第四章 弘法

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︱第四章 ︳ 弘 法

引言

初转*轮之后，佛陀便开始了他长达数十年之弘法生涯。本章所记录的便是佛陀在这一时期初阶的历程。从中可看到作为一位卓越的思想家、教育家与组织者，佛陀不但在民众中迅速地建立起威望，而且在很短的时期内便使僧团从五比库增长到上千之众。
本章的内容包括最早的信众、比库与阿拉汉，以及他们在佛陀的教导下觉悟的过程，从而在佛教史上占有重要的地位。一些广为流传的佛教故事也收录在本章中，富家子亚沙见侍女夜睡现秽状而出走；佛陀以神通度化顽固的伍卢韦喇咖沙巴；三魔女妄图诱惑佛陀；以及宾比萨拉王献竹林园等。
细心的读者也许会注意到，这些源于巴利原典的故事，在内容上与后来其它出处的情节常有出入。以夜睹侍女秽状而出走的故事为例，巴利经藏中讲的主角是亚沙尊者，而后来一些传说则将其转换为佛陀本人。本书也因此为那些有意探究寻源的读者，提供了一个宝贵的研究机会。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
亚沙(Yasa，古音译：耶舍,耶输陀)的出家因缘

伍巴离：那时，曾有位同族的人亚沙，父亲是位商人，他从小在奢华的环境中长大。亚沙有三个宫殿，一个供冬季使用，一个供夏季，另一个则供雨季之用。在雨季的宫殿里，有清一色的女性为他歌舞作乐。在这四个月里，他从来不下楼到别的殿去。
有一次，亚沙沉溺于五种感官欲乐中，虽然当时天色尚早，但他不自觉地睡着了，那些在旁的侍女也跟着进入梦乡。待亚沙一觉醒来，剩一盏常明灯还亮着，满眼看到的尽是睡着了的侍女。其中有人或把琵琶夹在手臂下，或把小鼓夹在颏下，或把乐鼓夹在腋下。有人或发乱不整，或口水流溢，或喃喃呓语，那景观让他联想到冢间。这不堪入目的情景震撼了他，不由从心底感到厌恶，大声感叹到：「可怕啊！可恶啊！」
然后，他套上金拖鞋，走向房门。这时非人为他把门打开，不让任何人阻扰他离家出家。他走到了城门，非人又为他把城门打开，不让任何人阻扰他离家出家。
他走到仙人住处鹿野苑时正是黎明时分，世尊早起后正在空地上来回地经行。当世尊看到亚沙从远处走来，便停下脚步，坐在为他设好的座位上。在离世尊不远之处，亚沙不由地喊道：「可怕啊！可恶啊！」
世尊对他说：「这里不可怕，这里不可恶。亚沙！你过来坐下，我为你说法。」
他想：「看来这里不可怕，这里不可恶。」于是感到快乐并满怀希望。他脱下金拖鞋，走上前去，敬礼世尊后，坐于一旁。然后，世尊依次为他说法，也就是开示布施、持戒、升天；解说感官欲乐的过患、邪害与杂染，以及出离的安乐。当他看到亚沙的心已纯熟、调柔、离障、热切并充满信心，他便传授亚沙诸佛所特有的教诫：苦、苦集、苦灭与灭苦之道。正如一块已去除所有污渍的洁净布料，能迅速且均匀地吸收染料，亚沙坐在那里，获得清净无染的法眼：「凡是生法者，即是灭法。」(Vin.Mv.1:7)
最早皈依三宝的在家弟子
后来，亚沙的母亲前来他的宫殿，见不到亚沙，便告诉丈夫说：「你的儿子亚沙不见了！」
这位商人向四方派出使者，然后自己到仙人住处鹿野苑，看到金拖鞋的鞋印，他寻踪而去。世尊看到他，心想：「让我以神通使这位商人虽坐在这里，却看不到亚沙也坐在这里。」世尊于是显现神通。商人来到世尊跟前便问道：「世尊！您可见到亚沙吗？」
「请坐！也许当你坐在这里时，你会看到亚沙也坐在这里。」
他听到此言心中欢喜，敬礼世尊后，坐于一旁，世尊于是像对亚沙那样开始对其父依次说法。商人因而见法、得法、知法、悟入于法，并超越疑惑，弃除犹豫，获得不坏的信心，依世尊的教法修行，再不依其他因缘。他说：「世尊，真是神妙啊！世尊，真是神妙啊！世尊以不同的方法清楚地阐释法，如扶正倾覆，或能揭露覆藏，或指点迷津，又如于黑暗中提举灯火，令有眼者见色。我要皈依世尊、法与比库众，从今日起，请世尊接受我为尽形寿追随世尊的弟子。」如此，他成为世间第一位皈依三宝的人。
当父亲聆听佛法时，亚沙重温自己所见并亲证的法，他的心无有执取，而从诸漏中解脱。世尊此时思惟：「当亚沙获得这个成就后，再不可能返回世俗，如过去那般耽溺在家生活的感官欲乐。我何不在此刻停止显现神通？」
停止显现神通后，商人看到儿子就坐在旁边。他对儿子说：「我儿亚沙！你的母亲正充满悲忧，你要救她一命。」
亚沙看看世尊，世尊对商人说：「你意下如何？若亚沙已跟你一样以有学之知见洞悉佛法；若他重温自己所见并亲证的法，心无有执取，而从诸漏中解脱。亚沙可能再返回世俗，如过去那般耽溺在家生活的感官欲乐吗？」
「不可能的，世尊！」
「这正恰是亚沙所作，他再也不可能返回世俗，如过去那般耽溺在家生活的感官欲乐了。」
「世尊！这是有利益的，亚沙无有执取，而从诸漏中解脱，对他真是有莫大的利益。世尊！我请求您今天受我请食，并请允许亚沙作您的侍者随同而来。」世尊默然同意。商人明白世尊已接受，便起身敬礼世尊后，右绕而去。
他离开不久，亚沙就对世尊说：「世尊！我愿随世尊出家，受具足戒。」
「来！比库！」世尊说：「正法已善说，你应修清净梵行，以灭尽诸苦。」如此亚沙比库便受了具足戒。
那时，世间有了七位阿拉汉。(Vin.Mv.1:7)
最早皈依三宝的在家女弟子
世尊于清晨着下衣，持钵与大衣，与侍者亚沙尊者一同来到商人的家，坐于备好之座上。
这时，亚沙尊者的母亲与其前妻出来迎接世尊，敬礼世尊后，坐于一旁。世尊便像对亚沙与其父那样跟她们说法，她们的心也获得清净无染的法眼：「凡是生法者，即是灭法。」她们所见的法与商人所见的并无差别，于是便皈依三宝：「从今日起，请世尊把我视为尽形寿追随世尊的弟子。」如此，她们就成为世间最早皈依三宝的女弟子。
然后，亚沙的父母与前妻就亲手服侍世尊与亚沙尊者，以各种美食供养他们。用斋毕，世尊放下钵，他们才坐到一旁。这时，世尊说法，以教示、劝导、激励、鼓舞他们之后，起身离去。(Vin.Mv.1:8)
亚沙领众友闻法出家
亚沙尊者有四个朋友，全都出身于波罗奈的商贾名门，他们分别是离垢、善臂、满胜与牛主。他们听说：「亚沙已剃除须发、着袈裟，出家而过无家的生活了。」他们听说后就想：「能让亚沙剃除须发，着袈裟，出家而过无家的生活，那肯定不是寻常的法与律，也不是寻常的出家之举。」
他们来到亚沙尊者处，礼敬后，立于一旁。亚沙尊者领他们去见世尊，他说：「世尊！请教导、教诫他们。」世尊像对别人那般为他们说法，同样地，他们依世尊的教法修行，再不依其他因缘。他们对世尊说：「我们愿随世尊出家，受具足戒。」
「来！诸比库！」世尊说：「正法已善说，你应修清净梵行，以灭尽诸苦。」如此，他们便受了具足戒。在世尊以法来教导与教诫下，他们的心因无有执取，而从诸漏中解脱。
从此，世间就有了十一位阿拉汉。(Vin.Mv.1:9)
后来，亚沙尊者故乡的五十位好友，都是富贵出身，他们也听到亚沙出家的事，他们去见亚沙尊者，亚沙带他们去见世尊。在听了世尊的开示后，他们也乞求出家受具足戒。在世尊以法来教导与教诫下，他们的心因无有执取，而从诸漏中解脱。从此，世界上就有了六十一位阿拉汉。(Vin.Mv.1:10)
解脱恶魔的束缚
那时，世尊对众比库说：「诸比库！我已解脱了人、天一切的束缚，你们也已经解脱了人、天一切的束缚。诸比库！为了众生的福祉与安乐，基于慈悲，为了世间，为了人天的福祉、安乐与利益，请你们到四处游行！教导佛法，此法不论是文字或义理上，不论是初、中、后，都是善妙的，要为人们解说此圆满清净的梵行。有些众生只有少许尘垢，若未听闻正法，将枉度此生；有些人在闻法后，便可证悟。我将前往伍卢韦喇将军村说法。」
这时，恶魔来到世尊面前，以偈说：

「不论是天或是人，汝为恶魔镣铐缚；
汝受恶魔囚禁缚，沙门休想挣脱我。」

「不论是天或是人，我解脱恶魔镣铐，
解脱恶魔之囚禁，消灭者！汝今自败。」

「镣铐无形布空中，汝心已为其所铐，
以此我永束缚你，沙门休想挣脱我。」

「我于色尘已无欲，于声香味触亦然，
纵令诸尘甚美妙，消灭者！汝今自败。」
这时，恶魔知道：「世尊已破识我！善逝已破识我！」伤心与失望的他，便立即消失了。(Vin. Mv. 1:11)
佛陀允许众比库为人剃度、授戒
那时，四处游行的比库们，从各国、各地带回了许多立志出家受戒者，请世尊为之剃度与授戒。诸比库与志愿出家者对此事都感到疲劳，世尊斟酌情况后，一天傍晚为此事而召集比库。在说法后，世尊告诉诸比库：
「诸比库！当我独处静默，心中思惟：『诸比库如今从各国、各地带回立志出家受戒者，以便由我为其剃度授戒，诸比库与志愿出家者对此事都感到疲劳。我何不允许诸比库在任何地方或国家，就为发心者剃度并授戒呢？』我现在允许你们如此做。此事应当如此做：先剃除须发；然后着袈裟，令偏袒一肩，再向比库顶礼。长跪合掌，而说：『我皈依佛，我皈依法，我皈依僧。如是二说……如是三说……』我允许以此三皈依，使之出家与授戒。」(Vin.Mv.1:12)
恶魔自败
世尊在波罗奈度过夏安居后，对诸比库说:
「诸比库！以如理作意与如理精进，我获得无上解脱，现证无上解脱。诸比库！你们也以如理作意与如理精进，而获得无上解脱，现证无上解脱。」
这时，恶魔来到世尊面前，以偈说：

「不论是天或是人，汝为恶魔镣铐缚；
汝受恶魔囚禁缚，沙门休想挣脱我。」

「不论是天或是人，我解脱恶魔镣铐，
解脱恶魔之囚禁，消灭者！汝今自败。」

这时，恶魔知道：「世尊已破识我！善逝已破识我！」伤心与失望的他，便立即消失了。(Vin. Mv. 1:13)
三十人林中得法
世尊在波罗奈随意住了一段时间后，便渐次游行前往伍卢韦喇。途中他离开大路走入一座森林，在一棵树下静坐。恰好当时有三十多人带着妻子一同在林中取乐。其中一位没有妻子，于是带了位妓女随行。在众人毫不设防地沉浸于欢乐之际，妓女竟偷走他的财物而逃。为了帮助这位男子，大家便一同寻找妓女。在森林中寻找时，他们看到世尊在树下静坐。他们走上前去，问道：「世尊！您可曾见到一位妇人在此？」「年轻人！你们与这妇人做了什么事呢？」他们便把发生的事告诉世尊。
「你们认为在寻找一位妇人与寻找自己之间，哪一个更重要？」
「世尊！寻找自己更重要。」
「那么，何不坐下让我为你们说法。」
「遵命，世尊！」他们答道。敬礼后，分坐一旁。
世尊于是为他们次第说法，在这过程中，他们获得清净无染的法眼，最后依世尊的教法修行，再不依其他因缘。他们对世尊说：「我们愿随世尊出家，受具足戒。」
「来！诸比库！」世尊说：「正法已善说，你应修清净梵行，以灭尽诸苦。」如此，他们便受了具足戒。(Vin. Mv. 1:14)
度化咖沙巴三兄弟
世尊次第游行，最后终于到达伍卢韦喇。那时，正好有三位螺髻(译按：结发于顶)的苦行沙门住在那里。他们分别是伍卢韦喇咖沙巴、那提咖沙巴与伽耶咖沙巴。其中，伍卢韦喇咖沙巴是五百位螺髻苦行沙门的领袖、导师与上首；而那提咖沙巴与伽耶咖沙巴，则分别是三百位与二百位螺髻苦行沙门的领袖、导师与上首。
降伏火堂的猛龙
世尊去到伍卢韦喇咖沙巴的隐居处，对他说：「咖沙巴！若你不介意，我想到你的火堂过夜。」
「大沙门！我不介意，不过那里面有一条具有神通的凶猛龙王，他有毒，非常可怕的剧毒，能致你于死地。」
世尊第二次要求，又第三次要求，都得相同的答复。他说：「咖沙巴！或许他不会毁害我，就允许我使用火堂吧！」
「大沙门！你就随意而住吧！」
世尊于是进入火堂，铺了一个灯心草的蒲团，结跏趺坐，端正其身，置念面前。龙王见到世尊进来，就开始愤怒、吐烟。世尊思惟：「让我以火治火，却不伤害他的外肤、内肤、肉、筋、骨与髓。」世尊于是显现吐烟神通。这时，龙王不再控制自己的愤怒，立刻喷火；世尊也入火界三昧而放火焰。火堂内一时烈焰腾空，炽然如焚，那些螺髻的苦行沙门纷纷从四处聚来，叫道：「那位庄严的大沙门，将被龙王所害。」
那天晚上结束时，世尊已以火治火降伏了龙王，且未伤害到他，他把龙王放钵中，展示给伍卢韦喇咖沙巴：「咖沙巴！这是你的龙王，他的火焰已被火焰制服了。」伍卢韦喇咖沙巴心想：「这位大沙门有大神通、大威力，能以火焰制服火焰，降伏那条具神通、有毒，有非常可怕剧毒的凶猛龙王，但他并不像我是个阿拉汉。」(Vin.Mv. 1:15)
四大天王来听法
然后，世尊到离咖沙巴隐居处不远的树林中去住。夜深之后，四大天王来到世尊住处，他们色相殊妙，光明照亮整片树林。敬礼后，分别立于四角，犹如四根火柱。是夜过后，伍卢韦喇咖沙巴来到世尊跟前，说道：「大沙门！饭食已备。昨夜是谁造访呀？」
「咖沙巴！他们是四大天王，来我这里是为了听法。」
咖沙巴心想：「这位大沙门果然有大神通、大威力，连四大天王也到他那里听法，但他并不像我是个阿拉汉。」(Vin.Mv.1:16)
随后的夜晚，诸天之王沙咖天帝与娑婆主梵天前来拜见世尊。咖沙巴虽把这些事看在眼里，但他的态度仍然不变。(Vin.Mv.1:17-18浓缩)
到北古卢洲乞食
那时，伍卢韦喇咖沙巴将举行大祭典，鸯伽国与马嘎塔国人，携带了各式丰盛的食品赶来。那时，咖沙巴心想：「我将举行大祭典，鸯伽国与马嘎塔国人，携带了各式丰盛的食品赶来。若那位大沙门在这些人面前显现神通，那么他的名闻利养将会增加，而我的则会消灭。我希望明天大沙门不要出现。」
世尊觉知咖沙巴的念头，所以到北古卢洲乞食。他带着乞来的食物到喜马拉雅的阿耨达池用食，并度过一天。是夜过后，咖沙巴来到世尊面前，说道：「饭食已备，敢问大沙门昨天为何不来呢？我们纳闷你为何不来，还为你留了一份饭菜呢！」世尊于是告诉他自己不露面的缘由。咖沙巴于是心想：「这位大沙门果然有大神通、大威力，他能知道我心中的念头，但他并不像我是个阿拉汉。」(Vin.Mv.1:19)
沙咖天帝来侍候
当世尊用毕伍卢韦喇咖沙巴所备的食物，又回到那片树林中住。此时，世尊得到一块被人弃置的破布。他想：「我该到何处清洗这块破布呢？」此时，诸天之王沙咖天帝觉知世尊的念头，便用手挖出了一个水池，然后对世尊说：「世尊！请在这里洗濯破布。」
然后，世尊心想：「我应该在何处捶打破布呢？」此时，诸天之王沙咖天帝觉知世尊的念头，便放置了一块大石，说道：「世尊！请在这里捶打破布。」
之后，世尊心想：「我应在何处悬挂这块破布呢？」此时有位住在迦休树上的天人，弯下一根枝干，说道：「世尊！请在这里悬挂破布。」
后来，世尊心想：「我用什么来晒破布呢？」此时，诸天之王沙咖天帝又安置了一块巨石，说道：「世尊！请在这里晒破布。」
是夜过后，咖沙巴来到世尊面前说道：「大沙门！饭食已备。但大沙门，此处原本并无水池，为何现在有水池呢？此处原本并无石头，是谁将它放在这里呢？那棵迦休树原本并不弯曲，为何枝干现在会弯曲下来呢？」
世尊告诉他诸事的原委，咖沙巴心想：「这位大沙门果然有大神通、大威力，连诸天之王的沙咖天帝都侍候他。但他并不像我是个阿拉汉。」(Vin.Mv.1:20)

后行摘果却先到
又一次，天明时分，咖沙巴来到世尊面前，说道：「大沙门！饭食已备。」为了让他先行，世尊说：「你先去吧，咖沙巴！我随后就到。」他去到一棵阎浮树(南赡部洲即以此树而名为阎浮提)摘下一颗果子。然后，他先一步抵达，在火堂内坐下。咖沙巴见他坐在那里便问道：「大沙门！你取何路而来？我比你先上路，你倒反比我先到，且已坐在火堂内了。」世尊于是告诉他自己曾去何处，并补充说：「这便是阎浮果，它的颜色正红，溢着香气，味道正鲜。如果你喜欢的话，可以享用它。」
「不，大沙门！既然是你把它摘回，应当你自己享用。」
咖沙巴于是心想：「这位大沙门果然有大神通、大威力，他让我先行，之后到阎浮树摘了一粒果子，却在我之前抵达这里，人已坐定在火堂内。但他并不像我是个阿拉汉。」餐后，世尊又回到林中住。
在类似的情况下，世尊到阎浮树附近的树上摘了一粒芒果…… 在其附近的树上摘了一粒没食子……在其附近的树上摘了一粒黄色的没食子……到三十三天从波利质多罗树上摘了一朵花。但每一次咖沙巴都抱持着相同的看法。(Vin.Mv.1:20)
以神通劈柴火
有一次，那些螺髻苦行沙门想保持火种不断，但发现自己无法劈柴，他们想：「这一定是那位大沙门以神通使我们不能劈柴。」
世尊便问咖沙巴：「咖沙巴！这些木头应当被劈成柴火吗？」……「是的，大沙门！应当被劈成柴火。」
话音一落，五百根圆木立即被劈成柴火。咖沙巴于是心想：「这些圆木原本是劈不开的，这位大沙门果然有大神通、大威力。但他并不像我是个阿拉汉。」(Vin.Mv.1:20)
化火炉为苦行沙门取暖
又有一次，那些螺髻行沙门，想保持火种不断，却无法点着火……却无法把火熄灭……。但对每次咖沙巴都抱持着相同的看法。
又一次，在寒冬之夜，从降雪之季，月前分第八日至后分第八日止，那些螺髻苦行沙门浸身于尼连禅河，浸后又走出水面，他们不断地如此做，世尊于是变化出五百个火炉，供螺髻苦行沙门于出水时取暖。他们心想：「这些火炉肯定是那位大沙门的神通力所生。」咖沙巴心想：「这位大沙门果然有大神通、大威力，他竟然能化作了这么多座火炉。但他并不像我是个阿拉汉。」(Vin.Mv.1:20)
逼退洪水而经行
那时又赶上一场非时节的暴雨，结果引起大洪水，大水淹没世尊原来的居处。他想：「我何不让四面的水退开，以便在其中的干地上经行？」他于是就如此做了。
咖沙巴心想：「我希望那位大沙门未被洪水冲走。」于是他与几位螺髻苦行沙门共乘一舟前往世尊的居处探视。不料见到世尊让四面的水退开，就在其中的干地上经行。当他看到这一幕，说道
「大沙门！是你吗？」
「咖沙巴！是我。」
世尊此时腾空而起，坐到咖沙巴的船上。咖沙巴于是心想：「这位大沙门果然有大神通、大威力，即使洪水也无法冲走他。但他并不像我是个阿拉汉。」
此时，世尊如是思惟：「这个迷途的人会永远如此想下去：『但他并不像我是个阿拉汉。』我何不喝斥他？」于是他告诉伍卢韦喇咖沙巴：「咖沙巴！你既非阿拉汉，也不具阿拉汉道。你的修行当中，没有一项能使你成就阿拉汉，或引导你进入阿拉汉道。」(Vin.Mv.1:20)
三兄弟出家受具足戒
听到这话，这位螺髻苦行沙门终于头面顶礼世尊之足，说道：「世尊！我愿随世尊出家，受具足戒。」
「咖沙巴！但你是五百位螺髻苦行沙门的领袖、导师与上首。你必须与他们商量，好让他们各依其判断行事。」
伍卢韦喇咖沙巴于是到那些螺髻苦行沙门处，告诉他们：「我准备在大沙门座下修习梵行，你们可各依自己的判断行事。」
「我们对大沙门早有信心，若你随他修习梵行，我们全部也将随从而去。」
这些苦行沙门于是剪去发髻，剃掉了发，连同随身的物品与拜火的法器，一齐扔到河里，任其漂流而去。他们到世尊处，头面顶礼世尊之足，说道：「世尊！我愿随世尊出家，受具足戒。」
「来！诸比库！」世尊说：「正法已善说，你应修清静梵行，以灭尽诸苦。」如此，他们便受了具足戒。
螺髻苦行沙门那提咖沙巴看到河中漂流而过的头发、发髻、随身物品与拜火的法器。他心想：「愿我的哥哥无有灾祸。」他对几位螺髻苦行沙门说：「去探视一下我哥哥！」然后与三百位螺髻苦行沙门一同来到伍卢韦喇咖沙巴尊者处，他问道：「这是更好的修行之道吗？」
「是的，朋友！这个更好。」
于是，这些苦行沙门剪去发髻，剃掉头发，连同随身的物品与拜火的法器，一齐扔到河里，任其漂流而去。他们到世尊处，顶礼世尊之足后，他们要求并也得到允许随世尊出家，受具足戒。那位螺髻苦行沙门伽耶咖沙巴与追随他的二百位螺髻苦行沙门，也与那提咖沙巴一样地随世尊出家，受具足戒。(Vin.Mv.1:20)
恶魔无机可乘
阿难达：如是我闻。一时，世尊住在伍卢韦喇村的尼连禅河边，一棵阿阇波罗榕树下。其时，恶魔已跟踪世尊七年，一心想找下手的机会，但始终无所得。他到世尊面前，而说偈：

「林中沉思浸悲伤？失财或欲求复得？」
汝于村中可犯罪？何故不与人交往？
难道无人可为友？」

「我已掘除悲伤根，无悲无罪我禅思，
解脱诸漏放逸族，如是人舍生存欲。」
「人称彼物属于我，凡言必说我所有，
若汝同于此意念，沙门休想挣脱我。」
「人称我所我不称，我不随他作此说，
恶魔谛听我说此，此道我知汝未见。」
「汝若真获此道路，通往不死安全处，
赶紧独行而离去。何须说与他人知？」
「意图越度彼岸者，问我何处有不死，
如是之问我告汝，无余涅槃永不生。」

「世尊！犹如离村不远有处池塘，有只螃蟹住在其中。有一群男女儿童出村来到池塘边，捞出水中螃蟹而放在干地上。每当螃蟹伸出爪，他们就将它切掉、弄断，用杖石砸碎，以至于螃蟹所有的爪都被切掉、弄断、砸碎，再不可能像往常一样回到池塘去――同样地，魔王的歪曲、嘲弄与曲解全被世尊切掉、弄断、砸碎。我现在连找机会接近世尊，都不可得了。」
之后，恶魔说出如下的偈以表达失望：(S.4:24)

「我亦步亦趋地跟随世尊七年，
等正觉者之世尊，
具足正念，我无机可乘。」(Sn.3:2)

乌鸦绕飞于空中，见一石块如凝脂：
「于此我是否获得，柔软与美味之食？」
不得美食而飞离，我等犹如袭石鸟，
亦从苟答马身旁，于失望中而远离。

心中充满悲伤，他的琵琶从腋下掉落，然后他悻悻地消逝。(Sn.3:2;S.4:24)
恶魔之女的诱惑
恶魔失望地对世尊诵出以上的偈后，离座而去，趺坐于离世尊不远处，默然、沮丧、低头垂肩、怏怏不乐、无话可说，以杖画地而坐。
此时，恶魔的三个女儿――渴爱、不快与贪欲，来到他的身旁，以偈对他说：

「父何故如此愁苦？因谁而如此气恼？
布下贪欲的罗网，我等逮捕捆绑彼，
犹如逮捕林中象，将彼重置汝手中。」
「阿拉汉出现于世；当人逃离恶魔界，
以任何贪欲诡计，皆无法将之诱回，
我因此而甚悲伤。」

恶魔的三个女儿渴爱、不快与贪欲，便到世尊处，对世尊说：「沙门！我们今归你的足下。」世尊不理会她们，因为他已彻底灭除轮回的因，获得解脱。
她们退到一旁，一起商量：「男子有种种随形爱欲，我们何不每个人变出一百个童女相？」她们便如此做了，然后到世尊处，说道：「沙门！我们今归你的足下。」世尊再次地出于同样的原因，对此不予理睬。
她们又退到一旁，一起商量：「男子有种种随形爱欲，我们何不每个人变出一百个处女？……一百个生产过一次的女子？……一百个生产过二次的女子？……一百个中年的女子？……一百个年老女人？」每次议论后，她们就依着做了。每次她们都到世尊处，对世尊说：「沙门！我们今归你的足下。」但世尊一次次地出于同样的原因，对那一切都不予理睬。
这次，她们退到一旁，说道：「看来父亲是对的，假如我们这般地诱惑任何一位未离欲的沙门或婆罗门，他的心脏便早已破裂，或口吐热血，或狂心乱气，或老化、干枯、萎缩如同割截下的灯心草。」她们到世尊处，立于一旁。然后，渴爱以偈向世尊说：

「林中沉思浸悲伤？失财或欲求复得？
汝于村中可犯罪？何故不与人交往？
难道无人可为友？」

「已战胜可爱乐军，独自禅思获安乐，
证果而得之安乐，此乐源于心寂静。
故不于人中交友，因中无人可为友。」

然后，不快以偈向世尊说：

「比库修习心何在，已越度五道瀑流，
复欲度第六道否？究竟修习何禅法，
杜绝欲乐近于彼？」
「身得轻安心解脱，于三业行无所作，
持守正念无贪着，知法心定不生寻，
不瞋不忧与不惑。比库修习心住此，
已越度五道瀑流，亦能越度第六道。
如是修习此禅法，杜绝欲乐近于彼。」

然后，贪欲以偈向世尊说：

「断除渴爱率众行，众多有情跟随彼，
此无贪欲之大众，得越死域导彼岸。
诸如来与大雄者，以善法引渡众生，
我等妒恨与恶意，何损善法摄引力？」

然后，恶魔的三个女儿渴爱、不快与贪欲，回到恶魔处，一看到她们，他就说出以下的偈：

「汝是愚人持莲茎，戳刺欲破碎岩石，
欲以指甲凿山崖，欲以牙齿嚼硬铁，
欲于头上顶巨石，于峭壁寻立足处，
欲以胸膛推树倒，汝等从苟答马处，
挫败无功而归来。(S.4:24-25)
一切都在燃烧
伍巴离：世尊在伍卢韦喇随意停留了一段时间后，动身前往伽耶象头山，这一次，随行的包括原先那些螺髻苦行沙门，共有上千位比库。世尊于是与众比库在伽耶城附近的象头山停留，在那里他给比库如下的开示：
「诸比库！一切都在燃烧，什么是一切都在燃烧呢？
「眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧，眼触在燃烧。由眼触所生之受，不论是乐、苦或不苦不乐之受，也在燃烧。以什么火燃烧呢？以贪火、瞋火、痴火燃烧；以生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼燃烧，我如是说。
「耳在燃烧，声在燃烧……
「鼻在燃烧，香在燃烧……
「舌在燃烧，味在燃烧……
「身在燃烧，触在燃烧……
「意在燃烧，法在燃烧，意识在燃烧，意触在燃烧。由意触所生之受，不论是乐、苦或不苦不乐之受，也在燃烧。以什么火燃烧呢？以贪火、瞋火、痴火燃烧；以生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼燃烧，我如是说。
「诸比库！多闻圣弟子如是观察，便会厌患眼，厌患色，厌患眼识，厌患眼触。厌患缘眼触所生之受，不论是乐、苦或不苦不乐之受。
「他便会厌患耳，厌患声……
「他便会厌患鼻，厌患香……
「他便会厌患舌，厌患味……
「他便会厌患身，厌患触……
「他便会厌患意，厌患法，厌患意识，厌患意触，厌患缘意触所生之受，不论是乐、苦或不苦不乐之受。
「若厌患生，即离贪；离贪则心解脱；当心解脱时，生起「此是解脱」之智，我证知：『我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。』」
在宣说此法时，一千位比库因心无有执取，而从诸漏中解脱。(Vin.Mv.1:21;S.35:28)
宾比萨拉王率众闻法
世尊在象头山随意住了一段时间后，动身前往王舍城，这一次，随行的包括原先那些螺髻苦行沙门，共有上千位比库。世尊次第游行至王舍城，住到杖林园善住灵庙。
马嘎塔国的宾比萨拉王听说：「看来那位出家的释迦族之子沙门苟答马来到了王舍城，住在杖林园善住灵庙，如今人们称扬苟答马大师的美名：『世尊是阿拉汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他于现法自证、现证的名声，遍传诸天、魔、梵天的世界，以及沙门、婆罗门、国王与人民的众生界。他教导佛法，此法不论是文字或义理上，不论是初、中、后，都是善妙的，且为人解说此圆满清净的梵行。』应去见识这般阿拉汉。」
然后，马嘎塔国中有十二万婆罗门与居士，分成十二队，伴随着马嘎塔国宾比萨拉王拜见世尊，国王敬礼后，坐于一旁。但那十二队婆罗门及居士，有的敬礼后，坐于一旁；有的与世尊问候寒暄后，坐于一旁；有的双手合十，对世尊致敬后，坐于一旁；有的向世尊报上名字与族姓后，坐于一旁；有的则是一言不发地坐于一旁。
他们内心纳闷着：「到底是大沙门在伍卢韦喇咖沙巴的指导下修梵行，还是伍卢韦喇咖沙巴在大沙门的指导之下修梵行呢？」世尊觉知他们的念头，便以偈对伍卢韦喇咖沙巴说：

「伍卢韦喇居住者，瘦骨嶙峋之老师，
汝何所见舍火祭？咖沙巴我以此相询，
汝何故舍火祭法？」

「色、声、胜味与佳人，此乃火祭之报偿。
我视一切为垢染，祭火牺牲我不乐。」

咖沙巴我以此告汝：「汝心于此处不乐，
不乐色、声与胜味，人天世间有何处，
可有何物取悦汝？若有咖沙巴请告我。」

「我见世间无寂静，寂静之中无所着，
无所有不执欲有，不变异难令变异，
祭火牺牲我不乐。」

说毕，伍卢韦喇咖沙巴尊者从座而起，偏袒一肩，顶礼世尊之足，说道：「世尊是我的导师，我是弟子；世尊是我的导师,我是弟子!」
这十二队马嘎塔国的婆罗门居士因而心想：「是伍卢韦喇咖沙巴在世尊的指导之下修梵行。」世尊觉知他们的念头，而为他们次第说法。最后，他们之中有十一队的人获得清净无染的法眼：「凡是生法者，即是灭法。」另外的一队婆罗门与居士则成为虔诚的信徒。
这时马嘎塔国宾比萨拉王已见法、得法、知法、悟入于法，并超越疑惑，弃除犹豫，获得不坏的信心，依世尊的教法修行，再不依其他因缘。
他对世尊说：「世尊！当我年幼时，曾立下五个愿望，现在一一实现了。当我年幼时，我想：『愿我受灌顶为王』，那是我的第一个愿望，如今它已实现。第二个愿望是：『愿我此生能值遇一位完全证悟的阿拉汉。』如今它已实现。第三个愿望是：『愿我能承事供养这位世尊。』如今它已实现。第四个愿望是：『愿世尊能为我说法。』如今它已实现。第五个愿望是：『愿我能证悟世尊之法。』如今它也已实现。妙哉，世尊！妙哉，世尊！世尊以不同的方法清楚地阐释法……世尊！请把我视为尽形寿追随世尊的弟子。世尊！请世尊与众比库明日接受我请食。」
世尊默然同意。国王明白世尊已接受，便起身敬礼世尊后，右绕而去。(Vin.Mv.1:22)
赴王舍城应供
是夜过后，国王已经准备了各式各样的美食，于是便去通报：「世尊！时间已到，饭食已备。」
这时正是清晨，世尊着下衣，持钵与大衣，前往王舍城，随行的包括原先那些螺髻苦行沙门，共有上千位比库。在前往的路上，诸天之王沙咖天帝化为一位婆罗门青年，站在世尊面前，双手合十，面对以世尊为上首的比库众，说出如下的偈：

「世尊来到王舍城，彼已调服与解脱，
率领螺髻苦行众，彼已调服与解脱，
如闪亮金色珠宝，世尊来到王舍城。

世尊来到王舍城，彼已寂静与解脱……

世尊来到王舍城，彼已舍执与解脱……

世尊来到王舍城，彼已成就与解脱……
彼住十居，具十力，了知十法，十具足，
追随者达千人众，世尊来到王舍城。」

当人们看到诸天之王沙咖天帝便说：「这位年轻的婆罗门如此英挺、俊美、优雅。他是谁呢？」如此说时，沙咖天帝以偈回应他们：

「彼为调服之圣者，清净于世无伦比；
彼为善逝、阿拉汉；我为其一追随者。(Vin.Mv.1:22)
宾比萨拉王献竹林园
世尊到了宾比萨拉王的住处，在预备好的座位上坐下，诸比库则环绕而坐。国王亲手供奉饭食给以世尊为上首的僧团，使他们都获得饱足。当世尊放下钵后，国王坐于一旁。坐下后，他心想：「世尊应住于何处，能离城既不甚远，也不太近，有入口、出口，便利前去拜见的人。白天少人至，夜间寂静，不被声音所扰，离群索居，适合独处静默？」然后他就想到：「我们的竹林园具足这些特点，正适合这个用途。让我把它献给以世尊为上首的僧团吧？」
于是他净手后拿出一个金瓶，把竹林园献给世尊，说道：「世尊！我把竹林园献给以世尊为上首的僧团。」
世尊接受了竹林园，然后他说法，以教示、劝导、激励、鼓舞马嘎塔国宾比萨拉王之后，起身离去。(Vin.Mv.1:22)

原注                  
虽然后来的文献将此事归为佛陀出家前的经历，并视为佛陀出家修道的直接动机。但在三藏典籍中，歌舞伎的这些睡态，只出现在亚沙尊者的经历中。
此处指的是证初果(向智)。
根据注释书，五道瀑流指的是「与五根门相关的贪欲等烦恼」，第六道则是「意根上的烦恼瀑流」。
十居乃圣人的十种生活方式(见D.33)，十力述于第十一章；十法指的是十种善与不善的行为(见M.9)；十支具足是指无学者的十种境界(见D.33)，注释书亦如是说。

译注                  
① 「来！比库！」是佛陀接受有特别善业的人成为比库时，所说的话。在佛陀说完这句话后，那些人就会即刻现出家相，这是最初加入僧团的方式。
② 于印度，一个月之前分是指由满月之隔日至月末，后分是指由新月至满月为止。月前分第八日至后分第八日，相当于中国阴历的二十三日至隔月的初八日。
③ 根、尘、识三者和合生触。根者指眼、耳、鼻、舌、身、意六根；尘者指色、声、香、味、触、法六尘；识者指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。
④ 这些是佛陀的十种德号中的九种。「明行足」意指具足「明」(天眼明、宿命明、漏尽明)与「行」(戒律仪等十五种圣弟子趋向涅槃的法行)。「世间解」意指完全了解、通达于世间。「无上士调御丈夫」意指佛陀是能调服丈夫(男子)的无上调御士，使那些受调御者能发心修行。
⑤「十具足」指具足「十无学」，即无学之正见、无学之正思惟、无学之正语、无学之正业、无学之正命、无学之正精进、无学之正念、无学之正定、无学之正智、无学之正解脱。「无学」意指已无可学的学尽者，是证得第四最高阿拉汉果的圣者。