四 阇尼沙经

KKK

当时，梵童子又告诉忉利天的诸天们说：『你们要谛听！听后要善思念其义，当会更为你们说。如来、至真(真正究竟证悟者，应供)，乃善能分别而说四念处。那四种呢？第一就是内身之身观(观身不净)，都精勤而不懈，专念而不忘，而除弃世间的贪爱。对于外身之身观(一切世上万物)也是一样，也是精勤而不懈，专念而不忘，而除弃世上的贪忧。对于内外身之观察，也都同样的精勤而不懈，专念而不忘，而除弃世上的贪爱。对于受、意(心)、法的观察，也是一样的精勤而不懈，专念而不忘，而除弃世上的贪忧。对于内身的观察后，而生他身之智。内自观受后(观受是苦)，而生他受智。内自观意后(观心无常)，而生他意智(他心智)。内自观法后(观法无我)，而生他法智。这就是如来之善能分别而说四念处。

又次，诸天！你们要善听！我当会更为你们说如来的善能分别说的七定具(正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念等七种修学正定的资粮)。那七种呢？所谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念，这就是如来的善能分别说之七定具。

又次，诸天们！如来乃善能分别而说四神足(为神通之成就圆满所须要的四道，也就是四种禅定)，那四种呢？第一就是欲定灭行成就修习神足(修习欲定勤行成就的神足。欲为希向喜乐，修习诸法，如无乐欲之心，就不能达成，如有乐欲，就所愿都能达成，所谓欲如意足)，第二就是精进定灭行成就修习神足(精进就是专心观察真理，并没有间杂。修习诸法如没有精进的话，就不能达成，如有精进，则所愿均能完成，所谓精进如意足)，第三就是意定灭行成就修习神足(意就是念，也就是专念于其境，一心正住。如不能至于一心专念的话，就不能观法，如能一心，即所愿皆得，所谓意－念如意足)，第四就是思惟定灭行成就修习神足(思惟就是思惟真理，心不驰散，修习诸法时，如能思惟的话，就所愿均能达成，假如不思惟的话，就不能完成，所谓思惟如意足)，这叫做如来善能分别而说四神足。

又告诉诸天们说：『过去的诸沙门、婆罗门，能用无数的方便，而显现无量的神足(种种的神通)，都是由于四神足所起的；正使当来的沙门、婆罗门之能用无数的方便，而显现无量的神足的话，也是均由于四神足所起的；如今现在的沙门、婆罗门之能用无数的方便，而显现无量的神足的话，也都是由于四神足所起的。』这时，梵童子即变化自己的形体为三十三身，而一一都和三十三天的天神们同坐，而告诉他们说：『你现在看见我的神变力吗？』回答说：『唯然！已见。』梵童子说：『我也同样的修习四种神足之故，才能如是的作无数的变化。』

这时，三十三天的诸天们，都各作如是之念：现在梵童子独在于我之坐，而说此话，而那位梵童子之一化身(变化之身)，如一发语时，其余的所化之身，也同时发出其语音；一位化身如默然的话，其余的化身也同样的默然。

这时，那位梵童子还摄神足(收拾其神通)，而处在于帝释之座，然后告诉忉利天的诸天们说：『我现在当应说，你们要善听！如来、至真，乃自己用自己之力，而开辟三条径路(欲完成喜乐而开的路径)，而自致于成就正觉的，那三种呢？或者有一种众生，亲近于贪欲，习于不善之行。那个人后来亲近于善知识，而得以

听闻法言，而法法成就(体得真实之法，成就真实之法)。于是，而离欲，而舍弃不善之行，而得欢喜心，而恬然快乐。又在于其快乐之中，再生大喜。有如有人之舍弃麄食，而餐具有百味之饭，食后充足，又求胜者那样。修行的人，像如是的离不善之法，得欢喜快乐，又在于其快乐之中，再生大喜那样。这就是如来乃以自己之力，去开辟的初径路，而成就最正觉。

又有众生，多于瞋恚，不舍弃其身口意的恶业。那个人后来遇到善知识，得以听闻法言，法法成就(体得而成就真实之法)，而离开身的恶行，离开口与意的恶行，而生欢喜心，而恬然快乐，又在于其快乐当中，再生大喜。有如人之舍弃麄食，而餐具有百味之饭，食后充足，而又求其胜的那样。修行的人，像如是的离开不善之法，而得欢喜快乐，又在于其快乐当中，再生大喜，这就是如来所开辟的第二径路。

又有众生，为愚冥无智，并不识知善恶，不能如实而知苦、集、尽(灭)、道。那个人后来遇到善知识，得以听闻法言，而法法成就(体得成就真实之法)，而识知善与不善，而能如实而知苦、集、尽(灭)、道，而舍弃不善之行，而生欢喜心，恬然快乐，又在于其快乐当中，再生大喜。有如人之舍弃麄食，而餐具有百味之饭，食后充足，再求其胜的那样。修行的人，像如是的离不善之法，而得欢喜快乐，又在于其快乐当中，再生大喜，这就是如来所开的第三条径路。』

这时，梵童子在忉利天上说此正法，毘沙门天王又为其眷属说此正法，阇尼沙神又在于佛前说此正法，世尊又为阿难说此正法，阿难又为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说此正法。

这时，阿难听佛所说，乃欢喜奉行！

佛说长阿含经卷第五完