汉译巴利三藏 长部（一）戒蕴品 梵网经3

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属于过去时间的
　　比丘们！有其它甚深的、难见的、难觉的、寂静的、胜妙的、超越推论的、微妙的、被贤智者所体验的法，如来以证智自作证后而宣说，当以此如实、正确地称赞如来时，他应该说。比丘们！什么是那些甚深的、难见的、难觉的、寂静的、胜妙的、超越推论的、微妙的、被贤智者所体验的法，如来以证智自作证后而宣说，当以此如实、正确地称赞如来时，他应该说呢？
　　比丘们！有一些沙门、婆罗门是属于过去时间的、过去随见者，他们以十八种根据宣称关于过去种种胜解足迹，由于什么、关于什么而那些沙门、婆罗门尊者是属于过去时间的、过去随见者，他们以十八种根据宣称关于过去种种胜解足迹呢？
恒常论
　　比丘们！有一些恒常论的沙门、婆罗门，他们以四种根据安立真我与世界是恒常的。由于什么、关于什么而那些恒常论的沙门、婆罗门尊者，他们以四种根据安立真我与世界是恒常的呢？
　　比丘们！这里，某位沙门或婆罗门以热心、勤奋、专修、不放逸、正确作意达到像这样的心定，当如是心定时，他回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、好几百生、好几千生、好几十万生：‘在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、（吃）这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、（吃）这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。’像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇。
　　他这么说：‘真我与世界是恒常的、不孕的、如直立的山顶、如直立不动的石柱，那些众生流转、轮回、死、再生，然而那等同恒常的存在。那是什么原因呢？因为我以热心、勤奋、专修、不放逸、正确作意达到像这样的心定，当如是心定时，我回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、好几百生、好几千生、好几十万生：”在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、（吃）这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、（吃）这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。“像这样，我回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇，依此，我了知这个：”真我与世界是恒常的、不孕的、如直立的山顶、如直立不动的石柱，那些众生流转、轮回、死、再生，然而那等同恒常的存在。“’比丘们！这是第一种情况，由于该情况、关于该情况而一些恒常论的沙门、婆罗门安立真我与世界是恒常的。
　　由于什么、关于什么而第二类恒常论的沙门、婆罗门尊者，他们安立真我与世界是恒常的呢？比丘们！这里，某位沙门或婆罗门以热心、勤奋、专修、不放逸、正确作意达到像这样的心定，当如是心定时，他回忆起许多前世住处，即：一个坏成、二个坏成、三个坏成、四个坏成、五个坏成、十个坏成：‘在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、（吃）这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、（吃）这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。’像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇。
　　他这么说：‘真我与世界是恒常的、不孕的、如直立的山顶、如直立不动的石柱，那些众生流转、轮回、死、再生，然而那等同恒常的存在。那是什么原因呢？因为我以热心、勤奋、专修、不放逸、正确作意达到像这样的心定，当如是心定时，我回忆起许多前世住处，即：一个坏成、二个坏成、三个坏成、四个坏成、五个坏成、十个坏成：”在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、（吃）这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、（吃）这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。“像这样，我回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇，依此，我了知这个：”真我与世界是恒常的、不孕的、如直立的山顶、如直立不动的石柱，那些众生流转、轮回、死、再生，然而那等同恒常的存在。“‘比丘们！这是第二种情况，由于该情况、关于该情况而一些恒常论的沙门、婆罗门安立真我与世界是恒常的。
　　由于什么、关于什么而第三类恒常论的沙门、婆罗门尊者，他们安立真我与世界是恒常的呢？比丘们！这里，某位沙门或婆罗门以热心、勤奋、专修、不放逸、正确作意达到像这样的心定，当如是心定时，他回忆起许多前世住处，即：十个坏成、二十个坏成、三十个坏成、四十个坏成：’在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、（吃）这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、（吃）这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。‘像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇。
　　他这么说：’真我与世界是恒常的、不孕的、如直立的山顶、如直立不动的石柱，那些众生流转、轮回、死、再生，然而那等同恒常的存在。那是什么原因呢？因为我以热心、勤奋、专修、不放逸、正确作意达到像这样的心定，当如是心定时，我回忆起许多前世住处，即：十个坏成、二十个坏成、三十个坏成、四十个坏成：”在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、（吃）这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、（吃）这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。”像这样，我回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇，依此，我了知这个：“真我与世界是恒常的、不孕的、如直立的山顶、如直立不动的石柱，那些众生流转、轮回、死、再生，然而那等同恒常的存在。“’比丘们！这是第三种情况，由于该情况、关于该情况而一些恒常论的沙门、婆罗门安立真我与世界是恒常的。
　　由于什么、关于什么而第四类恒常论的沙门、婆罗门尊者，他们安立真我与世界是恒常的呢？比丘们！这里，某位沙门或婆罗门是推论者、考察者，他以推论敲定，从考察随行，以自己的辩才而这么说：‘真我与世界是恒常的、不孕的、如直立的山顶、如直立不动的石柱，那些众生流转、轮回、死、再生，然而那等同恒常的存在。’比丘们！这是第四种情况，由于该情况、关于该情况而一些恒常说的沙门、婆罗门安立真我与世界是恒常的。
　　比丘们！那些恒常论的沙门、婆罗门，他们以这四个理由安立真我与世界是恒常的。比丘们！凡任何恒常论的沙门或婆罗门安立真我与世界是恒常的者，他们全都依这四种情况，或这些之一，没有在此之外的。
　　比丘们！对此，如来了知：‘这些这样被把握、这样被执取、这样往趣的见处有这样未来的运命。’如来了知那个，而且了知比那个更优胜的，了知那个而不执取，从不执取而各自的寂灭就被发现，如实知受的集起、灭没、乐味、过患、出离后，比丘们！如来以不执取而成为解脱者。
　　比丘们！这些是甚深的、难见的、难觉的、寂静的、胜妙的、超越推论的、微妙的、被贤智者所体验的法，如来以证智自作证后而宣说，当以此如实、正确地称赞如来时，他应该说。
　　初诵品（终了）。