杂阿含79经，83经，80经，81经，82经

诗意

宽子：我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者阿难为诸比丘夜集讲堂，说跋地罗帝偈及其义也。
尔时，有一比丘过夜平旦，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊，彼尊者阿难为诸比丘夜集讲堂，说跋地罗帝偈及其义也。”
于是，世尊告一比丘：“汝往至阿难比丘所，作如是语：‘阿难，世尊呼汝。’”
彼一比丘受世尊教，即从座起，稽首佛足，绕三匝而去，往至尊者阿难所而语曰：“世尊呼尊者阿难。”
尊者阿难即往佛所，稽首作礼，却住一面。世尊问曰：“阿难，汝实为诸比丘夜集讲堂，说跋地罗帝偈及其义耶？”
尊者阿难答曰：“唯然。”
世尊问曰：“阿难，汝云何为诸比丘说跋地罗帝偈及其义耶？”


宽子：尊者阿难即便说曰：
“慎莫念过去，亦勿愿未来，
　过去事已灭，未来复未至。
　现在所有法，彼亦当为思，
　念无有坚强，慧者觉如是。
　若作圣人行，孰知愁于死？
　我要不会彼，大苦灾患终。
　如是行精勤，昼夜无懈怠，
　是故常当说，跋地罗帝偈。”


宽子：世尊即复问曰：“阿难，云何比丘念过去耶？”
尊者阿难答曰：“世尊，若有比丘乐过去色，欲、著、住；乐过去觉、想、行、识，欲、著、住，如是比丘念过去也。”
世尊即复问曰：“阿难，云何比丘不念过去？”
尊者阿难答曰：“世尊，若比丘不乐过去色，不欲、不著、不住；不乐过去觉、想、行、识，不欲、不著、不住，如是比丘不念过去。”
世尊即复问曰：“阿难，云何比丘愿未来耶？”
尊者阿难答曰：“世尊，若比丘乐未来色，欲、著、住；乐未来觉、想、行、识，欲、著、住，如是比丘愿未来也。”


宽子：世尊即复问曰：“阿难，云何比丘不愿未来？”
尊者阿难答曰：“世尊，若比丘不乐未来色，不欲、不著、不住；不乐未来觉、想、行、识，不欲、不著、不住，如是比丘不愿未来。”
世尊即复问曰：“阿难，云何比丘受现在法？”
尊者阿难答曰：“世尊，若比丘乐现在色，欲、著、住；乐现在觉、想、行、识，欲、著、住，如是比丘受现在法。”


宽子：世尊即复问曰：“阿难，云何比丘不受现在法？”
尊者阿难答曰：“世尊，若比丘不乐现在色，不欲、不著、不住；不乐现在觉、想、行、识，不欲、不著、不住，如是比丘不受现在法。世尊，我以如是为诸比丘夜集讲堂，说跋地罗帝偈及其义也。”
于是，世尊告诸比丘：“善哉！善哉！我弟子有眼、有智、有义、有法。所以者何？谓弟子在师面前如是句、如是文广说此义，实如阿难比丘所说，汝等应当如是受持！所以者何？此说观义应如是也。”
佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
宽子：
佛教演讲:跋地罗帝偈在原始佛教中的地位
　　佛陀在世的时候，有个名叫翳迦毗诃罗雅（Ekavihariya）的比丘，他喜欢独处。他的名字的字面意思就是"独处"。他之所以能够获得这个嘉名，是因为他非常平静，能够时时保持正念。佛陀曾经用这样一首偈子来赞美他：

　　　　　　独坐独安息，
　　　　　　精进无懈怠，
　　　　　　悉达诸苦根，
　　　　　　受用大寂静，
　　　　　　安住胜孤独。


宽子：　　
　　此偈见于《法句经》（Dhammapada）。翳迦毗诃罗雅（Ekavihariya）比丘受到同修们的爱戴和恭敬。他写的一些偈子在《长老偈经》（Theragatha）第５３７至５４６偈中可以找到。在这些诗偈中，他赞美了独处的宁静。
　　另外有一个名叫上座的比丘，他也喜欢独处，并且时常高度赞美孤独的生活。然而这位比丘并未受到同修们乃至佛陀的赞扬。或许他曾经听说修行独处是值得赞扬的，因而他想修行独处。然而他所过的那种孤独的生活，只是一种外表。他的同修们注意到在他修行独处的过程中有某些不和谐的东西。他们把这件事情告诉了佛陀，于是佛陀让上座比丘来见他。上座比丘来到佛陀跟前，佛陀问："大家说你喜欢独处，并且赞美独处，是真的吗？"
宽子：　　我相信上座比丘听了佛陀的教诲以后，改变了他的独处方式。佛陀讲，安住当下就是独处的方法。如果一个人不能够提起正念，安住当下，那么，即便他（她）独自一人处在森林中，也不算是真正的独处。但是，如果一个人提起了正念，安住当下，不为过去而懊悔，不为未来而担忧，知道如何观察和理解当下正在发生的事情，那么可以说他（她）明白了独处的含义。我相信，上座比丘听了佛陀的教诲之后，一定会学着去做，把它付诸实践的。
宽子：跋地罗帝偈
宽子：大概给大家找找它的来源
宽子：慎莫念过去，亦勿愿未来，
　过去事已灭，未来复未至。
　现在所有法，彼亦当为思，
宽子：因为我们阿含经每段学两天，所以今天的杂阿含经是和昨天一样，比较简短
宽子：所以我找了一个相似的经文
宽子：《中阿含经》第43卷 根本分别品阿难说经第六
宽子：世尊即复问曰：“阿难，云何比丘念过去耶？”
尊者阿难答曰：“世尊，若有比丘乐过去色，欲、著、住；乐过去觉、想、行、识，欲、著、住，如是比丘念过去也
宽子：对于过去，捉取色境，有欲念，着迷，怀念不忘，沉醉在过去
宽子：觉想都是过去的事情
宽子：翳迦毗诃罗雅比丘喜欢独处
宽子：喜欢自己独自修行
宽子：但是他对修行，被其他同修发现，有问题
宽子：他的同修们注意到在他修行独处的过程中，有某些不和谐的东西。
宽子：比方说，追忆过去，沉醉于过去的好和不好
宽子：念念不忘过去的苦乐
宽子：比方说，我老对你说，我以前太苦了，太难了，我渴望以后证果
宽子：或者老对你说，我害怕过去的日子，我太苦了，别人看不起我
宽子：所以我不喜欢接近人
宽子：这种思惟，对于修行来说，是一种偏歪
宽子：因为我们攀缘捉取了各种约束，捆缚而不能释怀
宽子：为何说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得?
宽子：这个我们几乎每次都在说
宽子：因为攀缘捉取，不只是当下
宽子：比方说我们的苦，我现在没事，我不苦，但是我自己独自坐着，居然流泪
宽子：因为我在回忆过去，回忆我的爱人去世
宽子：回忆我们的各种
宽子：所以我们要知道我们的觉知，我们的禅定，是要能对治我们的受想行识的天马行空
宽子：我睡不着觉，为何呢？
宽子：因为我担心我的癌症，医生说，还有一年的命
宽子：担心着我的未来，我死后家里怎办
宽子：所以我们都在为我们的生老病死操心
宽子：你看我死之前，我给他们留了一亿
宽子：这下放心了吧？
宽子：还是不行，你看孩子太笨，时常被人骗，我担心他的钱被骗走，还游手好闲，怎办呢？
宽子：还是不行，那我找人监督他
宽子：这个人必须正直
宽子：这种人太难找，找谁呢？
宽子：所以我们到死也安心不了
宽子：因为我们看不清轮回的变化，不是我们能计划的
宽子：当我们没有信心，我们就没法相信，前面的路，是你的当下精进所铺设的
宽子：这就是我以前说的，医生找你
宽子：自己做好了，你的一切自然就会好
宽子：不需要计划很远的未来
宽子：因为心态的改变，周围的事物，也会跟着改变
宽子：修行，是少欲知足
宽子：少欲，包括了对过去的欲，未来的欲
宽子：减少捉取烦恼
宽子：世尊即复问曰：“阿难，云何比丘不念过去？”
尊者阿难答曰：“世尊，若比丘不乐过去色，不欲、不著、不住；不乐过去觉、想、行、识，不欲、不著、不住，如是比丘不念过去。”
宽子：我们要觉知，六根所捉取的贪欲
宽子：多看自己的生老病死
宽子：多观察自己的身体衰老变化
宽子：色境的轮回衰败
宽子：这就是无常想
宽子：诸行无常，是生灭法
宽子：过去的经验，只是让我精进
宽子：现在的精进，就是未来的成果
宽子：所以没什么可住，可攀缘的
宽子：所以翳迦毗诃罗雅比丘虽然喜欢独处
宽子：但是他却没有得到正见，所以修行会偏歪
宽子：佛陀才为他说法，让他能够符合解脱知见
宽子：可见明理，是多么重要
宽子：普门品里面，观世音菩萨，都是为其说法
宽子：说法，才能让我们有所领悟
宽子：就好比我们需要上学，才能踏入社会
宽子：听老师灌输一些正确的观念
宽子：我们不能说，上学没用
宽子：不能说，还不如八岁开始工作好
宽子：因为我们知道，知识的力量是很大的
宽子：还有一点就是，我们学佛，不能只看一部经文
宽子：就好比我们第一天上学，去到图书馆，随便抽一本书来学
宽子：没头没尾
宽子：很多经文，没有说到四谛，没有说十二因缘
宽子：没有说很多的基础，正见
宽子：所以我们就容易断章取义
宽子：所以我们的学习，是没有按部就班的
宽子：就好像抽签
宽子：没有老师教导，没有从一年级开始上
宽子：看了一本金刚经，说自己觉悟了
宽子：然后说，你看，六祖也是那样
宽子：本来无一物嘛
宽子：这就是抽签式的学习
宽子：看了佛说阿弥陀经，说念佛一心不乱就行，啥也不用学了
宽子：这就是盲目的学佛
宽子：没有任何根基
宽子：因为没有根基，没有明理，你想要看清苦的真谛，那是很难的
宽子：所以当你念佛，你会随妄想而去，生活上，三毒并存，还很骄傲的说，带业往生多好
宽子：力小而不精进，随他而去
宽子：所以念佛而不能符合八正道
宽子：因为你觉得没必要
宽子：太难了
宽子：我还是容易的念佛就好，现在没办法改的，去极乐世界就改了
宽子：是否去极乐世界，就没有贪嗔痴呢？
宽子：是否去极乐世界，就没有贪嗔痴呢？
宽子：“复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧
宽子：在极乐世界，为何还演说五根五力
宽子：信根，念根，精进根，定根，慧根
宽子：难道极乐世界，还需要这些?
宽子：还不能信?
宽子：所以我们自己去深思熟虑
宽子：今天先聊到这
宽子：
宽子：

诗意

宽子:如是我闻：一时，佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：“多闻圣弟子于何所见非我、不异我、不相在，如是平等正观，如实知见？”
比丘白佛：“世尊为法根、法眼、法依，惟愿为说！诸比丘闻已，如说奉行。”
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。
多闻圣弟子于色见非我、不异我、不相在，是名如实正观。受、想、行、识亦复如是。”


宽子:佛告诸比丘：“色为是常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊。”
又告比丘：“若无常者，是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊。”
“比丘，若无常、苦是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊。”
“受、想、行、识亦复如是。
宽子:是故，比丘，所有诸色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆非我、不异我、不相在，是名如实正观。受、想、行、识亦复如是。
多闻圣弟子如是观察，于色得解脱，于受、想、行、识得解脱。我说彼解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，纯大苦聚。”
佛说此经时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


宽子:今天我们复习一些基础
宽子:我们从五阴，四谛，六入开始复习
宽子:五阴是，色，受，想，行，识
宽子:四谛是，苦谛，集谛，灭谛，道谛
宽子:六入是说我们的六个攀缘捉取的入口，也就是我们的感官
宽子:也叫六根
宽子:眼，耳，鼻，舌，身，意
宽子:还有就是十二因缘
宽子:
宽子:这个就是十二因缘
宽子:这个都是我们学习基础，息息相关的认知
宽子:学佛，不是迷信，要能很清楚了解学佛的目的，还有它该有的目标和道路
宽子:佛陀，也就是释迦牟尼佛，是一位王子
宽子:他目睹了生老病死而忧虑不安
宽子:所以他决定出家去寻找答案
宽子:最终他觉悟成就，得到了解脱方法
宽子:才开始教导众生，解脱轮回，不再受生老病死的约束
宽子:这就是我们学佛，必须懂的正见
宽子:为的是解脱
宽子:而不是长命百岁，身体健康，万事如意
宽子:不是为了佛菩萨保佑事事顺利
宽子:我们要从佛陀的目的和思惟出发
宽子:他去出家，为的是解脱生死
宽子:佛陀开始讲法，第一个，就是讲四谛
宽子:因为四谛，是人生，世间的真相，是解脱的真谛
宽子:闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行四谛之法。云何为四？所谓：初苦谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽；第二者、苦集谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽；第三者、苦尽谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽；第四者、苦出要谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。
“彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，取要言之，五盛阴苦，是谓名为苦谛。
宽子:因为我们可以从四谛里，了解苦的根源，苦的形成，还有苦的灭去，灭苦的方法
宽子:佛陀去觉悟生老病死的根源，如何形成，以及怎样解脱灭去
宽子:清清楚楚，明明白白
宽子:觉悟了，成就了，才来教导我们
宽子:所以佛陀能很清楚的告诉我们
宽子:而不是含糊不清，大大概概
宽子:每个细节，都能说的很通透
宽子:所以我们先说佛陀教导的四谛
宽子:苦谛
宽子:世间有生老病死，各种苦恼，离别，得不到，嫉妒，生气，种种
宽子:所以我们一辈子都在苦恼当中，不论怎样的快乐，背后都有苦在相随
宽子:我现在在休息，旅游，享受一切，但是一会我要吃饭，要洗澡，我担心行旅不安全，我在外面要小心钱包，各种的防范
宽子:为何我们会有各种防范，不安的担忧
宽子:为何会苦恼?
宽子:这就是学佛里面说的，无常
宽子:无有常久，常在，恒常不变
宽子:我们身体在变化，不能长生不老，不病
宽子:心情也在变化，不能常在一种情绪
宽子:外境外在在变化，我的心情也在变化，比方说，昨天看见玫瑰花开了，很高兴，今天再看，被风刮没了，看见心情不高兴了
宽子:所以变易的世间，变化不定
宽子:我们不能把握，稳定，所以会恐惧不安
宽子:计划赶不上变化


宽子:佛告诸比丘：“色为是常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊。”
又告比丘：“若无常者，是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊。”


宽子:色，是色境，外境，各种形象，各种事，物
宽子:所以佛陀问，色是常在不变，还是无有常久，在变化呢？
宽子:弟子回答，那是无常，无有常久，变化不定
宽子:无常是苦的吗？
宽子:弟子又回答，那是苦的
宽子:为何说变化是苦呢？
宽子:因为充满了未知的危机，让各种败坏，毁灭
宽子:我们身体会变化，会生病
宽子:会衰老
宽子:心情会苦恼，会心疼，会伤心难过，会担忧
宽子:会每天有不一样的情绪
宽子:她昨天还说爱我，今天说分手了
宽子:心情大起大落
宽子:所以我们说，诸行无常
宽子:各种行为和思惟行动，都是变化不定
宽子:是生灭法
宽子:是生起灭去的行为举止，法则
宽子:是一种轮回循环
宽子:我们活在世间，世间变化不定，我们也跟随变化不定
宽子:所以我们先了解苦的根本真相
宽子:我们学佛，要知道苦的根源
宽子:应该知道苦的来龙去脉
宽子:那么苦是怎样集起的呢？怎样形成的?
宽子:这就是四谛的第二个
宽子:集谛
宽子:就好比我问，火是怎样产生的
宽子:我们会回答，因为有空气，有可以燃烧的木材，有点火的工具，气候干燥，这些东西的集合，配合，适合火的燃烧
宽子:各种因，缘，的配合
宽子:为何地上有青苔
宽子:因为潮湿，阴霾天气，适合这种细菌
宽子:烈日之下，青苔长不出来
宽子:这就是因缘集合，配合
宽子:苦呢？
宽子:是什么的集合
宽子:为何会产生苦，苦是怎样来的
宽子:虽然说，世间无常变化，但是也要有所集合，才能产生苦
宽子:苦不是自己就有的
宽子:就好像火
宽子:我们不能说，我家客厅，忽然中间有火了
宽子:就在中央，什么都没有，就忽然有火了
宽子:那是不可能的
宽子:苦也一样
宽子:所以佛陀需要又说十二因缘，需要说六入，十二处，十八界
宽子:需要一步一步的告诉我们
宽子:我们会去把苦集合，把苦抱着，那是因为我们无知，这是最重要的一个
宽子:
宽子:所以我们看十二因缘的第一个，是无明
宽子:无明就是无知的意思
宽子:
宽子:所以我们看十二因缘的第一个，是无明
宽子:无明就是无知的意思
宽子:有人说，无明不是无知吧


宽子:如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗，尊者摩诃拘絺罗俱在耆阇崛山中。
尊者摩诃拘絺罗晡时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面，语尊者舍利弗：“欲有所问，宁有闲暇见答已不？”
舍利弗言：“随仁所问，知者当答。”
尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言：“谓无明者，云何为无明？”
尊者舍利弗言：“所谓无知，无知者是为无明。云何无知？谓眼无常不如实知，是名无知；眼生灭法不如实知，是名无知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是，尊者摩诃拘絺罗，于此六触入处如实不知、不见、不无间等、愚暗、无明、大冥，是名无明。”


宽子:我们出示经文根据，就不需要去争论了
宽子:尊者舍利弗言：“所谓无知，无知者是为无明
宽子:我们先说说无明
宽子:无明就是我们无知，愚痴盲目
宽子:就好像我们看两岁的小孩在地上玩，捉了泥土就往嘴里放，去吃
宽子:为何小孩有这种行为?
宽子:我们会说，因为小孩无知
宽子:飞蛾为何会扑火，自己找死?
宽子:因为它不懂，无知
宽子:我们捉老鼠，放个笼子，里面放吃的
宽子:老鼠看不懂这个是笼子，是陷阱吗？
宽子:为何我们都看懂，老鼠看不懂
宽子:因为老鼠没有人类的智商，不够聪明
宽子:佛陀觉悟后，看众生也一样
宽子:佛陀看见这个轮回是陷阱
宽子:我们看不见
宽子:所以老鼠进笼子吃了，很高兴，很开心
宽子:后面却苦不堪言
宽子:被困着笼子里，等待屠杀
宽子:我们进了轮回也一样
宽子:所以佛陀一步一步教导我们，怎样看清楚这个陷阱
宽子:时间关系，我们今天先聊到这
宽子:明天继续

诗意

杂阿含80经
宽子：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当说圣法印及见清净。谛听！善思！

若有比丘作是说：‘我于空三昧未有所得’，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说。

所以者何？若于空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处！

若有比丘作是说：‘我得空’，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。

宽子：所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处！

云何为圣弟子及见清净？”

比丘白佛：“佛为法根、法眼、法依，惟愿为说！诸比丘闻说法已，如说奉行。”

佛告比丘：“若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法；如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。

宽子：观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，是名为空；如是观者，亦不能离慢、知见清净。

复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相；如是观者，犹未离慢、知见清净。

复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有；如是观者，犹未离慢、知见清净。

复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？

复有正思惟三昧，观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。

宽子：复作是观察：若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为无常？

复作是思惟：若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。

复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？

无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印、知见清净；

是名比丘当说圣法印、知见清净，如是广说。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子：今天经文，和三解脱门的方向一致

宽子：空，无相，无愿

宽子：有人说，阿含经是小乘法

宽子：其实不然

宽子：打好基础正见，都是一样的

宽子：若有比丘作是说：‘我于空三昧未有所得’，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说。

所以者何？若于空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处！

宽子：我们看看一段大智度论

宽子：诸三昧者，三三昧：空、无作、无相。有人言：“观五阴无我、无我所，是名为空；住是空三昧，不为后世故起三毒，是名无作；缘离十相法：五尘、男、女、生、住、灭故，是名无相。”有人言：“住是三昧中，知一切诸法实相，所谓毕竟空，是名空三昧。”知是空已无作，云何无作？不观诸法若空若不空、若有若无等。如佛说法句中偈：

“见有则恐怖，见无亦恐怖；是故不著有，亦复不著无。”

是名无作三昧。云何无相三昧？一切法无有相，一切法不受不著，是名无相三昧。如偈说：

“言语已息，心行亦灭，不生不灭，如涅槃相。”


宽子：问曰：有种种禅定法，何以故独称此三三昧？

答曰：是三三昧中，思惟近涅槃故，令人心不高不下，平等不动，余处不尔。以是故，独称是三三昧。余定中或爱多，或慢多，或见多；是三三昧中第一实义实利，能得涅槃门。以是故，诸禅定法中，以是三定法为三解脱门。亦名为三三昧，是三三昧实三昧故，余定亦得名定。

宽子：《大智度论》第五卷
释初品中菩萨功德

宽子：大家有兴趣可以找来看看

宽子：观五阴无我、无我所，是名为空

宽子：空三昧

宽子：“住是三昧中，知一切诸法实相，所谓毕竟空，是名空三昧。”知是空已无作，云何无作？不观诸法若空若不空、若有若无等

宽子：佛陀说，不能得空三昧，说自己无相，无所有，无有是处

宽子：这个可以说明，我们现在很多偏歪的现象

宽子：很多人说自己开悟，明心见性

宽子：说自己无相，无所有

宽子：若有比丘作是说：‘我于空三昧未有所得’，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说。

所以者何？若于空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处！

宽子：复次，除四根本禅，从未到地乃至有顶地，名为定，亦名三昧，非禅。四禅亦名定，亦名禅，亦名三昧。诸余定亦名定，亦名三昧，如四无量、四辩、六通、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处等诸定法。复有人言：“一切三昧法有二十三种。”有言：“六十五种。”有言：“五百种。”摩诃衍最大故，无量三昧，所谓遍法性庄严三昧、能照一切三世法三昧、不分别知观法性底三昧、入无底佛法三昧、如虚空无底无边照三昧、如来力行观三昧、佛无畏庄严力颦呻三昧、法性门旋藏三昧、一切世界无碍疾遍月三昧、遍庄严法云光三昧，菩萨得如是等无量三昧。

宽子：复次，般若波罗蜜摩诃衍义品中，略说则有一百八三昧：初名首楞严三昧，乃至虚空不著不染三昧；广说则无量三昧。以是故，说诸菩萨得诸三昧，行空、无相、无作者。

宽子：问曰：前言菩萨得诸三昧，何以故复言行空、无相、无作？

答曰：前说三昧名，未说相，今欲说相，是故言行空、无作、无相。若有人行空、无相、无作，是名得实相三昧。如偈说：

“若持戒清净，是名实比丘；若有能观空，是名得三昧。

　若有能精进，是名行道人；若有得涅槃，是名为实乐。”

已得等忍者，问曰：云何等？云何忍？

答曰：有二种等：众生等、法等。忍亦二种：众生忍、法忍。

云何众生等？一切众生中，等心、等念、等爱、等利，是名众生等。

宽子：“若持戒清净，是名实比丘；若有能观空，是名得三昧

宽子：所以空三昧，是于定而空

宽子：是三三昧中，思惟近涅槃故，令人心不高不下，平等不动

宽子：余定中或爱多，或慢多，或见多

宽子：所以我们时常说，从基础开始

宽子：因为我们没有基础，三解脱门，就不能达到

宽子：就好比我们去参加比赛

宽子：自己却从来没有学过

宽子：只会献丑

宽子：所以佛陀说，我们没有空三昧，说无相，无所有，那只是自己骗自己

宽子：我们看看经文下面，佛陀说了什么

宽子：比丘白佛：“佛为法根、法眼、法依，惟愿为说！诸比丘闻说法已，如说奉行。”

佛告比丘：“若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法；如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。

宽子：比丘们说: 佛陀，你是我的的导师，我们的法眼，法根，法依，请为我们讲解

宽子：佛告比丘：“若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法；如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。

宽子：这段看似简单

宽子：其实需要大量的基础正见

宽子：若比丘于空闲处树下坐

宽子：这是禅定，禅坐

宽子：为何说禅坐呢

宽子：因为需要正思惟，静虑

宽子：正观

宽子：善观色无常、磨灭、离欲之法

宽子：善观色无常

宽子：善观色无常，需要懂十二因缘，懂四谛

宽子：懂五阴，六入，十二处，十八界

宽子：整个十二因缘的集谛，缘起缘灭

宽子：磨灭、离欲之法

宽子：如果我们不懂这些，我们不能善观，为何呢？因为没有离欲之法

宽子：不懂离欲之法

宽子：不懂三十七道品

宽子：如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。

宽子：所以我们说空，不是盲目无所方向

宽子：这里佛陀有很清楚的指引

宽子：观五阴无我、无我所，是名为空

宽子：大智度论，也有很清晰的讲解

宽子：观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，是名为空；如是观者，亦不能离慢、知见清净。

复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相；如是观者，犹未离慢、知见清净。

宽子：观五阴无常

宽子：正思惟六入所攀缘捉取

宽子：如果我们不懂基础，这些我们都无从下手

宽子：复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有；如是观者，犹未离慢、知见清净。

复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？

复有正思惟三昧，观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。

宽子：这就是为何八正道的重要

宽子：七觉支的次第

宽子：我们说空，不是把自己放空就是

宽子：所以佛陀说，没有空三昧，无有是处

宽子：这就是心经里面的，照见五蕴皆空，度一切苦厄

宽子：佛陀教我们正思惟

宽子：各种色境的无常生灭

宽子：观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法

宽子：观五阴无我、无我所，是名为空

宽子：观察四谛的三转十二行

宽子：集谛，为何集，如何集，三事如何和合

宽子：十二因缘的起灭

宽子：复作是观察：若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为无常？

复作是思惟：若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。

复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？

宽子：如果因缘和合，是常，还是无常?

宽子：这些都是念念不忘的静虑，思惟

宽子：刚才有师兄说，行住坐卧亦禅

宽子：正是如此念念不忘正思惟

宽子：念念不离八正道

宽子：叫禅

宽子：我做事有禅定

宽子：为何呢，正语，正业，因为有静虑

宽子：不然何处是禅呢？

宽子：无相，无所有，才能于生活上运用产生

宽子：所以你没有这个习惯，你不会产生空三昧

宽子：所以我们说，戒

宽子：八正道是戒

宽子：是定，是智慧

宽子：因为正思惟

宽子：拥有正见而生活

宽子：坐禅，是在静中深入光明的智慧

宽子：这就是止观双修

宽子：在坐禅中，我们容易深入观照

宽子：若无禅定，念想喧动，坏其善根

宽子：为何我们时常说，晚上休息的时候，反省自己
宽子：为何我们时常说，晚上休息的时候，反省自己

宽子：因为静下来了，没事了，可以冷静思惟

宽子：但我们能跟随佛陀的教诲，去除外在的攀缘，那么我们就能真正进入禅定的喜悦

宽子：所以我们禅定的时候，会出现很多攀缘的杂念

宽子：这时候，我们就会用上正思惟的正观

宽子：佛陀教导的三十七道品

宽子：这就是道谛

宽子：灭苦之道，我们要懂

宽子：不懂灭苦之道，我们灭不了苦，灭不了妄想烦恼而不能定

宽子：因为我们是愚痴没有方向的

宽子：这就是学佛，念佛，恭敬佛

宽子：因为佛陀才有遍知的智慧带领我们

宽子：所以比丘说，佛是法眼，法根，法依

宽子：佛陀有解脱法的明眼，有解脱法的根源，根据，可以带领，也是我们学解脱法的依据

宽子：这就是为何我们说，要以佛经为准

宽子：别人说阿含经小乘，我就信了，那不是法依

宽子：因为经文里没有这么一说

宽子：今天我们就看见，阿含经里面说了三解脱门，那是大法

宽子：说了空三昧

宽子：我们自己本身，才是高低大小

宽子：而不在于佛经

宽子：复作是思惟：若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。

复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？

宽子：我们攀缘所得到的是无常变化的

宽子：比方说，我今天很高兴，因为看见好的事物

宽子：这个好的事物，是会变化的，因为随因缘的磨灭

宽子：所以我们的认知，识别，就会跟随不定，变化

宽子：所以我们的识也无常

宽子：是空相，因为没有真实不变

宽子：为何要如此观察?

宽子：因为那样观察，我们才会不去贪取，留恋，不会攀缘而苦

宽子：比方说，我们看见泡沫，我们不会说，要收藏起来，破了会哭

宽子：因为我们知道，那是秒破灭

宽子：我们的人生，世间也一样

宽子：但是要我们看破，非常难

宽子：要走出轮回，非常难

宽子：就好像我们去阻止飞蛾扑火一样难

宽子：你看它去送死，却没法和它说清楚，明白

宽子：所以我们需要坚持和坚定的信根，产生信力

宽子：需要明理，让自己死心塌地的精进

宽子：让自己心服口服，让自己的修行，清清楚楚，通达无碍

宽子：不是空了一辈子，到头来迷茫恐惧不安

宽子：因为你学的空，是无明没有智慧的

宽子：没有基础的

宽子：今天先聊到这

诗意

杂阿含81经
宽子：今天经文比较长

宽子：前面的，我们看看法师的解释就好了

宽子：八十一、富兰那经：
本经叙述佛陀破斥富兰那外道之无因无缘说。

宽子：像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于昆耶离(昆舍离，中印度)的猕猴池之侧的重阁讲堂。

这时，有离车族(昆舍离国之剎帝利族)，名叫摩诃男。他每天都游行，也往诣于佛所。

宽子：有一天，那位离车，曾作此念：「如果我早访世尊所住锡的地方的话，即世尊，以及认识我的比丘们，都在禅思中(不可打扰他们)。我现在应该往诣七庵罗树的阿耆昆外道之处才对。」(课形外道)。因此，他就往诺富兰那迦叶的住处(六师外道之一)。

宽子：这时富兰那迦叶外道之众之主，乃被五百位外道围遶，都高声嚷嚷而在嬉戏，都在论说俗事。富兰那迦叶于此时，遥见离车的摩诃男，向其所住的地方来。

他就叫诸眷属，叫他们要安静下来。他说：「你们要肃静，不可作声！来的人就是离车王族的摩诃男，是一位沙门瞿昙的弟子。是沙门瞿昙的白衣的弟子(在家信徒)。

在昆耶离国中，乃最为上首的人物。常乐于静寂，赞叹寂静，其所参诣的地方，就是寂静之众。因此之故，你们应该要肃静！」说后之时，摩诃男已到达那些外道的群众，和富兰那的住处。

宽子：于是，就和富兰那相互合掌问讯，互相慰劳(讲客套话)问安后，就退坐在一边。

这时，摩诃男向富兰那发问说：「我曾听说：富兰那！你为你的诸弟子们说法时，都说：『众生乃没有甚么因，没有甚么缘，而自会有垢秽。众生并没有因，没有缘，自会为清净。』

宽子：我们前面根据法师的翻译 大概可以了解，摩诃男去到富兰那那里的因缘

宽子：现在世间上，有这一种论。你想想看，这些话，到底是外教的人相毁谤之言呢？而世人所撰的这些语，到底是正确之法呢？或者为非法呢？颇有世人(是否有人)共论而难问，而嫌责你的吗？」

宽子：世有此论，汝为审有此，为是外人相毁之言？世人所撰，为是法、为非法，颇有世人共论、难问、嫌责以不？”

富兰那迦葉言：“实有此论，非世妄传。我立此论，是如法论；我说此法，皆是顺法，无有世人来共难问而呵责者。

宽子：外道富兰那说，任何的事物都无因，无缘，自然产生

宽子：时，摩诃男语富兰那言：“我闻富兰那为诸弟子说法：‘无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。’

宽子：任何的烦恼，都是无因无缘，自然有的，任何清净，都是自然有的

宽子：这是富兰那外道，为弟子说的法

宽子：所以者何？摩诃男，我如是见、如是说：‘无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。’”

宽子：富兰那告诉摩诃男说，我如是知见，所以我如是说，也就是说，这是外道富兰那的认知，他认为对的方向

宽子：时，摩诃男闻富兰那所说，心不喜乐，呵骂已，从座起去，向世尊所，头面礼足，却坐一面，以向与富兰那所论事，向佛广说。

宽子：摩诃男听他那样说，知道他说的不对，心里不欢喜他那样说，说他胡说八道，然后就走了

宽子：摩诃男心里觉得不对，就去佛陀的住处，请教佛陀，到了佛陀处，顶礼佛陀后，就告诉佛陀富兰那的理论，告诉他富兰那说无因无缘的事

宽子：佛告离车摩诃男：“彼富兰那为出意语，不足记也。如是，富兰那愚痴，不辨、不善、非因而作是说：‘无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。’

宽子：佛陀告诉摩诃男，富兰那的言语是没有根据，不用记得他说的话

宽子：富兰那愚痴，不辨、不善、非因而作是说

宽子：非因而作是说

宽子：没有根据而作那样的胡说

宽子：所以者何？有因、有缘众生有垢，有因、有缘众生清净。

“摩诃男，何因、何缘众生有垢？何因、何缘众生清净？

宽子：佛陀告诉摩诃男，为何说他胡说八道呢？ 因为有因有缘，众生才会烦恼，有因有缘，众生才会清净

宽子：为何那样说呢？

宽子：摩诃男，若色一向是苦、非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐著。

宽子：如果没有因缘，色境生下来就是苦，因为没有因缘就不会变化，本来如此

宽子：所以众生不应该会产生快乐

宽子：因为这个色境，如果是苦的诞生，它不是快乐的，也不会随乐而变化

宽子：比方说，苹果生下来就是苹果，它不会变成葡萄

宽子：如果说没有因缘本有，那么众生就只有苦，不会产生乐

宽子：因为无因无缘，不产生变化一说

宽子：摩诃男，以色非一向是苦、非乐，随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于色染著；染著故系，系故有恼。

宽子：但是事实是，色受不一直都是苦，没有乐，它会跟随快乐，苦乐相伴，所以众生攀缘染色，会有苦，有乐的各种因缘变化

宽子：摩诃男，若受、想、行、识，一向是苦、非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐著。

宽子：受，想，行，识也一样

宽子：如果无因无缘，我们的受只会产生苦，而不是苦乐互相交替更换，众生也不应该会有各种感觉

宽子：摩诃男，以识非一向是苦、非乐，随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于识染著；染著故系，系故生恼。摩诃男，是名有因、有缘众生有垢。

宽子：这个是佛陀破解外道学说，无因无缘，而生烦恼

宽子：如果无因无缘就有烦恼，不应该有快乐的存在

宽子：因为这个烦恼，是固定的，因为无因无缘，不该有变化

宽子：但是事实不是那样，众生有苦有乐

宽子：是故众生于识染著；染著故系，系故生恼。摩诃男，是名有因、有缘众生有垢。

宽子：众生的识去染着变化，所以有各种不同的因缘变化

宽子：所以这是有因有缘，才有烦恼

宽子：摩诃男，若色一向是乐、非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因色而生厌离。

宽子：反过来说，无因无缘，就会快乐清净也一样

宽子：如果色无因无缘，一直是乐，也不该产生苦，那么众生也不该产生苦而生厌离，讨厌苦恼

宽子：摩诃男，若受、想、行、识，一向是乐、非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因识而生厌离。

摩诃男，以受、想、行、识，非一向乐、是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于识；厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男，是名有因、有缘众生清净。”

宽子：所以我们是受，想，行，识，面对的，应该就只是快乐，没有因缘变化

宽子：所以我们的受，想，行，识，不是只是拥有向着快乐

宽子：是苦乐的变化无常，所以是有因有缘，众生才会有苦有乐的对比

宽子：所以众生才会想离苦得乐，懂得变化无常而修行解脱

宽子：时，摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。

宽子：我们看经文，我们知道，摩诃男知道外道说的不对

宽子：但是又说不出哪不对

宽子：所以去请教佛陀

宽子：这就是知见和智慧的差异

宽子：如果我们不去广学多闻，我们老是觉得自己行了，懂了

宽子：别人一问为何，自己说不上来，反正就是觉得不对

宽子：那是为何呢？

宽子：因为那不是你的东西，不是你的经验，不是你的力量

宽子：不修行，所知只是捕风捉影

宽子：所以自己不能通透

宽子：一个师傅，做过一万个蛋糕

宽子：你也做蛋糕，出了问题，你不知道毛病，为何做不成

宽子：但是这个师傅就能很清楚的知道你做的蛋糕，那里出了毛病

宽子：一样的材料，不一样的经验

宽子：这就是为何说，佛陀是法眼，法根，法依

宽子：我们的各种烦恼，是出自于生活

宽子：出自于在世间轮回时候的身体六根攀缘

宽子：所以我们修行，也在于生活的六根运用

宽子：在生活里，六根攀缘中，才能觉醒

宽子：这就是佛法不离世间觉

宽子：佛法，觉法

宽子：没有迷，就不需要觉

宽子：没有生活苦恼，就不会产生清净

宽子：所以苦是觉醒的良药

宽子：我们的聊天群叫佛法普照生活

宽子：生活中，我们依靠佛法来照亮前行

宽子：因为我们学佛了，目的不一样

宽子：我们不只是让生活充满快乐和希望

宽子：每个人都想自己一堆福报，富贵荣华

宽子：但是我们修行学佛，第一句话就是生老病死

宽子：从生老病死这几个字当中，我们有没有看见世间的快乐呢？

宽子：不是说世间，没有了快乐

宽子：只是我们要醒觉，要在生活上体会，攀缘所带来的苦恼约束，那怕是短暂的快乐，最终的后患

宽子：比方说，我很爱老公孩子，我们很幸福

宽子：因为爱，我怕失去，我产生恐惧，苦恼

宽子：出门叫老公小心，注意健康，孩子要叮嘱，各种坏的不要靠近，生怕伤害

宽子：所以我们在颠倒当中前进

宽子：我们害怕，彷徨，但是我们又必须那样前进

宽子：我们懂生老病死的苦，但是我们又无可奈何的活着

宽子：所以为何说，佛法普照生活

宽子：在生活中，觉知体会，思惟觉察佛法的教诲

宽子：佛陀说，四念处

宽子：观受是苦

宽子：佛陀说，色患，色集
宽子：色患是什么意思？

宽子：色患是因为我们攀缘捉取色境，所受，所想，所行，所识的后患

宽子：无明无知，攀缘捉取色境，带来苦恼的后患

宽子：为何生活当中不计较，少欲知足呢

宽子：因为少了攀取

宽子：为何会少了攀取，因为懂无常变化，有我皆苦

宽子：生活中体现了自己的修行

宽子：对邻居会微笑了

宽子：为何呢？从容不迫了，少欲知足，自在喜悦了

宽子：善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：

他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。

能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属

宽子：这些都在生活中，展现出来了

宽子：正直，善顺、温和，以及谦虚。

宽子：能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属

宽子：生活少务、简单

宽子：因为佛法普照了自己的生活，融入了，体会了佛法的道路

宽子：不要把佛法和生活分开，才是佛弟子

宽子：才是真正领悟佛法带来的得益

宽子：今天先聊到这

诗意

杂阿含82经
宽子：如是我闻：一时，佛住支提竹园精舍。

尔时，世尊告诸比丘：“多闻圣弟子于何所而见无常、苦？”

诸比丘白佛言：“世尊为法根、法眼、法依，惟愿为说！诸比丘闻已，当如说奉行。”

佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。

多闻圣弟子于色见无常、苦；于受、想、行、识见无常、苦。比丘，色为是常、无常耶？”

宽子：比丘白佛：“无常，世尊。”

“比丘，无常者是苦耶？”

比丘白佛：“是苦，世尊。”

“比丘，若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”

比丘白佛：“不也，世尊。”

“受、想、行、识亦复如是。


宽子：是故，比丘，所有诸色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。

多闻圣弟子如是观察，厌于色、厌受、想、行、识；厌故不乐，不乐故解脱，解脱故：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子：尔时，世尊告诸比丘：“多闻圣弟子于何所而见无常、苦？”

诸比丘白佛言：“世尊为法根、法眼、法依，惟愿为说！诸比丘闻已，当如说奉行。”

宽子：多闻圣弟子于何所而见无常、苦？

宽子：佛陀问弟子，于什么才能见无常，见苦

宽子：就好像我们对于生活的一切体会一样

宽子：我们会不会对我们的苦恼，有所认识

宽子：会不会对生活和人生，整个轮回有所认识

宽子：有没有从我们的学习基础当中，重新觉知自己的生活各种

宽子：从经文中，有所体会而改变

宽子：这就是我们需要每天学习，每天思惟，每天于生活中，修行而进步

宽子：这是我们应该坚持的事业

宽子：诸比丘白佛言：“世尊为法根、法眼、法依，惟愿为说！诸比丘闻已，当如说奉行。”

宽子：这段，说明了弟子对佛陀的信任，尊敬，死心塌地的跟随佛陀的带领

宽子：世尊为法根、法眼、法依

宽子：我们也一样

宽子：我们现在没有佛陀，佛经为佛陀

宽子：佛经在，佛就在

宽子：很多人夸夸其谈说，那是执着文字相

宽子：不能执着于法

宽子：不能执着于文字

宽子：这就好比自己的孩子刚上小学，你告诉他说，不要执着看书，学是为了体会人生，用于人生，别做功课别看书了

宽子：我们进图书馆，全是知识

宽子：没有知识，我们没有引导

宽子：我们奋斗了好多年，上学学习，各种，才能看懂现在的佛经文言文

宽子：所以没有成就之前，别过桥抽板

宽子：那样只会淹死自己

宽子：任何人学习，都要从小上小学开始

宽子：我们学佛也一样

宽子：任何人都要学基础，了解基础

宽子：了解轮回，生活的来龙去脉

宽子：苦恼的源头和过程

宽子：所以我们看短短的经文，看似简单

宽子：没有基础，我们看不懂

宽子：多闻圣弟子于色见无常、苦；于受、想、行、识见无常、苦。比丘，色为是常、无常耶？”

宽子：五阴，色，受，想，行，识

宽子：时常都提到

宽子：佛陀每次都会问

宽子：色境是常，是无常?

宽子：色境是无常

宽子：比丘白佛：“无常，世尊。”

“比丘，无常者是苦耶？”

比丘白佛：“是苦，世尊。”

“比丘，若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”


宽子：无常是不是苦?

宽子：是苦

宽子：所以色境是无常，是苦，为何呢？

宽子：因为无常变化，没有可固定不变的

宽子：既然说变化不定，没有长久，那么有没有固定不变的样子，不变的形象?

宽子：比方说，我们弄个大佛像在山上

宽子：我们能不能说，几十年，一百年也不用维修，它也不会坏呢

宽子：见我、异我、相在不？”

宽子：我，无我，佛经时常都看到

宽子：这里的我，不是说我自己

宽子：这个我，是说固定不变，固我

宽子：相，是固定不变的形象

宽子：所以佛陀问，有没有恒常不变的我，固定不变的形象呢？

宽子：异我，他处不变

宽子：所以有没有固定不变的我，有没有固定不变的他处，有没有固定不变的形象

宽子：这是我们的正知正见

宽子：佛陀问，我们要思惟

宽子：比丘白佛：“不也，世尊。”

“受、想、行、识亦复如是。


宽子：比丘们回答，没有不变的

宽子：不也，世尊

宽子：受，想，行，识，也是一样，亦复如是

宽子：为何呢？

宽子：色境变了，我们六根捉取的形象也不一样

宽子：我昨天看还好好的，今天就坏了

宽子：所以我们的感受，心情也不一样，对这个东西的处理，行动也不一样

宽子：昨天没坏，我心情感受是欣赏，愉快，看到漂亮

宽子：今天坏了，我的心情感受是苦恼，懊恼，需要想办法维修，需要找人

宽子：所以说没有固定不变的色境，也没有固定不变的心情

宽子：没有固定不变的感受

宽子：那是无我的

宽子：没有固我不变的，也没有固定不变的相

宽子：因为变化不定，我们捉取的，都不能固定实在

宽子：捉什么，什么都在变，因为本质是从空中变化

宽子：就好像火

宽子：点火了，才会有，柴烧完了，那就没了

宽子：有没有固定不灭的火呢？

宽子：没有，不可能存在

宽子：因为那是变化所集

宽子：这就是五阴的本质

宽子：色，受，想，行，识，都是变化不定的

宽子：是故，比丘，所有诸色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。

宽子：不管是过去，现在，未来，在远方，在这里，在四面八方，上下左右，各种各样，都是在变化不定，不能永恒存在的

宽子：一切皆非我、非异我、不相在

宽子：一切都是没有固我永恒不变，没有他处固我不变，没有固定不变的形象存在

宽子：我们如此的看待，思惟，那叫照见五蕴皆空

宽子：为何说空?

宽子：因为转化不定而没有实在

宽子：本质如火一样，从空处变化产生

宽子：诸三昧者，三三昧：空、无作、无相。有人言：“观五阴无我、无我所，是名为空；住是空三昧，不为后世故起三毒，是名无作；缘离十相法：五尘、男、女、生、住、灭故，是名无相。”有人言：“住是三昧中，知一切诸法实相，所谓毕竟空，是名空三昧。”知是空已无作，云何无作？不观诸法若空若不空、若有若无等。如佛说法句中偈：

“见有则恐怖，见无亦恐怖；是故不著有，亦复不著无。”

宽子：观五阴无我、无我所，是名为空

宽子：所以没有佛经，没有佛陀精细的讲解，我们没法思惟，懂这些解脱知见

宽子：经过那么一讲，我们轻易就了解什么是空，什么是五蕴皆空

宽子：为何我们要懂，要如此思惟，如此的明白看透真相?

宽子：多闻圣弟子如是观察，厌于色、厌受、想、行、识；厌故不乐，不乐故解脱，解脱故：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子：厌于色、厌受、想、行、识；厌故不乐，不乐故解脱

宽子：看透了我们才懂我们为何会苦，为何会轮回，为何生老病死

宽子：我们不再贪，嗔，痴

宽子：我们就好比飞蛾扑火
宽子：因为看不透人生

宽子：我们看狮子，每天去捉猎物，被牛撞得遍体鳞伤

宽子：它也苦不堪言

宽子：但是它没办法

宽子：为何呢？肚子饿呀，不吃会死

宽子：既然轮回了，成为狮子了，就由不得你

宽子：为何成为狮子呢？

宽子：无明无知

宽子：我们说人类聪明

宽子：那么为何沉迷赌博，到处借钱，被追债，还要去赌呢？

宽子：喜欢被追债吗？不喜欢，那么为何还要赌?

宽子：我也不知道，控制不住

宽子：这个痴，无明，不容易觉醒

宽子：江山易改，本性难移

宽子：所以我们说自己明心见性，说自己各种了不起，都要对自己能不能克己负责

宽子：对自己能不能断身见，断三毒负责

宽子：不能，我们就要谦虚的闻，思，修

宽子：从基础上踏实的一步一步改变

宽子：　　佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。

宽子：与色会

宽子：与色境相会

宽子：攀缘捉取色境

宽子：所以汝意不可信

宽子：成就阿罗汉不受后有，才能真实成就

宽子：得阿罗汉已，乃可信汝意。

宽子：解脱故：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有

宽子：今天就先聊到这

宽子：

宽子：