中部064 大摩伦迦经

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这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊说：“比丘们，你们有受持我说的五下分结吗？”
当世尊说了这番话后，摩伦迦子尊者对他说：“大德，我有受持世尊所说的五下分结。”
“你是怎样受持我所说的五下分结的呢？”
“大德，我受持世尊所说，身见是下分结；我受持世尊所说，疑惑是下分结；我受持世尊所说，戒取是下分结；我受持世尊所说，贪欲是下分结；我受持世尊所说，瞋恚是下分结。大德，我这样受持世尊所说的五下分结。”
“摩伦迦子，你从谁人之中受持我这样说五下分结的呢？外道游方者岂不是会用婴儿的譬喻这样来驳斥你：'摩伦迦子，一个躺卧的婴儿，思想迟钝，自身的概念也没有，何从生起身见呢？但是，这个婴儿潜藏着身见的性向。摩伦迦子，一个躺卧的婴儿，思想迟钝，法的概念也没有，何从生起对法的疑惑呢？但是，这个婴儿潜藏着疑惑的性向。摩伦迦子，一个躺卧的婴儿，思想迟钝，戒的概念也没有，何从生起戒取呢？但是，这个婴儿潜藏着戒取的性向。摩伦迦子，一个躺卧的婴儿，思想迟钝，欲乐的概念也没有，何从生起贪欲呢？但是，这个婴儿潜藏着贪欲的性向。摩伦迦子，一个躺卧的婴儿，思想迟钝，众生的概念也没有，何从生起对众生的瞋恚呢？但是，这个婴儿潜藏着瞋恚的性向。'摩伦迦子，外道游方者岂不是会用婴儿的譬喻这样来驳斥你？”
当世尊说了这番话后，阿难尊者对他说：“世尊，现在是时候了，善逝，现在是时候了，请世尊宣说五下分结，当比丘听了之后，便会受持世尊的说话。”
“阿难，既然这样，你留心听，好好用心思量，我现在说了。”
阿难尊者回答世尊：“大德，是的。”
世尊说：“阿难，不听闻法义的凡夫不去看圣者，不知圣法，不学圣法；不去看善人，不知善人法，不学善人法。他的内心不断被身见渗透、被身见困扰，他不能如实知道要从生起了的身见之中出离，因此身见便会越加坚固，不能清除；这是一个下分结。他的内心不断被疑惑渗透、被疑惑困扰，他不能如实知道要从生起了的疑惑之中出离，因此疑惑便会越加坚固，不能清除；这是一个下分结。他的内心不断被戒取渗透、被戒取困扰，他不能如实知道要从生起了的戒取之中出离，因此戒取便会越加坚固，不能清除；这是一个下分结。他的内心不断被贪欲渗透、被贪欲困扰，他不能如实知道要从生起了的贪欲之中出离，因此贪欲便会越加坚固，不能清除；这是一个下分结。他的内心不断被瞋恚渗透、被瞋恚困扰，他不能如实知道要从生起了的瞋恚之中出离，因此瞋恚便会越加坚固，不能清除；这是一个下分结。
“阿难，多闻法义的圣弟子常去看圣者，知圣法，善学圣法；常去看善人，知善人法，善学善人法。他的内心不被身见渗透、不被身见困扰，他如实知道从生起了的身见之中出离的方法，因此身见连同它的性向也一并断除。他的内心不被疑惑渗透、不被疑惑困扰，他如实知道从生起了的疑惑之中出离的方法，因此疑惑连同它的性向也一并断除。他的内心不被戒取渗透、不被戒取困扰，他如实知道从生起了的戒取之中出离的方法，因此戒取连同它的性向也一并断除。他的内心不被贪欲渗透、不被贪欲困扰，他如实知道从生起了的贪欲之中出离的方法，因此贪欲连同它的性向也一并断除。他的内心不被瞋恚渗透、不被瞋恚困扰，他如实知道从生起了的瞋恚之中出离的方法，因此瞋恚连同它的性向也一并断除。
“阿难，有道路、有途径能断除五下分结。不来知、不来看这条道路与途径，是没有可能断除五下分结的。
“阿难，就正如一棵坚实的大树，不先斩截近树干外皮的软木，不先斩截近树干中心的软木，是没有可能斩截树干中心的实木的。同样地，有道路、有途径能断除五下分结。不来知、不来看这条道路与途径，是没有可能断除五下分结的。
“阿难，有道路、有途径能断除五下分结。来知、来看这条道路与途径，是有可能断除五下分结的。
“阿难，就正如一棵坚实的大树，先斩截近树干外皮的软木，再斩截近树干中心的软木，是有可能斩截树干中心的实木的。同样地，有道路、有途径能断除五下分结。来知、来看这条道路与途径，是有可能断除五下分结的。
“阿难，又正如恒河的河水水涨，涨得乌鸦也可以从地上喝水。这时候一个软弱无力的人到来，心想：'我要用双臂游过这条恒河，安全地越过对岸。'但他是不能做得到的。同样地，任何人在聆听自身止息之法的时候，如果内心没有欣悦、没有欢喜、不能确立这种见解、不能得到解脱的话，他可视为这个软弱无力的人那样。
“阿难，又正如恒河的河水水涨，涨得乌鸦也可以从地上喝水。这时候一个强壮的人到来，心想：'我要用双臂游过这条恒河，安全地越过对岸。'他是能够做得到的。同样地，任何人在聆听自身止息之法的时候，如果内心欣悦、欢喜、确立这种见解、得到解脱的话，他可视为这个强壮的人那样。
“阿难，什么是断除五下分结的道路和途径呢？一位比丘离开了依，舍弃了不善法，止息了所有不恰当的身行，内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、有观，有由离开五欲和不善法所生起的喜和乐；他进入了初禅。他视任何由色、受、想、行、识所组成的东西为无常、苦、侵害、脓肿、中箭、不幸、病、敌人、破灭、空、无我，内心背离这些东西。他的内心背离了这些东西后，倾向于寂静、高尚、平息所有行、舍弃所有依、尽除渴爱、无欲、寂灭、涅槃的甘露界。他确立了这种观察后，便能把漏尽除；如果不能把漏尽除，也能以这种法欲、法喜来断除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。阿难，这就是断除五下分结的道路和途径了。
“阿难，再者，一位比丘平息了觉和观，内里平伏、内心安住一境，没有觉、没有观，有由定所生起的喜和乐；他进入了二禅……
“阿难，再者，一位比丘保持舍心，对喜没有贪着，有念和觉知，通过身体来体会乐──圣者说：'这人有舍，有念，安住在乐之中。' ──他进入了三禅……
“阿难，再者，一位比丘灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、没有乐，有舍、念、清净；他进入了四禅。他视任何由色、受、想、行、识所组成的东西为无常、苦、侵害、脓肿、中箭、不幸、病、敌人、破灭、空、无我，内心背离这些东西。他的内心背离了这些东西后，倾向于寂静、高尚、平息所有行、舍弃所有依、尽除渴爱、无欲、寂灭、涅槃的甘露界。他确立了这种观察后，便能把漏尽除；如果不能把漏尽除，也能以这种法欲、法喜来断除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。阿难，这就是断除五下分结的道路和途径了。
“阿难，再者，一位比丘内心想着无边的虚空，超越了所有色想，灭除了有对想，不思维各种想，他进入了空无边处。他视任何由受、想、行、识所组成的东西为无常、苦、侵害、脓肿、中箭、不幸、病、敌人、破灭、空、无我，内心背离这些东西。他的内心背离了这些东西后，倾向于寂静、高尚、平息所有行、舍弃所有依、尽除渴爱、无欲、寂灭、涅槃的甘露界。他确立了这种观察后，便能把漏尽除；如果不能把漏尽除，也能以这种法欲、法喜来断除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。阿难，这就是断除五下分结的道路和途径了。
“阿难，再者，一位比丘内心想着无边的心识，超越了所有的空无边处，他进入了识无边处……
“阿难，再者，一位比丘内心想着'没有任何东西' ，超越了所有的识无边处，他进入了无所有处。他视任何由受、想、行、识所组成的东西为无常、苦、侵害、脓肿、中箭、不幸、病、敌人、破灭、空、无我，内心背离这些东西。他的内心背离了这些东西后，倾向于寂静、高尚、平息所有行、舍弃所有依、尽除渴爱、无欲、寂灭、涅槃的甘露界。他确立了这种观察后，便能把漏尽除；如果不能把漏尽除，也能以这种法欲、法喜来断除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。阿难，这就是断除五下分结的道路和途径了。”
“大德，为什么比丘行践这条断除五下分结的道路和途径，有些得心解脱，有些得慧解脱的呢？”
“阿难，我说，他们的根各有不同。”
世尊说了以上的话后，阿难尊者对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。