每天发几个常见的佛学名词。师兄们有什么好建议请说一下，

阳光

阿含经
摘自：佛学大词典

阿含，梵语a^gama，巴利语同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡，意译法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含一词，意指所传承之教说，或传承佛陀教法之圣典；有时与‘法’（梵dharma ）同义。称阿含为‘阿含经’，乃中国古来之惯例。
　原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所闻之教法，用诗或简短散文之形式，以口口相传之方式记忆传承。换言之，其根据记忆所传承者，实乃佛陀教说之梗概；复因佛弟子领纳之不同，而各有其相异之思想；故至教团确立时，如何将佛陀之教说作一整理、统一，实属必要之事。其结果，佛陀之教说渐次充实完备，且逐渐发展为一种特定之文学形式，而终至成为圣典，此即阿含经之由来。
　关于阿含经成立于何时，应就佛典结集之次第而论：(一)佛陀入灭后，第一个夏季，五百阿罗汉会聚于王舍城外之七叶岩，以大迦叶为上首，举行第一次结集，由阿难诵出法（即经），优婆离诵出律，此即历史上著名之‘五百结集’。阿含经之渊源，即导源于此时。(二)佛陀入灭百年顷，七百比丘会聚于毗舍离城，以耶舍为上首，举行第二次结集。此次结集以律藏为主，此即著名之‘七百结集’。(三)佛陀入灭后二三六年顷，即阿育王之时期，在华氏城以目犍连子帝须为上首，举行第三次结集，至此三藏教法始告完成。(四)佛陀入灭后四百年，在迦腻色迦王护持之下，于迦湿弥罗国以胁尊者、世友为上首，举行第四次结集，此次结集以论释三藏为主。综上所述，阿含经于第一结集时诵出，于第二结集以后，即西元前三世纪前后，为阿含经正式成立之时期。
　阿含经之文学形式，有九分教、十二分教二种分类。其中九分教如下：(一)经，(二)重颂，(三)记说，(四)偈颂，(五)感兴偈，(六)如是语（本事），(七)本生，(八)方广，(九)未曾有法。以上九项再加因缘、譬喻、论议等三项，则为十二分教。上述九分教比十二分教较早成立，然佛教圣典之部类学，则以十二分教为定论。
　佛陀入灭后一百年，原始佛教之统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘二十部，各部派均各有其独自传承之经藏。依现今资料之显示，当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传之经典存在。然至今日仅有南方上座部之经典完全保存下来，计有五部，系以巴利语书写，即长部，中部、相应部、增支部、小部（即屈陀迦阿含），此即南传五部，又称南传五阿含。至于北传方面则汇集其他诸部片断之经典，成立长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含等四阿含，系以梵文书写，此即北传四阿含。其中南传之长部、中部相当于北传之长阿含、中阿含，相应部相当于杂阿含，增支部相当于增一阿含。此外，因南传五部以巴利文书写，较接近佛世所用之俗语，故一般以为南传比北传更富于原始色彩，故近世学者于原始资料之采证上，多喜用巴利文圣典来对照研究。
　传统上，中国佛教学者，尤其是大乘佛教学者，往往将阿含经视为小乘经典，故在中国、日本教理史上向来未被重视。直至近世欧洲诸国加以研究，自一八二○年代始渐受重视，而确认阿含经并非仅为小乘经典，乃是原始佛教之经典，其内容包含佛陀之世界观、人生观及实践之方法条目等，具有多重意义及价值。
　北传之四阿含中，长阿含经共二十二卷，内有四分三十经。第一分诸经为有关佛陀之记载；第二分为修行、教理之经典；第三分为外道之论难；第四分论述世界之生灭成败。中阿含经共六十卷，内含二二二经，旨在揭示四谛、十二因缘、譬喻，及佛陀与弟子之言行。增一阿含经共五十一卷，系汇集各类法数之经典，因其汇收一法至十一法等诸法数，故称为增一。杂阿含经共五十卷，汇集短而杂之经而成，故称杂阿含。
　南传之五阿含与北传之四阿含，内容未必全然相符，间亦有彼此出入者。南传阿含有五分说，北传则有四分、五分两说，下图为各说之对照表：
　四汉译阿含经之同本异译、别生经表：
［般泥洹经卷下、北本大般涅槃经卷十三、大智度论卷二、异部宗轮论、俱舍论卷二十九、分别功德论卷一、出三藏记集卷九、玄应音义卷二十三、原始佛教圣典之集成（印顺）］（参阅‘阿含’3617、‘结集’5187）



阳光

三十七道品
摘自：佛学大词典

道品，为梵语bodhi-pa^ks!ika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：
　(一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
　(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。
　(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
　(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
　(五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。 (4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。
　(六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念着之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。
　(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。［杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下］

阳光

苦集
摘自：丁福保佛学大词典

　（术语）四谛之二。苦者业烦恼之结果生死之苦患，即一切生死之果报也。其集成生死苦果之业烦恼谓之集，即生死之原因也。

阳光

苦集灭道
摘自：丁福保佛学大词典

　（术语）即四谛也。苦集二者如上。灭者谓灭生死苦果之涅槃。道者谓可得涅槃果之正道。盖苦集灭道者为世间与出世间，即生死与涅槃之一双因果，苦为生死之果，集为生死之因，灭为涅槃之果，道为涅槃之因也。但先果而后因者，以果显著易知，因幽微难知故也。此四种之理，皆是真实，故云谛。声闻乘之人，观此四谛之理厌生死，乐涅槃，以断烦恼（集谛）而证涅槃（灭谛）也。见四谛条。按法界次第云：苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所迫恼，故名为苦。集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招集生死之苦，故名为集。灭以灭无为义。结业既尽，则不为生死之患累，故名为灭。道以能通之义。有二种：一正道。实观三十七道品，三解脱门，缘理慧行，名为正道。二助道。得解观中种种诸对治法及诸禅定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃。故名为道。

阳光

苦集圣谛
摘自：法相辞典 - 朱芾煌

p0845
　　卽集圣谛。法蕴足论五卷十页云：云何苦集圣谛？谓所有诸爱、后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱、如是略说苦集圣谛。若广说者；则二爱、三爱。复有三爱、四爱、五爱、六爱、及一切不善法、一切有漏善法、一切结、缚、随眠、随烦恼、缠等，皆名苦集圣谛。何因缘故所有诸爱、后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱，皆名苦集圣谛？谓此四爱，皆是过去未来现在苦因根本道路缘起；广说乃至此身坏后，由此为因，苦果生起；故说此名苦集圣谛。何因缘故二爱三爱、复有三爱四爱五爱六爱、及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠等，皆名苦集圣谛？谓此诸法，皆是过去未来现在苦因根本道路缘起；广说乃至此身坏后，由此为因，苦果生起。如说爱等，皆是苦因，能为根本引众苦故；如是爱等名集谛者，谓此名爱等，真实是爱等。此名为集，真实是集。若佛出世，若不出世，如是集法，法住法界。一切如来，自然通达等觉宣说施设建立分别开示，令其显了。谓此是爱等，此是集；此是爱等性；此是集性；是真是实，是谛是如；非妄非虚，非倒非异；故名集谛。名圣谛者；圣、谓诸佛及佛弟子。此是彼谛。谓彼于此，知见解了，正觉为谛。由是因缘，名苦集圣谛。复次苦集圣谛者，是假建立名相言说。谓苦集圣谛，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。
　　二解　大毗婆沙论七十八卷七页云：问：苦集圣谛云何？答：如契经说：诸所有爱、及后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱、是名苦集圣谛。问：诸有漏法、能为因义、皆是集谛；何故世尊但说集谛是爱，非余？答：爱于施设集圣谛中，势用增强；非余有漏。故偏说爱是集，非余。然有漏法、皆是集谛。如施设行蕴中思最胜故，说思非余；而实相应不相应行，皆是行蕴。是故偏说爱为集谛。复次爱是三世众苦因本道路由绪。能作生缘集起胜故；偏说集谛。复次爱能数数招集苦果；胜故偏说。如有颂言：如树根未拔，斫斫还复生。未断爱随眠，数数感众苦。复次爱于有情，能烧能润；是故偏说。因时能润，果时能烧。如热油滴，堕在身时，能烧能润。爱于有情，亦复如是。复次以爱能起如起尸鬼，能招生业；是故偏说。如有水处，有起尸鬼，能起死尸。有爱身中，有招生业，能招生死。复次以爱能摄有情无情内外诸事；是故偏说。摄有情者：由爱势力，摄受妻子奴婢作使象马牛羊驼驴等事。摄无情者：由爱势力，摄受宫殿舍宅珍财及谷麦等。复次爱能长养男身女身；是故偏说。谓诸有情，由爱势力，能正供养父母师长，及能养育妻子作使朋友眷属。乃至禽兽、由爱势力，从一谷中，残害生类，持至余谷，养育其子。复次以爱势力，欲得未来生趣自体。由欲得故，便起希望。由希望故，卽便求觅。由求觅故，得生趣体。故偏说爱。复次爱能滋润诸有生死，令不萎枯；是故偏说。如水能润树木药草，令不萎枯。复次爱能润识，生后有芽。谓由爱力，得入母胎；滋润精血，令住胎藏。是故偏说。复次若有所依所缘行相，能起爱者；卽此所依所缘行相，起余烦恼。犹如鱼王所游止处，小鱼皆随。此亦如是。由此说爱名烦恼王。是故偏说。复次若相续中有贪爱者；诸余烦恼，皆集其中。如润湿衣，尘垢易着，是故偏说。爱为集谛。复次若相续中，有贪爱水；诸余烦恼，皆悉乐住。如有水处，鱼虾蟆等，皆悉乐住。是故偏说。复次爱如炽火，能烧一切。又如咸水，饮无足时。是故偏说。如炽火中，投诸物类；悉皆烧尽，无充足时。又如渇人、饮以咸水；随饮随渇，无厌足时。如是身中未离爱者，贪着境界，无满足时。复次爱能和合别异有情，令不别异。是故偏说。如水和合别异砂等，令不相离。复次爱令有情善法生涩，无所堪能。爱润有情令有住着，不能出离。是故偏说。谓诸有情、由爱势力，所修善法，生涩无能。又润有情，令于生死，所在执着，不能超升。如蝇蜂等，至酥油蜜湿皮等上，胶粘翅足，不能飞空。复次爱于有情，因位果位，所作有异。是故偏说。谓所起爱，于诸有情，因时随顺，如善亲友。果时违害，如恶怨家。如诸商人，入海采宝。至一洲渚，遇逻剎斯。先现善颜，作诸爱语。以礼供事，请以为夫。后知委信，方便诱引禁铁城中，饮食血肉，渐至都尽，唯有余骨，爱逻剎斯，亦复如是。先令有情嬉戏造恶，后令堕恶趣受种种剧苦。复次爱是起因；是故偏说。如契经说：业为生因，爱为起因，生死流转。复次爱难断离；是故偏说。如人忽遇二逻剎斯。一作母形，难可免离。二作怨形，易可免离。如是有情，未离欲染，有二烦恼，数数现行。一者贪欲，难可断离。二者瞋恚，易可断离。复次爱数现行，微细难觉；是故偏说。如善旋师所用利器，所有断尽，微细难知。复次爱于有支，渐立三种；是故偏说。谓初起时，说名为爱。次增广位，说名为取。死后得果，说名无明。复次有十染法，爱为上首；是故偏说。如契经说：佛告阿难，缘爱故求；缘求故得；缘得故集；缘集故贪；缘贪故着；缘着故悭；缘悭故摄受；缘摄受故守护；缘守护故，执持刀杖，斗诤欺诳，谄诈轻侮，生无量种恶不善法。复次爱于染污八等至中，势力增强；是故偏说。如说：味相应初静虑，为在定时味？为出定已味？应言：出定已味，非在定时味。乃至味相应非想非非想处，广说亦尔。复次佛说贪爱缚诸异生，如绳系鸟；是故偏说。复次佛说贪爱如网如藤，笼缚难免；是故偏说。复次佛说贪爱深广难渡，犹如大海；是故偏说。复次佛说贪爱长远如河，难可寻堰；是故偏说。如契经说：言长河者，喩三种爱。谓欲爱、色爱、无色爱。复次佛说贪爱，难断难破，难可越度；是故偏说。复次佛说贪爱，多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次佛说贪爱，能令界别地别部别，及能生长一切烦恼；是故偏说。由如是等种种因缘，有漏法中，唯爱一种，世尊偏说为集圣谛；而集圣谛，非唯爱摄。