法句经词译

阳光

花品，54～57段
经文词解
戒定慧
摘自：佛学大词典

指戒律、禅定与智慧。据翻译名义集卷四谓，防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。学此三法可达无上涅槃，故称三学。此三学在圣者之身为无漏，故亦称三无漏学。

阳光

花品，58～59段
经文词解——
正觉
摘自：佛学大词典
意指真正之觉悟。又作正解、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语sambodhi之意译，音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称‘成正觉’。

凡夫
摘自：丁福保佛学大词典

　（术语）梵语波罗，旧曰凡夫，新曰异生。对圣者之称。谓无些少之断惑证理者。
大威德陀罗尼经曰：‘于生死迷惑流转，住不正道，故名凡夫。’佛性论曰：‘凡夫以身见为性。’

阳光

愚品，60～61段，经文词解
愚痴
摘自：丁福保佛学大词典

　（术语）三毒之一。梵曰慕何Moha，译曰痴。心性闇昧，无通达事理之智明也。与无明同。瑜伽论八十六曰：‘痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑闇。’法界次第上之上曰：‘迷惑之性，立之为痴。若迷一切事理，无明不了，迷惑妄取，起诸邪行，即是痴毒，亦名无明。’大乘义章五本曰：‘闇惑名痴。’华严大疏钞二十曰：‘迷于四谛，皆曰愚痴。’

正法
摘自：法相辞典 - 朱芾煌
瑜伽二十五卷六页云：谓正法者，若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫，宣说开显分别照了。此复云何？所谓契经、应颂、记别。广说如前十二分教。是名正法。又云：如是一切正士正至正善丈夫共所宣说，故名正法。

阳光

愚品，63～65段
经文词解——
达磨
摘自：丁福保佛学大词典

　（术语）Dharma，又作达摩、达么、驮摩。译曰法。轨则之义，轨持之义也。义林章六本曰：‘达磨，名法。

阳光

愚品，66～68段经文词解
异熟果：
摘自《八识规矩颂》于凌波:
这是有情生命流转的果，有情以其善恶行为所造作的业因，导致来生三界六道的苦乐之果。
据窥基大师 《成唯识论》 述记中的解释，谓异熟有三义：1、异时而熟： 由因到果，时间不同，称异时而熟。譬如果树，由开花结果，到果子成熟，必要经过一段时间。有情所造善恶诸业，由造业时望果熟受报，也要经过相当时间，此称异时而熟。
2、变异而熟： 由因至果，必有不同程度的变异，曰变异而熟。譬如造酒，由水米和合到酝造成酒，必有变异。有情造作各种业因，到隔世成果，也必有变异，曰变异而曰变异而熟。
3、异类而熟： 由因到果，类别有异，曰异类而熟。譬如江河之水，性质各异，但流入大海，就混同一味了。有情所造的或善或恶的业，，而善业感乐果，恶业感苦果，这苦乐之果非善非恶，则是无记。由因果之间性质不同，故曰异熟。