佛说大安般守意经

遨游

佛说大安般守意经


吴·康僧会·序


夫安般（数息观）者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。其事有六，以治六情。情有内外，眼、耳、鼻、舌、身、心谓之内矣，色、声、香、味、细滑、邪念谓之外也。经曰：“诸海十二事。”谓内外六情之受邪行，犹海受流、饿夫梦饭，盖无满足也。


心之溢荡，无微不浃；怳惚彷佛，出入无间。视之无形，听之无声；逆之无前，寻之无后。深微细妙，形无丝发。梵释仙圣，所不能照。明默种子，此化生乎？彼非凡所睹，谓之阴也。犹以晦曀，种夫深芬，闿手覆种；孳有万亿旁人，不睹其形，种家不知其数也。一朽乎下，万生乎上。弹指之间，心九百六十转；一日一夕，十三亿意。意有一身，心不自知，犹彼种夫也。


是以行寂，系意著息，数一至十；十数不误，意定在之。小定三日，大定七日；寂无他念，泊然若死，谓之一禅。禅弃（禅心不著，看破放下，故名禅弃）也，弃十三亿秽念之意。


已获数定，转念著随，蠲除其八，正有二意。意定在随，由在数矣。垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。


又除其一，注意鼻头，谓之止也。得止之行，三毒四走，五阴六冥，诸秽灭矣；煚然心明，踰明月珠。淫邪污心，犹镜处泥，秽垢污焉。偃以照天，覆以临土；聪叡圣达，万土临照。虽有天地之大靡，一夫而能睹。所以然者？由其垢浊；众垢污心，有踰彼镜矣。若得良师，划刮莹磨；薄尘微曀，荡使无余。举之以照，毛发面理，无微不察；垢退明存，使其然矣。情溢意散，念万不识一矣。犹若于市，驰心放听，广采众音；退宴在思，不识一夫之言；心逸意散，浊翳其聪也。若自闲处，心思寂寞，志无邪欲；侧耳靖听，万句不失；片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。


还观其身，自头至足，反复微察，内体污露；森楚毛竖，犹睹脓涕。于斯具照天地人物，其盛若衰，无存不亡。信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。


摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也。


秽欲寂尽，其心无想，谓之净也。


得安般行者，厥心即明；举明所观，无幽不睹。往无数劫、未来之事、人物所更、现在诸剎；其中所有，世尊法化、弟子诵习，无遐不见，无声不闻。怳惚彷佛，存亡自由；大弥八极，细贯毛厘。制天地，住寿命。猛神德，坏天兵。动三千，移诸剎。入不思议，非梵所测。神德无限，六行（数、随、止、观、还、净）之由也。


世尊初欲说斯经时，大地震动，人天易色；三日安般，无能质者。于是世尊，化为两身：一曰何等？一尊主演于斯义。出矣！大士上人，六双十二辈，靡不执行。有菩萨者，名【安清】，字【世高】，安息王嫡后之子。让国与叔，驰避本土；翔而后集，遂处京师。其为人也，博学多识。贯综神摸，七正盈缩；风气吉凶，山崩地动；针脉诸术，睹色知病；鸟兽鸣啼，无音不照。怀二仪之弘，愍黎庶之顽；先挑其耳，却启其目，欲之视明听聪也。徐乃陈演正真之六度，译《安般》之秘奥。学者尘兴，靡不去秽浊之操，就清白之德者也。


余生末踪，始能负薪；考妣殂落，三师凋丧。仰瞻云日，悲无质受；眷言顾之，潜然出涕。宿祚未没，会见南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧；此三贤者，信道笃密，执德弘正，烝烝进进，志道不倦。余从之请问，规同矩合，义无乖异。陈慧注义，余助斟酌；非师所传，不敢自由也。


言多鄙拙，不究佛意；明哲众贤，愿共临察。义有疣腨，加圣删定，共显神融矣。





佛说大安般守意经（卷上）


　　　　                      ——后汉·安息国·三藏法师·安世高·译


佛在越祇国，舍羁瘦国（亦说一名：遮匿迦罗国）。时佛坐，行安般守意（数息观）九十日。


佛复独坐九十日者，思惟校计；欲度脱十方，及蜎飞蠕动之类。复言：“我行安般守意九十日者，安般守意，得自在慈念意。还行安般守意已，复收意，行慈念也。”


安为身，般为息，守意为道。守者为禁，亦谓不犯戒；禁者亦为护，护者遍护一切无所犯。意者息意，亦为道也。


安为生，般为灭，意为因缘，守者为道也。


安为数，般为相随，守意为止也。


安为念道，般为解结，守意为不堕罪也。


安为避罪，般为不入罪，守意为道也。


安为定，般为莫使动摇，守意莫乱意也。


安般守意，名为御意，至得无为也。


安为有，般为无；意念有，不得道；意念无，不得道；亦不念有，亦不念无，是应空定，意随道行。有者谓万物，无者谓疑，亦为空也。


安为本因缘，般为无处所；道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。


安为清，般为净，守为无，意名为；是清净无为也。无者谓活，为者谓生；不复得苦，故为活也。


安为未，般为起；已未起，便为守意。若已意起，便为守意；若已起意，便走，为不守，当为还。故佛说安般守意也。


安为受五阴，般为除五阴，守意为觉因缘，不随身、口、意也。守意者：无所著，为守意，有所著，不为守意。何以故？意起复灭故。意不复起为道，是为守意。守意莫令意生，生因有死，为不守意。莫令意死，有死因有生，意亦不死，是为道也。


安般守意有十黠（智慧）：谓数息、相随、止、观、还、净、四谛，是为十黠成。谓合《三十七品经》为行成也。


守意，譬如灯火，有两因缘：一者、坏冥；二者、见明。守意：一者、坏痴；二者、见黠也。


守意，意从因缘生；当缘因缘，莫著，是为守意也。


守意有三辈：一者、守令不得生；二者、已生，当疾灭；三者、事已行，当从后悔，计亿万劫不复作也。


守与意，各自异。护十方一切，觉对不犯，是为守；觉彼无为，是为意，是守意也。


守意中有四乐：一者、知要乐；二者、知法乐；三者、为知止乐；四者、为知可乐；是为四乐。法为行，得为道。


守意六事，为有内外：数、随、止是为外；观、还、净是为内；随道也。何以故？念息、相随、止、观、还、净，欲习意，近道故；离是六事，便随世间也。


数息为遮意，相随为敛意，止为定意，观为离意，还为一意，净为守意。用人不能制意，故行此六事耳。


何以故数息？用意乱故。何以故不得？用不识故。何以故不得禅？用不弃习、尽证、行道故也。


数息为地，相随为犁，止为轭，观为种，还为雨，净为行；如是六事，乃随道也。


数息断外，相随断内，止为止罪，行观却意，不受世间为还，念断为净也。


意乱当数息，意定当相随，意断当行止，得道意当观，不向五阴当还，无所有当为净也。


多事当数息，少事当相随，家中意尽当行止，畏世间当观，不欲世间为还，念断为净也。


何以故数息？不欲随（远离）五阴故。何以故相随？欲知五阴故。何以故止？欲观五阴故。何以故观阴？欲知身本故。何以故知身本？欲弃苦故。何以故为还？厌生死故。何以故为净？分别五阴不受故。便随黠慧八种道（八正道），得别，为得所愿也。


行息时为随数，相随时为随念，止时为随定，观时为随净，还时为随意，净时为随道，亦为随行也。


数息为四意止（四念处），相随为四意断（四正勤），止为四神足念，观为五根、五力，还为七觉意，净为八行（八正道）也。


得息，未得相随，不为守意。得相随，未得止，不为守意。得止，未得观，不为守意。得观，未得还，不为守意。得还，未得净，不为守意。得净，复净，乃为守意也。


已念息，恶不生。复数者，为共遮意，不随六衰（六尘能衰耗人之真性）故。行相随，为欲离六衰行。止，为欲却六衰行。观，为欲断六衰行。还，为欲不受六衰行。净，为欲灭六衰。已灭尽，便随道也。


数息欲遮意，息中有长短，当复遮是长短意也。何以故守意？欲止恶故。恶亦可守、亦不可守；何以故？恶已尽，不当复守也。


数息有三事：一者、当坐行；二者、见色，当念非常、不净；三者、当晓瞋恚、痴、嫉，念过去也。


数息乱者，当识因缘所从起，当知是内意。一息乱者，是外意过，息从外入故；二息乱者，是内意过，息从中出故。三五七九，属外意；四六八十，属内意。嫉、瞋恚、痴，是三意在内；杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语，是七意及余事属外也。得息为外，不得息为内。息从意生，念、息合为一数。息至尽数，为一亦非一。意在外，息未尽故。譬如数钱，意在五数为一也。


数息，所以先数入者，外有七恶（身口七支），内有三恶（三意业）；用少不能胜多，故先数入也。


数息不得者，失其本意故。本意谓：非常、苦、空、非身。失是意，堕颠倒故。亦为失师，师者，初坐时，第一入息，得身安，便次第行。为失其本意，故不得息也。


数息，意常当念非常、苦、空、非身。计息出亦灭，入亦灭；已知是得道疾，当持非常恐意；得是意，即得息也。


入息、出息，所以异者？出息，为生死阴（行）；入息，为思想阴。有时出息为痛痒阴（受），入息为识阴。用是为异，道人当分别是意也。


入息者，为不受罪；出息者，为除罪；守意者，为离罪。入息者，为受因缘；出息者，为到因缘；守意者，为不离因缘也。


数息不得，有三因缘：一者、罪到（戒不清净）；二者、行不互（方法不对）；三者、不精进也。


入息短，出息长。


无所从念，为道意；有所念，为罪。罪恶在外，不在内也。


数息时，有离意，为喘息长；得息，为喘息短。不安，行息为长；定，为短。念万物，为长息；无所念，为短息。未至十息，坏，复更数，为长息；得十息，为短息。得息为短，何以故？止不复数故。得息亦为长，何以故？息不休，故为长也。喘息长，自知；喘息短，自知；谓意所在，为自知长短。意觉长短，为自知；意不觉长短，为不自知也。


道人行安般守意，欲止意，当何因缘得止意？听说安般守意，何等为安？何等为般？安，名为入息；般，名为出息。念息不离，是名为安般；守意者，欲得止意。


在行者，新学者，有四种安般守意行，除两恶，十六胜；实时自知，乃安般守意行，令得止意。何等为四种？一、为数；二、为相随；三、为止；四、为观。何等为两恶？莫过十息，莫减十数。何等为十六胜？即时自知喘息长。即自知喘息短。即自知喘息动身。即自知喘息微。即自知喘息快。即自知喘息不快。即自知喘息止。即自知喘息不止。即自知喘息欢心。即自知喘息不欢心。即自知内心，念万物已去，不可复得，喘息自知。内无所复思，喘息自知。弃捐所思，喘息自知。不弃捐所思，喘息自知。放弃躯命，喘息自知。不放弃躯命，喘息自知。是为十六，即时自知也。


问：何等为莫过十数，莫减十数？报：息已尽，未数，是为过；息未尽，便数，是为减。失数亦恶，不及亦恶，是为两恶。


至二息乱，为短息；至九息乱，为长息。得十息，为快息；相随，为微。意在长，便转意：“我何以故念长？”意在短，实时觉：“不得令意止，止为著。”放弃躯命者，谓行息，得道意，便放弃躯命；未得道意，常爱身故，不放弃躯命也。息细微，为道；长，为生死。短息动，为生死；长于道，为短。何以故？不得道意，无知见，故为短也。


数息为单，相随为复，止为一意，观为知意，还为行道，净为入道也。


数时为念，至十息为持，是为外禅；念身不净，随空，是为内禅也。


禅法，恶来不受，是名为弃。


闭口数息，随气出入。知气发何所？灭何所？


意有所念，不得数息。有迟疾大小，亦不得数。耳闻声乱，亦不得数也。


数息，意在息，数为不工。行意在意，乃为止。数息，意但在息，是为不工。当知，意所从起，气所从灭；是乃应数因缘尽，便得定意也。


守意者，念出入息已；念息，不生恶，故为守意。


息见，因缘生；无，因缘灭。因缘断，息止也。


数息，为至诚；息不乱，为忍辱。


数息气微，不复觉出入，如是当守一念，止也。


息在身，亦在外。


得因缘，息生；罪未尽，故有息；断因缘，息不复生也。


数息已，为随，第二禅，何以故？用不待念，故为随，第二禅也。


数息为不守意，念息乃为守意。


息从外入，息未尽；息在入，意在尽，识在数也。


十息，有十意，为十绊。相随，有二意，为二绊。止，为一意，为一绊。不得息，数为恶，意不可绊。恶意止，乃得数，是为和调可意绊也。


已得息、弃息。已得相随、弃相随。已得止、弃止。已得观、弃观。莫复还。莫复还者，莫复数；息亦使意，意亦使息也。


有所念，为息使意；无所念，为意使息也。


息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘也。


数息断外，相随断内。数从外入，为断外，亦欲离外因缘。数从中出，为欲离内因缘。外为身离，内为意离；身离意离，是为相随出入息，是为二事也。


数息，为欲断内外因缘。何等为内外？谓：眼、耳、鼻、口、身、意为内，色、声、香、味、细滑、邪念为外也。


行息，为使意向空，但欲止余意。何以为向空？息中无所为故也。


数息意走，不即时觉者，罪重意轻罪。引意去疾，故不觉也。


行道已，得息；自厌息，意欲转，不复欲数，如是为得息。相随、止、观，亦尔也。


知出入息灭，灭为得息相；知生死不复用，为得生死相已，得四禅，但念空为种道也。


行息已，得定，不复觉气出入，便可观。一、当观五十五事；二、当观身中十二因缘也。


问：息出入，宁有处否？报：息入时，是其处。出息时，是其处。数息，身坐（色）、痛痒（受）、思想、生死（行）、识，止不行，是为坐也。念息得道，复校计者，用息无所知故。


问：念息得道，何以为无所知？报：意知息，息不知意，是为无所知。


人不能得校计意，便令数息，欲令意定。虽数息，但不生恶，无有黠智（智慧），当何等行，得黠慧？从一至十，分别定乱；识对行药，已得定意，便随黠慧。得校计，为堕观也。


问：何等为数？报：数者，谓事。譬如人有事，更求，是为数罪。道人数福，何以故？正为十。一意起为一，二意起为二；数终于十，至十为竟，故言十数为福。复有罪者，用不能坏息，故为罪，亦谓意。生死不灭，堕世间已，不断世间事，为罪也。


六情为六事、痛痒、思想、生死、识，合为十事，应内十息。杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、瞋恚、痴，应外十息，谓止不行也。


问：何等为十六事？报：十事者，谓数至十；六者，谓数、相随、止、观、还、净；是为十六事。为行不离，为随道也。


问：数息念风，为随色，何以应道？报：行意在道，数不念色，气尽便灭。随非常，知非常，为道也。


道人欲得道，当知二事：一者、为坐；二者、为行。


问：坐与行，为同不同？报：有时同，有时不同。数息、相随、止、观、还、净，此六事；有时为坐，有时为行。何以故？数息意定，是为坐；意随法，是为行；已起意不离，为行，亦为坐也。


坐禅法：一不数二，二不数一。一数二者，谓数一息未竟，便言二，是为一数二，如是为过精进。二数一者，谓息已入二，甫言一，是为二数一，如是为不及精进。从三至四五、至六七、至八九、至十；各自有分部，当分别所属。在一数一，在二数二，是为法行，便随精进也。


有三坐，随道：一、为数息坐；二、为诵经坐；三、为闻经喜坐；是为三也。


坐有三品：一、为味合坐；二、为净坐；三、为无有结坐。何等为味合坐？谓意著行不离，是为味合坐。何谓为净坐？谓不念，为净坐。何等为无有结坐？谓结已尽，为无有结坐也。


息有三辈：一、为杂息；二、为净息；三、为道息。不行道，是为杂息。数至十，息不乱，是为净息。已得道，是为道息也。


息有三辈：有大息、有中息、有微息。口有所语，谓大息止。念道，谓中息止。得四禅，谓微息止也。


问：佛何以教人数息守意？报：有四因缘：一者、用不欲痛故；二者、用避乱意故；三者、用闭因缘，不欲与生死会故；四者、用欲得泥洹道故也。


譬喻说：日无光明者，有四因缘：一者、用有云故；二者、用有尘故；三者、用有大风故；四者、用有烟故。


数息不得，亦有四因缘：一者、用念生死校计（贪恋世间名利）故；二者、用饮食多故；三者、用疲极故；四者、用坐不得，更罪地（怪罪山神土地）故。此四事来，皆有相：坐，数息，忽念他事，失息意，是为念校计相。骨节尽痛，不能久坐，是为食多相。身重，意瞪瞢，但欲睡眠，是为疲极相。四面坐，不得一息，是为罪地相。以知罪，当经行。若读经文坐，意不习罪，亦祸消也。


道人行道，当念本。何等为本？谓心、意、识，是为本。是三事，皆不见已，生便灭，本意不复生；得是意，为道意。本意已灭，无有痛（受）；更因缘生，便断也。


定意日胜，日胜为定意。有时从息得定意，有时从相随得定意，有时从止得定意，有时从观得定意；随得定因缘，直行也。


行息亦堕贪，何以故？意以定，便喜故。便当计：“出息入息念灭时，息生身生，息灭身灭”。尚未脱生死苦，何以故？喜已计，如是便贪止也。


数息欲疾，相随欲迟；有时数息当安徐，相随时当为疾。何以故？数息意不乱，当安徐，数乱当为疾；相随亦同如是也。


第一、数亦相随，所念异。虽数息，当知气出入，意著在数也；数息，复行相随。


止观者，谓不得息，前世有习。在相随、止、观，虽得相随，止、观当还从数息起也。


数息，意不离，是为法离，为非法。


数息，意不随罪；意在世间，便堕罪也。


数息，为不欲乱意故。意以不乱，复行相随者；证上次意，知为止。止与观同，还与净同也。行道得微意，当倒意者，谓当更数息；若读经已，乃复行禅。微意者，谓不数息，及行相随也。


佛有六洁意：谓数息、相随、止、观、还、净。是六事，能制无形（制心）也。


息，亦是意，亦非意。何以故？数时，意在息，为是意。不数时，意息各自行，是为非意。


从息生，意已止，无有意也。人不使意，意使人。使意者：谓数息、相随、止、观、还、净。念《三十七品经》，是为使意。人不行道，贪求随欲，是为意使人也。


息，有垢息；垢不去，不得息。何等为息垢？谓三冥中，最剧者，是为息垢。何等为三冥？谓三毒起时，身中正冥，故言三冥。三毒者：一为、贪淫；二为、瞋恚；三为、愚痴。人皆坐是三事死，故言毒也。


数息时，意在数息。未数时有三意：有善意、有恶意、有不善不恶意。欲知人得息相者：当观万物，及诸好色，意不复著，是为得息相。意复著，是为未得；当更精进，行家中意。欲尽者：谓六情为意家；贪爱万物，皆为意家也。


相随者，谓：行善法，从是得脱，当与相随。亦谓：不随五阴六入，息与意相随也。


问：第三、止；何以故止在鼻头？报：用数息、相随、止、观、还、净，皆从鼻出入；意习故处，亦为易识；以是故，著鼻头也。


恶意来者，断，为禅。有时在鼻头止，有时在心中止。


在所著，为止邪来乱人意，直观一事；诸恶来，心不当动，心为不畏之哉也！


止有四：一为、数止；二为、相随止；三为、鼻头止；四为、息心止。


止者，谓五乐六入（五欲六尘），当制止之也。


入息至尽鼻头止，谓恶不复入，至鼻头止；出息至尽著鼻头，谓意不复离身行向恶，故著鼻头。


亦谓：息初入时，便一念，向不复转；息出入，亦不复觉，是为止也。止者，如出息入息，觉知前意出，不觉后意出。觉前意，为意相观，便察出入息见败；便受相畏生死，便却意，便随道意相也。莫为相随者，但念著鼻头，五阴因缘不复念；罪断意灭，亦不喘息，是为止也。莫为相随者，谓莫复意念出入、随五阴因缘，不复喘息也。


第四、观者：观息败时与观身体异息。见因缘生，无因缘灭也。心意受相者，谓意欲有所得，心计：“因缘，会当复灭，”便断所欲，不复向，是为心意受相也。


以识因缘为俱相观者，谓识知五阴因缘，出息亦观，入息亦观。观者，谓观五阴，是为俱观。亦应意意相观，为两因缘在内，断恶、念道也。


观出息异、入息异者，谓出息为生死阴（行），入息为思想阴；有时出息为痛痒阴（受），入息为识阴。随因缘起，便受阴；意所向，无有常用，是故为异，道人当分别知是。亦谓：出息灭，入息生；入息灭，出息生也。


无有故者，谓：人意及万物，意起已灭，物生复死，是为无有故也。非出息是入息，非入息是出息。非谓：出息时，意不念入息；入息时，意不念出息。所念异，故言非也。


中信者，谓：入道中，见道因缘；信道，是为中信也。


第五、还弃结者，谓弃身口七恶。第六、净弃结者，为弃意三恶，是名为还。还者为意，不复起恶；恶者，是为不还也。


还身者，谓还恶，得第五、还；尚有身，亦无身。何以故？有意有身，无意无身；意为人种，是名为还。


还者，谓意不复起恶；起恶者，是为不还。亦谓：前助身，后助意。不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语，是为助身。不嫉、瞋恚、痴，是为助意也。


还五阴者：譬如买金得石，便弃捐地，不用。人皆贪爱五阴，得苦痛，便不欲，是为还五阴也。


何等为便见灭尽处？谓：无所有，是为灭处。


问：已无所有，何以故为处者？无所有处有四处：一者、飞鸟以空中为处；二者、罗汉以泥洹为处；三者、道以无有为处；四者、法在观处也。


出息入息受五阴相者，谓：意邪念，疾转还正，以生觉断，为受五阴相。言受者，谓受不受相也，以受五阴相。知起何所？灭何所？


灭者，为受十二因缘人，从十二因缘生，亦从十二因缘死。


不念者，为不念五阴也。知起何所？灭何所？


谓：善恶因缘，起便复灭。亦谓身、亦谓气。生灭，念便生，不念便死。意与身同等，是为断生死道。在是生死间，一切恶事，皆从意来也。


今不为前，前不为今者，谓：前所念已灭，今念非前念。亦谓：前世所作，今世所作，各自得福。亦谓：今所行善，非前所行恶。亦谓：今息非前息，前息非今息也。


为生死分别者，为意念生即生，念灭即灭，故言生死。当分别万物及身，过去未来，福为索尽。何以故尽？以生便灭，灭便尽。已知尽，当尽力求也。


视上头无所从来者，谓：人无所从来，意起为人。亦谓：人不自作，来者，为有所从来；人自作自得，是为无所从来也。


生死当分别者，谓：知分别五阴。亦谓：知分别意，生死人，意为常；知无有常，亦为分别也。


后视无处所者，为今现在，不见罪人，在生死会，当得无有脱于罪故。言后视无有处所，未得道迹，不得中命尽。谓：已得十五意，不得中死；要当得十五意，便随道，亦转上至阿罗汉也。中得道，亦不得中命尽。


为息意身，凡三事：谓善恶意，要当得道迹，亦复中坏。息死复生，善意起复灭，身亦不得中死也。


何等为净？谓诸所贪欲为不净，除去贪欲是为净。


何等为五阴相？譬如：火为阴，薪为相也。


从息至净，是皆为观。谓观身、相随、止、观、还、净，本为无有；内意数息，外意断恶因缘，是为二意也。


问：何以故不先内外观身体，反先数息、相随、止、观、还、净？报：用意不净，故不见身；意已净，便悉见身内外道。


行有十九行，用人有十九病故，亦有十九药。观身，念恶露，是为止贪淫药。念四等心（慈悲喜舍），是为止瞋恚药。自计：“本何因缘有？”，是为止愚痴药。安般守意，是为多念药也。


内外自观身体。何等为身？何等为体？骨肉为身，六情合为体也。何等为六情？谓：眼合色、耳受声、鼻向香、口欲味、细滑为身、衰意为种。


栽为痴，为有生物也。


内外身体，所以出者何？谓：人贪求，有大小、有前后。谓：所欲得，当分别观。观者，见为念，念因见。观者，为知也。


身观止者：坐念起，起念，意不离；在所行意，所著为识，是为身观止也。


出息入息，念灭时，何等为念灭时？谓念出入气尽时，意息灭，出息入息念灭时。譬如画，空中无有；处生死意、道意，俱尔也。出息入息念灭时，亦不说息意，息说灭时。出息入息念灭时，物从因缘生，断本为灭时也。


内外痛痒见观者：为见痛痒（受）所从起，便观，是为见观也。内外痛痒者，谓：外好物，为外痒；外恶物，为外痛。内可意，为内痒；内不可意，为内痛。在内，为内法；在外因缘，为外法。亦谓：目为内，色为外；耳为内，声为外；鼻为内，香为外；口为内，味为外；心为内，念为外。见好细滑，意欲得，是为痒；见粗恶，意不用，是为痛。俱堕罪也。


痛痒观止者：若人臂痛，意不作痛；反念他一切，身痛如是。以意不在痛，为止痛。亦可念、亦不可念。念痛无所著。自爱身，当观他人身；意爱他人身，当自观身，亦为止也。


内外痛痒，所以重出者何？谓人见色，爱有薄厚，其意不等观，多与少异故。重分别观道，当内观；有痴，当外观；以自证也。身心痛痒各自异：得寒热刀杖痛极，是为身痛；得美饭、载车、好衣，身诸所便，是为身痒。心痛者，身自忧，复忧他人及万事，是为心痛；心得所好，及诸欢喜，是为心痒也。


意相观者，有两因缘：在内断恶念道，一者、谓五乐六衰（五欲六尘），当制断之。观者，自观身；身不知粗细，以得乃觉，是为意意相观。意意相观，息亦是意，数亦是意；数时观息，为意意相观也。


意观止者：欲淫，制不为；欲瞋恚，制不怒；欲痴，制不作；欲贪，制不求；诸恶事，一切不向，是为观止。亦谓：以知《三十七品经》。常念不离，为止也。


出息入息尽定，便观者：尽，谓罪尽。定，谓息止意。定观者，谓止、观、还、净也。尽止者，谓我能说是、晓是、遍更是，是为尽止也。


所起息，若布施作福；一切善法，已起便灭，更意念耶？向习罪行，亦无数。古世今世，意不如是相随；他人亦尔。已知觉，当断，已断，为内外意意观止也。


内外法法者：内法，谓身；外法，谓他人；有持戒法，有不持戒法，是为内外法法也。内法，谓行黠（智慧），不离《三十七品经》，一切余事，意不堕中；行道，得道，是为内法。外法，谓堕生死。谓生死行，便得生死，不脱一切。当断，已断，为内外法观止也。


法观止者：一切人，皆自身为身；谛校‘计非我身’。何以故？有眼有色，眼亦非身，色亦非身。何以故？人已死，有眼，无所见；亦有色，无所应。身亦如是，但有识，亦非身，何以故？识无有形，亦无所轻止；如是，计眼、耳、鼻、舌、身、意亦尔。得是计，为法观止。亦谓：不念恶，为止；念恶，为不止。何以故？意行故也。

遨游

佛说大安般守意经（卷下）
　　　　                     ——后汉·安息国·三藏法师·安世高·译
出息入息自觉，出息入息自知；当时为觉，以后为知。觉者，谓觉息长短；知者，谓知息生灭、粗细、迟疾也。
出息入息觉尽止者，谓：觉出入息，欲报时，为尽。亦计：万物、身，生复灭。心者，谓意止也。
见观空者：行道得观，不复见身，便随空。无所有者，谓：意无所著。意有所著，因为有。
断六入，便得贤明。贤，谓身；明，谓道也。
知出何所？灭何所者？譬如念：‘石出石，入木，石便灭’。五阴亦尔，出色入痛痒（受），出痛痒入思想，出思想入生死（行），出生死入识。已分别是，乃随《三十七品经》也。
问曰：何等为思惟无为道？报：思，为校计；惟，为听；无，谓不念万物；为者，如说行；道，为得；故言思惟无为道也。思，为念；惟，为分别白黑；黑为生死，白为道。道无所有，已分别。无所有，便无所为，故言思惟无为道。若计‘有所为、所著’，为非思惟。思，亦为物；惟，为解意；解意，便知十二因缘事。亦谓：思，为念；惟，为计也。断生死，得神足，谓：意有所念，为生；无所念，为死。得神足者，能飞行。故言：“生死当断”也。
得神足有五意：一者、喜；二者、信；三者、精进；四者、定；五者、通也。
四神足（欲、勤、心、观），念不尽力，得五通；尽力，自在向六通。为道人四神足，得五通；尽意，可得六通。尽意，谓万物，意不欲也。
一、信；二、精进；三、意；四、定；五、黠（智慧）；是五事，为四神足念。
为力者，凡六事也：从信，为属四神足念；从喜、从念精进、从定、从黠（智慧），是为属五根（信、精进、念、定、慧）也。从喜，定谓信道；从力，定谓精进，从意，定谓意念定；从施，定谓行道也。为种，故有根。
有为之事，皆为恶；便生想，不能得胜。谓：得禅是因，为力。亦谓：恶不能胜善；意灭复起，故为力。力定者，恶意欲来，不能坏善意，故为力定也。
道人行道，未得观，当校计得观。在所观，意不复转，为得观。
止恶一法（先止），为坐禅，观二法（后观，排第二故）。有时观身、有时观意、有时观喘息、有时观有、有时观无；在所因缘，当分别观也。
止恶一法，观二法，恶已尽。
止观者，为观道。恶未尽，不见道；恶已尽，乃得观道也。止恶一法，为知恶，一切能制，不著意，为止，亦为得息想随止。得息想随止，是为止恶一法。恶已止，便得观，故为观二法。
为得四谛，为行净，当复作。
净者，识苦、弃习（集）、知尽（灭）、行道，如日出时。净，转出十二门（四禅，四无量，四空定），故经言：“从道得脱”也。
去冥见明，如日出时。譬如日出，多所见，为弃诸冥。冥为苦，何以知为苦？多所挂碍，故知为苦。
何等为弃习？谓不作事。
何等为尽证？谓无所有。
道者，明识苦、断习（集）、尽证（灭）、念道。识从苦生，不得苦，亦无有识，是为苦也。尽证者，谓：知人尽当老、病、死。证者，知万物皆当灭，是为尽证也。譬如日出，作四事：一、坏冥：谓慧能坏痴。二、见明：谓痴除，独慧在。三、见色万物：为见身诸所有恶露。四、成熟万物：设无日月，万物不熟；人无有慧，痴意亦不熟也。
上头行道行者，所行事，已行，不分别说。谓行五直声，身心并得行也。
从谛念法，意著法中；从谛念法，意著所念，是便生。是求生死得生死，求道得道。内外随所起意，是为念法。
意著法中者。从四谛，自知意生；是当得、是不生、是不得；是便却意，畏不敢犯。所行所念，常在道，是为意著法中也，是名为法正。从谛本起，本起著意。
法正者，谓道法。从谛，谓四谛。本起著意者，谓所向生死万事，皆本从意起；便著意，便有五阴所起。意当断，断本，五阴便断。有时自断，不念，意自起，为罪。复不定在道，为罪，未尽故也。
意著法中者，谛意，念万物，为随外法；中意，不念万物，为随道法中。五阴，为生死法；《三十七品经》，为道法。
意著法中者，谓：制五阴不犯；亦谓：常念道不离；是为意著法中也。
所本正者：所在外，为物本，为福所在；内，总为《三十七品经》。行道，非一时端，故言。所本者，谓：行《三十七品经》法，如次第随行，意不入邪；为正故，名为所本。正所本正，各自异行。以无为对本，以不求为对正，以无为为对无为，以不常为对道；以无有为对，亦无有所，亦无有本，亦无有正，为无所有也，定觉受身。
如是法，道说，谓法定。道说者，谓说所从因缘得道。见阴受者，为受五阴。有入者，为入五阴中，因有生死。阴者，为受正。正者，道自正，但当为自正心耳。
人行安般守意，得数、得相随、得止，便欢喜。是四种譬，如钻火见烟，不能熟物，得何等喜？用未得出要故也。
安般守意，有十八恼，令人不随道：一、为爱欲；二、为瞋恚；三、为痴；四、为戏乐；五、为慢；六、为疑；七、为不受行相（不依法行）；八、为受他人相（兼修他法，或外道法）；九、为不念；十、为他念；十一、为不满念（道念不具足）；十二、为过精进；十三、为不及精进；十四、为惊怖；十五、为强制意；十六、为忧；十七、为匆匆（欲速成）；十八、为不度意行爱（爱乐禅境）；是为十八恼。不护是十八因缘，不得道；以护，便得道也。
不受行相者，谓：不观三十六物（《涅槃经》二十四曰：凡夫身有三十六物，不净充满。一、外相十二：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。三、内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰）、不念《三十七品经》，是为不受行相。
受他人相者，谓：未得十息，便行相随，是为受他人相。
他念者，入息时，念出息；出息时，念入息；是为他念。
不满念者，谓未得一禅，便念二禅，是为不满念。
强制意者，谓坐乱意，不得息。当经行、读经，以乱不起，是为强制意也。
精进为黠（智慧），走是六事中，谓数息、相随、止、观、还、净，是为六也。
何等为喘？何等为息？何等为气？何等为力？何等为风？制者，为意息；为命守；为气；为视听风；为能言语，从道屈伸力；为能举重瞋恚也。
要从守意得道，何缘得守意？从数转得息，息转得相随；止、观、还、净亦尔也。
行道欲得止意，当知三事：一者、先观：念身本何从来？但从五阴故有。断五阴，不复生；譬如寄托，须臾耳。意不解，念九道（一、世间道。二、出世道。三、加行道。四、无间道。五、解脱道。六、胜进道。七、下品道。八、中品道。九、上品道）以自证。二者、自当内视心中，随息出入。三者、出息入息，念灭时，息出小轻。
念灭时，何等为知无所有？意定，便知空；知空，便知无所有。何以故？息不报，便死。知身但气所作，气灭为空；觉空，随道也。故行道有三事：一者、观身（调身）；二者、念一心（调心）；三者、念出入息（调息）。复有三事：一者、止身痛痒：二者、止口声；三者、止意念行。是六事，疾得息也。要经言：“一念谓一心，近念谓计身，多念谓一心，不离念谓不离念身行”，是四事，便疾得息也。
坐禅数息，即时定意，是为今福；遂安隐不乱，是为未来福；益久，续复安定，是为过去福也。
坐禅数息，不得定意，是为今罪；遂不安隐，乱意起，是为当来罪；坐禅益久，遂不安定，是为过去罪也。
亦有身过、意过。身直，数息不得，是为意过；身曲，数息不得，是为身过也。
坐禅，自觉得定意；意喜为乱意，不喜为道意。
坐禅，念息已止，便观；观止，复行息。人行道，当以是为常法也。
佛说有五信：一者、信有佛、有经；二者、去家，下头发，求道；三者、坐行道；四者、得息；五者、定意。
所念不念为空难，不念为空。何以故念息？报曰：息中无五色（青黄赤白黑）、贪淫、瞋恚、愚痴、爱欲，是亦为空也。可守身中意者，谓：意在身观，是为身中意。人不能制意，故令数息；以黠（智慧）能制意，不复数息也。
问：何等为自知？何等为自证？报谓：能分别五阴，是为自知；不疑道，是为自证也。
问曰：何等为无为？报：无为有二辈：有外无为，有内无为。眼不观色、耳不听声、鼻不受香、口不味味、身不贪细滑、意不妄念，是为外无为。数息、相随、止、观、还、净，是为内无为也。
问：现有所念，何以为无为？报：身、口为戒，意向道行；虽有所念，本趣无为也。
问：何等为无？何等名为？报：无者，谓不念万物；为者，随经行；指事称名，故言无为也。
问：设使宿命对来到，当何以却？报：行数息、相随、止、观、还、净，念《三十七品经》，能却难。
宿命对，不可却；数息、行《三十七品经》，何以故能却？报：用念道，故消恶。设使数息、相随、止、观、还、净，不能灭恶，世间人皆不得道；用消恶，故得道。数息、相随、止、观、还、净，行《三十七品经》，尚得作佛，何况罪对？在十方，积如山；精进行道，不与罪会。
问曰：经言：作是，何以故不会？报：用作是故也。数息为堕十二品，何谓十二品？数息时，堕四意止（四念处）。息不乱时，为堕四意念断（四正勤）。得十息有时，为堕四神足。是为堕十二品也。
问：何等为念《三十七品经》？报：谓数息、相随、止、观、还、净，行是六事，是为念《三十七品经》也。行数息，亦为行《三十七品经》。
问：何以故为行《三十七品经》？报：数息为堕四意止（四念处）。何以故？为四意止，亦堕四意断（四正勤），用不待念，故为四意断。亦堕四神足，用从信，故为神足也。数息为堕信根，用信佛意喜，故生信根。亦堕能根，用坐行根，为堕能根。亦堕识根，用知谛，故为识根。亦堕定根，用意安，故为定根。亦堕黠根（智慧），用离痴意，解结，故为黠根也。数息亦堕信力，用不疑，故为信力。亦堕进力，用精进，故为进力。亦堕念力，用余意不能攘，故为念力。亦堕定力，用一心，故为定力。亦堕黠力，用前分别四意止、断、神足，故为黠力也。数息亦堕觉意（七菩提分），用识苦，故为觉意。亦堕法识觉意（择法），用知道因缘，故为法觉意。亦堕力觉意（精进），用弃恶，故为力觉意。亦堕爱觉意（喜、轻安），用贪乐道，故为爱觉意。亦堕息意觉（念），用意止，故为息意觉。亦堕定觉意（定），用不念，故为定觉意。亦堕守觉意（行舍），用行不离，故为守觉意也。数息亦堕八行（八正道），用意正，故入八行。定意、慈心、念净法，是为直身（正业）。至诚语、软语、直语、不还语，是为直语（正语）。黠在意、信在意、忍辱在意，是为直心（正思惟）。所谓以声息，是为十善，堕道行（正精进）也。数息亦堕直见（正见），用谛观，故为直见。亦堕直行（正业），用向道，故为直行。亦堕直治（正命），用行《三十七品经》，故为直治。亦堕直意（正念），用念谛，故为直意。亦堕直定（正定），用意白净，坏魔兵，故为直定。是为八行。
何等为魔兵？谓色、声、香、味、细滑，是为魔兵。不受，是为坏魔兵。
三十七品，应敛：
设自观身（观身不净），观他人身，止淫，不乱意，止余意。自观痛痒（观受是苦），观他人痛痒，止瞋恚。自观意（观心无常），观他人意，止痴。自观法（观法无我），观他人法，得道。是名为四意止（四念处）也。
避身（身），为避色（已生恶令断灭）。避痛痒（受），为避五乐（未生恶令不生）。避意（心），为避念（未生善令生起）。避法（法）不堕，愿业治生（已生善令增长）。是名为四意念断（四正勤）也。
识苦者（欲如意足），本为苦；为苦者，为有身。从苦为因缘起者（精进如意足），所见万物。苦习者（心如意足），本为苦。从苦为因缘生尽者（思惟如意足），万物皆当败坏。为增苦习，复当为堕八道中；道人当念是八道，是名为四。为四收苦，得四神足念也。
信佛意喜，是名为信根。为自守行法，从谛，身意受，是名能根（精进根）。为精进，从谛，念遂谛，是名识根（念根）。为守意，从谛一意，从谛一意止，是名定根。为正意，从谛，观谛，是名黠根（慧根）。为道意，是名为五根也。
从谛信，不复疑，是名信力。弃贪行道，从谛，自精进，恶意不能败精进，是名进力。恶意欲起，当即时灭；从谛，是意无有能坏意，是名念力。内外观，从谛以定，恶意不能坏善意，是名定力。念四禅，从谛，得黠，恶意不能坏黠意，是名黠力。念出入，尽复生，是名为五力也。
从谛，念谛，是名为觉意（念觉分）、得道意。从谛，观谛，是名法、名法识觉意（择法觉分）。得生死意，从谛，身意持，是名力觉意（精进觉分）；持道不失为力。从谛，足，喜谛，是名爱觉意（喜觉分）；贪道法、行道法、行道。从谛意，得休息，是名息意觉（轻安）；已息安隐。从谛，一念意，是名定觉意；自知意，以安定。从谛，自在意，在所行，从观，是名守意觉（行舍）。从四谛观意。是名为七觉意也。
从谛，守谛，是名直信道（正见）。从谛，直从行谛，是为直从行念道（正思惟）。从谛，身意持，是名直治法（正语、正业、正命、正精进）；不欲堕四恶者，谓四颠倒。从谛，念谛，是名直意、不乱意（正念）。从谛，一心意，是名直定（正定）。为一心上头，为三法意行，俱行以声身心（身口意）。
如是佛弟子八行（八正道），是名四禅，为四意断也。第一行、为直念（正念），属心，常念道。第二行、为直语（正语），属口，断四意。第三行、为直观（正业），属身，观身内外。第四行、为直见（正见），信道。第五行，为直行（正思惟），不随四恶，谓四颠倒。第六行、为直治（正精进），断余意。第七行、为直不堕贪欲（正命）。第八行、为直定（正定），正心。是为八行（八正道）。佛、辟支佛、阿罗汉，之所行也。
第一行，为直念（正念），何等为直念？谓：不念万物，意不堕是中，是为直念；念万物，意堕中，为不直念也。
四意止（四念处）者：一意止、为身念息（观身不净）；二意止、为念痛痒（观受是苦）；三意止、为念意息出入（观心无常）；四意止、为念法因缘（观法无我）；是为四意止也。
道人当念是四意止（四念处）：一者、为我前世爱身，故不得脱。二者、今有剧怨家，何以故？所欲者，爱生，当断，已断；为外身观止也。
四意止（四念处）者：意止者，意不在身，为止意；不在痛痒，为止意；不在意，为止意；不在法，为止意。随色，识便生，是为不止也。
问：人何以故不堕四意止（四念处）？报：用不念苦、空、非身、不净，故不堕四意止。若人意常念苦、空、非身、不净，行道者，常念是四事不离，便疾得四意止也。
问：何等为身意止（观身不净）？谓：念老病死，是为身意止。何等为痛痒意止（观受是苦）？谓：所不可意，是为痛痒意止。何等为意意止（观心无常）？谓：已念，复念，是为意意止。何等为法意止（观法无我）？谓：往时为行，还报为法。亦谓：作是得是，是为法意止也。
四意止有四辈：一者、念非常，意止；二者、念苦，身意止；三者、念空，有意止；四者、念不净，乐意止；是为四意止。一切天下事，皆堕身痛痒，堕意随法，都不过是四事也。
四意止者：一者、但念息，不邪念；二者、但念善，不念恶；三者、自念身非我所，万物皆非我所，便不复向；四者、眼不视色，意在法中；是名为四意止也。
道人当行四意止：一者、眼色，当校计身中恶露。二者、意欢喜念乐，当念痛痒苦。三者、我意瞋，他人意亦瞋；我意转，他人意亦转；便不复转意。四者、我意嫉，他人意亦嫉；我念他人恶，他人亦念我恶；便不复念，是为法也。
身意止者，自观身，观他人身。何等为身？欲言：痛痒是身，痛无有数。欲言：意是身，复非身有过去意、未来意。欲言：法是身，复非身有过去、未来法。欲言：行是身，行无有形，知为非身。得是计，为四意止也。
意不堕色念，识亦不生；耳、鼻、口、身亦尔。意不在身，为心意不在痛痒。意不在念，意不在法，为心也。
问：谁主知身意痛痒者？报：有身，身意知；痛痒，痛痒意知；意意，意意知；有饥，饥意知；有渴，渴意知；有寒，寒意知；有热，热意知；以是，分别知也。身意，起身意；痛痒意，起痛痒意；意意，起意意；法意，起法意。
四意止，谓：意念恶，制使不起，是为止也。四意止，亦随四禅，亦随四意止。随四意止，为近道。不著恶，便善意生。四禅为四意定，为止意也。
行道有四因缘：一、止身；二、止痛痒；三、止意；四、止法。止身者，谓：见色，念不净。止痛痒者，谓：不自贡高。止意者，谓：止不瞋恚。止法者，谓：不疑道。
人行四意止，意起念生，即时识对行药。
得一意止，便得四意止也。
四意定：一者、自观身，亦复观他人身。二者、自观痛痒，亦复观他人痛痒。三者、自观心，亦复观他人心。四者、自观法因缘，亦复观他人法因缘。如是身一切，观内外、因缘、成败之事。当念我身，亦当成败；如是，是为四意定也。
人欲止四意，弃为外，摄为内。已摄，意为外，弃为内也。
观他人身，谓：自观身，不离他，便为观他人身苦。观他人身为非痛痒，意、法亦尔也。自贪身，当观他人身；念他人身，便自观身；如是为意止。
问：意见行，何以为止？报：意以自观身贪，便使观他人身；为意从贪转，故应止。若意贪他人身，当还自观身也。
有时自观身，不观他人身。有时当观他人身，不当自观身。有时可自观身，亦可观他人身。有时不可自观身，亦不可观他人身。
自观身者：为校计观他人身，意不止，须自念身为著，便转著他人身。观他人身为见色肥白，黛眉赤唇。见肥，当念死人胀。见白，当念死人骨。见眉黑，当念死人正黑。见朱唇，当念血正赤。校计身诸所有，以得是意，便转，不复爱身也。
观有内外：嫉、恚、疑，当内观；贪、淫，当外观。贪，当念非常败；淫，当念对所有恶露。如自观身，疾当念四断意也。
观有两辈：一者、观外；二者、观内。观身有三十六物，一切有对，皆属外观；无所有，为道，是为内观也。
观有三事：一者、观身四色，谓黑、青、赤、白。二者、观生死。三者、观九道。观白见黑，为不净，当前闻以学。后得道，未得道，为闻，得别为证，得为知也。
观有四：一者、身观；二者、意观；三者、行观；四者、道观；是为四观。譬如人守物，盗来，便舍物，观盗人；已得观，便舍身观物也。
观有二事：一者、观外，诸所有色；二者、观内，谓无所有。观空已，得四禅。观空无所有，有意无意，无所有，是为空，亦谓四弃，得四禅也。
欲断世间事，当行四意止（四念处）。欲除四意止，当行四意断（四正勤）。人除贪念，故行四神足飞。但有五根，无有五力，不能制；但有五力，无有五根，不生得四神足。尚转五力，能制上次十二品四意断，不作现在罪；但毕故罪，是为四意断也。毕故，不受新，为四意止。故毕，新止，为四意断。故竟，新断，为四神足。知足，不复求，守意，意为毕。生为新，老为故，死为身体坏，败为尽也。
四意断（四正勤），谓：常念道；善念生，便恶念断故，为断恶道念。善念止，便恶念生，故为不断也。
四意断者：意自不欲向恶，是为断。亦谓：不念罪，为断也。
四神足：一者、身神足；二者、口神足；三者、意神足；四者、道神足。
念飞，念不欲灭，不随道也。
四伊提钵：四为数，伊提为止，钵为神足。欲飞便飞：有时精进坐七日便得，或七月，或七岁也。
得神足，可久在世间不死。有药：一者、意不转；二者、信；三者、念；四者、有谛；五者、有黠（智慧）；是为神足药也。
得四神足，不久在世间，有三因缘：一者、自厌其身臭恶，故去；二者、无有人能从受经道，故去；三者、恐怨恶人诽谤得罪，故去也。
神足九辈，谓：乘车马，步疾走，亦为神足。外戒坚，亦为神足。至诚，亦为神足。忍辱，亦为神足也。
行神足，当飞意。问：何为飞意？报：有四因缘：一者、信；二者、精进；三者、定；四者、不转意。何等为信？信飞行。何等为精进？飞行。何等为定？飞行。何等为不转意？谓：著飞行，不转意也。身不欲行道，意欲行，便行；神足如是，意欲飞，即能飞也。
五根（信、进、念、定、慧）：譬如种物，坚，乃生根；不坚，无有根。信为水雨，不转意为力，所见万物为根，制意为力也。信根中有三阴：一、为痛痒（受）；二、为思想（想）；三、为识阴。定根中有一阴，谓：识阴也。
五根、五力、七觉意；中有一阴者，中有二阴者，中有三阴者，中有四阴者；皆有阴（色、受、想、行、识）。
问：是道行，何缘有阴？报：以泥洹无阴，余皆有阴也。
七觉意，上三觉属口，中三觉属身，下一觉属意。何等为觉？念念为觉，念念为得；觉得是意，便随道也。外七觉意，为堕生死；内七觉意，为随道。内七觉意者，谓《三十七品经》；外七觉意者，谓万物也。觉者，为识事，便随觉意也。有觉意，便随道。觉有觉意，堕罪觉。《三十七品经》，便正意，是为随道；觉善恶，是为堕罪也。
问：何等为从谛，身意持？报：谓身持七戒，意持三戒，是为身意持也。从谛意，得休息。从四谛意，因缘休。休者，为止息、为思。得道，为受思也。贪乐道法，当行道，为爱觉意。持道不失，为力觉意。已得十息，身安隐，为息觉意。自知已安，为定觉意。身意持意不走，为持。
从谛自在，意在所行，谓得四谛。
亦可念四意止，亦可四意断，亦可四神足，亦可五根、五力、七觉意、八行，是为自在意。
在所行，从谛观者，为《三十七品经》要，是为守意。
觉者，谓谛，不复受罪也。
八行有内外：身为杀、盗、淫；声为两舌、恶口、妄言、绮语；意为嫉妒、瞋恚、痴。是上头三法（正业、正语、正念）为十事（十善业），在外；五道（正定、正思惟、正精进、正命、正见），在内也。
从谛，守谛，从为神守，为护；谓护法，不犯罪。
谛为道，知非常、苦、空、非身、不净，为直见（正见）。非常，人计为常；思苦，为乐；空，计为有；非身，用作身；不净，计为净；是为不直见也。
何等为直见（正见）？信本因缘，知从宿命有，是名为直见。何等为直行（正思惟）？分别思惟，能到善意，是为直行。何等为直语（正语）？守善言，不犯法，如应受言，是名为直语也。何等为直业（正业）？身应行，不犯行，是名为直业也。何等为直治（正命）？随得道者教戒行，是名为直治也。何等为直精进（正精进）？行行无为，昼夜不中止，不舍方便，是名为直精进方便也。何等为直念（正念）？常向经戒，是名为直念。何等为直定（正定）？意不惑，亦不舍行，是名为直定。如是行，令贤者八业行（八正道）具已；行具足，便行道也。
八直（八正道），有治有行；行八直，乃得出要。身不犯戒，是为直治；慧信忍辱，是为行身。意持，是名为直治；谓：无所念为直，有所念为不直也。
十二部经，都皆堕《三十七品经》中；譬如万川四流，皆归大海。
《三十七品经》为外，思惟为内。思惟生道，故为内。
道人行道，分别《三十七品经》，是为拜佛也。
《三十七品经》亦堕世间，亦堕道。讽经口说，是为世间；意念，是为应道。
持戒，为制身（行为得到规范）。禅，为散意（心理得到规范）。行从愿，愿亦从行。行道所向，意不离；意至佛意，不还（不退转）也。
亦有从次第行得道，亦有不从次第行得道。谓行四意止、断、神足、五根、五力、七觉意、八行，是为从次第。畏世间、恶身、便一念，从是得道，是为不从次第。
道人能得三十七品行意，可不顺从数息、相随、止也。
身、口七事；心、意、识各有十事，故为三十七品。
四意止、断、神足，属外；五根、五力，属内；七觉意、八行，得道也。
泥洹有四十事，谓：《三十七品经》并三向。凡四十事，皆为泥洹。
问：数息为泥洹否？报：数息、相随，鼻头止意；有所著，不为泥洹。
泥洹为有否？报：泥洹为无有，但为苦灭，一名意尽。
难：泥洹为灭？报：但善恶灭耳。
知行者：有时可行四意止（四念处），有时可行四意断（四正勤），有时可行四神足，有时可行五根、五力、七觉意、八行。谛者，为知定乱。定为知行，乱为不知行也。
问：何以故正有五根、五力、七觉意、八行（八正道）？报：人有五根，道有五根。人有五力，道有五力。人有七使，道有七觉意。行有八直，应道八种（八正道）。随病说药，因缘相应。
眼受色、耳闻声、鼻向香、口欲味、身贪细滑，是为五根。
何以故名为根？已受，当复生，故名为根。不受色、声、香、味、细滑，是为力。不堕七使，为觉意。已八直（八正道），为应道行。五根坚意，五力，为不转意。七觉，为正意。八行，为直意也。
问：何等为善意？何等为道意？报谓：四意止、断、神足、五根、五力，是为善意。七觉意、八行，是为道意。
有道善，有世间善。从四意止，至五根、五力，是为道善。不淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、瞋、痴，是为世间善。
谛见者：知万物皆当灭，是为谛见。万物坏败，身当死，以不用为忧，是为谛观。意横意走，便责对，得制，是为除罪。诸来恶，不受，为禅。
一心内意十二事智慧：七、为数；八、为相随；九、为止；十、为观；十一、为还；十二、为净；是为内十二事。外复十二事：一、为目；二、为色；三、为耳；四、为声；五、为鼻；六、为香；七、为口；八、为味；九、为身；十、为细滑；十一、为意；十二、为受欲；是为外十二事也。
术阇者，为智。凡有三智：一者、知无数世父母、兄弟、妻子（宿命通）。二者、知无数世白黑长短，知他人心中所念（他心通）。三者、毒已断（漏尽通）。是为三也。
沙罗惰怠者，为六通智：一、为神足（神足通）；二、为彻听（天耳通）；三、为知他人意（他心通）；四、为知本所从来（宿命通）；五、为知往生何所（神足通）；六、为知素漏尽（漏尽通）；是为六也。