须深经（相应部12因缘相应第70经）

KKK

须深经

       这是我所听见的：
       有一次，世尊住在王舍城的竹园松鼠饲喂处。
       这时候，世尊受到照料、恭敬、尊重、供养、尊崇，取得衣服、食物、住处、医药用品；比丘僧团受到照料、恭敬、尊重、供养、尊崇，取得衣服、食物、住处、医药用品。外道游方者不受照料、恭敬、尊重、供养、尊崇，不能取得衣服、食物、住处、医药用品。
       这时候，须深游方者和游方者大众一起住在王舍城。大众对须深游方者说："须深贤友，来吧，你去乔答摩沙门那里修梵行，学会了法义之后便回来教我们。当我们学会了法义之后便对在家人说法，这样我们也会受到照料、恭敬、尊重、供养、尊崇，也会取得衣服、食物、住处、医药用品了。"
       "贤友们，好的。"须深游方者回答大众之后，便前往阿难尊者那里，和阿难尊者互相问候，作了一些悦意的交谈，然后坐在一边。
       须深游方者对阿难尊者这样说："阿难贤友，我想在这里的法和律之中修习梵行。"
       于是，阿难尊者便带须深游方者前往世尊那里，对世尊作礼，然后坐在一边。阿难尊者对世尊说："大德，这位须深游方者说，想在这里的法和律之中修习梵行。"
       "阿难，既然这样，帮他剃度出家吧。"
        须深游方者在世尊座下出家，受具足戒。
        这时候，一些比丘在世尊跟前宣称得到究竟智，自己知道：生已经尽除，梵行已经达成，应要做的已经做完，没有下一生。
        须深听到一些比丘得到究竟智的消息，便前往那些比丘那里，和那些比丘互相问候，作了一些悦意的交谈，然后坐在一边。须深游方者对那些比丘这样说："听说尊者们在世尊跟前宣称得到究竟智，自己知道：生已经尽除，梵行已经达成，应要做的已经做完，没有下一生。这是真的吗？"
       "贤友，是的。"
       "尊者们有这样的知、这样的见，能否具有无数的神变，能由一人化身多人，由多人化身一人；能随意显现，随意隐没；穿越围栏、墙壁、大山有如穿越空间那样没有阻碍；从大地进出有如在水中进出那样；在水上行走有如走在地上那样不会沉没；能盘腿而坐，有如鸟儿那样飞上天空；手掌能触摸宏伟的日月；身体能走到梵世间呢？"
       "贤友，不能。"
       "尊者们有这样的知、这样的见，能否以清净及超于常人的天耳，听到天和人两种声音，听到远处和近处的声音呢？"
       "贤友，不能。"
       "尊者们有这样的知、这样的见，能否清楚知道其他人、其他众生的心，有贪欲的心知道是有贪欲的心，没有贪欲的心知道是没有贪欲的心；有嗔患的心知道是有嗔患的心，没有嗔患的心知道是没有嗔患的心；有愚痴的心知道是有愚痴的心，没有愚痴的心知道是没有愚痴的心；集中的心知道是集中的心，不集中的心知道是不集中的心；广大的心知道是广大的心，不广大的心知道是不广大的心；高尚的心知道是高尚的心，不高尚的心知道是不高尚的心；有定的心知道是有定的心，没有定的心知道是没有定的心；解脱的心知道是解脱的心，不解脱的心知道是不解脱的心呢？"
       "贤友，不能。"
       "尊者们有这样的知、这样的见，能否忆起过去无数生的事情一﹣不论一生、两生、三生、百生、千生、百千生，不论无数的成劫、无数的坏劫、无数的成坏劫﹣﹣在那一生之中是什么姓名，什么种族，什么种姓，吃什么食物，体会什么苦与乐，寿命有多长，死后又投生到另一生；而在另一生之中又是什么姓名，什么种族，什么种姓，吃什么食物，体会什么苦与乐，寿命有多长，死后又再投生到另一生呢？能否忆起过去无数生的生活方式和生活细节呢？"
       "贤友，不能。"
       "尊者们有这样的知、这样的见，能否以清净及超于常人的天眼，看见众生怎样死后再次投生呢？能否知道不同的业使众生在上等或下等、高种姓或低种姓、善趣或恶趣的地方投生﹣﹣这些众生由于具有身不善行、口不善行、意不善行，责难圣者，怀有邪见，做出由邪见所驱动的业，因此在身坏命终之后投生在恶趣、地狱之中；那些众生由于具有身善行、口善行、意善行，称赞圣者，怀有正见，做出由正见所驱动的业，因此在身坏命终之后投生在善趣、天界之中呢？"
        "贤友，不能。"
        "尊者们有这样的知、这样的见，能否超越色界的定境，亲身体验寂静的无色界解脱呢？"
        "贤友，不能。"
        "现在尊者们宣称不能得到以上的法。这是什么原因呢？"
        "须深贤友，我们是慧解脱的人。"
        "尊者们这样简略地说，我不能明白当中的道理。如果尊者们为我详细地说，使我明白当中的道理就好了。"
        "须深贤友，不管你明白与不明白也好。我们是慧解脱的人。"
        于是，须深尊者起座前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后把跟比丘对话的事情全部告诉世尊。
        "须深，首先要有法住智，然后便会有涅槃智。"
        "世尊这样简略地说，我不能明白当中的道理。如果世尊为我详细地说，使我明白当中的道理就好了。"
        "须深，不管你明白与不明白也好。首先要有法住智，然后便会有涅槃智。
        "须深，你认为怎样，色是常还是无常的呢？"
        "大德，是无常的。"
        "无常的东西是乐还是苦的呢？"
        "大德，是苦的。"
        "你会不会把无常、苦、变坏法的色，视为'我拥有色'、'我是色、'色是一个实我'呢？"
        "大德，不会。"
        "须深，你认为怎样，色是常还是无常的呢？"
        "大德，是无常的。"
        "无常的东西是乐还是苦的呢？"
        "大德，是苦的。"
        "你会不会把无常、苦、变坏法的色，视为'我拥有色'、'我是色'、'色是一个实我'呢？"
         "大德，不会。"
         "须深，你认为怎样，色是常还是无常的呢？"
         "大德，是无常的。"
         "无常的东西是乐还是苦的呢？"
         "大德，是苦的。"
         "你会不会把无常、苦、变坏法的色，视为'我拥有色'、'我是色'色是一个实我'呢？"
         "大德，不会。"
         "须深，你认为怎样，行是常还是无常的呢？"
         "大德，是无常的。"
         "无常的东西是乐还是苦的呢？"
         "大德，是苦的。"
         "你会不会把无常、苦、变坏法的行，视为'我拥有行'、'我是行、'行是一个实我'呢？"
         "大德，不会。"
         "须深，你认为怎样，识是常还是无常的呢？"
         "大德，是无常的。"
         "无常的东西是乐还是苦的呢？"
         "大德，是苦的。"
         "你会不会把无常、苦、变坏法的识，视为'我拥有识'、'我是识'、'识是一个实我'呢？"
         "大德，不会。"
         "须深，因此，对于各种色，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低等的、高等的、远处的、近处的色，都应以正慧如实视之为没有'我拥有色'、'我是色'、'色是一个实我'这回事。
        "对于各种受，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低等的、高等的、远处的、近处的色，都应以正慧如实视之为没有'我拥有受'、'我是受'、'受是一个实我'这回事。
        "对于各种想，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低等的、高等的、远处的、近处的色，都应以正慧如实视之为没有'我拥有想'、'我是想'、'想是一个实我'这回事。
        "对于各种行，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低等的、高等的、远处的、近处的色，都应以正慧如实视之为没有'我拥有行'、'我是行'、'行是一个实我'这回事。
        "对于各种识，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低等的、高等的、远处的、近处的识，都应以正慧如实视之为没有'我拥有识'、'我是识'、'识是一个实我'这回事。
         "须深，一位多闻法义的圣弟子这样观察的话，他会对色厌离、对受厌离、对想厌离、对行厌离、对识厌离，因为厌离而有无欲，因无欲而有解脱，在得到解脱时会带来一种解脱智，知道：生已经尽除，梵行已经达成，应要做的已经做完，没有下一生。
        "须深，你明白以生为条件而有老死这个道理吗？""大德，是的。"
        "须深，你明白以有为条件而有生这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你明白以取为条件而有有这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你明白以爱为条件而有取这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你明白以受为条件而有爱这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你明白以触为条件而有受这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你明白以六入为条件而有触这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你明白以名色为条件而有六入这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你明白以识为条件而有名色这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你明白以行为条件而有识这个道理吗？"
"大德，是的。"
        "须深，你明白以无明为条件而有行这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你明白生的息灭带来老死的息灭这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你明白有的息灭带来生的息灭这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你明白取的息灭带来有的息灭这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你明白爱的息灭带来取的息灭这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你明白受的息灭带来爱的息灭这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你明白触的息灭带来受的息灭这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你明白六入的息灭带来触的息灭这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你明白名色的息灭带来六入的息灭这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你明白识的息灭带来名色的息灭这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你明白行的息灭带来识的息灭这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你明白无明的息灭带来行的息灭这个道理吗？"
        "大德，是的。"
        "须深，你有这样的知、这样的见，能否具有无数的神变，能由一人化身多人，由多人化身一人；能随意显现，随意隐没；穿越围栏、墙壁、大山有如穿越空间那样没有阻碍；从大地进出有如在水中进出那样；在水上行走有如走在地上那样不会沉没；能盘腿而坐，有如鸟儿那样飞上天空；手掌能触摸宏伟的日月；身体能走到梵世间呢？"
         "大德，不能。"
         "须深，你有这样的知、这样的见，能否以清净及超于常人的天耳，听到天和人两种声音，听到远处和近处的声音呢？"
        "大德，不能。"
        "须深，你有这样的知、这样的见，能否清楚知道其他人、其他众生的心，有贪欲的心知道是有贪欲的心，没有贪欲的心知道是没有贪欲的心；有嗔恚的心知道是有嗔恚的心，没有嗔恚的心知道是没有嗔恚的心；有愚痴的心知道是有愚痴的心，没有愚痴的心知道是没有愚痴的心；集中的心知道是集中的心，不集中的心知道是不集中的心；广大的心知道是广大的心，不广大的心知道是不广大的心；高尚的心知道是高尚的心，不高尚的心知道是不高尚的心；有定的心知道是有定的心，没有定的心知道是没有定的心；解脱的心知道是解脱的心，不解脱的心知道是不解脱的心呢？"
        "大德，不能。"
        "须深，你有这样的知、这样的见，能否忆起过去无数生的事情﹣﹣不论一生、两生、三生、百生、千生、百千生，不论无数的成劫、无数的坏劫、无数的成坏劫﹣﹣在那一生之中是什么姓名，什么种族，什么种姓，吃什么食物，体会什么苦与乐，寿命有多长，死后又投生到另一生；而在另一生之中又是什么姓名，什么种族，什么种姓，吃什么食物，体会什么苦与乐，寿命有多长，死后又再投生到另一生呢？能否忆起过去无数生的生活方式和生活细节呢？"
         "大德，不能。"
         "须深，你有这样的知、这样的见，能否以清净及超于常人的天眼，看见众生怎样死后再次投生呢？能否知道不同的业使众生在上等或下等、高种姓或低种姓、善趣或恶趣的地方投生﹣﹣这些众生由于具有身不善行、口不善行、意不善行，责难圣者，怀有邪见，做出由邪见所驱动的业，因此在身坏命终之后投生在恶趣、地狱之中；那些众生由于具有身善行、口善行、意善行，称赞圣者，怀有正见，做出由正见所驱动的业，因此在身坏命终之后投生在善趣、天界之中呢？"
        "大德，不能。"
        "须深，你有这样的知、这样的见，能否超越色界的定境，亲身体验寂静的无色界解脱呢？"
        "大德，不能。"
        "须深，现在你宣称不能得到以上的法。这是什么原因呢？"
        这时候，须深以头顶礼世尊双足，说："大德，我犯了罪！我这么糊涂、这么愚痴、这么不善，我竟然在法和律之中出家来盗取法义！大德，愿世尊接纳我的悔过，好让我将来约束自己。"
        "须深，你确实是犯了罪。你确实是这么糊涂、这么愚痴、这么不善，竟然在法和律之中出家来盗取法义。
        "须深，就正如一个衙差捉了一个盗贼罪犯后押到国王面前。"
        "大王，这是一个盗贼罪犯，请你对他作出判罚吧。'
        "国王这样说：'你拿粗绳绑着这个人，双手反绑在背后，剃光他的头，然后作出骇人的声音，敲打鼓钱，押他游街示众，之后推出南城门斩首。'
        "于是，那个衙差拿粗绳绑着那个盗贼，双手反绑在背后，剃光他的头，然后作出骇人的声音，敲打鼓钱，押他游街示众，之后推出南城门斩首。
        "须深，你认为怎样，那个盗贼会不会因此而带来苦恼呢？"
        "大德，会的。"
        "须深，那个盗贼会因此而带来苦恼，但在法和律之中出家来盗取法义会带来更重的苦报、更大的苦果，还会带来投生地狱的果报。
        "须深，我接纳你的悔过，你明白这是罪之后便会依法改善。须深，一个明白什么是罪的人便会依法改善，会在将来约束自己，能在圣者的律之中成长。"