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《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章-共修完整版

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发表于 2018-11-15 20:57:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
净土五经大藏经学习群724686358 共修资料文档记录
本群始建于2018.02.27日,次日2018.02.28日开始群共修,随喜香严师兄之缘起初衷:想有个机缘和大家一起学习一下净土五经:
《佛说阿弥陀经》
《佛说观无量寿佛经》
《佛说无量寿经》
《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》
《华严经普贤行愿品》
群规如下:本群创建于2018/2/27:  以学习净土五经为主。兼涉大藏著经(不学习藏传)。欢迎大德同修莅临。 不交流佛教以外其他各宗教,不讨论一贯道.善人道,不交流世间学问著述。群中禁止戏论、恶口、募捐、广告、链接,俗图,红包,不转发各种歌乐。群中不谈政治,以文字交流为主。转帖限乾隆藏或大正藏,需分小段。
注:以下分段规则仅仅为QQ群内方便阅读需要,非原文分段。如有错漏,恭请指正;注:凡共修复习回顾部分由香严师兄编辑整理祖师大德论述。
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,信愿念佛,必生净土!由此群中每天晚七点半共修《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章,并附有憨山大师《楞严经通议》或圆瑛大师《楞严经讲义》。共修期间请止语,共修之后欢迎交流指正。
《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密帝译 乌长国沙门弥伽释迦译语
原文:
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
憨山大师楞严经通议:
此由见大而入者也!唯此见大乃八识之见分也!以迷大圆镜智而为无明,成阿赖耶识,发起妄见,故为见分。
以妄见根身器界,一切众生执取染污故成秽土;今将返妄归真,故以念佛摄归净土,则妄见一破,诸秽顿除,故以念佛为破妄见之要术也!以此妄见本是智光,故大势所师之佛为无量光;
十六观经:‘但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨,名无边光,以智慧光普照一切,令离三涂,得无上力;是故号此菩萨,名大势至。
圆瑛大师楞严经讲义:
大势至……《思益经》云:‘我投足处,震动大千,及魔宫殿,故名大势至。’又名得大势,以能成办一切所应作事故,得大势力也。
《悲华经》云:往昔因中,弥陀作轮王时,观音为长子,势至为次子,今在极乐,居弥陀左右,辅弼佛化,候补作佛。
弥陀涅槃之后,正法住世,亦复无量劫,正法于上半夜灭尽,下半夜观世音菩萨成佛,名普光功德山王如来。佛寿与正法,亦皆无量,正法住世时,大势至菩萨,教化众生,候补作佛,至正法于上半夜灭,大势至菩萨于下半夜成佛,名善住功德宝王如来。
超九界以独尊,为三界之导师,作四生之慈父,故出现于世间。
名无量光者:此佛以光明而立号,因光明胜故,名无量光。此无量光佛名,与弥陀名同,因在恒河沙劫之前,当非弥陀,乃同名佛也。
十二如来,相继一劫者……此十二如来,相继一劫,出现世间。
彼佛教我:言语指示谓之教,教即佛度众生,方便之法,教以修因克果,教以离苦得乐。
念佛三昧:即修因克果,离苦得乐之胜方便。念佛是修行清净三业之行,三昧是得定事理一心不乱,果能念佛,必得三昧,欲得三昧,祗要念佛。
更有二喻,以喻念佛之法:一、当如猫捕鼠,提起全副精神,身毛皆竖。
.又当如鸡抱卵,放下一切思想,饮啄浑忘。果能如是念佛,虽为事念,不但往生可必,而悟理亦自可期。
问:‘此教念佛,为念十方佛耶?为念阿弥陀佛耶?’
答:‘为念阿弥陀佛。’
普广菩萨问佛:十方俱有佛土,何以独赞西方?
佛言:阎浮提人,心多杂乱,令其专心一境,乃得往生,若念十方诸佛,境繁意散,不成三昧,况诸佛同一法身,念一佛,即念一切佛故。 又称念弥陀名号,随佛本愿。
今天学习到此,明天继续学习《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章,欢迎届时同修!
稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-03-29
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,信愿念佛,必生净土!由此群中每天晚七点半共修《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章,并附有憨山大师《楞严经通议》或圆瑛大师《楞严经讲义》。共修期间请止语,共修之后欢迎交流指正。
《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密帝译 乌长国沙门弥伽释迦译语
原文:
譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。
若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。
蕅益大师楞严经文句:
约念他佛释今文者:一专为忆,即指十方如来。一人专忘,即指迷倒众生。佛常逢见众生,众生常不逢见诸佛,故云:若逢不逢,或见非见。
次喻佛忆众生,更与寻常忆念不同,直如慈母忆子;子今忆母,亦须如母忆子,方得历生不相违远。
忆者、恒审思量。念者、注心一境。忆念若深,则有现前即见佛者。如远公三见圣相之类是也。亦有当来乃见佛者,如临终佛迎,乃至华开见佛之类是也。
不惟得见果佛,亦去果佛不远,如经所明不退菩提,多有一生补处是也。
不假方便,谓即以念佛为第一胜异方便,非余一切方便所可及也。
香、喻诸佛果德。染香人、身有香气等,喻揽果成因,因能克果也。
  约念自佛释今文者:一专为忆,以喻本觉之性,随诸众生流转五道,不相暂离。一人专忘,以喻始觉在无明时,念念背觉合尘。
始本不离,故若逢。始本不合,故不逢。本即在始,故或见。始恒迷本,故非见也。
十方如来,即指众生本觉之性,元自竖穷横遍。能生始觉,喻之如母。始觉在无明时,全体从本觉起,而违背本觉,喻以如子逃逝也。
现前见佛,是圆初住。亲见本觉法身。当来见佛,是圆五品、六根,相似见于本觉。
去佛不远,谓去自心妙觉极果不远。
不假方便,谓不假诸余方便,非谓念自心佛不是胜妙方便也。
香、喻本觉理性。染香人,身有香气,喻无明熏,变成始觉也。
 问曰:但念他佛。得非心外取境耶?
  答曰:圆人炽然但念他佛,了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心,究竟心外决无别佛。故此念佛三昧,若迷、若悟,皆可共遵。迷者遵之,则不假方便,自得心开;悟者遵之,则自他不二,始觉合本矣。名为三昧中王,不亦宜乎!
圆瑛大师楞严经讲义:
如染香人,身有香气,此则名曰:香光庄严。
此喻忆佛念佛,必定成佛。如染香之人,身上即有香气;法中,念佛之人,即得佛之气分:念佛名即染佛名香,近佛身即染佛身香,开佛心即染佛心香。
念佛之人,身心皆染佛香,喻上、中、下三根:上根染佛心香,中根染佛身香,下根染佛名香。
下二句出三昧名,亦即法门名。以佛法身香,智慧光,庄严自己本觉佛。念佛之心,无相无形,不生不灭,即是法身。此心具足灵觉之性,即是智慧。今则念佛,以佛法身香,智慧光,庄严自己本觉心佛,故曰香光庄严。
今天学习到此,明天继续学习《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章,欢迎届时同修!
稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-03-30
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,信愿念佛,必生净土!由此群中每天晚七点半共修《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章,并附有憨山大师《楞严经通议》或圆瑛大师《楞严经讲义》。共修期间请止语,共修之后欢迎交流指正。
《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密帝译 乌长国沙门弥伽释迦译语
原文:
我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。
佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
圆瑛大师楞严经讲义:
上三句初句因也,二句该因彻果,三句果也,均属自利,下三句属利他。我本因地:即自述因地修行;以念佛心,为本修因地心。
入无生忍者:即依因所感之果也。入、是证入,无生、是所入之理,忍、以慧心安住此理,亦即慧之定也。
此界、指本土娑婆五浊恶世;净土、指西方极乐五清净土。
摄者摄受,通于能所,能摄是大势至,所摄是念佛人;生前则以慈力摄受,令行人念佛之心,坚固不退;临终则以愿力摄受,令行人正念昭彰,接引往生。 此界如旅舍,彼土是家乡。
犹如有人,舍父逃逝,驰走他乡,飘零孤露畴:菩萨如亲友,劝令念佛,即指示归家道路,并赠以资粮,方能得归家乡,亲见本生父母。
憨山大师楞严经通议:
都摄六根等者:以妄见根尘,念念执取,念念成染,造种种业,故临终见地狱恶相,堕落生死;
今念佛人于六根门头一切见闻觉知纯一净心,唯佛现前,念念成净,故临终见佛,故云:都摄六根,净念相继。此正不思议熏变之力,净土唯心见于此矣!
慈舟法师:楞严经大势至菩萨圆通章讲义:
都摄六根。于念佛时。眼不缘外色尘。唯观唯心佛之妙色。耳不缘外声尘。唯闻唯心佛之妙声。鼻不缘外香尘。唯嗅唯心佛之妙香。舌不缘外味尘。唯尝唯心佛之妙味。身不觉外触尘。唯觉唯心佛光摩顶等妙触。意不缘余五尘影之法尘。
根虽有六。为一念所摄。不知有六矣。心有二念则念不净。况有六乎。
得三摩地。那得念佛三昧。入无生忍矣。入此三昧即成三不退。一位不退。再不退为凡夫。二行不退。亦不退为二乘。三念不退。即念念流入娑婆若海。
菩萨对佛云我以念佛方便为第一。若有众生想了生死。往生极乐。如我所修。我即摄受同归净土。同成佛道。
今天学习《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章至此结束,明天继续学习《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,欢迎届时同修!
稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-03-31

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