生活与信仰 / 星云大师

宽子

　　今日佛教徒最需要的是生活裡要具备佛法。不曾接触佛法的人，固然不知道佛法的利益，信仰佛教多年的人，如果身心没有和佛法相应，生活中不懂运用佛法，也不会知道佛法的价值。佛法与我们日常生活有什麽关係？以下分六点来说明：



一、信仰的利益



　　谈到信仰，有的人一开始信仰宗教，就走错路，信了邪魔外道，这就是“邪信”。比邪信好一点的是“不信”，不信仰任何宗教固然不好，但至少没有走错路，将来还可以选择正确的信仰。另外一种是信得很虔诚、不知分辨的“迷信”。迷信比不信又好一点，虽然迷信了，但总还是有信仰。像老公公、老婆婆们，手裡拿着一炷香，虔诚地跪在神明面前，口中喃喃有词，在我们看起来是迷信的行为，但是他们那一片纯真的心，是非常可贵的。至少宗教劝善止恶的观念，已深植在他们的心中，因此即使是迷信也比不信好。当然，比迷信更好的是“正信”，能够对佛法生起正确的信仰，才能获得佛法的利益。正信佛法能带给我们什麽利益？



　　（一）信仰如手



　　人因为有双手，所以能够创造各种事业，世界上许多奇巧的发明，也都是由于有万能的双手。如果没有科学家双手灵活的运作，发明了电灯，我们怎能享受到光明的可贵？如果没有医生双手精湛的医术，我们身体的疾病如何治癒？又如文化事业的推展、国防军备的设施，都需要依靠双手的操作。我们常比喻说：得到了助手，或失去了左右手。可见手对我们的创业办事，实在太重要了。



　　《大智度论》有一则譬喻说：“信仰的利益如手。”一个人进入宝山，山中蕴藏许多宝藏，如果我们没有双手，如何挖取宝物？同样的，进入佛法这座无尽的宝藏裡，如果缺乏信仰的双手，就不会坚定不移的埋头挖宝，依靠着信仰的手，才能获得其中的功用。因此，想获得佛法的利益，一定要具备信仰。



　　（二）信仰如杖



　　佛法的信仰好比枴杖，能够给人依靠。人生在世有时候会感到世路茫茫，没有依靠，甚至遭逢绝路时，没有任何的助力。假如有信仰作为依怙，在颠簸的人生旅途上，就可以依靠这枝枴杖而走向平坦的大道。



　　《八大人觉经》说：“国土危脆”，又说“人命在呼吸之间”，器世间的一切是虚幻无常的。尤其台湾地区，颱风、地震频繁，当这些自然的灾害来袭，人力无法抗拒的时候，更会感到人类的淼小、脆弱。如果我们有了佛法，好比手中有根枴杖，能够获得心裡的安全。人生需要寻找依靠，对诸佛菩萨的信仰，能使我们在虚幻的世相上，建立安稳的依靠。但是如不能对佛法兴起信仰，将得不到佛法这枝枴杖的利益。



　　（三）信仰如根



　　花能开得芬芳美丽，因为有深厚的根；树能长得茂盛苍鬱，因为有扎实的根；人能够生存下去，因为有生命的根；一切事业的成功，也因为有巩固的根基。所谓“万丈高楼从地起”，基础的根本稳固了，摩天大楼才能建筑。



　　信仰是产生无量功德的根本，《华严经》说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”依据信仰的根，能使我们在佛法中，修福修慧，奠定人生基础，进而到达了生脱死的境界。菩萨的五十二阶位，也是从“信仰”的根起发的。经上告诉我们：没有信仰的人，好像一棵枯萎的树，不能开花结果。对于信仰的“根”，我们应以法水好好的灌溉、照顾，使它茁壮、开花、结果。



　　（四）信仰如船



　　信仰的利益，好比船舶。在茫茫大海中，船能够运载乘客到达目的地，信仰也具有同样的功用。《大智度论》说：“佛法大海，唯信能入。”想要进入深广辽阔的佛法大海，必须有指南针才不会迷失方向。《大智度论》又说：“要想进入佛法大海之中，布施、持戒是不能进入的，信仰对一个初入佛法的人来说，比布施、持戒更重要。”在浩瀚的佛海裡，如果不能掌稳信仰的船舵，是无法深入龙宫，探得骊珠的。我们必须驾着信仰的船筏，才能在佛法的大海裡，採取到佛法大宝。在这一望无垠、茫茫无边的人生苦海中，也唯有依靠信仰的大愿船，才能从生死大海的此岸，安然地到达涅槃解脱的快乐彼岸。



　　（五）信仰如力



　　国父说：“信仰就是力量。”对一件事有坚定的信仰，自然能形成力量。当初民国的建立，即是建立在国人对民主政体的热切信仰上。哲学家方东美先生去世时，在许多纪念他高行的文章当中，有一篇这样描写：方先生平生喜爱游泳，有一次在游泳时，忽然身子往水底下沉，他拚命的挣扎，但是愈挣扎愈下沉，眼看即将遭到灭顶。这时他想：“我是个哲学家，对于生死应该看得开才是，如此求生怕死的样子太难看了。一个哲学家，死也要死得洒脱一点啊！”这麽一想，四肢自然放下，结果，竟然藉着水的浮力浮出水面而获得生还。对自己有信心就能产生力量，何况是对真理建立起信仰。



　　佛陀在世时，经常在恆河沿岸说法，有一个信者知道了，想渡河听佛陀说法。但是找不到船隻，望着滚滚的恆河着急不已，有人开玩笑地说：“你何不从河上走过去呢？”由于此人对佛陀及佛法充满了信仰，于是不顾河水的汹涌，不在水相上起分别心，果然涉水到达彼岸。信仰的力量，即使是惊涛骇浪也阻挡不了，这种力量，实在不可思议。



　　（六）信仰如财



　　日常生活中，没有了钱财，生活就没有着落，近年来，世界遭遇到一个棘手的问题：能源缺乏、经济危机，于是探测家们拿着仪器，到海底、山间，寻找新的油田。其实我们人人都有一座油田，那就是信仰，信仰就是我们的能源。



　　人类向纷纭的心外世界寻找财宝，却不知自己内心有无限的财富，古人说：“反求诸己。”我们内心的宝藏、能源，要用信仰的锄铲，才能挖掘。佛经上提到财富，有所谓“七圣财”，七圣财中第一种就是信仰的财宝，有了信仰的财宝，人生更丰富。



　　佛教和其他宗教不同的地方，在于佛教并不一味叫人信仰，佛教的信仰建立在理智、慧解上，甚至佛教的信仰可以建立在疑情上面，因为信仰是发乎自然，出于本心，丝毫不带一点勉强。等我们的迷惑解除了，我们的信仰会更坚固；信仰坚固不移，才能真正得到信仰的利益。



二、信仰的价值



　　我们活着要追求有价值的人生，对于信仰也要追求有价值的信仰，信仰的价值很多：



　　（一）信仰能使思想统一



　　有的人常感到自己没有主宰，不能确立中心的目标，这是因为本身没有信仰。没有信仰的人，往往不能使思想统一而产生力量。



　　譬如信仰同一种主义，凭藉着这股信仰的力量，可以为主义牺牲生命。因为思想统一于信仰主义上，任何其他的学说、外力，都动摇不了我们。泥水匠盖房子，用水把砂、石、水泥溷凝在一起，筑砌一栋坚固的大楼，相同的，信仰可以把各种不同的见解陶融成统一的思想，运用这统一的思想，可以解决人生许多的难关。



　　（二）信仰能使前途有望



　　有信仰的人遇到难忍的痛苦，或是致命的打击，由于信心的生起，终能克服困厄，再度燃起希望。即使身罹绝症的人，只要对人生有信心，病魔也奈何不了他。我曾经到虎尾龙善寺探望一位老尼师，当时他一脸忧鬱地对我说：“师父，这次您来还看得到我，恐怕下次来就见不到我了！医生说我患了大肠癌，只剩下两个月的生命了……”



　　记得那时我安慰他：“出家人还怕什麽死？对生死应该超然度外，好好念佛，多发心做些对社会大众有益的事，如果你对未来充满信心，我想你的病是不要紧的。”他听了我的话，从此每日奔波劝募，五元十元，慢慢积少成多，竟然在云林成立了“佛教之声”广播节目，每天请人在电台广播佛法。在“佛教之声”中两个月悄然过去了，他并未被病魔所攫走，仍然身体健康地为弘法事业忙碌。



　　几年后，我再度到虎尾，遇见了他，他对我说：“师父，我的病已经不药而癒了。”



　　（三）信仰能使烦恼解脱



　　在人生的旅途中，最困扰我们的是烦恼，烦恼往往是我们成功立业的绊脚石。烦恼有来自社会、家庭、感情及经济，乃至身体的生老病死，心理的贪瞋痴等。很多人碰到烦恼，只是喟叹：“没办法！”事实上，去除烦恼的办法很多，如果我们能善巧运用佛法的信仰，就可以减少许多烦恼。



　　烦恼好比疾病，佛法的八万四千法门，就是专门对治烦恼的良药。患了贪瞋痴的烦恼可以用戒定慧来对治；悭吝的人，教他行布施；暴戾的人，教他学慈悲。有人受到挫折而灰心丧志，可用因缘来对治，使他观一切法无自性而振作奋发，诸如六度、八正道、参禅、拜佛、念佛等等，不但能够对治烦恼，更是解脱的妙方。我们对于佛法这剂药方要生起不疑的信仰，好比病人相信医生的诊断，才能安心服药，药到病除。



　　（四）信仰能使身心安住



　　人生在世，找一个安身立命的地方很重要。工作的人，经过一天的辛苦，要回到舒适的家休息；倦飞的鸟，经过一天的觅食，也知道飞回巢中安栖。读书的人，把身心安住在书本上面；做事业的人，把身心安顿在事业的发展上，而那竟日游手好閒、无所事事的人，是无处安住身心的。因此寻找身心的安止处是刻不容缓的事。



　　有时我们会感到身心茫然，不知安住在何处。假如我们对佛法兴起了信仰，就可以把身心安住在观世音菩萨、阿弥陀佛的上面，身心一旦获得安住，遇到任何的困难就不会退缩畏惧了。基隆海会寺的道源长老，曾告诉我他的亲身经历。当年日本军阀侵略中国时，有一天到寺院去掠夺，日本人看到道源长老便喊道：“站住！”长老心想：“不能站住啊！他会要我的命呀！”于是不顾一切拔腿就跑，日本兵在后面穷追不捨。长老一边奔跑，口中一边称念“观世音菩萨”。跑了很长一段路，躲过日本兵的视线，逃进了一位信徒的家裡。信徒看到师父来了，忙说：



　　“师父，您来了！”惊魂未定的老法师却回答说：



　　“观世音菩萨！”



　　“师父，请坐！”



　　“观世音菩萨！”



　　“师父，请喝茶！”



　　“观世音菩萨！”



　　无论对他说什麽，他总是回答：“观世音菩萨！”因为当他生命遇到危险、没有地方安住的时候，他只有一心皈命观世音菩萨，把身心安住在菩萨的圣号上面。所以，当我们遇到苦难而皈命佛菩萨时，不管佛菩萨是否因我们的虔诚感应而救了我们，至少当下已能将身心安住在佛菩萨的信仰上，得到了平安。



　　（五）信仰能使生活美化



　　我们要使生活内容更充实、更美化，信仰是一个很大的因素。被人欺侮了，有信仰的人不会生起瞋恨心，会认为是修持忍辱应该遭遇的：“我是个有信仰的人，应该忍让才对。”信仰，使我们懂得委屈求全，在生活裡减少烦恼而得自在，这样生活自然美化。



　　有信仰的人，对于困难、折磨，认为是庄严人生内容的必备要件。困难挫折对他们而言，已不是困难，而是迈向成功的砺石。有信仰的人，常常会想：“我现在虔诚的拜佛、念佛，广修一切功德，将来可以到极乐世界。”由信仰而激发善行，对未来的世界充满憧憬，不仅美化现世的生活，对未来的国土也先行设计蓝图；有信仰的生活富有意义，更充满生机。



　　（六）信仰能使生命有依靠



　　信仰是人生终极的追求，没有信仰，生命就没有依归。中日甲午战后，日本首相陆奥宗光代表日方到中国来订立马关条约。当他出发时，女儿染病在身，他嘱咐家人，没有重大的事故，不必通信。正当和约签订至紧要关头时，家书来了，说女儿病况严重，希望见父亲最后一面。外相伊藤博文安慰他说：“你放心回去好了，这裡的一切我来处理。”



　　当陆奥宗光首相披星戴月的赶回家裡时，奄奄一息的女儿终于见到盼望已久的父亲，高兴的说：



　　“父亲，我就要和你永别了，但是我有一个问题一直梗在心中，等着您回来替我解答。”



　　“什麽问题？”



　　“我就要死了，我死了以后要到哪儿去呢？”



　　身为政治家的陆奥宗光，虽然博学多闻，但是对于女儿临终前的问题，竟然不知如何回答。不过，他毕竟才智过人，安慰女儿说：“死后去哪裡，我不知道。不过，我经常看你母亲在念佛，我想佛陀会带你到一个很好的地方去。”他的女儿听到这话，带着安详的笑容离开了人间。陆奥宗光因为没有办法解答女儿的疑团，于是开始研究佛教，选择了佛教的信仰，最后还出家当了和尚。这件事说明陆奥宗光的女儿，懂得以信仰为生命的皈依，即使面临死亡也能平静毫不畏惧。



三、我们要信仰什麽



　　每一种宗教都劝人要有信仰，但是究竟要信仰什麽呢？古人说：就有道而正焉。良禽知道择木而栖，忠臣也知道就明君而仕，信仰也要选择好的对象。我们信仰的对象，应该具备什麽条件？



　　（一）信仰实在有的



　　我们选择信仰的对象，应该审察它是否真实存在。譬如我们选择信仰佛教，佛教的教主释迦牟尼佛，确实存在。佛陀有出生的国家，诞生的年月日，养育他的父母，他有兄弟亲族，他更有出家、修行、成道的经过记载。佛陀的事蹟，历史上是明明确确载录的。释迦牟尼佛不是子虚乌有的人物，不是杜撰的天帝，也不是来无影、去无踪的神仙。他在历史上是经得起考据证明的。他是实实在在存有的信仰对象。



　　（二）信仰道德高尚的



　　我们交朋友，要结交品德、人格高尚的人，因为他可以引导我们向善向上。古人说：“无友不如己者。”又说：“水往低处流，人往高处爬。”如果我们所信仰的对象，要我们去杀生害人，那麽，信仰他不但没有助益，反而有害。我们必须了解自己所信仰的对象，他的德行有没有清淨？他的慈悲有没有具足？他的人格有没有完美？如果他具备了，这样的对象，才值得我们去信仰、去皈依。释迦牟尼佛是功行圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，他的道德是圆满清淨的，跟随这位人天的导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。



　　（三）信仰能力强的



　　我们爬山需要枴杖做支柱，我们的人生也需要一枝强而有力的枴杖做我们的依怙。从小我们接受师长们博学多能的提携，才能渐渐的免于童騃；我们信仰的对象，也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识，以引导我们走向正道。



　　《佛遗教经》说：“我如善导，导人善路；我如良医，应病与药。”相信善导的指津，可以走上光明的道路，到达目的地；相信良医的诊治，可以获得阿伽陀药，治疗烦恼疾病。一般民众，为什麽愿意接受历代仁君贤者、英雄好汉的领导？即是因为他们的能力很强。狮子可以做兽中之王，大鹏可以作鸟中强者，都是因为牠们有特殊的能力。人也是一样，如果信仰的对象具有强大的力量，彷彿人生有了后盾，我们能因他而获致幸福。



　　（四）信仰戒行清淨的



　　戒行清淨的人，一切的行止都合乎戒规，我们依从他，言行自然合乎正道，不会出轨。如果我们信仰的对象戒行不清淨，好比违反交通规则的汽车，随时有发生事故的可能，我们跟随他也就太危险了。我们所信仰的对象──大圣佛陀，是戒行最严谨清淨的觉者，他不仅自持严格，并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。经上记载：佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果，园主人请他自己摘取，这位尊者回答：“佛戒上说比人高的树，不可以爬上去。”



　　园主人请他用手把果子摇下来，他又说：“佛戒上说不可以摇树取果子。”园主人为了表示诚意，只得亲自攀下树枝请他採摘。那知道他还是坚持说：“佛戒上说不可以自己动手取果子。”园主人不得已只好双手捧着果子献给他说：“我供养您！”这件事是说明“不予而取”为犯戒，佛陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子。以现代来说，没有得到他人同意而拿了别人任何的东西，那怕是一针一线，都是犯法的。如果人人能遵守，社会上就没有抢劫偷盗的行为了。经上还记载佛弟子为了护持戒法而丧生的事。佛弟子都能够如此严持戒律，更何况是制戒的佛陀本身。如果我们能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清淨无瑕。



　　（五）信仰正法圆融的



　　我们信仰的对象，要具有圆满的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此称为正法。佛法的道理，放诸四海皆准，适用于任何的时、空、人、事，而不是用在此人身上很适合，用在那人的身上就不适合；或者用在此时很恰当，用在另外一件事上就不恰当。因为佛法超越时空，不受任何限制，因此它是圆满的。社会的学问五花八门，我们要选择最正确、最圆融的作为我们的指南。如春秋时代黔娄之妻的“宁可正而不足，不可斜而有馀”名言，几千年来一直为世人所讚美与运用。信仰了圆满的正法，在人生的旅途上，不但可以得到许多正确的指示，并且能够建立圆满的人生。



　　（六）信仰智慧圆满的



　　《成佛之道》一书中有两句话：“正法以为身，淨慧以为命。”平常我们会认为大殿裡或桉桌上供奉的佛像就是佛陀的身体，或者以为佛陀在世时，那种庄严相好的色身是佛陀的真身，其实佛陀是以正法为身；佛陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月，佛陀是以无漏智慧为生命。世俗的知识是有漏的，人间的寿命是有限的。而正法为身体，正法是遍一切时处，无穷无尽；智慧为寿命，智慧是清淨永恆，无量无限。我们信仰的对象，他的智慧完满无缺，我们跟随他学习，将来可以获得充满智慧的生命，并以此贡献社会大众。



　　俗话说：“交友不慎”、“遇人不淑”，一个人交错了朋友，毁了一生的前途；一个女人嫁错了丈夫，失去了终身的幸福。我们对于对象的选择，怎能不小心谨慎？何况是信仰的对象，更应该仔细抉择。



四、信心如何增长



　　信心，好像田园裡的幼苗，如果遭受风吹雨打，就不容易生长，一般的信仰怎样才能生起和成长？



　　（一）从灵感而增长信心



　　有些人因为得到了某种灵感，而生起信心。如孙立人将军夫人张清扬居士，在一次中风以后，颜面神经麻痺，后来因为信仰观世音菩萨，获得灵感而痊癒，又恢复从前的庄严相貌。从此，张居士成为一位虔诚的佛教徒。又如凤山佛教莲社的煮云法师，到处打精进佛七，不少信众因感受到灵感而增长了信心。



　　（二）从福德而增长信心



　　许多有地位、有钱财的大富长者，由于肯发心布施，有福德可以帮助别人，而内心充满欢喜。如太子龙、统一公司已故的吴修齐先生，南丰钢铁公司的潘孝锐先生，他们都是虔诚的佛教徒。平时，他们就是从修福德中，增长对佛法的信心。此外，有些人没有钱财也没有力量，虽然不能以物质布施，但是，他们却事事乐于帮助别人，一样可以使自己对佛法增长信心。



　　（三）从慈悲而增长信心



　　汐止肉身不坏的慈航法师，曾经说过一件有关他自己的故事给我听，他说：即使待他最不好，甚至时常陷害他的人，他都可以容忍，并在对方有难时伸出援手。他说他原来个子又瘦又小，由于能够不计前嫌，及时常暗中行善，后来变成庄严的圆满相。他的慈悲，不只是施予他所喜欢的人，连不喜欢的人，他也一样的对待。慈航法师可说真正做到了“无缘大慈，同体大悲”。慈航法师从行慈悲中，获得了对佛法的欢喜和信心。由此，我们可以知道，从慈悲中能增长信心。



　　（四）从慧解而增长信心



　　学佛的人，研究了佛法，会感觉“佛法真是好，真是妙！”《六祖坛经》记载，五祖传法给六祖以后，要六祖速离他去，并且亲自护送，当师徒二人走到一道河边，五祖说：“我来撑篙渡你过去。”六祖答说：“迷时师度，悟时自度。”我们对于佛法，若能够有所觉悟，则能进而启发信心；这是一股很大的信心力量。如同前面提过的方东美教授，他研究哲学、研究华严，可说是一代大儒学者，最后他还是到土城承天寺去皈依三宝。由此可知，智慧越高的人，越能够接受佛法的信仰。



　　（五）从体验而增长信心



　　从自己的宗教经验中可以增长信心。我们曾经看过一些修道的人，中途退失信心。有句嘲笑的话说：“信佛一年，佛在眼前；信佛二年，佛在西天；信佛三年，佛祖不见了。”这是因为在生活中没有宗教的经验，所以，对佛法生不起信心。明朝有位憨山大师，曾经为了建造寺院，被皇帝误会，强迫其返俗，并被放逐。可是，他一直未改变对佛法的信心，等到误会冰释，又再恢复他僧人的身分。憨山大师这种高超的德行，和对佛法坚定不移的信心，与他年轻时的一段因缘有关。



　　有一次，他跟随一位法师到五台山迎请藏经，上了五台山，在一个山洞中，见到一位隐居的老和尚盘腿端坐在洞内，他上前顶礼，问道：



　　“请问老和尚上下如何称呼？”



　　“……”



　　“您在此多久了？”



　　“……”



　　一连请教了几个问题，老和尚都不回答，也不理睬他。憨山大师心裡想：这一定是位不平凡的高僧，于是就在老和尚旁边也盘腿坐了下来。一会儿，老和尚端起杯子喝茶，憨山大师也跟着喝茶；老和尚吃饭，他也跟着吃饭，如此经过了一个星期，彼此没交谈过一句话。有一天，他在经行的时候，忽然忘记了身心，不知道自己身在何处，只感到自己的身心好似都与宇宙融和了，根本没有你我的分别与对待。如此，持续了很长的一段时间。



　　从此，憨山大师对于佛法有了更深一层的体悟。由此可以知道，念佛，要念到与佛同在；拜佛，要拜到与佛共存；布施，须施得我你泯灭；参禅，要参得真性现前。有了这样的体验，自然信心增强，不论别人说好或说坏，都不会动摇我们的信心。



　　（六）从见性而增长信心



　　见性，即见到自己的本性，这种增长信心的价值最高。昔时，福建芙蓉山有位灵训禅师，一日，去参访归宗禅师，噼头就问：



　　“请教禅师，如何是佛？”



　　归宗说：“不能告诉你，告诉了你，你也不会相信。”



　　“你说的话，我怎麽会不相信呢？”



　　“那我告诉你，你就是佛！”



　　灵训一愣，怀疑地说：“我就是佛？”



　　因为没有认识自己，所以不敢相信自己是佛。归宗曾说：“一翳在眼，空花乱坠；若离诸相，即见诸佛。”我们不能认识自己是佛，是因为我们迷失了自性，只在人我、是非、好坏、苦乐的世间差别相上计较，等于带着有色的眼镜看各种事物，因此，错认了世间本来的面目，对于自己的本性也不能认识。



　　黄蘖禅师开示大众时，常说：“不作佛求，不作法求，不作僧求。”这是什麽道理？因为“信仰”不能被外在的人事所迷，而忘记了自己的本性。佛法僧三宝，在我们的自性上，原本具足。事相上的佛法僧三宝，只是信仰过程中的一个助缘，到最后终究还是要相信自己。佛法将每个人的人格，提升到最高，所谓“人人皆有佛性”，若能有这种体认，则信心必能增长。



五、正信的生活与正信的信仰



　　什麽才是正信呢？如何获得正信的生活与信仰呢？



　　（一）从伪装的信仰到真实的信仰



　　一般社会大众，由于没有获得真实的信仰而趋于迷信、邪信，煳裡煳涂的做出很多愚昧的事情来。比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸等，这些都是迷信的行为，都为佛法所不容许。



　　如盖一栋房子，即使你已看好一块地，地理先生说：“房子的方向朝这边不好，这个方向对你的父母不利。”试想一般人敢冒这个大忌吗？迷信，就是用一种恐怖的方法，抓住人性的弱点，让人不敢违抗他的信仰；一个人如果没有正信的智慧，就不能从迷信中解脱出来。



　　佛陀在《遗教经》中一再指示我们：“不得占相吉凶，仰观星宿。”因此，我一生奉行“日日是好日，处处是好地”的至理名言。只要存心公正，什麽地方都可以去；只要大家感到方便，每一个时辰都吉祥。真正的佛教徒绝不迷信，迷信的绝不是真正的佛教徒。



　　另外有的信仰充满神祕色彩，用各种方式掌控信徒，使他们不敢违抗。这都不能算是真正的信仰。我们应该捨弃伪装的邪教迷信，选择真正正信的信仰。



　　（二）从杂乱的信仰到纯正的信仰



　　现在的信仰複杂，许多人不管礼拜的对象是谁，只知到处烧香、拜拜。杂乱信仰不能获得信仰的利益，有这麽一段笑话：有两个人，在旅途中遇到了强盗，其中一人平常信仰很多神明，当强盗挥刀过来时，膀子被砍断了；另外一人信仰观世音菩萨，也挨了一刀，这一刀砍在脖子上所挂的观音像项鍊上，观音像损坏，人却丝毫未受伤，他欢喜地说：“观世音菩萨救了我！”



　　信神的那个朋友，抓住膀子，痛得直冒冷汗，忿怒地说：“我身上带了那麽多神像、符咒，为什麽都不能保佑我呢？”这时，袋子裡的那许多神明说话了，“对不起！当你遇难的时候，我们原想来救你，可是在列位神仙的面前出来救你，是没有礼貌的。因此，当你要受难时，我们互相让着：



　　“‘玉皇大帝，您去救他吧！’

　　

　　玉皇大帝客气地说：‘城隍老爷，还是您去救吧！’



　　城隍又客气的说：‘妈祖娘娘，您去吧！’



　　妈祖也说：‘耶稣，您去吧！’



　　‘正当大家推来推去不知请谁出来救你时，强盗的一刀已经砍了下来，咯嚓一声，你的膀子也就断了。’”



　　这个寓言是告诉我们不要杂信，这个也信，那个也信，心力不能集中，真正困难时就得不到帮助。倒不如把身心归向三宝，让三宝统一我们的信仰，不必见神就叩拜，逢庙就烧香，回归到淨化纯正的信仰，才是最重要的。



　　（三）从天命的信仰到自主的信仰



　　有些人欢喜相信天命，任何事物都归于天的安排。饭食，是上天给我们吃的；利益，是靠天得来的。这种思想并非有什麽罪恶，只是把自己的主权毫无条件的送给神明，让诸天鬼神来主宰，而不知自己有自我主宰的主权，实在愚痴又可怜。一个人人生的幸福、生活的快乐、精神的愉快，前途的光明，为何要让神明来支配、施予呢？



　　佛教讲“人人有佛性”，就是提高每一个人的主权，让我们知道我们可以主宰自己的一切，黑暗可以变为光明；悲惨可以化为幸福；崎岖不平可以铺成坦荡荡的人生大道。信佛，就是信自己。凡事靠自己的双手创造，比依赖神明的支配更有意义。



　　（四）从人情的信仰到正信的信仰



　　有许多人这个庙去应酬，那个庙也去走动，最后被众多人情包围，不能选择真正的信仰。其实，信仰应该依照佛陀所说的“四依止”。



　　１．依法不依人：信仰佛教的人，依据佛陀的教法而求“信解行证”，不因人（说法的人）的优劣而放弃信仰；或只做某一个寺庙、某一个僧众的信徒，置整个佛法于不顾。



　　２．依智不依识：智是智慧，如光明朗照，可以看到本来面目；识是差别、分别。学佛的人，不以分别的知识去追求佛法，学佛的人，应该运用智慧去内证真理，才能得到佛法的真髓而获得解脱。



　　３．依义不依语：应该从义理上去了解佛法，不应该在语言上推敲、计较。



　　４．依了义不依不了义：不了义的佛法，只是劝诱初信或根机浅薄的人的方便法门；信仰真理，应该相信究竟的一乘解脱之道。



　　“四依止”是每一个信佛的人都应该知道且确实去施行的道理。



　　（五）从寺庙的信仰到僧团的信仰



　　信仰佛教，不要只做一个寺庙的信徒，应该做整个佛教僧团的信徒；不要只做某一个人的弟子，应该做全僧团的弟子。做为一个佛教徒，对任何一个寺院，都应该护持；凡僧团的任何事情，只要能力所及，都应该尽心协助，应爱护僧团如爱护自己的家园一样。



　　台湾寺庙林立，一些在家信徒，走动于每一座寺庙之间，比较僧众待他的热忱，有些甚至拨弄是非，使寺庙与寺庙之间失和，这都不是一个正信佛教徒应有的行为。信仰僧团，护持僧团，才是佛弟子应有的责任。



　　（六）从法相的信仰到法性的信仰



　　真正的信仰佛教，并不只是在差别相上认识，而是进一步认识法性的平等。



　　有位禅师吐了一口痰在佛像脸上，大家看了，愤愤地说：



　　“你怎麽把痰吐到佛像的身上？”



　　禅师问道：“请你们告诉我，哪个地方没有佛，我现在又想要吐痰了！”



　　众人缄口无法作答。



　　佛性是遍满虚空，法性是到处都在的，哪个地方没有佛？哪个地方没有法？我们应该从认识偶像佛，进而认识法身佛、自性佛。



　　虽然如此，但在还没有通达自性，没有认识法性以前，佛像还是最崇高的。所以，信仰应从认识法相进而深入体证法性。



六、如何实践生活上的信仰



　　我们的生活，离不开衣食住行以及人我间的相处，因此如何使我们的生活合理化，是十分重要的事。



　　（一）衣食上的信仰实践



　　做为一个佛教徒，对于怎样穿衣，怎样吃饭等生活上的琐事，必须有所认识。佛教并没有要求每个信徒一定要苦修，当吃，要吃得饱；当穿，也要穿得暖。只是除了生活所需，在饮食服饰上，不应该过份奢侈、浪费。



　　《杂阿含经》卷四十二上记载：憍萨罗国的波斯匿王因为身体肥胖，每次顶礼佛陀时，总是气喘如牛，佛陀教他以少食为汤药的长寿之道。因此，波斯匿王特地叫一位侍者在他吃饭的时候，站在身旁唱佛陀所教的“节食偈语”，提醒他不能吃得太饱。佛陀的偈子是：“人当自繫念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保康。”意即能够节食的人，就可以获得健康。对于衣与食，我们应该相信“少食为汤药，朴素为清高”的道理。



　　（二）工作上的信仰实践



　　佛教徒对于工作，应该负责勤劳，并有服务的精神。百丈禅师的“一日不作，一日不食”，表现了对工作的热忱与服务的精神，他的勤劳给予后辈学子很好的榜样。六祖惠能大师于五祖处参学时，躬操舂碓，苦作供众，遂有传法之美事。道亮律师为大众做了六年舂粟的苦役，后来成为一代律师。



　　我从小就是受苦劳的出家人，童年出家，即领行单──行堂、司水等杂务，从工作裡面，我对佛法、对人生，增加了很大的信心。因此，我一直提倡“工作是神圣的，服务是伟大的。”经中所谓“工作是道德，服务是幸福；懒惰是罪恶，空閒是堕落。”即是这个道理。



　　（三）处世上的信仰实践



　　佛法讲究人际间的相处之道。有很多人所以感到苦恼，都是由于人际间的不协调。协调人际间的关係，行四摄法是最好的法门。所谓四摄法，即布施、爱语、利行、同事。不论我们布施的是金钱、财物，或力量、言语，都能使别人欢喜，而利于彼此的往来。说讚美他人的话，做有益他人的事，表示与他是平等地位，和平相处，这些都是处世接物的妙方。



　　佛经常教我们要广结人缘，不侵犯他人，不辜负他人，并且多多给人方便，因为给人方便就是给自己方便；不侵犯他人，他人才乐意与我们交往。做为一个佛教信徒，对于佛陀所教示的处世之道，应深切地去体会并确实地去践行它。



　　（四）善恶上的信仰实践



　　一个人生存在这个複杂的社会上，对于善恶，应该具有辨别的判断力。俗云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”对于自认为是不足轻重的善恶行为，尤应谨慎小心，所谓“滴水虽微，可以穿石”，学佛的人，对于善恶要做到“诸恶莫作，众善奉行”。



　　唐朝有位大文豪白居易，有一次，他去请教鸟窠禅师：“什麽是佛法大意？”



　　鸟窠禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”



　　白居易一听，轻蔑的说：“这麽简单的道理，三岁小儿也懂得。”



　　鸟窠禅师说：“三岁孩童虽道得，八十老翁行不得。”



　　我们自己反省一下，是不是无论大小的恶事，都能够丝毫不去犯着，且又能奉行一切大小善事呢？因此，对于这“诸恶莫作，众善奉行；自淨其意，是诸佛教”的七佛通偈，应该要信受奉行。



　　（五）理智上的信仰实践



　　一个人不论信仰什麽，都须先透过理智的抉择，透过理智抉择的信仰，才不至于迷信。西元十五世纪时，义大利的科学家伽利略，使用望远镜观测天体，发现地球绕着太阳转，因而创立了地圆的学说，此学说与天主教创世纪的上帝创造世界的说法互相牴触，故而触怒教皇，将他逮捕下狱，令其改变说法，但是当伽利略熬刑不过，要执笔改书学说时，又愤然掷笔道：“我现在还感觉得出，圆圆的地球正在转动着。”这就是透过理智的信仰，即使死难当前，也要坚持自己所相信的。



　　（六）信仰上的信仰实践



　　有人问：“佛教的信仰，是以什麽程度来定标准？”以大乘佛法而言，想做菩萨，必先“十信”具备。而修行菩萨的信心，要经过一万大劫，才能将信心完成。如以小乘佛法来说，则分四个阶梯：初果、二果、三果、四果罗汉。初果罗汉的标准，首先必须对三宝不坏信仰；如能做到对三宝不坏信仰，就是初果罗汉了。



　　所以我们的信仰，不可以为感情所动：女朋友是某教徒，因你深爱着她，故而改变信仰，跟随她去信某教了。信仰也不能为金钱所诱：事业失败了，有人以月俸十万元，邀你到某教会做事，为了职业，你改信了某教。信仰也不能为名位所惑：有人以帮助你竞选，要你当选后与他同一信仰。信仰也不能因他人以恐吓手段来威胁你，而不敢再信仰自己原有的宗教，跟着他妥协了。



　　以上这些用感情诱惑、金钱买动、名位拉拢或恐吓而可以转移的信仰，都是靠不住的。真正的信仰，对于三宝要像初果须陀洹一样做到不坏信，才能获得信仰上的利益。《南传藏经》说：“有信仰的家庭，生活就有诚实、真理、坚固、布施的四种道德。”有了这四种道德，则可“现在与未来，无忧无怖”。一个人如果能对生死无有忧怖，就是对佛法已有淨信──清淨的信仰。如《金刚经》云：“若人能一念生淨信者，是人即得阿耨多罗三藐三菩提。”



　　国父说：“佛教为哲学之母，救世之仁；研究佛学可以补科学之偏。”梁启超说：“佛教的信仰，是正信而不是迷信，是兼善而不是独善，是住世而非厌世，是无量而非有限，是平等而非差别，是自力而非他力。”古圣贤哲对佛教的认识，及对佛教信仰的肯定，更能证实佛法的正确性、普遍性、长远性。而我们坚定自己对佛教的信仰之后，还须于生活中落实、运用，才是真正了解佛法的意义与价值。



　　西元一九七八年十月十六日讲于国父纪念馆