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五盖,七觉支

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发表于 2021-1-26 23:13:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
    宽子:如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“说不善积聚者,所谓五盖,是为正说。所以者何?纯一不善聚者,谓五盖故。何等为五?谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。
“说善积聚者,谓七觉分,是为正说。所以者何?纯一满净者,是七觉分故。何等为七?谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

    宽子:   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若比丘修习慈心,多修习已,得大果大福利。云何比丘修习慈心,得大果大福利?是比丘心与慈俱,修念觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍,乃至修习舍觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

    宽子:   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘,如上说,差别者:“若比丘修习七觉分,多修习已,当得四果。何等为四?谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

    宽子:  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若比丘修习随死念,多修习已,得大果大福利。云何比丘修习随死念,多修习已,得大果大福利?是比丘修随死念俱念觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍,乃至舍觉分亦如是说。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

    宽子:  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“当修不净观,多修习已,当得大果大福利。云何修不净观,多修习已,得大果大福利?是比丘修不净观俱念觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍;修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

    宽子:  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,有异比丘来诣佛所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊谓觉分。世尊,云何为觉分?”
佛告比丘:“所谓觉分者,谓七道品法。然诸比丘七觉分渐次而起,修习满足。”
异比丘白佛:“世尊,云何觉分渐次而起,修习满足?”

    宽子:  佛告比丘:“若比丘内身身观住,彼内身身观住时,摄心系念不忘,彼当尔时,念觉分方便修习;方便修习念觉分已,修习满足。满足念觉分已,于法选择,分别思量,当于尔时修择法觉分方便;修方便已,修习满足。如是乃至舍觉分修习满足。如内身身观念住,如是外身、内外身,受、心、法法观念住,当于尔时专心系念不忘,乃至舍觉分亦如是说。如是住者,渐次觉分起;渐次起已,修习满足。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

    宽子:  今天我们聊聊五盖,七觉支
    宽子:  谓五盖故。何等为五?谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。 ,是七觉分故。何等为七?谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。”

    宽子:  这些,关系到我们的禅定 ,关于到我们证果,修行

    宽子:  忆念(smṛti)觉支,心中明白,常念于禅定与智慧。
择法(dharmavicayaḥ, dharma-pravicaya)觉支,依智慧能选择真法,舍弃恶法。
精进(vīryaṃ, viriya)觉支,精进勤奋学习正法而不懈怠。
喜悦(Prīti)觉支,得正法而产生的喜悦。
轻安(praśrabdhiḥ,Prasrabhi)觉支,又作猗觉支,指身心感到轻快安稳。
禅定(samādhi)觉支,进入禅定而心不散乱。
等舍(upekṣā,upekkhā)觉支,心无偏颇,不执着而保持平衡。

    宽子:  我们先说说五盖 ,盖,无明覆盖 ,贪,嗔,睡眠,掉悔,疑,五盖,也叫五障,五退法,对治五盖,一般建议,是四念处,七觉支,这个五盖,也是我们禅定的现象,还有障碍,会影响我们进入禅定的,造成黑暗的重点,所以会特别提这五盖,而不是别的

    宽子:  贪,嗔,会造成心里不平静,我们看智者大师说的小止观,第一个,就是说具缘,止观,定慧,夫发心起行,欲修止观者,要先外具五缘,持戒清净

    宽子:  衣食具足,得闲居处,息诸缘务,近善知识,这些,都可以对治五盖,也让我们容易进入禅定和智慧,持戒清净

    宽子:  这个包括了摄心为戒,戒,从基础正见而得,从正念,我们说戒定慧,这三个是一体,不是分开,只是有次第而已,比方说,我戒赌,为何戒赌

    宽子:  因为明白,赌博对自己,家庭,还有朋友的伤害,这是慧,想明白了,所以戒需要慧

    宽子:  那么我就忍住不去赌场,找找别的事做,不去想,这是定力,所以戒,需要定,这就是八正道,为何第一个是正见,七觉支,第一个是正念,有慧,才能帮助定,戒,而定,戒,也帮助慧成就,所以我们一定要先清楚明了,戒的目,正念的产生,是因为正见

    宽子:  正见,正念,帮助我们择法,这个择法,是说我们深入佛法,无漏正法,比方说,我以前行善,去帮助别人,但是我不懂解脱,我觉得,我去帮助别人很快乐,去爱人,觉得感动,温暖

    宽子:  但是我是苦恼的,不得自在的,我家里一样有人生病,一样有生老病死,一样会倒霉,贫穷,不是因为我是好人,就特别优待,不是说好人有好报吗?

    宽子:  是的,好人有好报,但是种子的快慢,有区别,我们是好人的同时,也做过坏人,好人也会得罪人,和坏人作对,不小心做了坏事,所以我们是不稳定的,而我们做的善恶,各种因,都会随着不同的轮回发芽,有些迟,有些早,所以我们这一辈子,赶上以前做的种子发芽

    宽子:  有些坏的种子先发芽,好的还没遇到雨水,阳光,不是说你做的好种子,就不会发芽了,只是因缘还未具足,所以我们这一辈子是好人,也会贫穷倒霉,因为我们确实做过坏事,杀了不少动物,骂人不少人

    宽子:  贪心了不少,为何要说这个善,因为这个好人善心,只是给与你在轮回的对照,就是说,你有很多善,也只能呆在轮回里头,因为你不懂解脱知见,没有解脱知见

    宽子:  所以你的选择,是愚昧无知的,我们不管做了多少善,享用完了,就轮到苦果开花结果,无有穷尽,因为你在流转轮回里面,所以我们这里七觉支说的择法,是说有漏法和无漏法的选择,世间法,和佛法的觉醒

    宽子:  世间法,我们可以说是迷,有漏,佛法是觉,无漏,我们时常说,有世间法,才会有佛法,就好像说,有迷才有悟

    宽子:  但是我们不能以迷为骄傲,不是对别人说,切,你悟什么,没有迷,你有今天吗?,不要以世间为骄傲,迷,世间,只是你的踏石

    宽子:  不是让你迷恋,出污泥而不染,虽然有污泥,我们才能成就,但是不要迷恋污泥,如果你迷恋,那么就会往污泥处住,打滚
    宽子:  所以我们择法,什么才是明智的选择,这就是择法,择解脱法,正念,择法,然后我们才有正确的精进方向,那么贪,嗔,就会慢慢减少,我一直熏陶自己,因为我时时提醒自己

    宽子:  汝等比丘,求善知识,求善护助,无如不忘念。若有不忘念者,诸烦恼贼则不能入。是故汝等,常当摄念在心。若失念者,则失诸功德。若念力坚强,虽入五欲贼中,不为所害。譬如著铠入阵,则无所畏,是名不忘念。,我们学过欲神足

    宽子:  欲来带领,我们需要这个我执,很多人说,师兄,学佛不能我执,这个执着,看是什么方向,这就是为何说欲神足

    宽子:  念念不忘,是执着,是欲,阿难比喻过,你用欲来我家,欲来,来到了,这个欲来,就没了,我们有强烈的信心,这是欲,精进,是欲精进,是我执,这是好的,对的,不能说,我没有欲望,没有,如何欲成就,欲精进,所以我们念念不忘正见,正念

    宽子:  “善男子,一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有,幻华虽灭,空性不坏;众生幻心还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动。依幻说觉,亦名为幻;若说有觉,犹未离幻;说无觉者,亦复如是。是故幻灭,名为不动。

    宽子:  众生幻心还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动,所以我们说欲神足,这是依幻修幻,幻心还依幻灭,没有这个开始,我们跳不了高处,这是正精进,清楚明白,我去大学的脚步

    宽子:  从小学到了中学,小学自然没有我的执着,舍弃,从中学到了大学,中学自然不会执着,舍弃,这就是成就的自然而舍,不能还没上小学,说我不执着,因为自己不达标,接下来,正精进,带来的喜

    宽子:  这个喜,就是安住摄心正法而喜,自在而喜,放下的喜悦,而不是世间有所得的喜,这个喜悦,很重要

    宽子:  包含了禅定的喜悦,这个喜悦,起码能到达三禅,我们对照一下,我们的妄想,我们禅定,妄想是最大的障碍,因为我们没有放下妄想的喜悦,为何放不下?

    宽子:  因为不是真懂,因为基础不牢靠,所以当我们上座,禅定之前,要整理好生活,妄想,大部分是世间烦恼,所以我们在生活中,就先要有正见来对治,少贪,少嗔,少计较,多吃亏,让生活喜悦,少欲知足

    宽子:  汝等比丘!若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是当乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫;知足之人,虽贫而富。不知足者,常为五欲所牵,为知足者之所怜愍,是名知足。

    宽子:  所以修禅定,也可以多看佛说遗教经,生活上练习了,那么上座禅定,自然会慢慢相应,而禅定,也会帮助生活,时常说,初禅五支,寻,伺,喜,乐,一心

    宽子:  有寻,有伺,或者说,有觉,有观,寻心,一心寻呼吸,这是寻心,伺,评估,观,评估世间,四念处来评估,评估受,都是苦的,评估自己的妄想,评估心如何变化

    宽子:  所以你评估了,才能不执着世间一切而住呼吸,就是不执妄念,不理会,大念处经,说不执着一切而住,不是放弃一切治疗,我们还需要摄心一处

    宽子:  就是观呼吸而住,这就是一境性,没有一心,你不能进入禅定,因为无路可走,散乱的心,四处迷茫

    宽子:  今天,先聊到这,我们明天继续
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 楼主| 发表于 2021-1-26 23:26:48 | 显示全部楼层
    宽子 :如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“说不善积聚者,所谓五盖,是为正说。所以者何?纯一不善聚者,谓五盖故。何等为五?谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。
“说善积聚者,谓七觉分,是为正说。所以者何?纯一满净者,是七觉分故。何等为七?谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
    宽子:我们继续那天没说完的七觉支,复习一下,谓五盖故。何等为五?谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。,这是五盖,谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。,这是七觉支,或者叫七觉分


    宽子 :念觉支,是说我们的正念,正信,正见,大家要注意的是,这里说正见,只有说四谛,这个很重要,学佛,初学要纠正自己的思惟,我们从四谛里面知苦,但是,不是恐惧苦


    宽子 :逃避苦,正,是没有恐惧的,闻,思,修,比方说,我们担心未来,担心老了,担心各种,担心生活各种,这也是一种无明的攀缘


    宽子 :这个学会不担心,也是很难的,所以我们要先明了,为何不需要担心,最近看见很多师兄,被各种无明业带上盲目的苦恼,这里给大家说一说


    宽子 :我和一些师兄说过,我们去看恐怖电影,我们买票进去,首先,我们是自愿去被吓一吓,自己还胆小


    宽子 :为何那样呢?,因为自己喜欢刺激,好奇,喜欢一些新鲜事物,所以首先就是自己喜欢攀缘,进去后,电影开始,看的惊心动魄,记忆深刻,然后回家晚上睡觉作恶梦


    宽子 :其实,电影,只是屏幕,电影里面的,都是道具,各种科技的制作,都是假,幻,所以从这个,我们可以知道,很多时候,都是我们自己愿意如此,喜欢无中生有,因为自己的心,不能明白,不能正,喜欢去把假的,编造成真,射雕英雄传里面华山论剑,演变成华山弄了一个论剑台


    宽子 :假戏真做,西游记小说里面的孙悟空,变成有人膜拜,这都是自己愿意这样的,为何说这个


    宽子 :很多师兄,精神有问题,大部分原因,就是好比刚才,看了恐怖电影,当真了,自己意志薄弱,很多时候,我们说,不要扩展自己负面情绪,不要去助长自己的恶妄念


    宽子 :自己要从正见里面来对照,比方我们看恐怖电影,如果你正见那些都是道具,电脑制作,你就只会欣赏现代科技的厉害,你的思维转变了,你会想,这个面具怎样做的,这个画面,是用什么软件做的


    宽子 :你就完全没有恐惧的感觉,你的各种噩梦,也就没了,因为你看见根本,这个恐惧,是不实的,看见很多师兄说附体,这个话题,甚至越演越烈


    宽子 :有点事情,就赖上附体,怪这个鬼呗,甚至有些人,胡说八道,为了证明自己能看见,其实,都是自己的造作,为何那么说呢,打个比方


    宽子 :如果我是鬼,我附体你,我应该控制你,去做我想做的事情,而不是你去自主,我想回我的家,吃我的东西,买我的衣服,我喜欢吃榴莲,我就控制你去买


    宽子 :而不是你做主,所以我们想想,为何我说被附体,还能做自己的事情呢?,因为这个附体,是被想象出来的,我自己无中生有


    宽子 :我在泰国,马来西亚,看过真正的附体,那是怎样呢?,是发狂,中国人说印度话,会咬人,会大喊大叫


    宽子 :因为不是他本人,这个例子,太少了,所以,不要傻傻的,被恐怖电影所骗,自己作恶梦,负面情绪多了,自己就会憔悴


    宽子 :就会意志薄弱,疑神疑鬼,自己就会当真了,我打个比方,我们看那些人在坟场工作,天天进进出出


    宽子 :他也不害怕,因为在他眼中,这些都是风景,都是美好的环境,在英国,坟墓都是在教堂旁边,隔壁就是住家,人家还喜欢在教堂外面的椅子上,坐着聊天,为何呢,因为别人心中没有奇怪的想法


    宽子 :心正,你就正,恶就不会接近你,因为你不和恶为伍,心中自己先纠正了


    宽子 :这些,都要自己去转变,孟母三迁,这也是亲近善缘,我们转变,先从心里上,让心亲近正法,正气,正见,喜悦,我自己开始没有正见,那么就先不要买票看恐怖电影
    宽子 :我自己开始没有正见,那么就先不要买票看恐怖电影


    宽子 :因为自己把握不了,因为自己不能当恐怖电影是假的,那么就远离,别人说算命,说附体,你叫他一边呆去,拉黑,屏蔽


    宽子 :别人说不好的,都远离,自己熏陶正见,不要接近负面情绪,别人说做饭,开心的事情,乐观的,自信的,多接近,那么这些说附体的傻子,就会远离你


    宽子 :神婆,这些,你也不会靠近,自己也就不会神经衰弱,神经兮兮,自己培养了正见,自己就有正能量,那么邪恶也就不能左右你,邪魔看见你,也会让路,所以犯罪的人,不敢去警察局


    宽子 :不是因为警察知道他犯罪,是自己做贼心虚,接下来要说的是,我们不要担心未来,因为未来,只是当下每一步的向前,比方说,我要去你家


    宽子 :我只要这一步不那么走,我就到不了,所以未来,是当下的成果,我们不要担心老了,因为这一刻才是活着,当下不能安稳,所产生的未来画面,肯定也是不安的,我们从学习四行观,知道得失从缘,这个缘,只能在当下制作


    宽子 :不能用脑子去幻想出来,所以我们现在安稳了,将来也就会安稳,今天本来说七觉支,为何说到那么远去,因为七觉支第一个,正念,很多人都还没有,正见,有人说见仁见智,这个不是佛法,不能左右去学


    宽子 :学佛,正见一定是四谛,很肯定,基础就是,四谛,十二因缘,学习三十七道品,不学其他,十二因缘里面,就包括五阴,十八界


    宽子 :所以足够我们强大,大智度论说,三十七道品,足疗一切众生病,信心不足时候,我们念念佛号,念念佛经,因为念经,保持我们的正气


    宽子 :因为经文的内容,是告诉你,向正行,比方念慈经,一边念,一边思惟内容,无危险,无敌意


    宽子 :自己心中产生喜悦,放下的喜悦,自己就能静下来,这也是禅定的同义


    宽子 :自己就能散发安稳的力量,帮助我们禅定,修行,负面情绪减少了,不会动不动就沮丧,灰心,恐惧,所以心经说,无有恐怖,远离颠倒梦想


    宽子 :用正见去看世间,我们要多见见无漏正法,我们每天生活,都会有时候不开心,害怕担心的时候,不要去害怕这些情绪


    宽子 :只是说,我们可以把这些情绪,慢慢自己纠正,我不开心,我去听听钢琴曲,把自己变成贝多芬,跟随音符,自我陶醉,那样把情绪烟消云散,转变自己


    宽子 :我们情绪低落是每个人都有的,只是有些人,学会了激励自己,我们可以看到,有些人没有了双手,可以一样用脚来工作,养自己,有些人却颓废不振


    宽子 :我们每天都要鼓励自己,乐观起来,其实生老病死,不过如此,跟随灭苦之道,我们就没什么好怕的,因为佛陀一直跟随我们,如果你身边有佛经,你不看,这和灭法没区别,我们中国人 很容易接触到佛经


    宽子 :但是中国人有多少人看佛经呢?,对于不看的,不信的,他们何尝不是在灭法时代?,对于精进的人来说,这何尝不是正法时代呢?,所以我们精进就是因缘,精进就是正法


    宽子 :改变,都在自己的把握里。

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