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净土五经大藏经学习群724686358 共修资料文档记录 本群始建于2018.02.27日，次日2018.02.28日开始群共修，随喜香严师兄之缘起初衷：想有个机缘和大家一起学习一下净土五经： 《佛说阿弥陀经》 《佛说观无量寿佛经》 《佛说无量寿经》 《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》 《华严经普贤行愿品》 群规如下：本群创建于2018/2/27: 以学习净土五经为主。兼涉大藏著经（不学习藏传）。欢迎大德同修莅临。 不交流佛教以外其他各宗教，不讨论一贯道.善人道，不交流世间学问著述。群中禁止戏论、恶口、募捐、广告、链接，俗图，红包，不转发各种歌乐。群中不谈政治，以文字交流为主。转帖限乾隆藏或大正藏，需分小段。 注：以下分段规则仅仅为QQ群内方便阅读需要，非原文分段。如有错漏，恭请指正;注：凡共修复习回顾部分由香严师兄编辑整理祖师大德论述。 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章，并附有憨山大师《楞严经通议》或圆瑛大师《楞严经讲义》。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章 唐天竺沙门般刺密帝译 乌长国沙门弥伽释迦译语 原文: 大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。 憨山大师楞严经通议: 此由见大而入者也！唯此见大乃八识之见分也！以迷大圆镜智而为无明，成阿赖耶识，发起妄见，故为见分。 以妄见根身器界，一切众生执取染污故成秽土；今将返妄归真，故以念佛摄归净土，则妄见一破，诸秽顿除，故以念佛为破妄见之要术也！以此妄见本是智光，故大势所师之佛为无量光； 十六观经：‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力;是故号此菩萨，名大势至。 圆瑛大师楞严经讲义: 大势至……《思益经》云：‘我投足处，震动大千，及魔宫殿，故名大势至。’又名得大势，以能成办一切所应作事故，得大势力也。 《悲华经》云：往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子，今在极乐，居弥陀左右，辅弼佛化，候补作佛。 弥陀涅槃之后，正法住世，亦复无量劫，正法于上半夜灭尽，下半夜观世音菩萨成佛，名普光功德山王如来。佛寿与正法，亦皆无量，正法住世时，大势至菩萨，教化众生，候补作佛，至正法于上半夜灭，大势至菩萨于下半夜成佛，名善住功德宝王如来。 超九界以独尊，为三界之导师，作四生之慈父，故出现于世间。 名无量光者：此佛以光明而立号，因光明胜故，名无量光。此无量光佛名，与弥陀名同，因在恒河沙劫之前，当非弥陀，乃同名佛也。 十二如来，相继一劫者……此十二如来，相继一劫，出现世间。 彼佛教我：言语指示谓之教，教即佛度众生，方便之法，教以修因克果，教以离苦得乐。 念佛三昧：即修因克果，离苦得乐之胜方便。念佛是修行清净三业之行，三昧是得定事理一心不乱，果能念佛，必得三昧，欲得三昧，祗要念佛。 更有二喻，以喻念佛之法：一、当如猫捕鼠，提起全副精神，身毛皆竖。 二.又当如鸡抱卵，放下一切思想，饮啄浑忘。果能如是念佛，虽为事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。 问：‘此教念佛，为念十方佛耶？为念阿弥陀佛耶？’ 答：‘为念阿弥陀佛。’ 普广菩萨问佛：十方俱有佛土，何以独赞西方？ 佛言：阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生，若念十方诸佛，境繁意散，不成三昧，况诸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。 又称念弥陀名号，随佛本愿。 今天学习到此，明天继续学习《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-03-29 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章，并附有憨山大师《楞严经通议》或圆瑛大师《楞严经讲义》。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章 唐天竺沙门般刺密帝译 乌长国沙门弥伽释迦译语 原文: 譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。 若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。 蕅益大师楞严经文句: 约念他佛释今文者：一专为忆，即指十方如来。一人专忘，即指迷倒众生。佛常逢见众生，众生常不逢见诸佛，故云：若逢不逢，或见非见。 次喻佛忆众生，更与寻常忆念不同，直如慈母忆子;子今忆母，亦须如母忆子，方得历生不相违远。 忆者、恒审思量。念者、注心一境。忆念若深，则有现前即见佛者。如远公三见圣相之类是也。亦有当来乃见佛者，如临终佛迎，乃至华开见佛之类是也。 不惟得见果佛，亦去果佛不远，如经所明不退菩提，多有一生补处是也。 不假方便，谓即以念佛为第一胜异方便，非余一切方便所可及也。 香、喻诸佛果德。染香人、身有香气等，喻揽果成因，因能克果也。 约念自佛释今文者：一专为忆，以喻本觉之性，随诸众生流转五道，不相暂离。一人专忘，以喻始觉在无明时，念念背觉合尘。 始本不离，故若逢。始本不合，故不逢。本即在始，故或见。始恒迷本，故非见也。 十方如来，即指众生本觉之性，元自竖穷横遍。能生始觉，喻之如母。始觉在无明时，全体从本觉起，而违背本觉，喻以如子逃逝也。 现前见佛，是圆初住。亲见本觉法身。当来见佛，是圆五品、六根，相似见于本觉。 去佛不远，谓去自心妙觉极果不远。 不假方便，谓不假诸余方便，非谓念自心佛不是胜妙方便也。 香、喻本觉理性。染香人，身有香气，喻无明熏，变成始觉也。 问曰：但念他佛。得非心外取境耶? 答曰：圆人炽然但念他佛，了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心，究竟心外决无别佛。故此念佛三昧，若迷、若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便，自得心开;悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中王，不亦宜乎! 圆瑛大师楞严经讲义: 如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。 此喻忆佛念佛，必定成佛。如染香之人，身上即有香气；法中，念佛之人，即得佛之气分：念佛名即染佛名香，近佛身即染佛身香，开佛心即染佛心香。 念佛之人，身心皆染佛香，喻上、中、下三根：上根染佛心香，中根染佛身香，下根染佛名香。 下二句出三昧名，亦即法门名。以佛法身香，智慧光，庄严自己本觉佛。念佛之心，无相无形，不生不灭，即是法身。此心具足灵觉之性，即是智慧。今则念佛，以佛法身香，智慧光，庄严自己本觉心佛，故曰香光庄严。 今天学习到此，明天继续学习《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-03-30 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章，并附有憨山大师《楞严经通议》或圆瑛大师《楞严经讲义》。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章 唐天竺沙门般刺密帝译 乌长国沙门弥伽释迦译语 原文: 我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。 佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。 圆瑛大师楞严经讲义: 上三句初句因也，二句该因彻果，三句果也，均属自利，下三句属利他。我本因地：即自述因地修行；以念佛心，为本修因地心。 入无生忍者：即依因所感之果也。入、是证入，无生、是所入之理，忍、以慧心安住此理，亦即慧之定也。 此界、指本土娑婆五浊恶世；净土、指西方极乐五清净土。 摄者摄受，通于能所，能摄是大势至，所摄是念佛人；生前则以慈力摄受，令行人念佛之心，坚固不退；临终则以愿力摄受，令行人正念昭彰，接引往生。 此界如旅舍，彼土是家乡。 犹如有人，舍父逃逝，驰走他乡，飘零孤露畴：菩萨如亲友，劝令念佛，即指示归家道路，并赠以资粮，方能得归家乡，亲见本生父母。 憨山大师楞严经通议: 都摄六根等者：以妄见根尘，念念执取，念念成染，造种种业，故临终见地狱恶相，堕落生死； 今念佛人于六根门头一切见闻觉知纯一净心，唯佛现前，念念成净，故临终见佛，故云：都摄六根，净念相继。此正不思议熏变之力，净土唯心见于此矣！ 慈舟法师：楞严经大势至菩萨圆通章讲义: 都摄六根。于念佛时。眼不缘外色尘。唯观唯心佛之妙色。耳不缘外声尘。唯闻唯心佛之妙声。鼻不缘外香尘。唯嗅唯心佛之妙香。舌不缘外味尘。唯尝唯心佛之妙味。身不觉外触尘。唯觉唯心佛光摩顶等妙触。意不缘余五尘影之法尘。 根虽有六。为一念所摄。不知有六矣。心有二念则念不净。况有六乎。 得三摩地。那得念佛三昧。入无生忍矣。入此三昧即成三不退。一位不退。再不退为凡夫。二行不退。亦不退为二乘。三念不退。即念念流入娑婆若海。 菩萨对佛云我以念佛方便为第一。若有众生想了生死。往生极乐。如我所修。我即摄受同归净土。同成佛道。 今天学习《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章至此结束，明天继续学习《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-03-31
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发表于 2018-11-15 20:57:27
