中部109经/满月大经(天臂品[11])

KKK

中部109经/满月大经(天臂品[11])

　　被我这么听闻：
　　有一次，世尊住在舍卫城东园鹿母讲堂。
　　当时，世尊在十五那个布萨日的满月夜晚，被比丘僧团围绕，坐在屋外。
　　那时，某位比丘从座位起来、置(作)衣服到一边肩膀、向世尊合掌鞠躬后，对世尊说这个：
　　「大德！愿我就某点询问世尊，如果世尊为我的问题之解答给机会。」
　　「比丘！那样的话，你坐在自己的座位后，请你问凡你希望的。」
　　那时，那位比丘回答世尊后，坐在自己的座位后，对世尊说这个：
　　「大德！这些不是五取蕴吗？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。」
　　「比丘！这是五取蕴，即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。」
　　「好！大德！」那位比丘欢喜、随喜世尊的所说后，更进一步问世尊问题：
　　「大德！那么，这些五取蕴，什么为根源呢？」
　　「比丘！这些五取蕴，意欲为根源。」
　　「大德！那个执取就是那些五取蕴，或者，从五取蕴外有执取呢？」
　　「比丘！那个执取非就是那些五取蕴，也非从五取蕴外有执取，比丘！凡在五取蕴上有意欲贪者，他在那里有执取。」
　　「大德！那么，在五取蕴上会有意欲贪的差别性吗？」
　　「比丘！会有。」世尊说。
　　「比丘！这里，一类人这么想：『我未来时会有这样的色，我未来时会有这样的受，我未来时会有这样的想，我未来时会有这样的行，我未来时会有这样的识。』这样，比丘！在五取蕴上会有意欲贪的差别性。」
　　「大德！那么，什么情形是诸蕴的蕴属性(名称)呢？」
　　「比丘！凡任何色：过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或凡在远处、在近处，这是色蕴。凡任何受：过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或凡在远处、在近处，这是受蕴。凡任何想……（中略）凡任何诸行：过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或凡在远处、在近处，这是行蕴。凡任何识：过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或凡在远处、在近处，这是识蕴。比丘！这个情形是诸蕴的蕴属性。」
　　「大德！什么因、什么缘，有色蕴的安立？什么因、什么缘，有受蕴的安立？什么因、什么缘，有想蕴的安立？什么因、什么缘，有行蕴的安立？什么因、什么缘，有识蕴的安立？」
　　「比丘！四大为因、四大为缘有色蕴的安立；触为因、触为缘有受蕴的安立；触为因、触为缘有想蕴的安立；触为因、触为缘有行蕴的安立；名色为因、名色为缘有识蕴的安立。」
　　「大德！那么，怎样有有身见呢？」
　　「比丘！这里，未听闻的一般人是圣者的未看见者，圣者法的不熟知者，在圣者法上未被教导者；是善人的未看见者，善人法的不熟知者，在善人法上未被教导者，认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中；认为受是我，或我拥有受，或受在我中，或我在受中；认为想是我，或我拥有想，或想在我中，或我在想中；认为诸行是我，或我拥有诸行，或诸行在我中，或我在诸行中；认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中。比丘！这样有有身见。」
　　「大德！那么，怎样没有有身见呢？」
　　「比丘！这里，有听闻的圣弟子是圣者的看见者，圣者法的熟知者，在圣者法上被善教导者；是善人的看见者，善人法的熟知者，在善人法上被善教导者，认为色不是我，或我不拥有色，或色不在我中，或我不在色中；认为受不是我，或我不拥有受，或受不在我中，或我不在受中；认为想不是我，或我不拥有想，或想不在我中，或我不在想中；认为诸行不是我，或我不拥有诸行，或诸行不在我中，或我不在诸行中；认为识不是我，或我不拥有识，或识不在我中，或我不在识中。比丘！这样没有有身见。」
　　「大德！在色上什么是乐味、什么是过患、什么是出离？在受上什么是乐味、什么是过患、什么是出离？在想上什么是乐味、什么是过患、什么是出离？在诸行上什么是乐味、什么是过患、什么是出离？在识上什么是乐味、什么是过患、什么是出离？」
　　「比丘！凡缘于色生起乐、喜悦者，这是色的乐味。
　　凡色是无常的、苦的、变易法者，这是色的过患。
　　凡在色上意欲贪的调伏、意欲贪的舍断者，这是色的出离。
　　凡缘于受……缘于想……缘于诸行……缘于识生起乐、喜悦者，这是识的乐味。凡识是无常的、苦的、变易法者，这是识的过患。凡在识上意欲贪的调伏、意欲贪的舍断者，这是识的出离。」
　　「大德！那么，当怎样知、当怎样见时，在这个有识之身上与在一切外部诸相上没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势？」
　　「比丘！凡任何色：过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或凡在远处、在近处，所有色：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』以正确之慧这样如实看见这个。
　　凡任何受……凡任何想……凡任何诸行……凡任何识：过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或凡在远处、在近处，所有识：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』以正确之慧这样如实看见这个。
　　比丘！当这样知、这样见时，在这个有识之身上与在一切外部诸相上没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势。」
　　那时，某位比丘的这样心的深思生起：
　　「先生！像这样，显然，色是无我的；受是无我的；想是无我的；诸行是无我的；识是无我的，无我所作诸业将如何触达我呢？」
　　那时，世尊以心了知那位比丘心中的深思后，召唤比丘们：
　　「比丘们！然而，这存在可能性：凡在这里，一类无用的、无智的、进入无明的男子，以渴爱支配心，想老师的教导应该被超越：『先生！像这样，显然，色是无我的；受是无我的；想是无我的；诸行是无我的；识是无我的，无我所作诸业将如何触达我呢？』
　　比丘们！你们在诸法上到处被我反问教导(调伏)，比丘们！你们怎么想它：色是常的，或是无常的？」
　　「无常的，大德！」
　　「受……想……诸行……识是常的，或是无常的？」
　　「无常的，大德！」
　　「而凡是无常的，是苦的，或是乐的？」
　　「苦的，大德！」
　　「而凡是无常的、苦的、变易法，适合认为它：『这是我的，我是这个，这是我的真我』呢？」
　　「大德！这确实不是。」
　　「比丘们！因此，在这里，凡任何色：过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或凡在远处、在近处，所有色：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』以正确之慧这样如实看见这个。凡任何受……凡任何想……凡任何诸行……凡任何识：过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或凡在远处、在近处，所有识：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』以正确之慧这样如实看见这个。比丘们！这样看的有听闻的圣弟子在色上厌，在受上厌，在想上厌，在诸行上厌，在识上厌。厌者离染，从离贪被解脱，在已解脱时，有『[这是]解脱』之智，他知道：『出生已尽，梵行已完成，应该被作的已作，不再有此处[轮迴]的状态。』
　　世尊说这个，悦意的那些比丘欢喜世尊的所说。
　　还有，在当这个解说被说时，不执取后六十位比丘的心从诸漏被解脱。
　　满月大经第九终了。