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《增一阿含经》第十卷共修

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发表于 2018-11-20 20:54:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
《增一阿含经》第十卷共修

2018726
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天早晚共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。

《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第十卷  劝请品第十九

闻如是:一时,佛在摩竭国道场树下。

尔时,世尊得道未久,便生是念:我今甚深之法难晓难了,难可觉知,不可思惟,休息微妙,智者所觉知,能分别义理,习之不厌,即得欢喜。

设吾与人说妙法者,人不信受,亦不奉行者,唐有其劳,则有所损。我今宜可默然,何须说法?

尔时,梵天在梵天上,遥知如来所念,犹如士夫屈伸臂顷,从梵天上没不现,来至世尊所,头面礼足,在一面住。

尔时,梵天白世尊曰:此阎浮提必当坏败,三界丧目。如来、至真、等正觉出现于世,应演法宝,然今复不畅演法味,惟愿如来普为众生广说深法!

又此众生根原易度,若不闻者,永失法眼。此应为法之遗子,犹如优钵莲华、拘牟头华、分陀利华,虽出于地,未出水上,亦未开敷。

是时,彼华渐渐欲生,故未出水。或时此华以出水上,或时此华不为水所著。

此众生类亦复如是,为生、老、病、死所见逼促,诸根应熟,然不闻法而便丧者,不亦苦哉!今正是时,惟愿世尊当为说法!

尔时,世尊知梵天心中所念,又慈愍一切众生故,说此偈曰:

  “梵天今来劝,如来开法门,
 闻者得笃信,分别深法要。
 犹在高山顶,普观众生类,
 我今有此法,升堂现法眼。

尔时,梵天便作是念:如来必为众生说深妙法。欢喜踊跃,不能自胜,头面礼足已,即还天上。

尔时,梵天闻佛所说,欢喜奉行。

经文扩
十方所有世间灯。最初成就菩提者。
我今一切皆劝请。转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃。我悉至诚而劝请。
为愿久住刹尘劫。利乐一切诸众生。

悟慈法师白话译文:
劝请品第十九
概要:本品乃由佛成道后,对梵天之说法开始,依次而为在于鹿野苑的初转*轮,为帝释天而说断欲之法,有精进之意和不精进之意二法,出生为贫家与豪家的原因之二法,拘絺罗之对于须深梵志妇之说法,迦旃延对于上色婆罗门的说法,对于善于说法与善于听法之二种人同时遭遇为难事,有关于闇婆婆利女将其林园奉献给教团等事。

【一五一】
大意:本经叙述佛陀初在菩提树下成道时,曾念所得的妙法,是众生难以了解之法,故欲默然不欲说法,梵天即劝请佛陀大转法轮。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀坐在于摩竭陀国的道场树下(佛成道之处。为优留毗罗村的尼连河边的树下。)

那个时候,为世尊得道不久之时。世尊在此时,曾经生起如是之念:我现在所证的真理乃为甚深之法,为难晓难了,难可觉知,不可以思惟之法。是休息微妙的智者(止息烦恼,而发挥其微妙的智慧的觉者),才能有所知觉,才能分别其义理,而习之不厌,而即得欢喜之法。

假如我将此微妙之法说给人听,人也不会相信领受,也不会奉行的。可说是徒有其劳,唯有所损而已(徒劳无益)。我现在应该默然不说,何须说法呢?(说后,人都不能了知,不如不说的好。)

那时,梵天(初禅天主)住在于梵天上。他遥知如来所念之事,就如力壬的屈伸其手臂之顷,从梵天上隐没不现,而到了世尊所住的地方来。到后,则行头面礼足之礼,然后住在于一边。

那时,梵天白世尊说:「此阎浮提(南赡部洲)必当会坏败,三界会丧失其眼目。(三界为欲界、色界、无色界。

欲界为有食欲、色欲、睡眠欲等欲的世界,所谓被欲情所支配的众生所住的世界。为地狱、饿鬼、畜生、人类、六欲天等,所谓五趣杂居地。

色界为净妙之色体的世界,为初禅天至于四禅天,已脱离俗情的牵缠。已离开粗杂的物质的天界。

无色界为没有色质,唯有心识的禅妙的天界,所谓四空天是。)

一位如来、至真、等正觉既已出现于世间,就应演说法宝,然而佛陀在此时又不畅演法味,唯愿如来您,普为众生广说深法!

再说,这里的众生,其根原乃为容易得度,假如不听到妙法的话,就会永失法眼的。

此应该为法的遗子的,有如优钵莲华(青莲华)、拘牟头华(黄莲华)、分陀利华(白莲华)那样,虽然已出于地,然而还未出现在于水上,也未开敷。

这时,那些莲华渐渐的欲生长,因此之故,并未出于水上。或者有时这些莲华已出于水上,或者有时这些华不被水所著。

这些众生之类也是如是,都被生、老、病、死所见逼使(被生死所逼),诸根应该成熟(欲脱离生死的苦恼的意念已成熟),然而不听闻妙法,就丧亡的话,不是苦哉的吗?

现在正就是其时,唯愿世尊您,当为诸众生说法!」

那时,世尊知道梵天的心中之所念,又为慈愍一切众生之故,而说此偈说:

梵天今来劝   如来开法门   闻者得笃信   分别深法要
犹在高山顶   普观众生类   我今有此法   升堂现法眼

(梵天现在来劝请如来开大法门!能使听到妙法的人,得到笃实的信仰,而能分别深妙的法要。)

(犹如在高山的顶上,普观众生之类那样,我现在有此妙法,我将升堂而显现法眼!)

那时,梵天便作如是之念:如来必定会为众生演说深妙之法。就欢喜踊跃,不能自胜。他头面礼足之后,即远归天上界。

当时,梵天听佛所说,乃欢喜奉行!

今天共修到此词解仅供参考,欢迎交流!
明天将继续学习《增一阿含经》 第十卷  劝请品第十九

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛 (三称)

2018727
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天早晚共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。

《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第十卷  劝请品第十九

闻如是:一时,佛在波罗柰国仙人鹿苑中。

尔时,世尊告诸比丘:有此二事,学道者不应亲近。云何为二事?所谓著欲及乐之法。此是下卑凡贱之法,又此诸苦众恼百端,是谓二事学道者不应亲近。

如是,舍此二事已,我自有至要之道得成正觉,眼生、智生,意得休息,得诸神通,成沙门果,至于涅槃。

云何为至要之道得成正觉,眼生、智生,意得休息,得诸神通,成沙门果,至于涅槃?所谓此贤圣八品道是,所谓等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等定。

此名至要之道,令我得成正觉,眼生、智生,意得休息,得诸神通,成沙门果,至于涅槃。如是,诸比丘,当学舍上二事,习于至要之道。如是,诸比丘,当作是学!

尔时,诸比丘闻佛说,欢喜奉行。

罗云、迦葉、龙,二难、大爱道,

诽谤非、梵请,二事最在后。

经文扩展:
杂阿含经:
(佛言)须跋陀罗!于此法律得八正道者,得初沙门,得第二、第三、第四沙门。除此已,于外道无沙门,斯则异道之师,空沙门、婆罗门耳。

悟慈法师白话译文:
【一五二】
大意:本经简述学道的人当舍弃欲与乐之二事。同时,应该要学习至为重要的八正道,便能得证涅槃。

结集者的我们都像如是的听过的,有一个时候,佛陀住在于波罗捺国的仙人住处的鹿野苑中(为现在的贝拉那斯。这里过去有仙人飞至于此。也是一处鹿群自由游行的林园)

那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「有如是的二种事,学道的人不应该亲近的。那二种事呢?有所谓着于欲,以及娱乐之法是。

这是属于下卑而凡贱之法。再者,这些事乃为诸苦众恼,而会生百端是非之法,因此,谓此二事,乃学道的人不应该亲近的。

像如是的,舍弃此二事后,我自有至要之道,而得成正觉,而眼生、智生(智慧的眼目大开),意得休息(生灭的心已灭),而得诸神通,成就沙门果,至于涅槃(寂静解脱)

甚么叫做至要之道,能得成就正觉,而眼生、智生、意得休息,得证诸神通,成就沙门果,能至于涅槃寂静呢?所谓此贤圣的八品道是。

也就是所谓等见(正见)、等治(正思惟)、等语(正语)、等业(正业)、等命(正命)、等方便(正勤)、等念(正念)、等定(正定),这些就是名叫至要之道,为使我得成正觉,而眼生、智生,意得休息,而得证诸神通,成就沙门果,至于涅槃之道。

像如是的,诸比丘们!应当要学习舍弃上面之二事(欲与乐),而学习至要之道。像如是的,诸比丘们!应当作如是而学!」

那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!

结颂如下:
1.罗云〔安般品之一〕,2.迦叶〔惭愧品之四〕,3.龙〔醉象,惭愧品之二〕,4.5.二难陀〔惭愧品之三、四〕,6.大爱道〔惭愧品之五〕,7.诽谤〔惭愧品之六〕,8.是非〔惭愧品之七〕,9.梵请〔劝请品之一〕,10.二事〔劝请品之二〕,乃最在于后面之经。

今天共修到此词解仅供参考,欢迎交流!
明天将继续学习《增一阿含经》 第十卷  劝请品第十九

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛 (三称)

2018728
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天早晚共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。

《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第十卷  劝请品第十九

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,释提桓因至世尊所;到已,头面礼足,在一面住,白世尊曰:云何比丘断于爱欲,心得解脱,乃至究竟安隐之处,无有诸患,天、人所敬?

尔时,世尊告释提桓因曰:于是,拘翼,若是比丘闻此空法解无所有,则得解了一切诸法,如实知之。

身所觉知苦乐之法,若不苦不乐之法,即于此身观悉无常,皆归于空,彼已观此不苦不乐之变,亦不起想,以无有想,则无恐怖;

以无恐怖,则般涅槃:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如实知之。

是谓,释提桓因,比丘断于爱欲,心得解脱,乃至究竟安隐之处,无有灾患,天、人所敬。

尔时,释提桓因礼世尊足已,绕三匝而退。

当于尔时,尊者大目揵连去世尊不远结跏趺坐,正身正意,系念在前。

尔时,尊者大目揵连便作是念:向者,帝释得道迹而问事耶?为不得道迹而问义耶?我今当试之。尔时,尊者大目揵连即以神足,如人屈伸臂顷,便至三十三天。

尔时,释提桓因遥见大目揵连远来,即起奉迎,并作是语:善来!尊者大目揵连,尊自不至此,亦大久矣!愿欲与尊论说法义,愿在此处坐。

是时,目揵连问释提桓因曰:世尊与汝说断爱欲之法,我欲闻之,今正是时,可与我说之。

释提桓因白言:我今诸天事猥多,或自有事,或复有诸天事,我所闻者即时而忘

昔者,目连,与诸阿须伦共斗,当斗之日,诸天得胜,阿须伦退。

尔时,我身躬往自战,寻复领诸天还上天宫,坐最胜讲堂。因斗胜故,故名为最胜讲堂。

阶巷成行,陌陌相值,一一阶头,七百楼阁,一一楼阁上,各七玉女,一一玉女,各有七使人。愿尊目连在彼观看。

尔时,释提桓因及毗沙门天王在尊者目连后,往至最胜讲堂所。是时,释提桓因及毗沙门天王,白大目揵连曰:此是最胜讲堂,悉可游看。

目揵连曰:天王,此处极为微妙,皆由前身所作福佑故,致此自然宝堂。犹如人间小有乐处,各自庆贺;如天宫无异,皆由前身作福所致。

经文扩展:
圆觉经:
善男子,一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回,若诸世界一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命,当知轮回,爱为根本,

由有诸欲助发爱性,是故能令生死相续,欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,爱欲为因,爱命为果,由于欲境,起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱饿鬼。

知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人,又知诸爱可厌恶故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现有为增上善果,皆轮回故,不成圣道。

是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲,及除爱渴。

悟慈法师白话译文:
【一五三】
大意:本经叙述佛陀为帝释天解答比丘之如何断爱欲,而心得解脱,乃至于究竟安隐之处。其次为目揵连至忉利天宫测试帝释,帝释即使其观看最胜的讲堂,目揵连乃以神足,使其宫殿震动,帝释乃为叙述礼佛问法之事。最后目揵连与帝释同皈佛前,重请说其义。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候,释提桓因(帝释天)曾往至于世尊之处,到后,行头面礼足之礼,然后在于一边而住。他白世尊说:「一位比丘,要怎样才能断除爱欲,心得解脱,乃至于究竟安隐之处,而没有诸患,而能被天、人所敬重呢?」

那时,世尊告诉释提桓因说:「于是(是这样的),拘翼(释提桓因)!如果诸比丘们,听此空法,而能了解为无所有的话,就能得到解了一切诸法,能如实而知诸法。

自身所觉知(触受)的苦乐之法,或者是不苦不乐之法,就在于身中,观察而知均为是无常,都会皈于空。

比丘已经观察不苦不乐等为变化迁易,也不生起想念,由于没有想念之故,就不会有恐怖,

由于没有恐怖之故,则为般涅槃(寂灭),所谓生死已尽,梵行已立,所作已办,更不再受后有之身,能如实而知。

这就是所谓,释提桓因!比丘之断于爱欲,心得解脱,乃至究竟安隐之处,而没有灾患,为天、人所尊敬的。」

那时,释提桓因,则礼拜世尊的双足,绕佛的身边三匝后,退没不现。

正当那个时候,大目揵连尊者,乃在于离开世尊不远之处,在那里结跏趺之坐,正身正意(端正身心),系念在于前。

那时,大目揵连尊者便作如是之念:刚才,帝释天到底是已得道迹,而问事呢?或者为不得道迹,而问义呢?我现在应当去试验他。那时,尊者大目揵连就用神足,有如人之屈伸其手臂之顷那样,便到了三十三天。

那时,释提桓因曾经遥见大目揵连之远来,就站起来奉迎,并作如是之语说:「善来!尊者大目揵连!尊者自后不到这里,也太久的了!愿欲和尊者您论说法义,请在这边坐!」

这时,目揵连乃问释提桓因说:「世尊曾经对于你讲说断灭爱欲之法,我欲听其详,现在正是时候,可与我讲说吧!」

释提桓因仰白而说:「我现在诸天之事猥多(众多),或者就是自己所有的事,或者又有诸天的事。因此,我所听到的,实时而忘(随时忘失)

且置其事不论,我说:在往昔之时,目连!我们曾经和阿须伦(阿修罗、非天)共斗。当斗争之日,诸天终于获胜,阿须伦则败退。

那个时候,我本身曾经躬往自战(亲自出阵),不久又领率诸天还回上天宫,坐在于最胜讲堂,由于斗胜之故,名叫最胜讲堂。

这里乃为阶()巷成行,陌陌相值(相适),一一的阶头,都有七百的楼阁,一一的楼阁之上,各有七位玉女,一一的玉女,都各有七位使用人。愿目揵连尊者您,在这里欣赏一下。」

那时,释提桓因以及毗沙门天王,在尊者目揵连的后面,都往至于最胜讲堂的所在地。这时,释提桓因以及毗沙门天王,白大目揵连说:「这就是最胜讲堂,都可以自由游看(参观)。」

日揵连说:「天王!这里实在是微妙极了!都是由于前身所作的福佑之故,致有如此自然的宝堂。有如在人间里,如遇有小乐的事时,就各自庆贺,都如这里的天宫无异,均为是由于前身的作福所致的。」

今天共修到此词解仅供参考,欢迎交流!
明天将继续学习《增一阿含经》 第十卷  劝请品第十九

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛( 三称)

2018729
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天早晚共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。

《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第十卷  劝请品第十九

尔时,释提桓因左右玉女,各各驰走,莫知所如。犹如人间有所禁忌,皆怀惭愧;

是时,释提桓因所将玉女亦复如是,遥见大目揵连来,各各驰走,莫知所凑。

时,大目揵连便作是念:此释提桓因意甚放逸,我今宜可使怀恐怖。

是时,尊者大目揵连即以右脚指案地,彼宫殿六变震动。

是时,释提桓因及毗沙门天王皆怀恐怖,衣毛皆竖,而作是念:此大目揵连有大神足,乃能使此宫殿六返震动,甚奇!甚特!未曾有是!

是时,大目揵连便作是念:今此释身以怀恐怖,我今宜可问其深义。

云何,拘翼,如来所说除爱欲经者,今正是时,惟愿与我等说!

释提桓因报言:目连,我前至世尊所,头面礼足,在一面住。是时,我即白世尊曰:云何比丘断于爱欲,心得解脱,乃至究竟至无为处,无有患苦,天、人所敬?

尔时,世尊便告我言:于是,拘翼,诸比丘闻法已,都无所著,亦不著色,尽解一切诸法了无所有,以知一切诸法已,若苦、若乐、若不苦不乐,观了无常,灭尽无余,亦无断坏。

彼以观此,已都无所著,已不起世间想,复无恐怖;以无恐怖,便般涅槃:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如实知之。

是谓,释提桓因,比丘断欲,心得解脱,乃至究竟无为之处,无有患苦,天、人所敬。

尔时,我闻此语已,便礼世尊足,绕三匝,即退而去,还归天上。

是时,尊者大目揵连以深法之语,向释提桓因及向毗沙门具分别之。

尔时,目揵连具说法已,犹如士夫屈伸臂顷,从三十三天没不现,便来至舍卫城祇树给孤独园,至世尊所,头面礼足,在一面坐。

尔时,目揵连即于座上白世尊曰:如来前与释提桓因说除欲之法,惟愿世尊当与我说之!

尔时,世尊告目揵连曰:汝当知之,释提桓因来至我所,头面礼足,在一面立。尔时,释提桓因问我此义:云何,世尊,比丘断爱欲,心得解脱?

尔时,我告释提桓因曰:拘翼,若有比丘解知一切诸法空无所有,亦无所著,尽解一切诸法了无所有,以知一切诸法无常,灭尽无余,亦无断坏。

彼已观此,已都无所著,已不起世间想,复无恐怖;已无恐怖,便般涅槃:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如实知之。

是谓,释提桓因,比丘断欲,心得解脱。尔时,释提桓因即从座起,头面礼我足,便退而去,还归天上。

尔时,大目揵连闻佛所说,欢喜奉行。

悟慈法师白话译文:
【一五三】
那时,释提桓因的左右(身边)的玉女,都各各驰走,不知所措,有如在人间里,遇有所禁忌之时,都各怀惭愧那样。

这时,释提桓因所带来的玉女们,也是同样的道理。她们遥看大目揵连之来到,都各各驰走,不知应到什么地方为是。

当时,大目揵连便作如是之念:这位释提桓因的心,非常的放逸,我现在应该使他怀一些恐怖的心才是。

这时,大目揵连尊者就用他的右脚指,案在于地,那时的那个宫殿便六变的震动(振动六次,通常都为六种震动)

这时,释提桓因,以及毗沙门天王,都怀恐怖的心,其衣毛都倒竖起来,都作如是之念:这位大目揵连具有很大的神通,乃能使此宫殿六返的震动,实在是甚奇!实在是甚特!(奇妙殊特),未曾有的事!

当时,大目揵连便作如是之念:现在这帝释天的身心已经怀着恐怖的心(不像刚过时,一直到刚才那样的自憍)了,我现在应该可以开始问他有关于请世尊所示的深义了。

就对帝释天发问说:「到底如何呢?拘翼(帝释天)!如来所阐说的有关于除灭爱欲之经,现在正是其时,唯愿与我们述说!」

释提桓因回答说:「目连!我从前曾到世尊之处,行头面礼足之礼,然后住在于一边。这时,我就白世尊说:『比丘要怎样去断灭爱欲,而达到心得解脱,乃至于究竟而至于无为之处,而为没有苦患,而被天、人所敬仰呢?』

那时,世尊便告诉我说:『于是(是这样的),拘翼!诸比丘们听我说法后,都没有所执着,也不着于色相,都能尽解一切诸法,为了无所有(彻知空相)

由于知道一切诸法后,则对于那些苦,或者是乐,或者是不苦不乐的感受,都观察了知为无常的,都灭尽无余,已没有应断坏的事。他们由于观察如此后,都没有所执着,已不再起世间之想,又没有恐怖的心情。

由于没有恐怖的缘故,便得般涅槃(寂灭)。所谓生死己尽,梵行已立,所作已办,更不再受后有之身,能如实而知。

这就是,释提桓因!就是比丘之断欲,心得解脱,乃至于究竟无为之处,而没有患苦,而被天、人所敬仰的。』

那时,我听此教语之后,便礼拜世尊之足,遶世尊三匝之后,就退下其处,就还皈天上了。」

这时,大目揵连尊者,听后,乃以深法之语,对释提桓因,以及毗沙门天王,具分别之(详细解说)

那时,目揵连将深法都说完后,就如士夫之屈伸其手臂之顷,从三十三天隐没不现,便来到舍卫城的祇树给孤独园。

他到世尊之处后,行头面礼足之礼,然后坐在于一边。那时,目揵连就在于其座上,白世尊而说:「如前次如来为释提桓因请说除欲之法,现在唯愿世尊,为我阐说!」

那时,世尊告诉目揵连说:「你应当要晓得!释桓因曾经到我这里来,首先行头面礼足之礼,然后立坐在于一边。那个时候,释提桓因曾经问我如下之义:『如何呢?世尊!一位比丘要怎样去断灭爱欲,而心得解脱呢?』

当时,我就告诉释提桓因说:『拘翼!如果有比丘,能够解知一切诸法都是空的,都是无所有(终皈为没有,如认为有,就是凡夫的心境),也没有所执着,都尽解一切诸法均为是无所有(一切都是空的),由于知道一切诸法为无常,都灭尽无余,也已至于没有断坏的境地。

他已观察此理,都已没有所执着,已不起世间之想,又没有恐怖。已没有恐怖后,便为般涅槃(寂灭,解脱),所谓生死已尽,梵行已立,所作已办,更不再会受后有,都如实而知。

这就是,释提桓因!就是比丘之断欲,而心得解脱哩!』那时,释提桓因就从座站起,将他的头面礼拜我的双足之后,便退而去,便还皈天上去了。」

那时,大目揵连听佛所说,欢喜奉行!

今天共修到此词解仅供参考,欢迎交流!
明天将继续学习《增一阿含经》 第十卷  劝请品第十九

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

2018730
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天早晚共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。

《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第十卷  劝请品第十九

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:世间有此二人,若见雷电霹雳,无有恐怖。

云何为二人?兽王师子、漏尽阿罗汉。是谓,比丘,有此二人在于世间,若见雷电霹雳,不怀恐怖。

是故,诸比丘,当学漏尽阿罗汉。如是,诸比丘,当作是学!

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

悟慈法师白话译文:
【一五四】
大意:本经简述兽王狮子,以及漏尽的阿罗汉,遇见雷电霹雳,都不会有所恐怖,因此,比丘们应学漏尽的阿罗汉。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「在世间里面,有如是的二种人,他们如遇见雷电霹雳时,也不会有所恐怖的。

那二种人呢?所谓兽王狮子,以及漏尽的阿罗汉是。这就是,比丘们!就是有这二种人在世间里,如果遇见雷电霹雳时,也不会怀着恐怖之心。

因此之故,诸比丘们!应当学习漏尽的阿罗汉。像如是的,诸比丘们!应当要作如是而学!」

那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!

今天共修到此词解仅供参考,欢迎交流!
明天将继续学习《增一阿含经》 第十卷  劝请品第十九

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛 (三称)

2018731
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天早晚共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。

《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第十卷  劝请品第十九

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:有此二法,令人无有智慧。云何为二法?不喜问胜人,但贪睡眠,无精进意。是谓,比丘,有此二法,令人无有智慧。

复有二法,令人成大智慧。云何为二法?好问他义,不贪睡眠,有精进意。是谓,比丘,有此二法,令人有智慧。

当学远离恶法。如是,诸比丘,当作是学!

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

悟慈法师白话译文:
【一五五】
大意:本经简述如那不喜乐于请问胜人,以及不精进的二法,会使人没有智慧。那些好问与勤精进的二法,会使人成就大智慧,因此,应当远离恶法。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「有如是之二法,会使人没有智慧。那二法呢?所谓不喜乐请问于胜人,以及只贪睡眠而没有精进的意念是。这就是,比丘们!就是有如是之二法,会使人没有智慧。

又有二种法,会使人成就大智慧。那二法呢?所谓爱好请问他人所了解的胜义,以及不贪睡眠,而有精进之意之法。这就是,比丘们!就是所谓有如是之二法,会使人有智慧。

因此,应当学习远离恶法。像如是的,诸比丘们!应当要作如是而学!」

那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!

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明天将继续学习《增一阿含经》 第十卷  劝请品第十九

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛( 三称)

201881号
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《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第十卷  劝请品第十九

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:有此二法,令人贫贱,无有财货。云何为二法?若见他施时便禁制之,又自不肯布施。是谓,比丘,有此二法,令人贫贱,无有财宝。

比丘,复有二法,令人富贵。云何为二法?若见人与他物时助其欢喜,己好布施。是谓,比丘,有此二法,令人富贵。

如是,诸比丘,当学惠施,勿有贪心!

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

悟慈法师白话译文:
【一五六】
大意:本经简述阻碍人家的布施,以及不布施之二法,会使人贫贱。看见人家之布施而随喜,以及爱好布施的二法,会使人富贵,因此,当学惠施,不可以有贪心。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候,世尊曾告诉诸比丘们说:「有如是的二种法,会使人为贫贱,会没有财货。那二种法呢?第一就是如果看见他人在布施时,便会禁制他,叫人不可以布施给人,第二就是自己又不肯布施给与人。这就是所谓,比丘们!就是有如此之二法,会使人转为贫贱,而没有财宝可得的人。

比丘们!又有如此的二法,会使人为富贵的人。那二法呢?第一就是如果看见他人正在布施财物给与人时,便会协助而同予欢喜,第二就是自己爱好布施给与人。这就是,比丘们!就是有如此之二法,会使人转为富贵的。

像如是的,诸比丘们!应当要学惠施,不可以有贪心!」

那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!

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南无本师释迦牟尼佛 (三称)

201882
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《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第十卷  劝请品第十九

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:有此二法,令人生贫贱家。云何为二法?不孝父母、诸尊师长,亦不承事胜己者。是谓,比丘,有此二法,令人生贫贱家。

诸比丘,复有二法生豪族家。云何为二?恭敬父母、兄弟、宗族,将至己家,惠施所有。是谓,比丘,有此二法,生豪族家。

如是,诸比丘,当作是学!

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

悟慈法师白话译文:
【一五七】
大意:本经简述如果为不孝,以及不奉事胜己之人的二法,会使人生为贫贱之家。假如为恭敬父母,以及惠施所有的二法,就会使人转生为豪族之家。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候,世尊曾经告诉诸比丘们说:「有如此的二法,会使人转生在于贫贱之家。那二法呢?第一就是不孝父母、诸尊师长,第二就是也不承事胜于自己的人。这就是,比丘们!就是有如此之二法,会使人转生为贫贱之家。

诸比丘们!又有二种法会转生为豪族之家。那二法呢?第一就是恭敬父母、兄弟、宗族等人,第二就是将至于自己之家所有的都惠施给与人(当然是自己应存为生活之用者除外。然而经文的用意应不在于财物的问题,应该是统统能舍弃的人,才是最为上乘的人)。这就是所谓,比丘们!就是所谓有如此之二法,会使人转生为豪族之家。

像如是的,诸比丘们!应当要作如是而学!」

那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!

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南无本师释迦牟尼佛 (三称)

201883
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《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第十卷  劝请品第十九

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,梵志女名须深,往至尊者大拘絺罗所;到已,头面礼足,在一面坐。

尔时,彼梵志女须深白拘絺罗曰:优蹋蓝弗、罗勒迦蓝,此深法中,竟不受化,各取命终。世尊记此二人曰:一人生不用处,一人生有想无想处。

此二人尽其寿命,各复命终,一人当为边地国王,伤害人民,不可称计;一人当为著翅恶狸,飞行走兽无得脱者。命终之后,各生地狱中。

然复世尊不记彼人何时当尽苦际,何故世尊不记彼人当尽苦际?

尔时,尊者拘絺罗语须深女人曰:所以世尊不说者,皆由无人问此义故,是故,世尊不记彼人何时当尽苦际。

须深女人曰:于是如来以取涅槃,是故不得问之。若当在世者,便往问其义。如今尊者拘絺罗与我说之,彼人何时当尽苦际?

尔时,尊者拘絺罗便说此偈:

  “种种果不同,众生趣亦然,
 自觉觉人者,我无此辩说。
 禅智解脱辩,忆本天眼通,
 能尽苦原本,我无此辩说。

尔时,须深女人便说此偈:

  “善逝有此智,质直无瑕秽,
 勇猛有所伏,求于大乘行。

是时,尊者拘絺罗复说此偈:

  “是意甚难得,能获异法要,
 难为能办之,向于奇特事。

尔时,尊者与彼须深女人具说法要,便发喜心。时彼女人即从座起,头面礼足,便退而去。

时,须深女人闻尊者拘絺罗所说,欢喜奉行。

悟慈法师白话译文:
【一五八】
大意:本经叙述佛陀涅槃后,一位女梵志须深,问大拘絺罗,有关于佛陀为甚么不记别优蹋蓝弗,以及罗勒迦蓝二人,生无色界天后,后来也会堕落,然而不说,当会尽诸其苦际之事。同时也请拘絺罗阐述其中的意义。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候,有一位女梵志,名叫须深,往诣于大拘絺罗尊者之处。到后,行头面礼足之礼,然后坐在于一边。

那时,那位女梵志须深白拘絺罗说:「佛陀在世时,优蹋蓝弗与罗勒迦蓝二位大德,在于此深法当中,终皈不得受佛的教化,都各取命终而去。

世尊即记别(豫言)此二人而说:『一人会往生于不用处(无所有处天。罗勒迦蓝,也就是阿罗罗伽罗摩,为佛出家后,首先跟其学习,然而觉得并不是究竟之道,故佛乃另行其道)

一人会往生于有想无想处(非想非非想处天。优蹋蓝弗为郁陀罗罗摩子,也是佛陀出家后之师,然而同样的被佛认为是不究竟之道,故佛乃另行其道。)

此二人尽其天界的寿命时,各人又命终后,其中的一人当会为边地的国王,那时伤害人民,不计其数。另外一人当会为着翅的恶狸,会为飞行的走兽,难脱其命运,在其命终之后,会各生地狱之中。』

然而世尊并不记述(豫告)他们二人在于甚么时候当会尽诸地狱的苦际。为甚么缘故世尊不记述他们在于何时当会尽诸苦际呢?」

那时,尊者拘絺罗对须深女梵志说:「世尊不记说的缘故,就是当时并没有人问起此义之故,因此之故,世尊才会不记说他们会在于甚么时候当尽苦际的。」

须深女人说:「于是(像如是的),如来已经取入涅槃(趣入于寂灭),因此之故,不能再问佛陀了。如果佛当在世时,便能趋前去请问其义。

现在就请尊者拘絺罗您,为我解说,他们到底会到甚么时候,当尽苦际呢?」(佛陀成道后,本拟去渡此二人,然而佛陀察知二人都已逝世,故未受过佛的教化,才会上升又下堕。)

那时,尊者拘絺罗便说此偈而说:
种种的果报都为不同,众生趣向之道,也是同样的不一样。自觉觉人的人,我实在没有这种辩才之说。

禅智解脱之辩,忆其本,为具有天眼通的人始有之事。有关于能尽苦原之本的事,我实在没有这种辩说之能力啊!

那时,须深女人便说此偈说:
善逝〔佛陀〕才有如此的智慧,为质直而没有瑕秽,为勇猛而有所降伏,我愿求于大乘之行。

这时,尊者拘絺罗又说此偈而说:
发此心实在是非常难得的一件事,一定能获得异法之要〔殊特之法义〕。难为而能够力办,而向于奇特之事。

那时,尊者对那位须深女梵志具说法要,她便发欢喜之心(法喜充满)。当时,那位女人就从座起,行头面礼足之礼后,便退还而去。

这时,须深女人听拘絺罗尊者所说后,欢喜奉行!

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无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛 (三称)

201884
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天早晚共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。

《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第十卷  劝请品第十九

闻如是:一时,尊者摩诃迦遮延游婆那国深池水侧,与大比丘众五百人俱。

尔时,尊者迦遮延有此名闻,流闻四远。尊者长老奸荼婆罗门在此游化。

尔时,婆罗门闻尊者迦遮延在此池侧游化,将五百比丘。尊者长老功德具足,我今可往问讯彼人。

是时,上色婆罗门将五百弟子,往至尊者迦遮延所,共相问讯,在一面坐。

尔时,彼婆罗门问尊者迦遮延曰:如迦遮延所行,此非法、律:年少比丘不向我等诸高德婆罗门作礼。

迦遮延曰:婆罗门当知:彼如来、至真、等正觉,说此二地。云何为二地?一名、老地,二名、壮地。

婆罗门问曰:何者为老地?何者为壮地?

迦遮延曰:正使婆罗门年在八十、九十,彼人不止淫欲,作诸恶行,是谓婆罗门虽可言老,今在壮地。

婆罗门曰:何者年壮住在老地?

迦遮延曰:婆罗门,若有比丘年在二十,或三十、四十、五十,彼亦不习淫欲,亦不作恶行,是谓婆罗门年壮在老地。

婆罗门曰:此大众中颇有一比丘不行淫法,不作恶行乎?

迦遮延曰:我大众中无有一比丘习欲作恶者。

时,婆罗门即从座起,礼诸比丘足,并作是语:汝今年少住于老地,我今年老住于少地。

尔时,彼婆罗门复往至迦遮延所,头面礼足,而自陈说:我今自归迦遮延及比丘僧,尽形寿不杀。

迦遮延曰:汝今莫自归我,我所自归者,汝可趣向之。

婆罗门曰:尊者迦遮延,为自归谁?

时,尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处:有释种子出家学道,我恒自归彼,然彼人即是我师。

婆罗门曰:此沙门瞿昙为在何处?我今欲见之。

迦遮延曰:彼如来已取涅槃。

婆罗门言:若如来在世者,我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅槃,我今重自归作礼及佛、法、众,尽其形寿,不复杀生。

尔时,上色婆罗门闻尊者迦遮延所说,欢喜奉行。

悟慈法师白话译文
【一五九】
大意:本经叙述迦旃延为上色婆罗门详说有关于何者是老地之法,何者为壮地之法。婆罗门听后就自归依三宝,尔后并发愿不再杀生等事。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,尊者摩诃迦旃延(迦旃延)曾经游行在于婆那国的深池的水侧,和大比丘众五百人同在。

那个时候,迦遮延尊者有如此的名闻,曾经流闻于四方的远处。有一位长老级的尊者奸荼(上色)婆罗门,也在于此地游化。

当时,婆罗门听说尊者迦遮延也在于此池之侧游化,且带领五百名比丘。知道尊者为佛门的长老,功德都具足,现在应该可往去问讯那个人。

这时,上色婆罗门,便率领其五百名弟子,往至于尊者迦遮延之处,共相问讯之后,坐在于一边。

那时,那位婆罗门问迦遮延尊者说:「如迦遮延你所行的,乃为非法与律(不合于行者之礼仪)的。你为年少的比丘,为甚么不向我们诸高德的婆罗门行礼呢?(指他自己为年高望重的行者)

迦遮延说:「婆罗门!你应当要知道!我们的如来、至真、等正觉,曾经说有二种境地的人。那二种境地呢?一名为老地,二名为壮地。」

婆罗门问而说:「甚么叫做老地?甚么叫做壮地呢?」

迦遮延说:「正使(假如)一位婆罗门的年纪已为八十,或者为九十的高龄,然而那个人并不休止淫欲,而作诸恶行的话,这就叫做这位婆罗门虽然可以说为是老人,但是现在正住在于壮地而已。」

婆罗门问说:「那么,那一种人为年壮的人,而住在于老地呢?」

迦遮延说:「婆罗门!如果有一位比丘,其年龄在于二十,或者为三十、四十、五十,他并不习于淫欲,也不作诸恶行的话,就是所谓,婆罗门!就是年壮,而在于老地的了。」

婆罗门说:「在此大众当中,是否有一位比丘,不行淫法(不淫逸),不作恶行的人吗?」

迦遮延说:「我的大众当中,并没有一位比丘习于淫欲,以及作诸恶行的人。」

这时,那位婆罗门就从其座位站起,礼拜诸位比丘之足,并且作如是之言:「你们现在为少年人,然而乃住于老地,我现在虽为老年,也是住于少地而已。」

那时,那位婆罗门又趋至于迦遮延之处,头面礼足后,自己陈述而说:「我现在要自归依于迦遮延,以及诸比丘僧,我发愿尽形寿不再杀生。」

迦遮延说:「你现在不可自归依于我。应该效我所自归依的人,你也可以依之而趣向他。」

婆罗门说:「尊者迦遮延!到底您是自归依于谁呢?」

这时,尊者迦旃延就长跪在地,向于如来般涅槃之处,而说:「有位释种之子,出家去学道,我乃恒自归依于他。是的!那人就是我的师父!」

婆罗门说:「这位沙门瞿昙,现在在于甚么地方呢?我现在欲拜见他。」

迦遮延说:「那位如来,已经取于涅槃(入于涅槃寂灭了)。」

婆罗门说:「假若如来还在世间的话,我就是经过百千由旬之远,也要往诣去问讯他。那位如来虽然已取涅槃,我现在仍然重新自归依而向于佛及法,和众()作礼,誓愿尽有形寿,都不再杀生!」

那时,上色婆罗门听尊者迦遮延所说,乃欢喜奉行。

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201885
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《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第十卷  劝请品第十九

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。


尔时,世尊告诸比丘:有二人出现世间,甚难得遇。云何为二人?能说法人出现于世,甚难得值;能闻法人受持奉行,甚难得值。是谓,比丘,有此二人出现世间,甚难得遇。

是故,诸比丘,当学说法,当学闻法。如是,诸比丘,当作是学!

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

经文扩展:
《大集经》:
闻法者,对说法人作医王想,作拔苦想,作说法甘露想,作醍醐想;说法者,对听众作胜解增长想,作癒病想。若说者与听者能如是用意,皆堪绍隆佛位,常生佛前。

悟慈法师白话译文
【一六O
大意:本经简述有二种人为很难遇的一件事。所谓善能说法的人,以及闻法后能奉行的人。此二种人出现于世间,为非常的难以值遇之事。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「有二种人出现在于世间,为非常的难得以遇到的人。那二种人呢?第一就是能说法的人出现于世间,是非常难得以值遇的人,第二就是听法之后,善能受持奉行的人,是非常难得以值遇的人。

这就是,比丘们!就是所谓有此二种人出现于世间,乃为甚为难得以值遇的人。

因此之故,诸比丘们!应当要学善能说法,也应学习听法后善能奉行。像如是的,诸比丘们!应当要作如是而学!」

那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!

今天共修到此词解仅供参考,欢迎交流!
明天将继续学习《增一阿含经》 第十卷  劝请品第十九

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛( 三称)

201886
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《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第十卷  劝请品第十九

闻如是:一时,佛游摩竭国界,渐来至毗舍离城。尔时,在毗舍离北暗婆婆利园中,与大比丘众五百人俱。

尔时,暗婆婆利女闻世尊来在园中,与大比丘五百人俱。尔时,彼女驾乘羽宝之车,便往出毗舍离城,至侠道口,即到世尊所,自下车往至世尊所。

尔时,世尊遥见彼女来,便告诸比丘:皆悉专精,勿起邪想。

是时,女人至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,世尊说极妙之法。

说极妙之法已,女白佛言:惟愿世尊受我请及比丘僧!

尔时,世尊默然受女请。女见世尊默然受请已,即从座起,头面礼足,复道而归。

尔时,毗舍离城男女大小,闻世尊在暗婆婆利园中,与大比丘众五百人俱。

时,城中有五百童子,乘种种羽宝之车。其中或乘白车白马,衣盖、幢幡、侍从皆白。其中或乘赤车赤马,衣盖、幢幡、侍从皆赤。

或乘青车青马,衣盖、幢幡、侍从皆青。或乘黄车黄马,衣盖、幢幡、侍从皆黄。威容严饰,如诸王法,出毗舍离城,往至世尊所。

未到之顷,道逢彼女,走车打牛,驰向城内。

是时,诸童子问女曰:汝是女人,应当羞辱,何以打牛走车,驰向城内?

时,女报曰:诸贤当知:我明日请佛及比丘僧,是故走车耳!

童子报曰:我亦欲饭佛及比丘僧,今与汝千两纯金,可限明日,使我等饭。

时,女报曰:止!止!族姓子,我不听许。

童子复报:与汝二千两、三千、四千、五千,乃至百千两金,是非听许,明日使我等饭佛及比丘僧。

女报言:我不听许。所以然者?世尊恒说:有二希望,世人不能舍离。云何为二?利望、命望。谁能保我至明日者?我以先请如来,今当办具。

时,诸童子各振其手:我等尔许人不如女人也!作是语已,各自别去。

悟慈法师白话译文:
【一六一】
大意:本经叙述佛陀游行在于毗舍离的捺林时,有五百名童子和闇婆婆利女争相供养,其次为佛陀对五百童子的开示,内容为教人当知恩不忘,应念反复二法,最后佛陀接受闇婆婆利女的供养饮食,以及纳受其所奉献的园林,并为她说法。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀游行在于摩竭陀国的界内,渐移来至于毗舍离城。那个时候,就住在于毗舍离的北方之闇婆婆利园中(庵婆婆利园,译为捺林),和大比丘众五百人俱在。

那个时候,闇婆婆利女(捺女)听说世尊莅临在于其园之中,和大比丘五百人俱在的消息,就在于那个时候,她就驾乘羽宝的车辆,便自毗舍离城出来,行至于侠道之口,将到世尊之处,即自下车到了世尊之处。

那时,世尊遥见那位女人向这边来,便告诉诸比丘们说:「你们统统要专一精神,不可以生起邪想才好。」

这时,该女人已到世尊之处,就行头面礼足之礼,然后坐在于一边。那时,世尊就说极妙之法给她听。

她听说极妙之法后,乃白佛说:「唯愿世尊当受我的邀请,以及比丘僧们!」

那时,世尊就默然而接受女人的邀请。该女人看见世尊已默然受请之后,即从座起,行头面礼足之礼后,依取原来之道而回去。

那个时候,毗舍离城的男女大小,都听说世尊在闇婆婆利园中,和大比丘众五百人俱在。

当时,在城中有五百名童子,乃乘种种的羽宝之车。里面也有驾乘白车白马,其衣盖、幢幡、侍从,均为是白色的。也有乘赤车赤马,衣盖、幢幡、侍从,都是赤色的。

也有乘青车青马,衣盖、幢幡、侍从,均为是青色的。也有乘黄车黄马,衣盖、幢幡、侍从,都是同样的为黄色的。他们的威容严饰,有如诸王出巡之法那样,就这样的出毗舍离城,趋往于世尊之处。

在未到达之顷、在中途之时,逢遇那位女人,走车打牛(鞭打驾车之牛,欲其快跑),而正驰向于城内。

这时,诸童子们问该女人说:「你是女流之辈,应当要知羞辱,为甚么打牛走车,驰向于城内呢?」

当时,该女人回答说:「诸位贤者们!当知!我明天要请佛,以及比丘僧,因此之故,走车耳(快速的跑车而走)。」

童子们回答说:「我们也是欲饭佛(供养佛)以及比丘僧。现在给与妳千两的纯金,可以将明日的时限腾出来,使我们得以饭佛及!」

这时,该女人回答说:「止!止!族姓子们!我不能听许你们啊!」

童子们又说:「给与妳二千两(也不答应,就喊)至于三千两、四千两、五千两,乃至百千两的黄金。请听许我们,使我们明天能得饭佛,以及比丘僧。」

该女人回答说:「我不能听许你们的要求的。所以的缘故为何呢?因为世尊常说:『有二种希望,世人是不能舍离的。

那二种呢?第一就是利望(对于财利的希求),第二就是命望(生命延长的希望)。」到底那一个人能保证我活到明天以后呢?我因此,要先请如来,现在当办具一切供养之物。」

这时,诸位童子们就各振挥其手感叹而说:「我们这些人,实在不如一位女人啊!」作如是之语后,就各自告别而去(和该女人告别之义)

今天共修到此词解仅供参考,欢迎交流!
明天将继续学习《增一阿含经》 第十卷  劝请品第十九

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛( 三称)

201887
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天早晚共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。

《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第十卷  劝请品第十九

时,诸童子往至世尊所,头面作礼,在一面住。尔时,世尊见童子来,告诸比丘:汝等比丘,观诸童子威容服饰,如天帝释出游观时,等无差别。

尔时,世尊告童子曰:世间有二事,最不可得。云何为二?有反复之人,作小恩常不忘,况复大者!是谓,诸童子,有此二事,最不可得。童子当知:念有反复,亦使识小恩不忘,况复大者!

尔时,世尊便说此偈:

知恩识反复,恒念教授人,
  智者所敬侍,名闻天世人。

如是,诸童子,当知作是学!

尔时,世尊具与诸童子说微妙法。闻已,各从座起,头面礼足,便退而去。

是时,女人即其夜,办种种甘馔饮食,敷诸坐具;清旦便白:时到,今正是时,惟愿世尊临顾鄙舍!

尔时,世尊著衣持钵,将诸比丘前后围绕,往至毗舍离城,到女舍。是时,女见世尊坐定,手自擎食上佛及比丘僧;饭佛及比丘僧已,行清净水已,更取小金镂座,在佛前坐。

尔时,女白世尊曰:此暗婆婆利园用奉上如来及比丘僧,使当来、过去、现在众僧,得止住中,愿世尊受此园!

尔时,世尊为彼女故,便受此园。世尊便说此咒愿:

  “园果施清凉,桥梁渡人民,
 近道作圊厕,人民得休息。
 昼夜获安隐,其福不可计,
 诸法戒成就,死必生天上。

尔时,世尊说此语已,即起而去。

尔时,女闻佛所说,欢喜奉行。

断爱及师子,无智、少于财,

家贫、须深女,迦旃、法说、女。

悟慈法师白话译文:
【一六一】
这时,诸位童子们乃往至于世尊之处,行头面礼足之礼后,都住在于一边。那时,世尊眼看童子们之到来,就告诉诸比丘们说:「你们诸比丘们!看看诸位童子的威容服饰,有如天帝释之出游巡观之时那样,一点也没有差别的。」

那个时候,世尊乃告诉诸童子们说:「在世间里,有二种事,乃最为不可得的事。那二种呢?所谓有反复的人(会回报恩惠的人),第一作小恩常不忘(受人的小恩惠,也常记在心),第二就是况复大者呢?(小恩惠尚且铭记在心,何况大恩惠,一定常怀于心而想图报)

这就是所谓,诸童子们!所谓有此二种事,最为不可得的事。童子们!当知!念有反复(念念而图报),也使认识小恩惠而不忘,更何况受人的大恩惠呢?」

那时,世尊便说此偈而说:
知道人家的恩惠,而认识应图报,恒常怀念而教授他人的话,即智者定会受人所敬仰奉侍,其名誉会远闻到天上界与世人的。

「像如是的,诸位童子们!当知!应作如是而学!」

那时,世尊都具与诸童子们演说微妙之法。大家听后,都各从座起,行头面礼足之礼后,便退而去。

这时,该女人就在于其夜间,办理种种的甘馔饮食,也敷设诸坐具。到了翌日的清旦之时,便去白佛说:「时间已到了,现在正是其时,唯愿世尊降临惠顾鄙人的住舍!」

那时,世尊乃着衣持钵,率领诸比丘们,被他们前后围遶,往至于毗舍离城,到达于该女人的家舍。这时,该女人看见世尊及比丘们都坐定之后,就自己亲手擎食,呈献于佛,以及诸比丘们。

饭佛(供佛),以及诸比丘们后,就行清净水,请大众洗手完毕之后,更取一镶金的小座,在于佛前坐下来。

那时,该女人白世尊说:「我所有的此闇婆婆利园,愿意奉献给如来,以及比丘僧,可使当来、过去、现在的众僧们,得以止住在于其中,愿世尊接受此园!」

那时,世尊为该女人之故,便纳受该园。世尊便说此咒愿而说:
布施的园果,使人得清凉,建造桥梁乃能渡人民。在于近道作圊厕的话,人民就能得到休息。

这些布施之事,乃能使人在于昼夜都获得安隐,其福德实为不可计量之多。诸法的戒规,因此而成就,死后必定能往生于天上。

那时,世尊说此语后,即起而去。

当时,该女人听佛所说,乃欢喜奉行!

(结颂如下:)
1.断爱欲,2.狮子,3.无智慧,4.少于财〔贫贱〕,5.家贫〔贫贱家〕,6.须深女,7.迦旃延,8.法说,9.闇婆婆利女。

今天共修到此词解仅供参考,欢迎交流!
明天将继续学习《增一阿含经》 第十一卷  善知识品第二十

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛( 三称)


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