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《华严经普贤行愿品》共修完整版

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发表于 2018-11-17 15:09:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
净土五经大藏经学习群724686358 共修资料文档记录
本群始建于2018.02.27日,次日2018.02.28日开始群共修,随喜香严师兄之缘起初衷:想有个机缘和大家一起学习一下净土五经:
《佛说阿弥陀经》
《佛说观无量寿佛经》
《佛说无量寿经》
《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》
《华严经普贤行愿品》

群规如下:本群创建于2018/2/27:  以学习净土五经为主。兼涉大藏著经(不学习藏传)。欢迎大德同修莅临。 不交流佛教以外其他各宗教,不讨论一贯道.善人道,不交流世间学问著述。群中禁止戏论、恶口、募捐、广告、链接,俗图,红包,不转发各种歌乐。群中不谈政治,以文字交流为主。转帖限乾隆藏或大正藏,需分小段。
注:以下分段规则仅仅为QQ群内方便阅读需要,非原文分段。如有错漏,恭请指正;注:凡共修复习回顾部分由香严师兄编辑整理祖师大德论述。
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,信愿念佛,必生净土!由此群中每天晚七点半共修净土经典,目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,并附有参考注释。共修期间请止语,共修之后欢迎交流指正。
所参考的资料有:
清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
经题:
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
华严疏钞:
大方广所证法也。佛华严能证人也。
极虚空之可度,体无边涯,大也。竭沧溟之可饮,法门无尽,方也。碎尘刹而可数,用无能测,广也。离觉所觉,朗万法之幽邃,佛也。芬敷万行,荣耀众德,华也。圆兹行德,饰彼十身,严也。贯摄玄妙,以成真光之彩,经也。
辑要疏:
释大方广:
,以当体得名,离绝为义。方,以就相得名,常遍为义。广,以从用得名,包博为义。
释佛华严:
佛以就果得名,觉照为义。觉则悟大夜之重昏,照则朗万法之幽邃也。华以从喻得名,感严为义。感是感果,万行圆成故;严是严身,众德悉备故。严以功用受称,资庄为义。资广大之体用,庄真应之佛身。
亲闻记:
‘经’者法也、径也、典也、万古之常规也、亘古亘今径直修行之法、常恒不变也。有涌泉义、涌出无量法流故。出生义、出生诸佛故。显示义、显示大方广故。绳墨义、正诸不正故。贯穿义、摄持义、贯穿摄持一切法宝故。
华严疏钞:
不思议等即是所入,普贤行愿为能入。入通所能。
太虚大师讲录:
不思议解脱境界:境界者:依普贤行愿之圣教,由教起解,由解生行,由胜解入加行,由加行得分证,由分证至满证,达到究竟;复由究竟摄化世间,自他交互,因果该彻。如此重重所知境上各有分际,谓之境界。
境界之名,可通圣凡,而解脱境界则通于四圣。加之以不思议三字,则非未破法执未离所知障之二乘圣智及地前菩萨之所行境矣。
行愿者,行之愿也。欲修普贤行,须先发普贤愿。
佛华严经在此本前,有八十卷,所显果海皆属毗卢遮那,而能显者皆普贤行。一切十住、十行、十向、十地所有因行,皆摄属普贤行;善财参一生补处弥勒菩萨后进参普贤菩萨,亦明会归于普贤圆满行海义。
如此普贤行之高上远大,今又皆摄入普贤愿中。总摄一切,普摄一切,令初心菩萨即从发愿而得一切菩萨行,及至佛果一切功德,是谓能入之普贤行愿也。
辑要疏:
言不思议者,心言罔及故。问:何法心言罔及为不思议?答:即解脱境是。解脱境界所以称为不思议者,具含四义:一、事相,境界无边,故不思议。二、理性,境界深远,故不思议。三、理事无碍,故不思议。四、以性融相,重重无尽,故不思议。
,类也。佛说此经,在逝多林,即舍卫国,祇树给孤独园。约时,居第四,虽说在般若,义属华严,故结集大士,结归第一时部类,故云‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
解读:
《圆觉经》记载之义为“体性周遍曰普,随缘成德曰贤”;《探玄记》则解释为“德周法界曰普,智顺调善曰贤”。
华严宗祖师宗密大师另有三释:“一、约自体,体性周遍曰普,随缘成德曰贤;二、约诸位,曲济无遗曰普,邻极亚圣曰贤;三、约当位,德无不周曰普,调柔善顺曰贤。”
颂疏:
  普贤行者,凡有六释:约教则一乘之行;约义则方广之行;约理则一真法界之行;约事则海印缘起之行;约因则普贤菩萨之行;约果则如来之行。于如是行誓愿修学。
述缘起者,如《华严经》所说,文珠大士出善住楼阁,行化南方,教善财童子南行求法,历事善友,遍求法门,遇五十三善知识,于最后至普贤菩萨处。
微细观察普贤之身,见一一毛孔有不可说不可说佛刹海,乃至于普贤一毛孔中所得法门,过前所见佛刹微尘数诸善友。往诣亲近,积集智慧,佛刹微尘数倍,普贤菩萨为说所住自在神通因相已,广赞佛德,然后为说此十大愿,而得成就佛功德门。
今天学习到此,明天继续学习《普贤行愿品》,欢迎届时同修!
稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-04-01
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清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原文:
尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。
何等为十?
一者礼敬诸佛
二者称赞如来
三者广修供养
四者忏悔业障
五者随喜功德
六者请转法轮
七者请佛住世
八者常随佛学
九者恒顺众生
十者普皆回向
会性法师讲录:
前三十九卷言善财童子五十三参,后参普贤菩萨,听大士说法,所证与普贤等,同是等觉境界,进则成佛,故普贤菩萨为之赞佛胜德,末二偈云:‘刹尘心念可数知,大海中水可饮尽;虚空可量风可系,无能说尽佛功德。若有闻斯胜功德,而生欢喜信解心;如所称扬悉当得,慎勿于此生疑念。
太虚大师讲录:
虚空可以测量,如来胜功德虽以最高位普贤菩萨之智慧力,称量不能穷尽。正表以普贤圆满之因行,显扬毗卢遮那如来圆满果海,虽为显扬之极,终不能尽。
辑要疏:
当时普贤菩萨,告现前海会诸大众,及当机善财童子言。
汝等现前大众,若欲成就如来胜妙功德门者,应当如我所修十种广大行愿,称性发愿,依愿立行,则如来胜妙功德,不期圆成而自然圆成矣
亲闻记:
华严经中、随拈一法、皆具十法、以六相圆融、互摄互融、一中具十、表十十无尽。经中未明指出一中具十之文、而学法人不可不知也
下文有具体详解十愿,此不赘述。
今天学习到此,明天继续学习《普贤行愿品》,欢迎届时同修!
稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-04-02
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清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
善财白言:大圣!云何礼敬,乃至回向?
普贤菩萨告善财言:善男子!言礼敬诸佛者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊,我以普贤行愿力故,起深信解,如对目前,悉以清净身、语、意业,常修礼敬;一一佛所,皆现不可说不可说佛刹极微尘数身,一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛;
华严疏钞:
△契文殊之妙智宛是初心。
△入普贤之玄门曾无别体。
△失其旨也徒修因于旷劫。
△得其门也等诸佛于一朝。
十种礼:
一、我慢礼:如碓上下无恭敬心。
二、唱和礼:高声喧杂词句浑乱,此二非仪。
三、恭敬礼:五轮著地捧足殷重。
四、无相礼:深入法性离能所相。
五、起用礼:虽无能所普运身心,如影普遍礼不可礼。
六、内观礼:但礼身内法身真佛不向外求。
七、实相礼:若内若外同一实相。
八、大悲礼:随一一礼普代众生。
九、总摄礼:摄前六门以为一观。
十、无尽礼:入帝网境若佛若礼重重无尽。
辑要疏:
所礼果境,十方是横遍,三世是竖穷;三世无际,十方无边。一切刹海,无涯无畔。
能礼因心,境与心,原非二物;境既普周,心亦如是。众生繇迷覆障,不隔而隔,焉得自知?故假普贤行愿法力,并繇自心深信解力,故得明明了了,如对目前也。
能礼心相,身体拜,口称名,意作观。三业所对,无非佛境,故云悉净。
华严疏钞:
以普贤行愿至如对目前者,谓以普贤愿力见一切境皆是诸佛而为所缘,名为法力。以深信解之智决定印可摄持如上佛境,令现在前,名为自力。
法即缘也,自即因也……今以因缘双明故齐举法力自力也。
悉以清净身语意业常修礼敬。
谓三业皆遍常无间故。
悉者皆也,咸也,尽也,以者,用也,清净三业者,简异染业也,谓身无三恶口离四过意三业,净故云清净等也。
由染业故恶道转回,今成佛因,须凭净业也。
亲闻记:
所有尽法界虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。
‘所有’、拜者心性所有、对能而言所也。‘尽法界虚空界’法喻双举、法界无边、其义难明、故以虚空为喻。
所言法者、谓众生心、心无界限、随众生情执而有界限……迷悟有浅深、故心亦有大小、然大小皆法界、故曰法界、至极言之曰一真法界。
能礼之心、所礼之境、因缘和合、礼敬乃成。行者观行、愿通未来、以行导愿、以愿填行、如车二轮、转动同时。
愿礼过未诸佛、当下即礼著过未之佛、以拜时有观想故、虽拜现前一佛、随观心通于三世、拜一释迦牟尼佛、或拜一阿弥陀佛、皆随观行而遍于三世十方、心能转境之力也。
若转不动、即是凡夫、心无智力故。凡夫份上修法界观、难以相应、因非常作之事故。五欲六尘之境、是凡夫之常事、处处贪著、将无分限之心、变为有分限。
欲广大心量、须生处转熟、熟处转生、及生处转熟后、即知观行不可思议、‘我以普贤行愿力故’、谓我普贤、依他普贤行愿法力、故能‘深心信解’也。
十方三世佛皆有普贤为长子、后普贤学前普贤也。或我普贤人、以普贤法、人法不二、起‘深心信解’、信深解深也。信得一切时一切处有十方三世佛、解得一切时一切处有十方三世佛。
‘如对目前’亲切至极、法力亦缘力也。观行亲切、礼拜恰当、故如亲见诸佛、现在其前、此普贤行愿因力、亦他普贤增上缘力也。
华严疏钞:
一一佛所皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。
一佛之前顿现多身等者,谓依前二力故得于境能见多佛,于自能现多身。
是故应知如来所现身无有量,以无量故,说如来身为无量界、等众生界。佛子菩萨摩诃萨应如是知,如来身一毛孔中有一切众生数等诸佛身,何以故?
如来成正觉,身究竟无生灭故。如一毛孔遍法界,一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。佛子菩萨摩诃萨应知,自心念念常有佛成正觉。何以故?诸佛如来不离此心成正觉故。
亲闻记:
一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。
多礼一、多礼多、一礼多、一礼一四句……所礼佛身、能礼我身、随光明藏转多。常修转境观行、生处转熟、自然转动、而能现一身拜多佛、多身拜多佛。即或未转动、亦要信得诸佛境界、法尔如是、竖穷横遍。
华严疏钞:
九总摄礼者,谓融前六门深浅之礼而为一观,即事事无碍也……故谓夫欲礼敬者先须五轮著地捧足殷重(三也),深入法性离能所相(四也),普运身心礼不可礼(五也),但礼内佛不向外求(六也),若内若外同一实相(七也),随一一礼普代众生(八也),方称普贤行愿礼也,故云总摄也。
十无尽礼者,重重无尽之义。如前后所明,大经云:一毛孔中悉明见不思议数无量佛,一切毛孔皆如是普礼一切世间灯……若依此礼,则一一礼无尽功德岂可量哉!不入斯观徒自疲劳也。
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稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-04-03
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清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
虚空界尽,我礼乃尽,而虚空界不可尽故,我此礼敬,无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
随闻记:
以虚空众生。显其无尽。复自众生开出业及烦恼。助明无尽。当知虚空众生业及烦恼。悉是称性唯心。何有穷尽。彼既无尽。故礼拜亦尔也。
太虚大师讲录:
虚空,众生,业,烦恼之四种,皆无尽故;喻今礼敬无尽。
众生指六道凡夫之异生。佛界、众生界、皆即真如,故不增不减,此法性义。具有出世无漏种者乃得涅槃,无种者则不得涅槃,故不增减,此法相义。二义皆显众生无尽。
念念,指一刹那心,非指念心所。谓此心一刹那一刹那生灭相续也。间者间隔,前刹那及后刹那皆礼敬,中间不夹以他念曰无间。不起为断;前刹那起,后刹那续起,曰无断。
华严疏钞:
若不以普贤观行之力,如何得念念不断?愿智者审思。此文无以生灭之心、取相之礼而为礼。例下九门,亦无以生灭取相之赞叹供养乃至回向等,而为普贤行愿也。
今天学习到此,明天继续学习《普贤行愿品》,欢迎届时同修!
稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-04-04
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,信愿念佛,必生净土!由此群中每天晚七点半共修净土经典,目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,并附有参考注释。共修期间请止语,共修之后欢迎交流指正。
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清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
复次,善男子!言称赞如来者:所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土所有极微一一尘中,皆有一切世界极微尘数佛,一一佛所皆有菩萨海会围绕,我当悉以甚深胜解,现前知见;各以出过辩才天女微妙舌根,一一舌根出无尽音声海,一一音声出一切言辞海,称扬赞叹一切如来诸功德海,穷未来际相续不断,尽于法界无不周遍。
如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此赞叹无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
太虚大师讲录:
身语均不离意故,上二又以意业为主。以无意业,则礼敬不诚,赞叹不切故;犹眼见物而手不取,于自身不生关系故。
随闻记:
复次善男子。言称赞如来者:
称谓称述圣德。赞谓赞扬其妙。今则的指舌根清净。远离口染也。
不曰称赞佛而谓称赞如来。盖有深意。普贤十大愿皆依如来十号而发。由此十愿乃可成就十号。
第一称礼敬诸佛者。乃身业清净。今第二乃口业清净。佛为十号中之第九号。如来乃十号中之第一号。佛之德号是由化他能所而立。佛为能教。生为所教。
如来乃按自行因果而起。自行指自己修行。由因克果。以果酬因。因果不二。体用双彰。名为如来。
以悟证如如故。佛来自如。众生亦然。但迷不知觉。不得称如来也。因果妙称如来。
吾辈痴曰有情。何不即在心起处念动处细细体察其因果之道理。汰其恶。存其善。去其染。留其净。如是渐渐纯净。果上即得如来之佳号。
因果之理。如影随形。决定不离。此所以称赞如来。令知修因得果。自行之重要也。
初句至海会围绕。明所赞之境。有三重无尽。
所以明一尘中有多多之佛者。正破众生知见。众生但能知一室含有多尘。不能知一微尘含有多佛。但能大中含小。不能小中含大。
良以执心坚固。小定是小。大定是大。着于假名。一定为一。多定为多。执于虚相。未得自他不隔。大小无碍。互融互摄。
佛顶云一切众生从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中。观大观小。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。
于一毛端遍能含受十方国土。嗟乎。此但己躬下事。诸佛说之而不闻。纵闻而不能信。纵信而不能解。纵解而不能行。唯知识心。分别计度。如蚕为茧。重重自缚。自蔽于幽冥。枉受沦溺。岂不哀哉。
文云我当悉以甚深胜解现前知见。是着眼处。深胜则依智不依识。解则返迷归悟。如此方得现前知见。故知此句实能赞之因也。
复次现前之知见。无大小无内外。圆明普照。融通无碍。遍摄一切。廓尔清虚。德用无边。神化何穷。犹如帝珠。重重无尽。展转无休。
得之者等诸佛于一朝。失之者徒修因于旷劫。众生外迷于声色。内执于见闻。曾不了知眼不自见。心不自知。何况现前知见。若能见自己之见。知自己之心。则庶乎不远。
然后可以南求胜友。百城询道。深入佛家。现前之见。远离诸苦。到此顿知如来妙法。原来不远。却为人天之眼目。三宝尊贵。有大威德。可作苦海之舟航也矣。
各以出过辩才天女下。是能赞相。
辩才有四。法无碍辩。于一切法无不通达。义无碍辩。于所诠道理无壅塞。词无碍辩。于一切众生心行差别。以智慧普应之。乐说无碍。用前三为众生说法。言说无滞皆契正理。
音声言辞功德悉以海喻。用显广大甚深。无有穷尽。末句周遍法界。总示无尽称性也。
辑要疏:
言出过等者,大部出现品中,有一天女,有妙舌根。经云:‘譬如自在天王,有天彩女,名曰善口;于其口中,出一音声,其声则与,百千种乐,而共相应。’
彼天女者,出妙音声,不过但合天乐;今以普贤胜解力,所出音声,遍合法界,云出过也。
华严疏钞:
辩才天女者,如最胜王经说,有大功德,能满众愿,能施辩才。经云有受持经者,我当益其智慧,具足庄严言说之辩,若于文字句义有所忘失皆令忆持,能善开悟,复与陀罗尼总持无碍。
经言微妙舌根者,如大经说菩萨摩诃萨有十种舌:所谓开示演说无尽众生行舌,开示演说无尽法门舌,赞叹诸佛无尽功德舌,演畅词辩无尽舌,开阐大乘助道舌,遍覆十方虚空舌,普照一切佛刹舌,普使众生悟解舌,悉令诸佛欢喜舌,降伏一切诸魔外道舌,除灭一切生死烦恼令到涅槃舌。
若诸菩萨成就此法,则得如来遍覆一切诸国土舌相也。
亲闻记:
我当悉以甚深胜解现前知见:
前广此略、略去普贤行愿力数字、当然亦有普贤行愿力、‘甚深胜解’、约见理、即见法身之如理智也。‘现前知见’、约见事、即见报化之如量智也。二而不二、甚深难思。
法身是体、随缘是用、虽是体用、然有显与不显之别。观想得力时是法身起用、称赞如来、否则法身隐没、不成普贤称赞行愿。
穷未来际、相续不断:
普贤行愿力不断故、竖穷三际称赞不断。
尽于法界、无不周遍。
不惟竖穷三际赞、而且又横遍十方赞也。
如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此赞叹无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
此释如前,不复赘述。
今天学习到此,明天继续学习《普贤行愿品》,欢迎届时同修!
稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-04-05
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所参考的资料有:
清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
复次,善男子!言广修供养者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛,一一佛所种种菩萨海会围绕,我以普贤行愿力故,起深信解,现前知见,悉以上妙诸供养具而为供养。
所谓:华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香,如是等云,一一量如须弥山王;燃种种灯,酥灯、油灯、诸香油灯,一一灯炷如须弥山,一一灯油如大海水,以如是等诸供养具常为供养。
华严疏钞:
一切诸佛皆修供养。如释迦世尊,然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事无空过者,买华布发等。
又诸菩萨常以种种涂香烧香、华鬘璎珞、宝瓶劫树、饮食灯明、宝山宝类、宝幢幡盖、铃佩珠璎、宫殿宝帐、天男天女、水陆诸华、一切受用,一一皆成广大云海,为作事业故,供养诸如来。
如是供养一一皆有广大果报。
广明供具,皆云天者,表法界中法尔自然,有如是不思议德用也,天者自然义。
皆言云者,是随缘义,表由行愿力故,法如是故也。大经每欲说天地征祥皆标云,法如是故,佛神力故。
为缘起者谓此供具色相显,然智鉴无性,从法性空无生法起能现所现。能现即行愿,所现即供具。迥无所依,应用而来,来无所从,用谢而去,去无所至,而能含悲,润注法雨,益济万物,重重无尽,故有云像焉。
菩萨修行如是供养之时,不碍上供养诸佛,炽然下济含识。先作是念:无边有情漂沦六趣,由自心虚妄感种种果报,内怀佛性而不自知,实可愍伤,云何当救?
即作是念:由我献华鬘,得佛殊胜相,愿回此功德成妙觉,华台舒光遍照触,警觉人天耽著欲境,报尽寿终众苦缠逼,愿彼诸天菩提心敷荣,获普贤常乐。
供鬘得宝冠,由献音乐得佛法音,献盖得覆阴,供衣得佛衣,愿以此等福,令一切安乐,是为菩萨修供养行也。
次明香供养义……一一皆成广大云海而为供养。
供养之时当作是念:我献涂香,愿从此等流,五无漏涂香,磨莹热恼者,脱彼诸地狱,一切极炎蒸。
献焚香时当作是念:由我献焚香,得佛无碍智,悦怿具端严,愿回此香云,氛馥寒冰苦。末香可知。
如须弥山。须弥山者,取人间目睹高大无过。又四宝所成而具十德,表供具一一具德相妙用也。
菩萨修灯供养时,当作是念:由我献灯明,获智慧光明,及清净五眼,愿为般若灯,照曜阿修罗,永改矫诳心,恚痴好斗诤,傍生鞭挞逼,互相害食啖,愿得慈慧心,常生人天路,色无色界天,耽著三昧味,愿脱此惑缠也。
言如大海水者,以表供养称理故深,称事故广,以深广故喻之如海也。
以如是等诸供养具常为供养。
以如是至供养者,如何办得如是等多多供具?如何常供如上多多佛耶?
菩萨凡所施设乃至一香一华一衣一盖一供养具,无不称于真理等虚空界。即以全法之身游诣佛刹称真之物,供养于佛。
是故菩萨不虚行于所修,常值诸佛恒不失时,一切供具常称理而成就。何以故?法施于佛称真理故。
修行者但安心观行,物物自多,皆遍佛也。故寻常云,愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛。
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稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-04-06
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所参考的资料有:
清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
善男子!诸供养中,法供养最。所谓:如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。
善男子!如前供养无量功德,比法供养一念功德百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、谕分、优婆尼沙陀分、亦不及一。
会性法师讲录:
善男子!诸供养中,法供养最。
总标,法供养第一。因修法能断惑证真,了生死、度众生,圆满菩萨行。
下别列七种法供养。
所谓:如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。
‘如说修行供养’,依佛讲的三藏教典,如法修行,便是供养佛。这句是总义,下之六种,含‘如说修行’中。
佛法不仅诵念、演说,若不实践,不得利益。……法句经云:‘虽诵千言,不行何益?不如一解,欣乐奉行。’
华严经云:‘如来从修行中来,若能修行,则得成就供养如来。’诸佛皆从修行得,没有天生释迦,自然弥勒。法华经云:‘观三千大千世界,无有如芥子许,非是菩萨舍身命处。’如法修行,不枉学佛,才是真供养。
‘利益众生供养’,使众生得断烦恼了生死的利益,不止功名利禄而已。富甲天下,不善用便成罪恶之源。
诸佛出世,欲令众生开示悟入佛之知见,学佛能自行化他,令众生亲近三宝,能劝一人学佛则度一人解脱,至少生人天,进而究竟解脱。举心动念,不忘利益众生,便是供养诸佛。
‘摄受众生供养’,以善巧摄化众生,使欢喜信受……能以四摄法,教化众生,即是供佛。
‘代众生苦供养’,不为自己求安乐,但愿众生得离苦。第十普皆回向云:‘若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受,令彼众生,悉得解脱,究竟成就无上菩提。’众生造恶业,菩萨愿代众生受苦,便是供养佛。
‘勤修善根供养’,精进广修一切善法供养。树有根,则枝叶茂,能开花结果;修善法,如播种于八识田中,永为道种。
‘不舍菩萨业供养’,学佛当行菩萨道,不舍菩萨行业。菩萨业是因,成佛是果,广修六度,即是菩萨事业。华严经云:‘若舍菩萨事业,则不能利乐众生。’故勤修菩萨业,便是供养佛。
‘不离菩提心供养’,菩提心,即发成佛心。发心不易,既发大心,必将成佛。涅槃经云:‘发心毕竟二不别,如是二心初心难。’初发心与毕竟成佛心,功德无差,但二心相比,初发心难。
菩萨当不离菩提心,大悲经云:‘菩提心者,惟应数发。’时时、常常之意,不是今天发,明天不发,而是不可暂时离开。
学佛者,不能离开菩提心,离菩提心非菩萨道,华严经离世间品云:‘忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。’……故菩提心不可须臾离,能保持菩提心不失,即是供佛。
辑要疏:
言如前供养者,即指向所言华云香云等多多品物,供养极微尘数如来。能供财大,所供佛多,自然获得无量功德。若比校之于法供养之一念功德,犹不若也。
所以设此校量者,唯恐钝根行者,只知以能供财多,所供佛多,获福必多;但著事行,不修理观;乐著有为,不信无为。
永嘉所谓:‘住相布施生天福,犹如仰箭射虚空;势力尽,箭还坠,招得来生不如意。’非虚语也。
如上今解,行者了达一香一华,无非中道,即空即假即中。正供养时,心中作观,及以发愿,则财供,即成法供。
维摩所谓:于食等者,放法亦等;于法等者,放食亦等。是为钝根人而设此校量,读者幸勿滞文而害意也。
亲闻记:
普贤菩萨财供即是法供、平等平等、何用校量、为无观行无愿力之人、财供非供法者、而较量之、财供实不及法供功德之大。佛赞叹供养如来、故修供养、即是如说修行。须以义消文、切勿以文害义、谓普贤财供非法供。
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-------2018-04-07
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清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
何以故?以诸如来尊重法故,以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来,如是修行是真供养故。
此广大最胜供养,虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我供乃尽。
而虚空界乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
会性法师讲录:
何以故:
为何无量财供养也不及一念法供养呢?
以诸如来尊重法故:
因诸佛皆尊重法的缘故。所谓‘诸佛从般若出’,般若即法,是诸佛之母。
以如说行,出生诸佛故:
如说修行,定能成佛。
若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故:
修菩萨道者,行法供养,就是供佛。
相较之下,法供养殊胜无比,礼佛一拜,念佛一声,静坐须臾,观无常无我之理,乃至摄化众生,都是法供养。
法供养虽胜,仍不废财施,诸物供养,若能观空而不著,便属法供养。
财供养不著相,即成法供养,事理互融,便是广大最胜供养。
二种供养,恒久无间,是大菩萨境界,凡夫枝花寸香,供佛时莫忘所修之法,礼念受持,不离菩提心,成就财法二供,获大利益。
太虚大师讲录:
供养大乘三宝,应以如说修行等为真供养。因求佛求菩萨庇护固不可废,必发体念佛心,照佛作事,方可谓之真学佛者,真学如来道者,真修菩萨行者。
如来之所以为如来。亦由如说修行;故行法供养,为如来所重。世间之孝子,向不仅以色养为足而重养志,况佛法岂可仅以资具为供养乎?
随闻记:
此最胜供养通指财法两供。足证全事即理。平等无别。若不尔者。何以无尽。
而虚空界乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
释义同前,此不复述。
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清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
复次,善男子!言忏除业障者:菩萨自念我于过去无始劫中,由贪、嗔、痴发身、口、意,作诸恶业无量无边。
若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德。
如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
随闻记:
复次善男子。言忏除业障者。
此云悔过。忏其前愆。悔其后过也。今云忏除。谓忏则罪消。故下云业障。业障即罪也。
何故忏悔则罪消。以业由心造。仍由心转故。凡夫与佛。其心无二。而凡夫痴迷不觉。其心犹合(关闭,闭塞)。诸佛大觉。犹如光明。
合则受无穷之苦报。明则享无上之妙乐。明合苦乐。昭昭如是。吾人自问。孰不欲趋吉避凶。然而颠倒行事。
辑要疏: 
菩萨自念:我于过去,无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业:
贪嗔痴是业因,惑也。身口意是业缘,动之,不论善之与恶,均属于业。作诸恶业,即是业体。
唯识论云:‘大乘三业,皆以思为体。’动身之思,发语之思,及思当体,皆业也。故知身口意,是造业之机器。动三之思,名为三业。
业有三种:一、善,二、恶,三、不动。今唯取恶;为忏除故,故唯取恶;以善与不动,毋须忏故。
  
无量无边。若此恶业,有体相者,尽虚空界,不能容受:
  
此段经文,宜引佛名经释之。经云:‘独头无明,为烦恼种,无始受身以来,经无量劫,则劫不可数。一一劫中,受种种身,则身不可数。于一一身,造种种业,则业不可数。’
      
故文云:‘无量无边,尽虚空界不能容受。’所幸无形,不见相貌;设有相貌,无处安容。
      
据理而言,苟能忏之恶业清净者,所获功德,亦尽虚空界,不能容受也。
         
如闇室之暗,遍满一室,经历千年,其暗如故;须臾灯光照室,其光所遍分量,一须臾顷,便与室中千年之暗,分量齐等。
故婆沙论忏悔功德云:‘此忏悔一念之善,如有形色者,大千世界,不能容受。’以敌对相翻,一一即真功德故。
 
我今悉以清净三业:
昔因三业染污,故无罪不为;今明三业清净,故无罪不忏。
三业俱一思为体,思体周遍,故昔造罪,尽空界不能容。今忏悔清净之思,亦周遍也。
诚心句,简不至心,缓纵情虑,罪不灭也。谓自此已后,不复造恶,恒常安住清净戒品之中,则自然一切罪灭,一切福生。所谓革故不造新,灭业障如翻大地。
华严疏钞:
罪如暗室,忏悔如灯,不以暗多时能拒灯也!
净名(维摩诘经)释理忏:
优波离白佛言:“忆念昔者,有二比丘,犯律行以为耻,不敢问佛……我即为其,如法解说。
时维摩诘,来谓我言:‘唯。优波离。无重增此,二比丘罪。当直除灭,勿扰其心。所以者何?
彼罪性,不在内不在外不在中间。如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净。心亦不在内不在外不在中间。如其心然,罪垢亦然,诸法亦然。
优波离。以心相得解脱时,宁有垢不?
我言:‘不也’。
维摩诘言:‘一切众生,心相无垢,亦复如是。唯。优波离。‘妄想’是垢,‘无妄想’是净。‘颠倒’是垢,‘无颠倒’是净。‘取我’是垢,‘不取我’是净。
优波离。一切法生灭不住,如幻如电。诸法不相待,乃至一念不住。诸法皆妄见,如梦如炎,如水中月,如镜中像,以‘妄想’生。其知此者,是名‘奉律’。其知此者,是名‘善解’。’
一切业障海,皆从妄想生。若欲忏悔者,端坐念实相。众罪如霜露,慧日能消除。是故应至心,勤忏六根罪。
等众生界善身语意业悔除诸障,即是事忏。观诸业性,非十方来,止住于心,从颠倒生,无有住处等,即是理忏。
如有颇梨镜名为能照,清净鉴彻……一切众生所有影像皆于中现。彼诸影像可得说言来入镜中、从镜去否?答言不也。诸天子,一切诸业亦复如是,虽能出生诸业果报,无来无去。喻虽有而无也。
忏十种顺生死心:
一、妄计人我,起于身见。二、内具烦恼,外遇恶缘,我心增盛。三、内外既具,灭善心事,不喜他善。四、纵恣三业,无恶不为。五、事虽不广,恶心遍布。
六、恶心相续,昼夜不断。七、覆讳过失,不欲人知。八、虏扈抵突,不畏恶道。九、无惭无愧,不惧凡圣。十、拨无因果,作一阐提。
次起十种逆生死心:
一、明信因果。二、自愧克责。三、怖畏恶道。四、不覆瑕玼。五、断相续心。六、发菩提心。七、修功补过。八、守护正法。九、念十方佛。十、观罪性空。
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-------2018-04-09
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星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
复次,善男子!言随喜功德者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,从初发心为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头、目、手、足,如是一切难行、苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆随喜。
太虚大师讲录:
忏悔不修,不能开自新之路,而除过去之一切过恶;随喜不起,不能广向善之心,进未来之一切德业。
会性法师讲录:
谓佛从因至果,所修之行,历经之事,我愿步佛后尘,一一随学。
随闻记:
复次善男子。言随喜功德者:
见人为善。欢喜赞叹。己亦为之。不起嫉拓。名曰随喜。诸佛大功德海。吾人虽未能顿作。亦当起欢喜心。乐好心。渐渐与佛法相应。回生换熟。即此便为修行。随喜即是功德矣。
辑要疏:
初缘界广,故云尽虚空界,十方三世一切佛刹。
次言佛多,故云极微尘数,诸佛如来。
三从因至果,初发心是因,一切智是果,为一切智。中间拚舍身命,经劫常行。所经之劫,非是少时,故云不可说不可说佛刹极微尘数劫。
所舍身命,亦非少数,亦有尔所微尘数。舍头目手足,诚难行苦行也。如我世尊:昔作雪山童子,为求半偈,拚舍全身;为萨埵王子,舍身救虎;作圆满福智王,施眼睛;为金色鹿王,舍身求道;乃至为最上身菩萨,施头目髓脑。
波罗密门言种种者,依六度扩充,有八万四千也。诸度尚圆,况檀度,宁不兼于内财乎?
智地言种种者,即心地品之四十地也;是福智齐修,所以能二严克备耳。
言及般涅槃分布舍利者,谓众生机尽,佛应云亡;如薪尽火灭,势必然也。佛以大悲熏修,遗留舍利,普令众生,灭罪生福也。
末二句,正言随喜。善根,犹言功德。
亲闻记:
证入种种菩萨智地下、谓从初发心、至三贤十地、一位一位证入成就诸佛所证之无上菩提、又成就诸佛所证之大般涅槃。
佛未成佛时、生自成佛之善根、佛已成佛、为一切众生生善之根、我皆随喜者、非只心随喜而已、行佛之行、是真随喜。
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-------2018-04-10
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慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
及彼十方一切世界,六趣、四生一切种类所有功德,乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德,我皆随喜。一切菩萨所修无量难行、苦行,志求无上正等菩提广大功德,我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随喜无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
随闻记:
此段文中。分为四种。自初句至分布舍利所有善根我皆随喜。为喜如来善。次为喜诸趣善。再次为喜二乘善。末为喜菩萨善。
六趣即六道。趣者对因以名果。因能向果。果为因趣。故名为趣。四生即胎卵湿化。
彼诸功德虽极微小。亦随喜也。
第三随喜二乘中。声闻者。因闻声教。悟四谛理。自须陀洹至阿罗汉皆名声闻。三果四向名有学。四果名无学。辟支佛此云独觉。或名缘觉。出无佛世。自生觉解者。曰独觉。出有佛世。观十二因缘而悟道。曰缘觉。
此二圣人。能出三界分段生死。证得五分法身。有大功德。能与众生作大福田。故随喜也。
最末随喜菩萨者。菩萨不住果证。起大悲心。觉悟有情。旷劫修因。利乐众生。功德殊胜。远超小圣。故曰广大功德。
辑要疏:
如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随喜无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌:
大品经,随喜品云:‘大千海水,一毛破为百分,渧取海水,可知其数;随喜之福,不知其数。’故结归无尽也。
今天学习到此,明天继续学习《普贤行愿品》,欢迎届时同修!
稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-04-11
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所参考的资料有:
清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
复次,善男子!言请转法轮者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹,一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉,一切菩萨海会围绕,而我悉以身、口、意业种种方便,殷勤劝请转妙法轮。
如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我常劝请一切诸佛转正法轮无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
太虚大师讲录:
 法贵流通,以名句文讲演,使人闻之而生了解。依解修行,而能证果。即以证得之法,广为众说,俾未知未悟者,闻而生解起行。
如是辗转流通,如轮之转动不停,俾未知者信解,未证者得证,曰转法轮。
故请转法轮,正名请诸佛说法也。以种种方便言说讲解,使未了者了,未证者证也。
等正觉,又名遍正觉。即三藐三菩提。如何而请?仍以清净三业,即身礼敬,口赞叹,意随喜等请之。
亲闻记:
所请之境、谓所请者是诸佛菩萨也。‘所有’即心中所有也。
‘十方三世’者、时处不相离也。
一切时一切处、念念有佛成佛、见佛自易易耳。何故众生不得见也?
约理说、众生发起一念好心、或起一念智慧、或起一念慈悲、即是成佛。而众生心又各各互遍、故云念念中有刹尘数诸佛成等正觉。
约事言、则佛法界与众生法界、相隔悬远、众生背尘合觉故、或缘浅故、不能见佛。
‘一切菩萨海会围绕’者、佛如心王、菩萨如心所、心所法尔随逐心王、故佛说法、菩萨围绕。
原经文:
如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我常劝请一切诸佛转正法轮无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌:
释义如前。
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稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-04-12
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太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
复次,善男子!言请佛住世者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来将欲示现般涅槃者,及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请莫入涅槃,经于一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众生。
如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此劝请无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
亲闻记:
佛无生灭、有机则在众生心中现、无机则在众生心中隐。请佛住世、佛即在请者心中现而不入涅槃。
又者各人智慧现前、即是佛住世。智慧不现前、即是佛涅槃。
随闻记:
以世尊为人天眼目。三界导师。阎冥慧日。若舍寿者。则世间眼灭。无所依怙。如人入暗。堕坑落堑。丧失身命矣。所以应劝请住世。
复次佛者觉义。一念迷则佛入灭。一念觉则佛出兴。若常觉者为请佛住世。
法华云。我虽说涅槃。是亦非真灭。诸法从本来。常自寂灭相……妙经又云。然今实非灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便。教化众生。
然则我辈。生不值佛世。已大可悯。幸遇一二善知识。为说诸佛遗教。度脱众生。况逢此刀兵水火诸灾横起之时。犹能安坐闻正教轮。诚为矿世难遭之事。
即当于彼知识起恭敬心。生难遇想。于自己生庆幸心。起惭愧想。愿彼知识。久住世间。利益有情。是亦劝请之意也。
辑要疏:
及诸下,兼请余圣;不唯仅愿请佛,并愿请余圣人也。
谓声闻缘觉,有学二乘,咸为世间,清净福田;理合为众生请愿,莫入涅槃。
至于佛灭度后,末法时中,亲善知识,为第一大事。何以故?善知识,为得道全因缘故。虽是凡夫,可为巨夜明灯,苦海良导,故亦愿劝请也。故云我悉劝请。
如是虚空界尽、众生界尽……身、语、意业无有疲厌:
释同前文。
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稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
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太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
复次,善男子!言常随佛学者:如此娑婆世界毘卢遮那如来,从初发心精进不退,以不可说不可说身命而为布施;剥皮为纸,折骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥,为重法故,不惜身命,何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有,及余种种难行、苦行
辑要疏:
言常随佛学者,谓佛从因至果,所历之行,所为之事,为我所缘之境,引出自心之志,随而学之。
娑婆,此云堪忍,乃我本师所王大千之世界也,居最中央香水海;二十重华藏,即第十三重世界是。意取,此秽土众生,可以起观造修也。
言从初发心者。毗卢,即是释迦;以华严,真应不二故。今言真身,故曰遮那;他经言应身,故称释迦。
璎珞本业经云:‘具缚凡夫,未识三宝,不知善恶因果,乃于佛法,不起一念信心。乃至从此,住佛菩提,正教法中,发菩提心,起一念信,尔时便名,信相菩萨。’故云从初发心也。
言精进不退者,简非懒惰懈怠。谓勇悍无退曰进,万行无杂称精。
精进有三:一、披甲精进,无恶不断也。二、善法精进,无善不修也。三、利乐精进,无有情不度也。
不退有二:一、不退堕。二、不退转。十信,为不退堕,不退堕于四恶道故。登住为不退转,谓有漏业尽,无业牵引,故不退转,唯有乘愿度生耳。
以不可说下,专明檀波罗蜜。以檀度,为诸度之首;举一摄诸,故专明之。梵语檀那,华言布施。
剥皮下一行文,非仅财施,亦兼法施;不但舍身,亦能舍命;故下云为重法故,不惜身命。
言剥皮为纸等者,宜作二释:一、因缘释,二、观心释。
因缘释者,如集一切福德三昧经云:‘昔久远劫,有仙人,名最胜;住山林中,见诸仙苦。常行慈心,作是念言:非但慈心,能济众生,唯集多闻,灭除众生烦恼邪见,令生正见。
念已,便诣城邑聚落,处处推求说法之师。时有天魔,来语仙言:我今有佛所说一偈;汝能剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,书写此偈,当为汝说。
最胜闻已,即作念言:我于无量劫中,常以无故,为他割截,受苦无量,都无利益;我今当舍不坚之身,易得妙法。欢喜踊跃,即以利刀,剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,合掌向天,请说佛偈。
时魔见已,愁忧憔悴,即便隐去。
仙见天去,作是愿言:我今为法,不惜躯命;为众生故,至诚不虚。余方世界,有大慈悲,能说法者,当现我前!
作是愿已,东方去此,三十二刹,有世界,名普无垢。其国有佛,号净名王。忽住其前,放大光明,照最胜身,苦痛即除,平复如故。佛即广说,集一切福德三昧;仙人闻已,得无碍辩。佛说法已,还复不现。
最胜仙人,得辩才已,广为众生,演说妙法,令无量众生,住三乘道;经千岁后,尔乃命终,生净名王佛,普无垢国中。由敬法故,今得成佛。佛告净威,昔最胜者,今我身是。’
是故当知,若人能恭敬求法,佛于其人,不入涅槃;法亦不灭。虽在异土,常面见佛,得闻正法。此因缘释也。
观心释者,谓观察此身,若皮若骨,都无定实;举体全空,无我我所。虽见似有,如泡如焰,如聚沫,如芭蕉;既无自体,原同法界。
如是一一推征,三谛具足;依而修之,即成三观。诠此义时,闻已生解,契圆理机,便是写经。
经是诠表生解义故。如其不观不推,迷心取相,写亦奚益哉?此举内财重施之难。何况下,例于外财轻施之易也。如文可知。
亲闻记:
身命为人难舍者、以有志愿之鼓励、故亦不难。如为区区名利而走险者、尚能牺牲身命、何况为求广大菩提、有何难舍。
再观空有不二、即将中道第一义谛法、写于身上。是故约理、人人皆可做到、观行得三昧时、剥皮析骨刺血、事上亦可做到。
果能不爱色身、即得法身。不著识心、即得慧命。
不惜身命、以重况轻也。难舍之身命既舍、故王位城邑聚落宫殿园林、无有不能舍者。及余一切难行苦行、无有不能行者。
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-------2018-04-14
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清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
乃至树下成大菩提、示种种神通、起种种变化、现种种佛身、处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场、或处声闻及辟支佛众会道场、或处转轮圣王、小王眷属众会道场、或处刹利及婆罗门长者居士众曾道场。乃至或处天、龙、八部、人、非人等众会道场。
处于如是种种众会。以圆满音如大雷震、随其乐欲、成熟众生。乃至示现入于涅槃。
随闻记:
树下成大菩提者:
如藏教佛。发真无漏三十四心。顿断见思习气。坐木菩提树下。生草为座。成劣应丈六身。
通教佛。机缘若熟。以一念相应慧。顿断残习。坐七宝菩提树下。以天衣为座。现带劣胜应身。
别教佛。破十二品无明。坐莲花藏世界七宝菩提树下。大宝华王座。现圆满报身。
圆教佛破四十二品无明。以虚空为座。成清净法身。
示种种神通者。不测曰神。自在曰通。如神足天眼天耳宿命他心及漏尽也。
起种种变化者。如放光现瑞。动地雨花。分身散影。大小互融。长短相摄。出入去来。一切无碍。
现种种佛身者。谓普应群机。现丈六身。千丈身。自受用身。他受用身。变化身。乃至法界无尽身云。
处种种众会一句是总。以下别列。光明应三乘机。即是说法。
在菩萨道场。为界内钝根说生灭四谛事六度。为界内利根为说无生四谛理六度。为界外钝根说无量四谛不思议六度。为界外利根说无作四谛称性六度。
在声闻缘觉道场说四谛十二因缘。
处转轮王下应三界机。转轮圣王即金轮王。
小王即银轮铜轮铁轮等。
剎利王族。婆罗门贵族。
长者所谓姓贵位高大富威猛智深年耆行净礼备上叹下归。十德具足。
居士者。守道自恬。寡欲蕴德。
天龙下即广摄八部鬼神众有情。
声闻若菩萨。闲我所说法。乃至于一偈。
圆满音者圆妙之教也。一一言教。悉归第一义谛。无二无三。但说一实。一雨普润。但为大白牛车。
妙经佛自谓。如来于此等道场。皆随其机。方便教化。皆成佛无疑。未来世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘。即是圆满音也。
如大雷震。解圆满音。如青天霹雳。聋聩皆惊。
随其乐欲。成熟众生。谓感应之妙。闻者恰如其分。说者不过不不及。皆是一切种智之用也。
乃至示现入于涅槃。谓应以涅槃之身而得度者。如来即示入灭。如我释迦世尊成佛已来。无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故。以方便力。言当灭度。
末句结愿学。
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增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-04-15
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清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
如是一切,我皆随学,如今世尊毘卢遮那,如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹,所有尘中一切如来皆亦如是,于念念中,我皆随学。
如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随学无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
辑要疏:
如是一切,我皆随学:
上来本师从因至果,种种难行苦行,不唯一佛如是,而历古诸佛,莫不皆然,所以得成无上正等正觉。本师亦随古佛学。俗语有之,彼既丈夫我亦然,不应自轻而退屈。故曰如是一切,我皆随学。
我所以云皆随学者,如今本师世尊毗卢遮那是也。
谓尽虚空界,十方三世,一切佛刹,微尘数如来,我亦如是,皆随学也。
言于念念中者,须知吾人自心,念念有佛成正觉也。如出现品云:‘佛子!应知自心,念念常有佛成正觉。何以故?诸佛如来,不离此心,成正觉故。自心既尔,一切众生心亦然。’
佛者,觉也。一念觉,即一佛出世;念念觉,即诸佛出世。我念念思惟觉,即念念皆随佛学也。
心既无尽,则我随学亦无尽也。
亲闻记:
以毗卢遮那佛为比例、毗卢遮那佛一切因果、我皆随学。如是十方三世一切佛刹、所有尘中、一切如来。若因若果、我亦皆愿学也。
念念中学十方三世佛因及果、此普贤之所以为普贤也。
会观想者、学一佛即是学一切佛。第一礼敬诸佛、乃至第十普皆回向。随力随分、皆随佛学。
每日上殿过堂、听经学戒、心心念念学佛无间。佛因圆满、佛果亦圆。
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增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-04-16
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清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
复次,善男子!言恒顺众生者:谓尽法界、虚空界十方刹海,所有众生种种差别,所谓:卵生、胎生、湿生、化生,或有依于地、水、火、风而生住者,或有依空及诸卉木而生住者,种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食,处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。
乃至一切天、龙、八部、人、非人等、无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。
辑要疏:
复次,善男子!言恒顺众生者:
言恒顺者,恒,常也。顺,是随顺。众生种类万别,根性千差,若言恒常随顺,不亦难乎?
前科于佛,言随学,谓诸佛因果之行,可宗可慕;顺于真理,故须连心仿学。今于众生言恒顺者,众生善恶之行,不离迷心;粗犷乖道,非可轨持,故不言学。
然不坏假名,不灭假相;法无自性,一切皆如。常以同体大悲,融通物我,故云恒顺。
在迷执行者,我心过坚者,固为难事;在悟心大士,见解融通者,诚易易也。
彼悟心人,自先以旷荡虚心,物我无二,自觉真性,凡圣不差;上合十方如来,下同六道含识。如是见解,如是用心,方名普贤第九行愿,故云恒顺众生。
尽法界、虚空界十方刹:总标方处,以显境宽。
众生者,何谓也?谓以四大五蕴,根尘识界,因缘和合,假名为人,号曰众生。
六祖大师《金刚经口诀》 :
卵生者迷性也。胎生者习性也。湿生者随邪性也。化生者见趣性也。
迷故造诸业。习故常流转。随邪心不定。见趣多沦坠。
起心修心。妄见是非。内不契无相之理。名为有色。内心守直。不行恭敬供养。但言直心是佛。不修福慧。名为无色。
不了中道。眼见耳闻。心想思惟。爱著法相。口说佛行。心不依行。名为有想。迷人坐禅。一向除妄。不学慈悲喜舍智慧方便。犹如木石。无有作用。名为无想。不著二法想。故名若非有想。求理心在。故名若非无想。
烦恼万差。皆是垢心。身形无数。总名众生。
亲闻记:
所顺众生、除佛法界、九法界众生皆是所顺。
顺者、顺众生善恶根性而度之也。佛一切契真、故应常随佛学。众生有善有恶、恶固不应学、善亦不可学。世间善恶、俱违真故、只可顺而度之。
众生种类、差别甚多。有胎、卵、湿、化四生、各有种种类类。楞严经云、卵为想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。以上受生差别。
或有下依止差别、人类依四大而生住、夜摩以上诸天、依空而住。依卉木住。如花神树神之类。
生类乃至威仪、各有种种。有竖生横生者。相貌有好丑、寿命有长短、种族有贵贱。名号各殊别、性情有刚柔、知见有邪正。欲乐有善恶。意(即心)行有定散、威仪有静动。种种衣服下、受用差别。
乃至下开众生种类、有色即色界、无色即无色界、有想即有观想、无想即无想天、菩萨慧眼、将一切众生照在一心之中。
故曰众生是菩萨心中众生、故恒顺教化。又智慧心遍法界知佛是自心中佛。故常随佛学、恒顺众生。
今天学习到此,明天继续学习《普贤行愿品》,欢迎届时同修!
稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-04-17
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,信愿念佛,必生净土!由此群中每天晚七点半共修净土经典,目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,并附有参考注释。共修期间请止语,共修之后欢迎交流指正。
所参考的资料有:
清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
如是等类,我皆于彼随顺而转,种种承事,种种供养,如敬父母,如奉师长,及阿罗汉乃至如来,等无有异。于诸病苦为作良医,于失道者示其正路,于暗夜中为作光明,于贫穷者令得伏藏,菩萨如是平等饶益一切众生。
会性法师讲录:
‘如是等类’承上启下之词。上列及未列众生,‘我皆于彼,随顺而转’,此句总标。学菩萨道者,对诸群生,当一一随顺。
‘转’最紧要,一昧随顺,毫无原则,易同流合污;‘转’己之执著,弃己成见,顺彼心意,目的在使‘转恶向善’,渐令亲近三宝‘转迷启悟’,终究‘转凡成圣’,乃菩萨随顺众生的根本目标,否则,失随顺义。
‘种种承事’下,别明随顺方式。
随顺须用方便,故‘种种’供奉‘承事’。
‘种种供养’,对众生‘如敬父母、奉事师长’般,不敢怠慢,非但如此,更进而敬之如阿罗汉乃至如来,平等无异。略辟支佛、菩萨。
佛经常言:‘当视一切众生如过去父母、师长、六亲眷属,我生生世世无不从之受生。’故当等心爱护。
众生缘熟,近侍三宝,或许先我成佛,大智度论云:蚂蚁虽小,转生人道,或较我等先成正觉。故敬事如未来诸佛,如常不轻菩萨之恭敬承事。
菩萨欲令众生离苦得乐,如何随顺,以转其心呢?提出四点,约人言,不免生、老、病、死,故菩萨愿‘于诸病苦,为作良医’,令离诸病,身康体健。
用世间医药治身病,以佛法治心病;治愈身病,再为彼说法,易使近佛,转恶向善。
‘于失道者,示其正路’,误入歧途,导之正路,即令舍邪归正,趣向菩提。
‘于闇夜中,为作光明’,暗处设灯,便利通行,以助安全;引之学佛,启智慧光,破无明闇,使转凡成圣。
‘于贫穷者,令得伏藏’,古印度常发现地下宝藏,贫者衣食住不足,食不充口,衣不蔽体,得伏藏,受用不愁。众生没学佛,没有佛法,便是贫穷,若能学佛,依教奉行,享受法喜,便是得宝。
永嘉大师云:‘穷释子,口称贫,实是身贫道不贫,贫则身常披褛褐,富则心藏无价珍。’佛制,出家托钵为生,不蓄资产,都称贫僧,真穷吗?不也!以法庄严,最为富有。
使众生得福慧伏藏,始达菩萨行者心愿。
举四种‘随顺而转’,导群迷去恶向善、舍邪归正,转凡成圣,圆满福慧,乃随顺真目的。我等虽不能至,心向往之,脚踏实地,由浅入深,久自成就。
‘菩萨如是平等,饶益一切众生。’总结随顺宗旨。菩萨当如是怨亲平等,恒顺众生,令得究竟益。
恒顺非盲从,拿顺风旗,同流合污。有人说:现在太空时代,古时那套不行了!实际上,不论古今,真理常新,亘古不变……学佛若随潮流,就不是学佛。
最不随顺潮流的是释迦牟尼佛。未出家时,堂堂太子,富贵无比,物质享受不缺,却摒五欲,雪山苦行,为何?为修行故。成道后,回宫度父母,舍丰美供养,托钵依旧,淡泊犹然。
今之弟子迎合潮流,是违佛意,逆佛教育,我最不赞成。当以佛作榜样,佛赤足而行,安步当车,赞大迦叶:‘有头陀行在,我法得久住。’行若迦叶,法方久住,随潮流,是灭法者。
愿大家为真佛弟子,我等没入雪山,已很享受了,怎可不知足呢!
亲闻记:
‘等无有异’者。称性而观、不生分别、平等供养也。平等不分别、即是平等智。
众生有病、‘为作良医’。有身病则治身病、有心病则治心病。
‘于失道者、示其正路。’失道有事有理。约事、走险道是失道。约理、走生死道、不走菩提道、涅槃道、是失道。
‘于闇夜中、为作光明。’众生在无明黑暗中、为彼说法、即是施光明。
‘于贫穷者、令得伏藏。’约事、指示伏藏金银。约理、不知修行者、令学佛法、便得宝藏。
今知自心之大方广、即伏藏也。
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-------2018-04-18
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
何以故?菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛;若于众生尊重承事,则为尊重承事如来;若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。
辑要疏:
何以故?
意谓生佛悬隔,何以令众生喜,便为令诸佛生喜耶?
佛以大悲心为体;若不顺生,不合佛体,此即同体大悲也。
谓大悲欲化众生,须学化生之智;智既圆矣,自明成佛。而菩提心,必具大悲、大愿、大智故也,所以言诸佛如来,以大悲心为体也。
世间凡夫之悲,不名为大;出世之悲,方名为大。于出世中,二乘之悲,不名为大;佛菩萨悲,方名为大。
今是普贤摄化之悲,普解一切,弥纶而不漏,称之为大。
见诸众生,恒处生死五趣轮回,造诸恶因,受诸苦楚;菩萨愍伤,深加恻怆,故称悲也。
会性法师讲录:
‘若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜’,有二义,一、诸佛欲令众生离苦得乐而出世,众生心喜,圆满佛之大悲心愿,故佛亦喜。二、众生皆未来佛,故众生欢喜,即是令未来诸佛欢喜。
何以故?
为何令众生欢喜,便是令诸佛欢喜呢?
大悲经云:‘若问佛法以何为体?当正答:以大悲为体。’
慈悲是佛之本怀。悲心从何而生呢?‘因于众生,而起大悲’;不忍众生苦,缘起大悲心。为愍济众生,发大菩提心,因菩提心,成等正觉。
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-------2018-04-19
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
譬如旷野沙碛之中有大树王,若根得水,枝叶、华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。
随闻记:
佛性本来具足。本觉亘古常在。但为生死烦恼之所覆障。喻如树王生旷野沙碛。若得法水。则定慧出生。似彼枝叶。万行华严。证入妙觉果海。等彼华果也。
辑要疏:
言众生为树根者,谓诸佛无不从迷而悟,从妄而真。净名云:‘烦恼即菩提,诸佛解脱,当于众生心行中求。’佛说法句经云:‘尘劳诸佛种。’
亲闻记:
‘旷野’。即旷大野外、无人烟处。喻生死旷野、无依无赖。
‘沙碛’者。草木不生、百谷不长之地。喻人在生死道中、不长善根、沙碛虽不生百谷苗稼、而有大树王之根、伏藏于内。
根若得水、便可生长。喻生死道、虽不生善根。人人本具之大方广、伏藏于八识生灭中。
若浇以法流之水、便生菩提之树。诸佛大悲心、即法流水也。开示众生本具之大方广、即菩提树根、亦即佛之知见。
以得佛大悲水故、树及枝叶华果俱长矣。枝喻慧、叶喻定、华喻菩萨行因、果喻菩提妙果。
‘生死旷野。菩提树王亦复如是。’此总合也。生死喻旷野。菩提喻树王、迷悟之别耳。迷为众生、悟成树王。
树根即众生者。不观众生之相、而观众生之性。众生之性即佛性、故众生性即菩提性也。
‘诸佛菩萨而为华果’者、谓从众生修成故。
‘饶益’即利益也。令知有成佛种性、依法修行故。众生心性、即成佛正因、喻树根。佛喻树王。法喻亲切。
但要见著众生之佛性树根、见得真实、自然能向树根浇水。如念佛要望树根念。参禅要望树根参。习观要望树根观。不望树根参禅念佛习观、即是盲修瞎炼。
然树王须因圆果满故难见。树根依于教典、诸佛一再指示、故易知。虽易知而又易迷失。以易迷失故、大树难以长成。
此是修行者人手紧要关头、宜特加注意、不可轻忽。
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-------2018-04-20

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 楼主| 发表于 2018-11-17 15:18:30 | 显示全部楼层
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大方广佛华严经卷第八十一
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原经文:
何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。
善男子!汝于此义应如是解。以于众生心平等故,则能成就圆满大悲,以大悲心随众生故,则能成就供养如来。
菩萨如是随顺众生,虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随顺无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
随闻记:
何以故者。谓利益众生是他得利。何故我却成佛耶。
当知若无众生则无如来。众生即我心现故。若众生行杀。令他促寿。自身即渐减寿命。若贪欲事。如入黑合。畏于光明。其心戚戚。营营茍苟。故人身渐渐缩短。
起大悲心者。则犹放眼长空。胸怀廓荡。种种方便。利益众生。
安能以染法施人。违逆众生。若见一有情受诸苦恼。即自心之恼。故能随顺众生。而得成就无上正等正觉。
吾人闻知佛法。即当安心法界。行自脚根头也。昔布袋和尚吟偈云。行也布袋。坐也布袋。放下布袋。多么自在。
思之。文云菩提属于众生。众生从缘而生。从心而生。十八界求他不着。而幻现有。求其真则无。觅其假则有。
众生本是不可思议。如是往观。即为菩提。众生若无。归于断灭。菩提与之俱亡。云何尚欲成无上正觉。故云终不能也。
上来明随顺众生。平等饶益。则如来欢喜。良以契佛心故。佛心者大慈悲是。如是上契圣心。下化众生。则平等心起。大悲增盛。故即是供养如来。
亲闻记:
成佛之本因是众生。故云。若无众生、一切菩萨终不能成无上正觉。
辑要疏:
夫欲智慧圆满成就者,必须自他无异,物我同如;见一切众生,皆是我心所现。故益他,即是益我;生圆,我智方圆。故云以大悲水饶益众生,即能成就菩提也。
攀缘妄想,即是众生。妄即不觉,觉即无妄。无妄,合于本觉,名为成佛。
思惟观察法义,此心念念生起,亦是众生。因此心,念念推察,方见正理;成智,方证菩提,故云尔也。
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-------2018-04-21
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原经文:
复次,善男子!言普皆回向者:从初礼拜乃至随顺,所有功德皆悉回向尽法界、虚空界一切众生
愿令众生常得安乐,无诸病苦;欲行恶法皆悉不成,所修善业皆速成就;关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路;若诸众生因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果我皆代受;令彼众生悉得解脱究竟成就无上菩提。
菩萨如是所修回向,虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此回向无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
亲闻记:
复次善男子、言普皆回向者:
普皆回向、回向真如、回向菩提、回向众生。此三皆普遍一切处、是所回向之处普。
又者以前九门所有遍法界之善根、而为回向、是能回之善普、故曰普皆回向也。
从初礼敬乃至第九恒顺众生所有功德、尽以回向法界众生。而自分功德不惟不减、且更扩大矣。
正明回向二:
.愿离苦成善。二.发心代苦。
.愿离苦成善:
愿一切众生离二死苦、成究竟善。
‘尽法界虚空界众生’者、即尽真如实际心及虚空中所有众生也。
众生欲行恶法、皆悉不成者、有二义。一者菩萨说法教化、自然不敢作恶。二者有不可思议菩萨暗中加被、令恶业不成、善业成就。
反上可知、以诸恶不作故。‘关闭诸恶趣门。’众善奉行故。
‘开示人天涅槃正路。’‘开’者开导、‘示’者指示、开示众生心中人人本有之涅槃路也。纵一时不得涅槃、亦不失人天正路。
.发心代苦
普贤菩萨谓若有众生因造恶业、我愿代受其苦果、而令解脱、以至究竟成佛。
此心人所难发。因无广大心、无成佛意、故不能代苦。若欲成佛、必能度众生而代其苦。
代苦有七种义。一者‘悲心好乐故’、世人往往有以情爱代苦者。菩萨以同体大悲代众生苦。悲胜爱已可概见、况同体乎。
二者‘作增上缘故’、菩萨修诸苦行、破除身见、为众生所羡慕作增上缘。如如来雪山六年苦行之类是也。
三者‘留惑润生代苦’、能了生死、为度众生不了生死是也。
四者‘杀恶众生代苦’、如众生欲作大恶、菩萨杀之。自堕免彼堕故。
五者‘处恶趣代苦’、如如来往劫大旱时、变为摩竭陀大鱼、以肉施众生等事是也。
六者以‘称真之愿代苦’、以称真之愿、潜至称真之苦、即为代苦。
七者‘自他无异故代苦’。以法身同故、彼苦即我苦。
然与菩萨有缘者、得菩萨代苦。又者、有可转之业可代。其有不可转之业、受苦不知悔改者、不能感应道交故、非菩萨不代也。
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-------2018-04-22
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
善男子!是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨於此大愿随顺趣入,则能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。
是故,善男子!汝于此义应如是知:若有善男子、善女人以满十方无量无边、不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫相续不断所得功德,若复有人闻此愿王一经于耳,所有功德比前功德百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。
太虚大师讲录:
十愿俱发曰具足,十愿充足曰圆满。欲成就普贤行,须满足普贤愿;依愿起行,愿始充足。
依此十愿故一切菩萨行自起,故能成就三事:即一、成熟一切众生,二、随顺无上正等菩提,三、成满普贤菩萨诸行愿海。
文略分三:即供具妙,布施广,时劫长,均不及闻此愿功德。
此十大愿,凡能成就无上菩提之一切愿均摄其中,故曰愿王。发此愿时,一切佛功德即总持于心,故曰愿王。
亲闻记:
此结十大行愿利益、令善财及众生知也。
以行填愿、故愿得具足圆满。未修菩萨依法修行、即可随顺趣入。未证入时、先随顺而后趣向证入。成熟约证入说。
成佛善根、人人本具。理具还须事造、方得成熟、成熟即解脱也。
随顺阿耨多罗三藐三菩提、果成就也。成满普贤菩萨诸行愿海、华成就也。
有如是利益、是故普贤菩萨呼善财曰、善男子。汝应如是知也。
辑要疏:
回向,谓成熟众生,回自向他也。随顺菩提,回因向果也。满行愿海,回事向理也。
谓人但能闻此愿王,不说全文,唯闻一四句偈,不过少时闲耳。非比前之长时,故曰一经于耳。
经虽一部,闻祗一偈,其所得功德,乃有几何?非比前之宝物多,世界广也。
兹言比前功德者,谓前之施供功德,比今闻经功德,百分千分,乃至优波尼沙陀分,俱不及一者,以彼是有为,虽多,有尽;玆是无为,虽少,不穷。
古云:摩尼一粒,压倒海宝千般。彼有为同类中比校,胜劣尚能若斯;况以世间物宝,与出世法宝,其一劣一胜,宁得同日而语哉?
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-------2018-04-23

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会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译

原经文:
或复有人以深信心,于此大愿受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业,所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业,皆得销除;一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃荼、若毗舍遮、若部多等饮血噉肉诸恶鬼神,皆悉远离,或时发心亲近守护。

随闻记:
受持者于经典恒不忘失。读者常披览教法。诵者记忆文句常自歌讽。书写者自书写也。

一四句偈者。梵语伽陀。此翻为颂……四句为一偈。一四句偈即四句也。

五无间罪即五逆罪……堕阿鼻狱。经一中劫。受无量苦。

身心二病。四大不调所生之病苦曰身病。过分欢喜忧愁。或依恐怖愚痴失心之常态曰心病。

皆得以此愿王威德神力除灭无余。

一切魔军下。略说功德。现世离恶。魔乃魔罗之略称。断慧命故。常行放逸害自身故。坏道法功德善本故。为修道作障碍故。多爱欲故。乃名为魔。

有其十种。一蕴魔。色等五蕴能生种种苦恼故。二烦恼魔。贪等烦恼能害身心故。三业魔。杀等恶业障蔽正道故。四心魔。我慢之心障蔽慧命故。五死魔。人寿有限故。

六天魔。欲界第六他化自在天王为修道作障碍故。七善根魔。执看目己之善根不增进修道则障蔽正道故。八三昧魔。躭着于所得禅定不求升进故。九善知识魔。悭法不示人蔽正道故。十菩提法智魔。于菩提法起智执着。害慧命故。

夜叉捷疾鬼类。罗剎食血肉鬼类。鸠盘茶即厌魅鬼。毗舍阇即瞰精气鬼。部多此云自生。此类自父母生者名夜叉。化生者曰部多。

此辈或畏而逃去。或发心守护也。

亲闻记:
深信心者。信自信他。信自、即理三宝为因也。信他、即事三宝为缘也。信此十大行愿之法宝、秉受于心、执持不忘、乃至书写、超略余行也。略说一偈、功德有如是之大。未修学此法门者。信心未生起、故难信及此教。

有此五无间业、闻此普贤十大行愿功德、速能除灭。有种种苦恼、乃至佛刹极微尘数一切恶业、皆能消除。恶鬼远离、则得善鬼之守护。

修行之事、同是一事、而功德不等。总要有深信心。稍有虚假、即不得益、莫谓佛法不灵。
今天学习到此,明天继续学习《普贤行愿品》,欢迎届时同修!
稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-04-24
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所参考的资料有:
清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
是故若人诵此愿者,行于世间无有障碍,如空中月出于云翳,诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。
亲闻记:
此赞叹普贤菩萨十大行愿功德之大。以功德大故、受持读诵乃至书写一偈、即有无量功德。偏举诵之一行。背本能诵即兼受持也。
诵此行愿为因、果上遇一切善恶境、皆使此行愿功德增上。
此果有二。一恶法不能障此行愿故。行愿得增曰增上。二善法能与行愿之力曰增上。
又诵普贤行愿功德、即善法加增、是与力之增上果也。
行于世间、无有障碍者。若诵普贤菩萨十大行愿、在世间修行、不为惑业苦三障所障、是不障之增上果也。
会性法师讲录:
行者单读诵十大愿,无论何时何地,一切无碍。
我读诵至今,三十多年,冥应不小,往往‘山穷水尽疑无路’,却‘柳暗花明又一村’,当然,仍有许多不如意事,乃宿业所致。古云:‘善人各有一重天’,诚属不虚。
约善法言,得无障碍,自由自在,恶法则不然。
怎样无障呢?如皓月当空,乌云尽除,感诸佛菩萨赞叹,一切人天礼敬,一切众生欢喜供养。
随闻记:
云翳障月。无有云翳,即表修持此愿,不为其他一切所障;能胜出一切世界之上,故曰增上果。
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-------2018-04-25
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
此善男子善得人身,圆满普贤所有功德,不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相,若生人天,所在之处常居胜族,悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制伏一切外道,悉能解脱一切烦恼,如师子王摧伏群兽,堪受一切众生供养。
亲闻记:
等即同类也。谓因果相等。因诵普贤行愿品、故圆满普贤菩萨所有功德、速得成就微妙色身、具三十二大丈夫之相。即普贤因、得普贤果也。
胜族即贵族也。依佛法说。以生佛家、常为佛子、胜他种族曰胜族。
破坏恶趣、远离恶友、制伏外道、皆诵普贤行愿品之力用所得果报。
烦恼能系缚法身慧命。今能脱离烦恼、即离系缚也。亦诵普贤行愿品之善果。
会性法师讲录:
谓读诵者‘善得人身’,不虚度岁月,肯修学,假以时日,将来必能圆满普贤所有功德,不久当如普贤菩萨,得微妙色身,华严经云:菩萨众中,普贤菩萨身相最为庄严,从顶至足,具三十二大丈夫相。
将来受生人天,种族尊胜,不被轻贱。
近善知识,善法熏习,除恶道因,不堕四恶趣。
能伏外道,导入正途,息诸烦恼,如狮王伏群兽,如是行者,堪受一切众生供养。
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-------2018-04-26
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
又复,是人临命终时,最后刹那一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,辅相、大臣、宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切无复相随,唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界
太虚大师讲录:
此显往生,不用另修他法,常诵此经、发此愿,即得往生也。
命终者,报尽也。临、将近也。此刹那中,一生所行或善或恶,都在心上涌现;善现则生欢喜,恶现则生恐怖忧苦。最后一刹那心现起之时,善则牵引趣生善地,恶则趣入恶地,出世净业则生净土。此时、万般将不去,惟有业随行。
发此愿者,依此愿力,最后刹那,必然现前……即至最后舍本有时,愿能贯澈前中后三刹那而现起,即得往生极乐世界,故曰于一切时引导其前。
中国通行净土经论,专明依阿弥陀佛愿力而得往生极乐净土。
由普贤愿而往生于极乐世界,尚更有一重要义。欲显诸佛所现之果,须观察其何因行修成。显明释迦牟尼之佛果,必从其难忍能忍、难行能行中明其因行,教人照此修学。
欲明阿弥陀佛所成果,亦必先明其因行。经明阿弥陀佛最重要之点,乃在因地中广发取净土摄有情之誓愿──即四十八愿……但说如何发大誓愿,成此净土,摄受十方众生。
其净土之果,由誓愿成功;故修其净土之因行,特重誓愿也。依愿修行,修到初地,当然往生。亦可依誓愿之力往生,但愿不切,决不往生。只靠自力修行,则非到初地不能往生也。故特重愿。
他种净土,亦必各修其因行,方得往生,然不如弥陀净土专以发愿成。今明发愿所成生净土果,故专在弥陀净土也。
又诸因地已高者,为自力所证入之净土。其他内外凡初发心菩萨及博地凡夫等欲往生者,必依仗其愿力。今以专发此菩萨大愿故,乃生此弥陀愿力所成之净土也。
愿与回向不同。回向、必先修有善根,以已所修一切功德布施众生。愿、则尚未修诸善根,亦可发愿。且发愿时,善根未必随之渐成也。
随闻记:
有情命终之时。寿暖识三法舍离。诸根败坏。四大分散。受大苦痛……最末赖耶坚执随业受生诸趣。
时光迁谢。幻质非久。终为无常大鬼之所吞没。彼时亲属舍离。威势退失。一切不随。唯有此大愿王引生净土。可作最后之依怙。
无常经云。眷属皆舍去。财货任他将。但持自善根。险道充食粮。
如此愿王。能令有情顿脱生死之苦。永别长劫之沉沦。譬如身飘大海。剎那即遭溺灭。忽值救命船舶。宵不奋勇挣扎。呼号求援。
吾辈生逢末世。幸遇普贤愿王。皆是多劫善因缘故。宜各努力诵持。
辑要疏:
诸根散坏,自身带不去也;亲属舍离,他身带不去也;威势退失,辅相等一切无复相随,世福带不去也。
出世间无漏德业,所谓唯有愿随身耳。愿王不离。随时引导。得生净土。
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-------2018-04-27
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慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等,此诸菩萨色相端严,功德具足,所共围绕。
其人自见生莲华中,蒙佛授记;得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力随众生心而为利益。
不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。
随闻记:
极乐世界与娑婆国土同居此第十三重。
所谓同居土无分段八苦。方便土无沈空滞寂之苦。实报无隔别不融之苦。寂光无法身渗漏真常流注之苦。
文中初句到已即见弥陀世尊。全是上品上生气慨。观经云。生彼国已。见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足……此诸大士于一切佛土辅扬妙法。行人一生极乐故得亲睹。生莲华中清净化生也。蒙佛授记谓当来定作佛也。
  
既蒙授记。便以悲愿力。普应十方机也。复次授记者。圣言说与曰授。果于心期曰记……若诸菩萨。得不动地。即蒙授记。曰现前授记。今即现前授记也。
 
太虚大师讲录:
因成佛已有一定期间,故曰不久。教化众生,尽未来劫海,为令佛种不断故。从佛果上现八相成佛事,譬如人常作好梦。又梦以睡眠力作增上缘;佛现此事,以众生善根力作增上缘。善根有成熟与否,而辗转相续无尽,故佛教化众生现八相成道,亦相续无尽。
辑要疏:
问:生极乐国,得见弥陀观音,事必然耳。普贤是引导师,见亦当然。而文殊弥勒,本在娑婆;今言得见,何也?
答:法身大士,皆以法界为身,无土不遍;不独极乐有之,凡是净土,皆悉不无其人。言等者,等取诸余新贤旧圣,及常侍诸菩萨。经云:‘其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之。’云但生彼国者,无不见也。
得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心,而为利益:
  
利生大用也。首句,明得记。经于下,显利生。
文分三句。初句,标利生时。次句,显利生处。后句,正明利生。文并可知。
不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法錀;能令佛刹极微尘数世界众生,发菩提心,随其根性,教化成熟;乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。
  
此明究竟成佛,说为增上报;亦可谓离系报,究竟脱离烦恼缚故。分文为六:一、身坐道场,二、降魔成佛,三、弘法利生,四、令众发心,五、随机成熟,六、广益无尽。
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-------2018-04-28
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
善男子!彼诸众生若闻、若信此大愿王,受持读诵,广为人说,所有功德,除佛世尊余无知者。是故汝等闻此愿王,莫生疑念,应当谛受,受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写,广为人说。
太虚大师讲录:
唯佛智,恒沙界外一点之雨,皆知其数。除佛而降,皆有限量。故修行人小有成就,不可自满,因所知有限,而未知者尚无尽。到此境界,不过与人所知稍有加耳。故曰惟佛了知。
亲闻记:
结持经胜德、劝受持也。
曰受持、读、诵、广为演说。如此种种功德、随有其一、唯佛与佛乃能究竟知也。众生不知、三乘知不究竟、故曰余无知者。
此劝善财及在会大众。闻此愿王、勿生疑心、诚心而受。闻之于耳、领纳于心、受持读诵。为化他故、又复书写广为人说。
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增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-04-29

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大方广佛华严经卷第八十一
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唐罽宾国三藏般若奉诏译

原经文:
是诸人等于一念中,所有行愿皆得成就,所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

亲闻记:
读诵演说普贤行愿品之人、仗普贤愿王之力、所有行愿、皆得成就、所获福报、集聚一身、是自利也。

能于烦恼大苦海中、拔济众生往生阿弥陀佛极乐世界、是利他至究竟也。

随闻记:
诵持愿王者不止于自能往生极乐净土横超生死。亦能令人同见弥陀如来也。

灵峰云。释迦一代时教。惟华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品十大愿王导归安养。

且以此劝进华藏海众。嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。华严所禀。却在此经。

今谓释迦一代时教。功在极乐。何以故。彼释尊。初成极果。为大士说华严顿教。而最末却举极乐为归宿岂不异哉。

清凉扶贤首之教。盛说玄门。亦云华严幽键。在此一品。自余凡夫。横出异见。何足与论。

良以世尊佛眼普见十方众生。竖出轮回。大非易易。横超法门。摄一切机。所以开章即指极乐。智人于此。请三致意。

辑要疏:
大疏(清凉国师疏)云:殷勤颂德,意在劝持。此一品经,文约义丰,实修行之玄要,乃华严之幽键。功高德远,人宜精修。印度王臣,无人不读。
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-------2018-04-30
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
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原经文:
尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义,普观十方而说偈言:
所有十方世界中, 三世一切人师子,
我以清净身语意, 一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力, 普现一切如来前,
一身复现刹尘身, 一一遍礼刹尘佛。
辑要疏:
大士未说颂前,先以法眼普观十方者,何居?答:为鉴现前大众,能否欣乐故。
太虚大师讲录:
人师子,佛别名。狮子为百兽之王,有大威力,降伏一切猛兽。佛亦有勇猛威力,为人中圣,能摧伏一切魔外。
前二句所礼,后二句指用何礼。第二偈指所礼相;何以能遍礼无余,即依普贤威神力故。第六七八等句,表珠网交辉,重重无尽。
亲闻记:
‘重宣’即重颂也。重颂有四义。一为后来之人得闻故。二虽闻未解、说偈令悟故。三长行文略、以偈广之、令了解故。四为结句易受持故。观十方之机、即是加被有缘众生令增智慧也。
所有十方世界中、三世一切人师子。我以清净身语意、一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力、普现一切如来前。一身复现刹尘身、一一遍礼刹尘佛:
初二句、颂所礼敬之诸佛。竖穷横遍也。‘所有’乃心中所有亦即法界所有。心即法界故。心包太虚、大而无外、三世十方佛、皆在心中。
第三句能礼相也。我乃普贤真我、拣非众生争人我之虚妄我。真我大公无私愈用愈广大、真妄皆在一心公私之转变、心无私、即清净意。以率身口亦皆清净矣。
第四句能所周遍。‘一切遍礼尽无余’者、即一身遍礼多佛也。十方三世佛、同共一法身。一身礼一佛、即成一身礼多佛。
第五句能遍因。普贤行是智慧行、行遍法界、故能礼法界所有之佛以威神力即神通。
后三句别显礼相。谓多身礼多佛、即自如理智、所起之威神力。故一身能现多身。多身各各能礼多佛、又即如理智起如量智故。能现刹尘身、一一又礼刹尘佛。
故有四料拣。曰一身礼一佛、多身礼一佛。一身礼多佛、多身礼多佛。由第一句随观智而成后三句妙境。
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增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-05-01
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,信愿念佛,必生净土!由此群中每天晚七点半共修净土经典,目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,并附有参考注释。共修期间请止语,共修之后欢迎交流指正。
所参考的资料有:
清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
于一尘中尘数佛、各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然、深信诸佛皆充满。各以一切音声海、普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫、赞佛甚深功德海。
亲闻记:
初四句所赞、次四句能赞。初句‘尘数佛’者。即无尽佛也。次句无尽尘、一一尘中亦有无尽佛。
‘深信’即能赞因也。有深信之智、始信尘尘之中皆有尘数佛‘充满’、而为所赞。各各佛前、以无尽音声称赞之。
无尽声者、三世间所有声也。如象声、马声、车声、风声、雨声、说法声。皆以智、转为称赞如来之声。一一声又出无尽妙言辞。
赞佛功德尽未来劫、赞犹不尽、故曰功德海。又善修观行者、赞一佛即赞多佛也。
颂疏:
尘数者,一切佛刹极微尘数,如是尘数佛,一一皆有菩萨海会围绕。一尘如此,无尽法界、虚空界、十方三世一切刹土、所有极微尘中亦然。依于普贤行愿力故,深心信解,现前知见也。
  
以一身现刹尘身,一一身有无量舌根,一一舌根出无尽音声,一一音声出一切言辞,称扬赞叹一切如来诸功德海。刹那相续,无有间断,乃至尽于未来一切劫海。
今天学习到此,明天继续学习《普贤行愿品》,欢迎届时同修!
稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-05-02
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周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译

原经文:
以诸最胜妙华鬘、伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具、我以供养诸如来。最胜衣服最胜香、末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚、我悉供养诸如来。我以广大胜解心、深信一切三世佛。悉以普贤行愿力、普遍供养诸如来。

亲闻记:
最胜花鬘、胜过一切也。最妙华鬘、妙有华鬘也。华鬘分说、最胜妙之华、最胜妙之鬘。合说。以最胜妙华、贯穿成鬘、供养如来。

佛固不用人供、但行菩萨道要成佛、必须供佛。表法、华者心华、唯心所现。又智慧华也。鬘者鬘网、智慧重重也。

‘香’表戒定慧香。‘伞盖’表法性理体、为大白伞盖也。以伞盖供佛、愿佛荫覆众生之意。

前二偈皆三句供具、末一句正供养。

第三一偈表胜解深信。众生对于佛法、或先解后信、或先信后解、各有其义。先解后信、拣非迷信。

三世佛者。过去佛久已涅槃、现在佛现座道场、未来佛九法界众生皆是。乃至一跳蚤亦具佛性、皆未来佛、一一佛前、皆以普贤行愿、普遍供养。

普贤行愿、弥遍法界、竖穷横遍、无时无处不修供养。

颂疏:
言最胜者,谓所有颜色、形相、香味庄严,无边丰足,种类众多,不可思议。

以如是等妙华、华鬘、伎乐、涂香、伞盖、衣服、天香、末香、烧香、灯烛,以及种种庄严具,谓幢幡幰帐宫殿宝座等,其量积聚,犹若须弥山王。由普贤行愿力故,现前供养无尽法界十方三世一切刹尘中一切刹数佛也。
 
胜解,谓于所缘境决定印持不可引转。于前财供养中具此胜解而为供养,即是法供养。

长行云:“诸供养中法供养最。”所谓如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养,凡此七行即是普贤行,由此出生诸佛。于此生起胜解而修供养,即是普贤行愿之供养。
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-------2018-05-03
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。一切我今皆忏悔。
亲闻记:
恶业极多、束广为略、不出十恶业。
无始即无头、有二义。一者一一众生、过去还有过去。过去还有过去、无头可寻、故曰无始。由无始贪嗔痴惑、使身语意生诸恶业。而此惑业又依无始不贪不嗔不痴之真如、不觉妄有。既称妄有、实无头绪、故曰无始。
此言无始妄本空。信妄本空、知真本有、即是广大胜解深信之心。佛之所以为佛者、空本空之妄故。众生之所以为众生者、迷本有之真故。
又者经云、一切众生本来是佛。一念不觉、而有无明。似说无明有始。执此而言、诸佛已成佛、还有一念不觉时、如是即为谤佛。众生无始、本来是佛、盖约理接流之谈也。有其理而无其事。为接引众生故作是说。
实因修行人初断人我执继断法我执、进而断种子习气。断至最后一分生相无明、即说是最初起的一个头。又者现前一念、即是无始。犹如翳眼见空华、又如梦中所见境、皆是无始。虽无始而念念中有也。
贪嗔痴若本有实有者、即无人能破、亦即无人能成佛。克其本体、诸佛于成佛证到时、即证到本来是佛。真本有者、以无念故、不贪嗔痴。妄本空者、以有念故、有贪嗔痴。
心本无念、如大地本不贪而能行施。万物土中生故。虽行施而无念。对贪说布施。又如大地被人挖几下。或打几下、亦无嗔。又如水之无念、湛寂澄清、印现万物。
人有念时、如水有波。然起正念修行、对治妄念、亦是起念。所谓正念者、唯念无面目之本来面目、其余一切皆不分别、即成无分别智。
贪嗔痴为造恶业之亲因缘。身语意为造业之具、是增上缘。旧恶已改、新善从生、是为真忏悔也。
颂疏:
言忏悔者,忏乃梵音,具云忏摩,义谓请他容忍;悔为华语,义谓追悔过非也。
颂中初句业体,第二句业因,第三句业具,第四句忏相。
如是由贪、嗔、痴,发身、语、意,造诸恶业。若自作,若教他作,若见作随喜,如是等罪无量无边。
今以清净三业,面对十方尘刹佛前,深信因果,生重惭愧,生大怖畏,发露忏悔,断相续心,发菩提心,断恶修善,守护正法,念十方佛有大福慧,能救拔我,从二死海至三德岸,观心无心,从颠倒起,悟罪性空,正念实相,如是忏悔,众罪消除也。
太虚大师讲录:
身口七支,推索其根,由于意三。业即五遍行心所中之思心所,通于三性。思能动心心所,发于身语故曰业──身语以意之发动为主。
若能如理作意,则成善业。若思心所与烦恼之贪、瞋、痴等相应,则成恶业。故第三句表业以何为依而发生,从身根、语根及意根;因意根总摄五根故。
忏不但业,并忏烦恼。因烦恼不起,恶业不发故。
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-------2018-05-04
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周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
亲闻记:
当随喜功德、不可随喜罪过。
四圣六凡若因若果、所有功德、皆应随喜。如地狱众生、一日一夜万死万生、绝无修生功德。而有本具佛性功德、故应随喜也。地狱如是、况九界乎。
有学是二乘因、无学是二乘果。初三句是能有功德之人、末一句是所有之功德。而普贤随喜之也。
颂疏:
众生者,谓六趣四生一切种类;二乘,谓声闻缘觉;有学,谓三果四向;无学者,阿罗汉。
如是六凡四圣一切功德,皆随所见,如贫得宝,欢喜庆悦也。
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-------2018-05-05
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
会性法师讲录:
‘世间灯’,佛也。灯能化暗为明,佛教导众生,能去众生迷蒙,启智慧光,如巨夜明灯,照耀漫漫长夜。
太虚大师讲录:
世间灯亦佛德号之一。世间,通器、有情、正觉三种。能破三种世间之无明暗者,唯佛,故曰世间灯。佛说法依众生机感,故必须劝请。
亲闻记:
我普贤普遍十方一切处。悉皆劝请、转妙法錀、即是请佛说法。
佛法喻车轮、转之则摧碎一切烦恼、运载一切众生、出生死此岸、至涅槃彼岸也。
妙法者、心法也。心能造四圣、又能造六凡。随缘不变、不变随缘曰妙。
颂疏:
菩提者,翻云觉,无上佛道之名,即正觉无上之真智也。
法轮者,佛所说法,能拔众生恶不善法,转下众生入上圣道,故以为轮;又如转轮圣王轮宝,空中无碍,灭诸灾害。如来法轮亦复如是,一切世间天及人中无碍无遮,一切邪见疑悔灾害悉皆消灭。
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-------2018-05-06
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请:唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生!
太虚大师讲录:  
涅槃、广义,诸佛常在涅槃之中,所谓用而常寂,故曰无住涅槃。就狭义言,众生机缘既尽,示现入灭,归于无相,乃曰涅槃。但有人劝请,仍可相续,犹薪尽有人添柴,火仍不灭。
颂疏:
涅槃,此云灭,灭烦恼故,灭生死故,离众相故,大寂静故;又云圆寂,德无不备称圆,障无不尽名寂;又云灭度,灭生死之因果,度生死之瀑流也。
十方三世一切佛刹尘数如来,教化缘毕,将欲示现涅槃者,及诸菩萨声闻缘觉有学无学乃至一切诸善知识,我悉劝请莫般涅槃,常住在世,经于佛刹微尘数劫,利乐众生。
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-------2018-05-07
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
所有礼赞供养福,佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
辑要疏:
此一偈中,前三句,总牒前之七愿功德,尽皆以善根二字收之。初所有二字,总指下七,文少不次。谓:礼,指第一愿。赞,指第二愿。供,指第三愿。请住,指第七愿。转轮,指第六愿。随喜,指第五愿。后一句,正明回向。
太虚大师讲录:
所修功德,不为人天福利、二乘小果;一切回向法界众生,无上菩提,所谓财不积于己而布施一切也。修功德不回向,祇能得人天有漏福报,或成就二乘小果故。
亲闻记:
常随佛学、即回向菩提。恒顺众生、即回向众生。普皆回向、即回向真如实际。菩萨所作福德、不应贪著、故将所有功德善根回向三处。
虽云三处、一而三、三而一也。礼赞供养之福、及请佛住世、请转法錀、随喜忏悔之善根、回向众生、纯是利他。回向佛道、通二利、愿自他皆成佛也。
经文未说回向真如实际者、因众生及佛、皆不离真如实际故。又者回向众生、回向佛道、属随相回向。有众生之相佛道之相而回向故。
回向真如、属离相回向。观经文是随相回向、以无随相不显离相故。真如实际、上无佛道可成、下无众生可度、故随相不离离相。虽无生佛之相、不妨成幻化佛、度幻化众生、故离相不离随相。
会性法师讲录:
功德善根,我悉回向一切众生,回向无上‘佛道’。令众生皆拥有善根福德,速成菩提。
所有善根回向众生,即恒顺众生,回自向他;回向佛道,即常随佛学,也是回因向果,回向真如实际,故标合颂后三愿。
行、愿合颂。有愿无行,是虚愿,有行无愿,谓盲行,所以,须愿行并具,如鸟双翼,缺一不可。
颂疏:
回向众生者,成熟有情也;回向佛道者,严净佛土也;如是二者要积福德、善根而得成就。
礼敬诸佛、称赞如来、广修供养,此三即是福德;请转法轮、请佛住世、随喜功德、忏悔业障,此四即是善根。能生妙果,生余善故,以此善根福德成熟有情,严净佛土,即是普贤圆满之行。
一切如来因中如是修习,我今亦如是随学也。言回向者,回转所修善法,趣向所期,故名回向。
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原经文:
我随一切如来学, 修习普贤圆满行,
供养过去诸如来, 及与现在十方佛。
未来一切天人师, 一切意乐皆圆满,
我愿普随三世学, 速得成就大菩提。
  
亲闻记:
常随佛学、即回向菩提、愿自他俱成佛故。普贤行、一行即一切行。即称法性遍法界之行、故曰圆满行。
佛因地曾供养诸佛、故供佛即是学佛。广说则礼敬乃至普皆回向、皆是学佛。佛行普贤行而成佛故。
意乐圆满、亦通自他。通自、即普贤自心中好乐圆满。通他、则圆满三世诸佛心中之好乐。佛好乐利益众生、故如说修行、摄受众生、代众生苦、不舍菩萨业、不离菩提心、皆是利益众生。亦即是随佛心好乐而行之、而供养之。一切意乐圆满句、属法供养。
精进勇猛学佛、则成佛甚速也。
辑要疏:
佛称天人师者,谓佛本为九界众生出现于世,何以但云天人师,而不及余师者?以三圣悟深,三途迷重,修罗憍大,非紧要机。论发心闻法者,唯天与人耳!故举中以摄前后,曰天人师也。
颂疏:
意乐皆圆满者,谓十方三世一切如来成正觉已,以神通变化现种种身,说种种法,随其乐欲成熟众生。我亦如是一切随学,以自身资财善根三者,供养三世如来,以此善根速成菩提,广度众生也。
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-------2018-05-09
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大方广佛华严经卷第八十一
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原经文:
所有十方一切刹,
广大清净妙庄严,
众会围绕诸如来,
悉在菩提树王下。
十方所有诸众生,
愿离忧患常安乐,
获得甚深正法利,
灭除烦恼尽无余。
亲闻记:
‘所有’自心所有之广大刹、清净刹、微妙刹、一一刹皆有众会。‘众会’即学佛法之佛弟子。‘围绕如来者’。伴必随主故。一一刹皆有佛、一一佛皆在菩提树下、示成正觉、化度众生、故当随佛而随顺众生。
众生所以为众生者、忧患不离故。造业受苦、常在忧患之中。普贤化之、使离忧患、便得安乐。涅槃安乐、是究竟安乐。
少离忧患、则得少法利。深离忧患、故得深法利。烦恼有粗细、烦恼是粗相、细即无明习气。‘尽无余’者、粗细烦恼、灭之尽净也。
颂疏:
初二句明器世间严净,谓一切刹土无有丘陵坑坎,荆棘瓦砾,诸恶众秽,纯以黄金为地,宝树宝林八功德海,众宝楼阁,无量百千珍宝严饰也。
众会围绕谓众生世间严净,愿一切有情悉闻正法,住正定聚不退转也。
诸如来谓智正觉世间严净,于菩提树下成无上道,具足大智慧,觉了一切法也。
  
离忧患者,谓离世间苦;常安乐者,谓得世间乐;获深正法利者,谓得出世间乐;灭除烦恼者,谓离出世间苦。
复次离忧患者谓断集,常安乐者谓知苦,获正法利者谓修道,灭烦恼者谓证灭也。愿十方世界所有众生咸沾如是法益也。
今天学习到此,明天继续学习《普贤行愿品》,欢迎届时同修!
稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-05-10
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,信愿念佛,必生净土!由此群中每天晚七点半共修净土经典,目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,并附有参考注释。共修期间请止语,共修之后欢迎交流指正。
所参考的资料有:
清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
我为菩提修行时, 一切趣中成宿命,
常得出家修净戒, 无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠槃荼, 乃至人与非人等,
所有一切众生语, 悉以诸音而说法。
太虚大师讲录:  
常劫修行,非一生一世之事。但欲在诸趣中护持不失,一、须得宿命智;二、须出家修戒,方能常生人天胜族,不坠三途八难──按菩萨亦有入三途度生者,故尤须得宿命智──;三、说法流通,舍报受生,皆求住正念之中。
会性法师讲录:
愿化六道身以度众。
我为求成佛道,历劫修行,愿得宿命通,知过去、未来诸事,若生人趣,常得出家,严持净戒,以身作则,不犯轻戒。
‘无垢’,垢是垢染、肮脏之意,无垢即无垢染、不肮脏,若犯轻戒,如衣染垢,须加洗涤,方复清净。今严持戒律,微细戒也不犯,谓‘无垢’。
‘无破’,不犯根本重戒,出家者犯重戒,如器皿破碎,不能使用,亦如断头,不能延续僧脉,受戒后,不违重戒,清净梵行。
‘无穿漏’,穿漏是比喻,如渡海者,爱惜浮囊,不使有裂缝,免遭生命之危,显持戒严谨,不漏落三涂。
行者当修持净戒,生天上人间,保持慧命不失,具宿命通,延续所修,易得成就,这是菩萨行者的主要条件。
然后化他,弘法利生,不舍天龙八部等一切众生,具语言三味,如佛以一音演说法,众生随类各得解,普摄六道,度诸苦厄。
颂疏:
为菩提修行时者,谓自发菩提心已,为求自证等正觉位,广利有情,于其中间遍至一切趣中,随顺遍行一切菩萨妙行,在在受生,忆念本生,恒不忘失菩提之心,远离居家过患,恒趣出家。
受持净戒,谓菩萨摄律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。无垢谓受得清净,无破谓护持不犯,无穿漏谓生止行二善。
 
以三昧力故,普观世间,随诸众生心之所乐,以种种方便,种种智慧,种种教化,种种调伏,随其所应变化言音,种种差别而为演说,显扬大乘法门。
夜叉此云捷疾鬼,鸠盘荼此云瓮形,瞰人精气鬼也。
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稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-05-11
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清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
勤修清净波罗蜜, 恒不忘失菩提心,
灭除障垢无有余, 一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境, 世间道中得解脱,
犹如莲华不著水, 亦如日月不住空。
亲闻记:
‘勤修清净波罗蜜’,属行体、亦是方便、亦是妙行。十波罗蜜皆真如行体。随顺真如布施持戒、乃至圆满智波罗蜜、故云清净波罗蜜。真如本自清净故。
次句‘恒不忘失菩提心’,菩萨修诸功德、若忘失菩提心、即是魔业。何以故、不回向菩提、即落人天富贵、而成出世魔业。我等修行、亦复如是。皆当称性清净、回向佛果菩提。
三句‘灭除障垢无有余’,此修行之业用。布施对治贪障之垢。乃至智慧对治愚痴障垢、皆修行之用也。
四句‘一切妙行皆成就’,此句总说也。
‘于诸惑业及魔境’,此下四句行相、初二句法说、次二句喻说。谓于诸惑业解脱、于诸魔境解脱。
破惑转业、成出世间解脱。解脱魔境、属世间解脱。魔境即世间道。五阴十使、魔人。不得解脱故。世间解脱。解脱粗惑则得二乘之果。出世间解脱。三乘人细惑解脱则成佛果。
‘犹如莲华不著水’,喻世间解脱。如莲花出于污泥而不染污泥、即不住有也。‘亦如日月不住空’。喻出世间解脱。如日月游行世间、而不住空、即不住空也。
住空等同声闻、住有等同凡夫。故菩萨不住空有。
会性法师讲录:
于世间修行,能灭惑种、业因并诸魔境,虽处五浊,犹如莲华出污泥而不染,生于水而瓣不沾水,截惑业魔绳,得大解脱。
行者不但即世间而不染,修学菩萨道,‘亦如日月不著空’,不被众生转,不执空性中,不偏空、有,得大自在。
颂疏:
波罗蜜者,此翻云到彼岸,或略云度,能到自乘所往圆满功德彼岸处故,度诸法之广远,到涅槃之彼岸故,谓十度行。
言勤修者,谓未知令知,已知不坏,复令展转向上增长。
言清净者,谓以大悲为本,身心调柔。
恒不忘失菩提心者,谓安住大乘种性,修学其行。
灭除障垢者,障谓烦恼障业障报障,垢即烦恼异名,渭六垢等。
一切妙行皆成就者,谓圆满福德智慧二种资粮妙菩提行。
普门般若,即达空之慧。
  
惑谓烦恼;业谓有漏三业,即善、不善、不动业等;魔谓四魔,即五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔,是故魔境即是生死之境。
今以平等心大悲心恒顺众生故,数数受生,行于世间道中,不为惑业魔境所累。
言解脱者,谓作用自在,离系曰解,自在曰脱。
不住生死,如莲华出水而不着水;不住涅槃,如日月在空而不住空也。
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-------2018-05-12
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慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
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星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
悉除一切恶道苦, 等与一切群生乐,
如是经于刹尘劫, 十方利益恒无尽。
我常随顺诸众生, 尽于未来一切劫,
恒修普贤广大行, 圆满无上大菩提。
亲闻记:
菩萨于众生未种善根者、令种善根。已种善根者、令成熟解脱。
‘悉除一切恶道苦’。因果皆除也。令众生除苦因、而后得除苦果。菩萨悲能拔苦故。
‘等与一切群生乐’。即慈能与乐也。菩萨对于众生、冤亲平等、各随所乐而与其乐。好乐人天者、与以人天乐。好乐声闻者、与以声闻乐。
至极言之。与人天小乘之乐、非佛菩萨之本怀、实愿众生由渐而入涅槃究竟之乐。接引众生随其所乐、暂与人天小乘之乐、待其发成佛愿已、即令得涅槃之乐矣。故于十方世界常拔众生之苦。常与众生之乐。
尽未来劫、以普贤行利益众生、摄受众生、令圆满菩提而后已。未来还有未来、宁有已乎哉。
颂疏:
初句明大悲拔苦;次句明大慈与乐;三句明竖穷三世;四句明横遍十方。
 
以能尽未来际恒顺众生故,即是恒修普贤行。以修普贤行故,而得圆满菩提。
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-------2018-05-13
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太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
所有与我同行者, 于一切处同集会,
身口意业皆同等, 一切行愿同修学。
所有益我善知识, 为我显示普贤行,
常愿与我同集会, 于我常生欢喜心。
亲闻记:
初四句自分行、次四句胜进行。
‘所有与我同行者,于一切处同集会’……德不孤、必有邻、修道必须道伴、以助道业成就。
‘身口意业皆同等。’诸佛菩萨皆有神足通、是身业同等。皆平等一愿、是意业同等。皆说一乘法、是口业同等。
‘一切行愿同修学’。诸佛菩萨之行、皆智慧行。诸佛菩萨之愿、皆福德愿。
今天念佛不妨就念佛说。诸位念法身佛、或念报身佛、或念化身佛。
若念的法身佛、即是修真空绝相观、亦即是参深妙禅。以法身无相、无相之相、即是实相故、又即是如如智契如如理故。
设若念报化二身之佛、即是修理事无碍观。念妙有之佛、以妙有观念佛、妙有即是真空。以真空观念佛、真空即是妙有、即事即理故。
又者法报化三身、一一周遍法界、即是周遍含容观、一切万物皆在法界内故。不惟佛一身能周遍含容。即佛之一毛孔、亦周遍含容。
如是念佛、即是智慧行、以此功德回向众生、即是成佛之愿。
‘所有益我善知识’下四句。即胜进行、谓益我之善知识、能令我胜进也。愿于我普贤、常常生欢喜心。使我不离、故得互相亲近……应与道友常在一处。亦是以友辅仁之义也。
辑要疏:
愿于一切生处,恒不离佛及诸菩萨,得同意行故。亦名心行愿,愿不离一乘故。
一切行愿同者,若福若智,万行皆同。
颂疏:
为求熏习成就菩萨种性住,性自仁贤,性自成就菩萨功德,总持一切佛法种子故。愿于在在受生一切时处得遇胜伴,互相友助,欢悦亲附,以大殷勤,至极清净身口意业,同普贤行,同普贤愿,而正修行。
  
善知识者……是人益我菩提之道名善知识。愿在在受生一切时处如理依止诸善知识,以悲愍心欢喜心,为我显扬开示普贤行法。
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-------2018-05-14
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慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
愿常面见诸如来, 及诸佛子众围绕,
于彼皆兴广大供, 尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法, 光显一切菩提行,
究竟清净普贤道, 尽未来劫常修习。
亲闻记:
佛住世、佛为第一福田。佛不住世、僧为第一福田……普贤菩萨发愿、愿亲见活佛及诸菩萨、而供养之。
第三句总、即供具大、大具多意。第四句修供养心大。五六二句正行大。供养诸佛是助行故。第七句清净二字是因大。究竟普贤道五字、是功德大。第八句显供之时大也。
会性法师讲录:
愿时时亲觐如来,及海会围绕众菩萨,尽未来际广修供养,毫不疲厌。愿持诸佛胜妙法,学佛所学,行佛所行,不违佛教,光显一切菩提行,证出世间无漏慧,究竟清净普贤道,尽未来劫无间歇,恒常恳切修习。
颂疏:
以清净心现前观见十方诸佛,为诸菩萨众会围绕。我以陀罗尼力、三摩地力及神通力,兴起广大供养,尽未来劫,无有疲厌。
  
以兴广大供如来故,愿得总持于佛所说十二分教、八万四千法门,文句义理悉能摄持不忘,复能为他光显开示菩提行法。
若自若他如实修行普贤行道,究竟清净,尽未来际,无有疲厌。
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-------2018-05-15

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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译

原经文:
我于一切诸有中,所修福智恒无尽,
定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。
一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,
一一佛处众会中,我见恒演菩提行。

太虚大师讲录:  
诸有,即指世间众生。分三有、九有、二十五有、六十二有及宇宙万有等名称。

恒演普贤行者,如水恒流不断曰演。

亲闻记:
‘我于一切诸有中、所修福智恒无尽。’谓我普贤菩萨于三界九有之中、以所修福智利益众生。菩萨教化众生、即得福德。不被众生所转、即是智慧。菩萨自得福智、云何而言利益众生。盖以福智从利益众生得。故云菩萨得福智、即利益众生也。

‘定慧方便及解脱’、方便照事权智、慧照理实智、皆不离定。

解脱者、终日度众生、而无能度所度之相也。

‘获诸无尽功德藏’。教化众生、令暂见佛身、即得福藏。令暂闻佛法、即得智藏。令生净信、则能断惑。令众生见佛闻法、喻如药王树。众生眼根见药王树、则眼根清净。乃至意根思维药王树、则意根清净。又喻如摩尼珠、能令所求皆遂。

‘一尘中有尘数刹、一一刹有难思佛。’文中说处该时、谓遍一切时处。见佛闻法、为利益众生故。

‘一一佛处众会中、我见恒演菩提行。’佛在大会围绕中、普贤菩萨亦在其中、正是上求、故云我见。云我见是影响众生、令其亦愿见佛闻法意。

恒演菩提行、正是下化。佛有机则现身说法。无机则隐。普贤菩萨称其无尽行愿、故常恒说法也。

颂疏:
言功德藏者,谓暂见身,则必得法身;暂闻音,则得实智慧;才生净信,则永断烦恼。得如药王焚身,得如如意珠身,名功德藏也。

第二偈,利益时处;谓遍于时处,求能益法,利众生故。前三句,明处遍;后句中恒字,显时遍。演菩提行,即能益法,利众生也。
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-------2018-05-16
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谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
普尽十方诸刹海, 一一毛端三世海,
佛海及与国土海, 我遍修行经劫海。
一切如来语清净, 一言具众音声海,
随诸众生意乐音, 一一流佛辩才海。
三世一切诸如来, 于彼无尽语言海,
恒转理趣妙法轮, 我深智力普能入。
亲闻记:
‘普尽十方诸刹海’、转法錀处。
‘一一毛端三世海’。转法錀时。时不离处、处不离时。故亦可云‘一一毛端诸刹海’。
‘佛海及与国土海’、即毛端中所有依正。
‘我遍修行经劫海’。经劫海转法錀也。云‘修行’者、圆融说之。转法錀即是修行、理亦得通。中四句、明能转圆满音。
‘语清净’者、显如来语言无障碍故。又者语言非语言、说即无说、妙有音声、即真空故。一音具众音、故能随众生意乐令得解。一音即圆音、如来一音演法、众生随类得解。
‘一一流佛辩才海’。普贤菩萨一一音中、流出佛之无尽辩才。约佛言亦得、谓一佛能流出诸彿无尽辩才、此是普贤行愿。故宜作普贤解。
‘三世一切诸如来、于彼无尽语言海。’三世谓转法錀时。过去佛、过去转法錀。现在佛、现在转法錀。未来佛、未来转法錀。又者、佛不被三际转、故过去未来佛说法通三世。现在佛亦然。皆于三世中说无尽之语言也。
‘恒转理趣妙法錀’。正转法錀也。趣者趣味、又趣向也。法性理体有无穷趣味故。又者说法性理体法、令众生趣向法性理体。故云妙法錀。
‘我深智力普能入’能摄方便也。三世诸佛所说无尽语言、所转之妙法錀、我普贤以有甚深智故、普皆能入。能入即能转。
辑要疏:
谓佛转法錀,愿皆摄取,而转授之。
前偈明转法錀处,若据有修行之言,应属前愿,为修行处,以前已有处,故属此愿。中偈明能转圆音。后偈中:前二句,转法錀时;次一句,所转法錀;末句,能摄方便。
彼经,转法錀有四:一、转处,二、转时,三、摄法方便,四、转法顿周。得彼经之消息,知此偈之落处。
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-------2018-05-17
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太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
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大方广佛华严经卷第八十一
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原经文:
我能深入于未来, 尽一切劫为一念,
三世所有一切劫, 为一念际我皆入。
我于一念见三世, 所有一切人师子,
亦常入佛境界中, 如幻解脱及威力。
太虚大师讲录:
一念通于三世,曰三世一念……但脱离现在一念,并无过去、未来,故过未无实,依于现在一念。此现在一念,缘过去、未来无数劫,而其前后次第仍然不乱,故曰一念遍入三世。
入如幻、解脱、威力三种佛境界,即佛净土也。依颂皆可作观想,一念遍入三世,所谓刹尘互遍,劫念圆融,即法界观也。
亲闻记:
文中多分约时、时融通故。时不离处、即时以显净佛国土。
一念能入三世一切劫者、念劫圆融也。入即是摄。入一切劫、即是摄一切劫、摄归于一念。时圆融、即是清净时。土圆融、即是清净土。清净即空义、妙有即真空故。
吾人念佛、求生西方、即证寂光。或见报土。纵不得报土、亦可得净变化土。
第二偈、‘我于一念见三世、所有一切人师子。’二句。举正报以摄依报也。
末二句佛境界即身土不二、转识成智等境。令一切众生得生净土、皆佛如幻力解脱力及威力也。
有净土愿者、常人佛力、为佛摄受。
会性法师讲录:
我依普贤行愿力,深入未来时间中,并将长劫缩为一念,三世所有一切劫,也不出我当下一念,故说‘为一念际我皆入’。
所谓一念入一切劫,一切劫摄一念中,念劫相入,所以,能于一念间,见到三世一切诸佛,闻佛说法,亦常趣入佛境界,亲证如幻解脱,获佛威神之力。
时间本是假法,并无实体,长短随人心念,古云:‘王子去求仙,丹成入九天,洞中方七日,世上几千年’,仙境如是,况佛境界。
昔天合山有一老修行,工作稍息,行至后山,过石桥,见梵刹巍峨,五百俊秀僧人过堂,随之而入,饭罢喝茶,齿颊皆香,欲留下不走,童子不肯,强送至桥,问是何处?童子不答,再追询,童子用手一推,回首,梵刹、石桥均不见,惟有己在此山中。
循径归来,园芜锄锈,茅屋倾毁,下山寻故友,已逝百年,友人之孙已八十多岁了。
老修行有福,得入罗汉境,餐饭杯茗,人间百年,此即时间长短随人心念,不可思议!
今天学习到此,明天继续学习《普贤行愿品》,欢迎届时同修!
稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-05-18
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,信愿念佛,必生净土!由此群中每天晚七点半共修净土经典,目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,并附有参考注释。共修期间请止语,共修之后欢迎交流指正。
所参考的资料有:
清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
于一毛端极微中, 出现三世庄严刹,
十方尘刹诸毛端, 我皆深入而严净。
所有未来照世灯, 成道转法悟群有,
究竟佛事示涅槃, 我皆往诣而亲近。
  
亲闻记:
初一偈承事处、处即国土。初二句妙有摄入重重。
毛端极微、三世刹土、皆妙有故、即事事无碍真实义相。真实即真空、妙有不碍真空也。刹土无大相、毛端无小相、故三世庄严刹、皆在毛端中现。
‘十方尘刹诸毛端’句。言无量相。第一真实义相、及无量之相也。
‘我皆深入而严净’句。四祖云准梵本、谓菩萨入严净刹土故。
第二偈云所承事之佛、举未来以该过现。以未来该者。普贤愿行、皆尽未来际故。
末二句正承事时。谓于佛示现八相成道时、一一皆亲近承事。
究竟佛事示涅槃者。谓作佛事已毕。而示现涅槃。非涅槃、故云示现。此二句有无尽义。佛于正报一一毛孔中、依报一一刹尘中、示现八相成佛、故曰无尽。
会性法师讲录:
于一毛端极微尘中,现过去、现在、未来三世,一切庄严宝刹;十方微尘毫端内,遍现无边净佛国。我愿深入佛土中,承事诸佛,修普贤行,使诸佛土,更加严净。
‘照世灯’,即佛,佛示现人间,导迷启悟,如世之明灯。所有未来一切诸佛,示现修行成道、转法轮、度众生,乃至化缘尽、入涅槃,各阶段中,我皆发愿,恭诣亲近,随侍修学。
此即普贤行之精神,亲近诸佛恒修行故。
辑要疏:
菩萨藏经,虚空中世界重数,多于大千所有微尘;但由业力,不相妨碍。一处重重尚尔,况复横周。
彼十地经云:‘智皆明了现前知见。’释云:真实义相,但可智知;余一切相,可以眼见。
今天学习到此,明天继续学习《普贤行愿品》,欢迎届时同修!
稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-05-19
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会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
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周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
速疾周遍神通力, 普门遍入大乘力,
智行普修功德力, 威神普覆大慈力,
遍净庄严胜福力, 无著无依智慧力,
定慧方便威神力, 普能积集菩提力,
清净一切善业力, 摧灭一切烦恼力,
降伏一切诸魔力, 圆满普贤诸行力。
亲闻记:
成正觉愿。谓愿与众生同成佛道、同作佛事也。十二句有十二力。业用即成佛业用、业即用。
‘速疾周遍神通力’、宜云神通力速疾遍周、即自在业也。
‘普门遍入大乘力’、宜云大乘力遍入普门、即示正觉业也。普门即法界门。此指成佛门言。一相具足八相、谓依解大乘之力、能普门示成正觉故。
‘智行普修功德力’、下三句即说实谛业、此句内德充满、显具说法功德。
‘威神普覆大慈力’句、亦显具足说法功德、以有慈悲威神力故、令物悟实谛也。
‘遍净庄严胜福力’、净其不净、严其不严。以胜福力、遍净庄严依正二报、即说法所得之效果。
‘无著无依智慧力’。即证教化业。以己所证、教化众生。能证之智无著、所证之理无依。法性理体为一切法所依、而不依一切法故。
‘定慧方便威神力’、即种种说法业也。如来一音说法、令众生随类各解。即定即慧之方便也。
‘普能积集菩提力’、即令佛种不断业。谓愿众生皆能积集菩提、则佛种不断。
‘清净一切善业力’、即法錀复住业、谓已证到究竟。复隐实施权、以三乘法、住世利生。
末后三句、结因成果。由摧灭烦恼、降伏诸魔、圆满普贤行愿、故得成佛之果。
若三句各作一业、连上即成十业。即摧灭烦恼业、降伏魔冤业、普贤胜因业。
会性法师讲录:
十二句十二种力,明修普贤行愿,能成就十二妙力。
文倒过来念较易明白,如‘神通力速疾周遍’,意即有神通力速遍十方世界。
‘大乘力遍入普门’,以大乘菩萨道力,证入普门境界,示种种法门,接引众生,皆成正觉。
‘智行普修功德力’作‘功德力智行普修’,依普贤行,智行普修,解行并进,成就一切功德。
‘大慈力威神普覆’,具慈与乐之大力,恩威并济,折摄兼施,如慈云荫覆众生。
‘胜福力遍净庄严’,普贤行具殊胜福力,能遍净庄严一切佛刹。
‘智慧力无著无依’,有般若妙智,不著诸法。
‘定慧方便威神力’起,按经文读。修普贤行,因戒生定,因定发慧,具诸善巧方便,威神之力,度化众生。
‘普能积集菩提力’,普修万行,积聚菩提大道资粮,将来亲证菩提。
‘清净一切善业力’,依甚深行愿,使一切善业清净。
‘摧灭一切烦恼力,降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力’,修普贤行,能灭诸烦恼,降众魔障,圆满普贤行愿。
颂疏:
以神通力念念相续,遍至一切佛前供养承事,安立有情成熟解脱,故云速疾周遍。
以大乘力,于十方世界无边有情,随其种种根性乐欲,从一切门趣人大乘,故云普门遍人。
以功德力真实成就利益有情,故云智行普修。
以大慈力于诸十方世界普遍安乐一切有情,故云威神普覆。
以胜福力念念相续,摄受无量福德积聚,故云遍净庄严。
以智慧力于诸工巧技艺世间诸论,菩萨学处通达无滞,故云无着无依。
以威神力念念相续,恒处三昧,游于法性,复能善巧成熟有情,故云定慧方便。
以菩提力速能成就诸佛不可思议功德,故云普能积集。
一切菩萨同一方便以大乘化故,即是八地无加行无功用无相住,双照二谛,摧伏魔怨之行,亦是如来无所畏不可思议。
  
净治一切善业悉成无漏,断除一切烦恼习气无有余遗,蕴等四魔悉能降伏,以于惑业报三障对治无余故,则能圆满普贤行。
利益众生一切不空故……法明普见知众生根,四无碍解演说无畏之行,亦是如来大悲心不可思议。
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-------2018-05-20

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 楼主| 发表于 2018-11-17 15:33:13 | 显示全部楼层
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,信愿念佛,必生净土!由此群中每天晚七点半共修净土经典,目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,并附有参考注释。共修期间请止语,共修之后欢迎交流指正。
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
普能严净诸刹海, 解脱一切众生海,
善能分别诸法海, 能甚深入智慧海。
普能清净诸行海, 圆满一切诸愿海,
亲近供养诸佛海, 修行无倦经劫海,
三世一切诸如来,   最胜菩提诸行愿,
我皆供养圆满修,  以普贤行悟菩提。
太虚大师讲录:
严净,庄严清净也。国土为共业所成,能率大众共同修行善业,曰净佛国土……依第一义说法,曰善能分别诸法。
亲闻记:
总结十愿、然不次第。初句结第八净土愿。二句结第三成熟众生愿。三句结第七转法錀愿。四句结第一受持愿。五句结第二修行二利愿。六句结第六利益愿。七句结第五供养、第九承事二愿。八句结第四不离善友愿。末后一偈结第十成正觉愿。圆满因成圆满果故。
会性法师讲录:
八句,皆以‘海’显普贤愿之广大。具普贤愿能遍严诸佛刹土,使众生究竟解脱,善巧拣择一切诸法,深证般若妙智,净修所有法门,圆满一切利他之愿,至十方亲近承事诸佛,尽未来际修行,毫不倦怠。
三世诸佛的最胜菩提行愿,我皆一一虔敬供养,圆满随学,依普贤行悟佛菩提,成等正觉。
颂疏:
善能严净当来成佛一切佛土,令其情器无有过失,庄严清净;
善能解脱一切有情生死涅槃二种怖畏;
善以慧眼观察分别一切诸法;
善能趣入无量无边尽所有相广大智慧;
善能清净福德智慧二种菩萨行令无杂染;
善能圆满一切菩萨大愿;
善能兴起普贤供云,恒时供养十方诸佛;
于上七种事业以精进力,经无量劫修行无倦。
如是八种事业广大无边,不可思议不可测量,故云如海。
……成正觉愿,一切世界是阿耨多罗三藐三菩提作一切佛事故,即是十地最上成满菩萨住,十力妙智之行,亦是如来不共法不可思议。
  
三世如来最胜功德,皆依此愿而得成就,我亦如是圆满修学,依普贤行而成菩提,即是如来住具足功德之行。
辑要疏:
谓称体大愿,愿愿智如海也。前之八海,结前九愿。首句结净土愿。二句结成熟众生愿。三句结转法錀愿。四句结受持愿。五句结修行二利愿。
六句结利益愿,益由愿圆故。七句有二愿:亲近,即承事愿;供养,即供养愿。诸佛海通上二愿。八句即不离愿,若离同见同志法缘眷属,修行即厌倦也。后之一偈,成正觉愿;以三世因圆,正觉果满故。
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-------2018-05-21
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
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原经文:
一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,
我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,
如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等。
亲闻记:
结归二圣者、结归文殊普贤也。今先偏同普贤、回向愿与普贤菩萨同也。
普贤发愿、愿同普贤者、普贤名通故。愿同诸佛之普贤者、普贤为诸佛成佛本因故。
法华重智、以文殊为长子、普贤为少男。华严重行、以普贤为长子、文殊为少男。如来子多、必有一长子。以长子为主故。
法界有一真法界、有缘起法界。普贤表缘起法界、然亦不离一真法界。依一真法界而缘起故。
约法界义、则长表无始义、先万物而生故。子表无终义、成佛不舍因行故。
又者即人即法、故曰表缘起法界、发愿回向善根。
偈中三愿、字有区别。一现说法之普贤、愿智行同诸佛之普贤。二诸佛之长子普贤、愿身口意三业刹土常恒清净。故赞彼曰:‘如是智慧号普贤’。末句、现说法普贤又愿与彼皆同等。
会性法师讲录:
本品重在普贤行愿,故首愿愿与普贤相同。
一切如来的长子……我愿将所修善根功德,普皆回向,入于普贤行愿海中,并冀望自己的智慧、行持,和普贤菩萨相同。愿三业清净,恒无污染,所修万行,所居国土,亦如普贤清净庄严。
具如上甚深妙智,方可名为普贤,愿我和普贤无异,具大智、发大愿、行大行,彼之所修我亦修,彼之所证我亦证。
颂疏:
言长子者,最胜故,又以遍法界故,称一切如来长子。
《华严经人法界品》,普贤菩萨告善财言:“我以如是助道法力、诸善根力、大慈乐力、修功德力、如实思惟一切法力、智慧眼力、佛威神力、大慈悲力、净神通力、善知识力故,得此究竟三世平等清净法身,复得清净无上色身,超诸世间,随诸众生心之所乐而为现形,为一切刹,遍一切处,广现神通,令其见者靡不欣乐。”
  
身清净者,一一微尘有尘数身,一一身量遍满佛刹,礼敬诸佛,亲近承事;语清净者,一音具足一切言音;意清净者,刹那刹那菩萨行海恒现在前;行清净者,波罗蜜多行,静虑行,三摩地行,一一刹那究竟清净;刹土清净者,依此如前四种清净庄严佛土,器界情界广大丰盛。
普贤菩萨以般若力善巧方便,成就如是五种清净,我亦与彼同等。
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增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-05-22
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,
满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。
我所修行无有量,获得无量诸功德,
安住无量诸行中,了达一切神通力。
文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根、随彼一切常修学。
亲闻记:
二圣表法……文殊表智、普贤表理、理智一如。未有理外之智、亦无智外之理。皆一体故。
又双表理智一相、行愿相扶。故云、具足文殊智者、必有普贤行。具普贤行者、必有文殊智。
谓我普贤为遍净普贤大行文殊大愿故。为圆满文殊普贤事业故、尽未来劫修行、而不厌倦。修行行门无量、故获得功德无量。安住普贤行中、又安住文殊智中、故能了达一切智慧。
文殊智勇猛、普贤行亦勇猛。故我回向诸善根、回向到文殊普贤分上。随顺文殊普贤、而修学也。
会性法师讲录:
为遍修普贤大行,实践文殊大愿,圆净二圣事业,使智行一统,愿尽未来际精进不倦。
既愿双齐二圣,切修无量行门,必获无边功德,安住一切行门中,彻证一切神通,文殊智猛,普贤亦然,我今回向诸善根,常随二圣学。
颂疏:
文殊师利于往昔因地发誓愿言:为一一众生,誓尽未来际,受无量生死,而作大饶益,备修菩萨行,救诸众生苦,乃至又我于菩提亦不愿速证,当尽未来际,广利众生。广如《大宝积经·文殊师利受记会》所说。
  
我所修行一切菩萨广大之行,实无有量,所获身语意密一切功德亦无有量,以安住如是无量行故,于佛菩萨无量神通智照无滞。
  
以文殊权实之智,证普贤深广之行,智依行得,故曰勇猛,行由智起,故曰慧行。
如是智行圆融遍周法界,如彼二圣云何修学。我今回向一切善根,愿亦如彼随学。
《曼殊千钵经》云:“尔时众生中菩萨摩诃萨一切有情,同修普贤曼殊行愿,证人毗卢遮那十大慈佛心观。”是故二圣法门相融不异也。
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-------2018-05-23
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
三世诸佛所称赞,如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。
太虚大师讲录:
欲发此大愿,仍待智慧去了解。依解方能起信,依信方能发愿,故归功文殊师利之大智慧。所谓依慧生信,由信发愿也。
善财童子首参文殊,即表得般若智;此般若即初闻法得文字般若。文殊菩萨以般若启导初发心六千比丘已,又开导善财,使发菩提心,遍参一切善知识。最后参至普贤,其功在开发理解,依普贤成就清净愿也。
发大愿之目的,在成菩萨行。此经即明依文殊之胜解而求普贤之胜行,所谓以文殊之解为标准,而达普贤行之目的也。
会性法师讲录:
十大愿殊胜无比,为三世诸佛之所称叹,我今愿将所有善根,回自向他,回因向果,回事向理,以期证得普贤行愿。
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增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-05-24
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原经文:
愿我临欲命终时, 尽除一切诸障碍,
面见彼佛阿弥陀, 即得往生安乐刹。
我既往生彼国已, 现前成就此大愿,
一切圆满尽无余, 利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净, 我时于胜莲华生,
亲睹如来无量光, 现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已, 化身无数百俱胝,
智力广大遍十方, 普利一切众生界。
  
亲闻记:
愿生净土。愿生净土有四义:
一者、此土众生与阿弥陀佛有缘故。二者、令众生心有决定、俾致心一处故。三者、西方不离华藏故。四者、阿弥陀佛即毗卢遮那故。
又者因为众生于娑婆秽恶已见惯、于娑婆净土已迷失故。执著难转、是以普贤菩萨为引导众生转著、而发求生净土之愿。
‘愿我临欲命终时’、普贤菩萨已无我见。无我之我、即是大公无私之我、乃表大众之意。
识、息、暖、三法和合成命、缺一即云死。世间人皆讲求卫生、学佛法则是卫死。死得好即生得好、乃成真卫生。
念佛求生净土、有障碍则不得生。如惑障业障报障、皆障碍也。
凡死于非命、或八苦交煎、皆恐怖万状、即是报障。纵无报障、而有业障、亦不能生净土。业即恶业、或未完事业。致命终时心有挂碍、故曰业障。或有惑障、不明事理、正念不现前、故皆不生净土。
如五阴身亦报障所摄。贪生怕死、不求生西方、即色阴障。领纳苦乐受、即受阴障。颠倒思维、即想阴障。如是迁流不停、即行阴障。了别妄境、即识阴障、皆障往生。
或有软冤家号泣呼叫、令心放不下。或强冤家、令心嗔恨。或有命债债主、或索命之无常。如是一切障碍、皆由我见执著生起、亦即惑障。
故欲除障碍、先除我见执著。无我见则一切障碍皆空矣。此障当在平日除、勿待命终之时。不过临命终时、是生死关头、更要加功进步。
凡夫有障、即碍见阿弥陀佛。不得见佛接引。除障即得见佛、往生安乐刹土。
‘现前成就此大愿’者、当下成就愿生净土之愿也。
‘一切圆满尽无余’者、成就大愿故。未断之惑已断、未证之真已证、未得之神通已得、圆满无余也。
前有一比丘尼、临命终时、我问他有何愿。彼云、愿转男身、愿得智慧。我说、你何不愿求生西方极乐世界、生到西方、不求男身、自然转成男身。以极乐无女人故。不求智慧、自然有智慧、常见佛闻法故。彼首肯而终。
‘利乐一切众生界’、见佛悟无生法忍、还入娑婆、而能利乐众生故。
‘彼佛众会咸清净’极乐世界阿弥陀佛会下诸菩萨、皆是清净海众、谓与清净菩萨为伴侣也。
‘我时于胜莲华生’、时者命终时、即往生时也。屈伸臂顷即到莲池、化生胜莲华中。
‘亲睹如来无量光’、上云面见弥陀、此云亲睹如来。重言之者、前乃见佛接引、此是已生西方、亲觐弥陀也。
见佛即蒙佛授记、当来于某劫中某世界成佛。正法乃至像末、各若干年、此是别记。如法华经云、‘若人散乱心、入于塔庙中、一称南无佛、皆已成佛道。’是为普通授记。
‘蒙彼如来授记已、化身无数百俱胝。’蒙佛授记、即增威力、化无数身。俱胝即亿也。
‘智力广大遍十方、普利一切众生界。’行遍法界方得成佛故。此约生报化土解释。若约生常寂光净土者、当另有解释。
‘我时于胜莲华生’者、我即真我、即是理智一如之涅槃真我。此我自无始劫来、在六道轮回不减、在四圣不增、即妙不可思议之心。我时者、谓我转识成智时、或云打破八识时。八识去后来先作主翁。破八识时、即转成大圆镜时。
‘面见彼佛’、即见自性佛也。彼者彼岸、明自心即登彼岸见自性佛。住常寂光土、法性身住法性土、何以云往。背觉合尘是往外故。背尘合觉即往内故。生即显也。显即生也。愿生极乐世界、即愿见自性。愿见佛、即愿见自心。
自性恒沙净德圆满、即能利乐众生。
‘彼佛’即心王。心王清净、心所亦清净。心所即心中所起之念。心所有善有恶、今以善心所合清净心王。
‘亲睹如来’者、转识成智、即见自心故。而无能睹所睹、以能睹是即识之智、所睹乃即智之理也。
‘现前授我菩提记’者、自己承当、必定作佛、授自心记也。
‘蒙彼如来授记已、化身无数百俱胝’者、自承当授记、即是得体。理虽顿悟事须渐除故。
‘化身无数’利乐众生者、法身无相、无所不相故、随类化身、人非人身、无身不化、此约生常寂光土言也。此土不离报化。寂光理也、报化事也、理不碍事故。
会性法师讲录:
超颂愿生净土:长行愿生净土文,在显经胜德中,现于此超前重颂,故云‘超颂’。
【愿我临欲命终时  尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀  即得往生安乐刹】:
重颂愿王导归极乐。
  
愿临命终时,尽除诸障,亲见弥陀,往生极乐。‘安乐刹’,安乐佛国,即西方极乐世界。
【我既往生彼国已  现前成就此大愿
一切圆满尽无余  利乐一切众生界】:
重颂见佛授记证果。
  
往生后,得不退转,努力进修十大愿,皆圆成无余,上求圆满后,方能‘利乐一切众生界’,下化众生,令六道离苦,二乘回小向大,尽化十方,普获安乐。
明发愿虽在娑婆,成就要在西方,凡夫对十大愿只能随分随力修学。
【彼佛众会咸清净  我时于胜莲华生
亲睹如来无量光  现前授我菩提记】:
彼国依正庄严,诸上善人聚会一处,皆清净海众。从初生至等觉,都是莲华化生,环境七宝所成,平坦无瓦砾荆棘,行者娑婆业尽,于殊胜莲花中,上品上生,亲见阿弥陀佛说法,并蒙佛授记别,如法华会上佛为舍利弗、目犍连授记般,将来毕竟成佛。
【蒙彼如来授记已  化身无数百俱胝
智力广大遍十方  普利一切众生界】:
蒙弥陀如来授记后,已是分破无明、分证法身的大菩萨,能化身千百亿,周遍十方世界,利益一切众生。
  
圆教初住,别教初地,可分身百界,示现八相成道,成佛度生,况位位增进呢?二地二住可以千身,三地三住则一万,每一化身,皆运深广智慧,普利一切含识。
  
为何华严会上,普贤菩萨还要以十大愿王,劝导善财及华严海众,求生极乐呢?
清凉大师行愿疏说有四义:
一、有缘故。弥陀愿力与娑婆众生最为有缘,所谓‘家家弥陀佛’,纵使不信佛,也知道佛弟子念阿弥陀佛。
  
二、不离华藏故。极乐世界在华藏世界的第十三层,和娑婆同一层,第十三层有微尘数佛刹,极乐是其中之一,故生西方安乐国,并未脱离华藏世界。
  
三、令众生心归一处故。虽然十方净土皆可往生,但为使众生专注一境,心归一处,一门深入,易成就故,导归极乐。
  
四、阿弥陀佛即本师故。阿弥陀佛与释迦如来,平等无别,当体即是。四十华严第三十九卷,普贤菩萨赞世尊胜德云:‘或有见佛无量寿,观自在等所围绕’。或见本师即阿弥陀佛,观音势至等围绕,因此,弥陀即释迦,释迦即弥陀,无二无别。
生西方并未离娑婆之毗卢遮那,亲近阿弥陀佛便是承事本师,同一法身,所以,求生极乐,即见华藏胜境。
颂疏:
回向净土,有四:初、往生净土。
愿我临欲命终时, 尽除一切诸障碍,
面见彼佛阿弥陀, 即得往生安乐刹。
愿于临命终时,尽除一切三障,所谓烦恼障、业障、报障,阿弥陀佛观音势至大众围绕现在其前,由彼大悲及自愿力,舍命无间,心无颠倒,即得往生极乐世界。
  
二、成就大愿。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,
一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
  
既得往生极乐世界已,愿增上力,受得清净意生身。如上所说十大愿王一切愿义,皆现在前,既现前已,于彼愿义毕竟圆满无有余遗,乃至世间流转未空,我于彼中一切有情,悉为成办现前利益。
三、受菩提记。
彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,
亲见如来无量光,现前授我菩提记。
  
长行云:“既得往生极乐世界,到已,即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨等,此诸菩萨色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见,生莲华中,蒙佛记荆,于当来世当得成佛。”
四、普利众生。
蒙彼如来授记已,化身数百俱有胝,
智力广大遍十方,普利一切众生界。
  
长行云:“得授记已,经于无量百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益。”
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稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-05-25
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清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
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星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,
如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。
亲闻记:
‘乃至’超略之词。前无文而超略者、因无尽义多故。如华严三十四、法界涅槃界等十无尽、略说此五(虚空、世界、众生、业、烦恼)。故曰‘乃至虚空世界尽众生及业烦恼尽’皆反显无尽义。以皆无尽故、我之大愿亦无有尽。
颂疏:
《华严十地品》中,初地说大愿已,有十无尽界。彼经云:“佛子!此十大愿以十无尽句而得成就。何等为十?所谓:众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅盘界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所人境界尽、世间转法轮智轮界尽。
若众生界尽,我愿乃尽;若世界乃至世间转法轮智轮界尽,我愿乃尽。而众生界不可尽,乃至世间转法轮界不可尽故,我此大愿无有穷尽。
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-------2018-05-26
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
十方所有无边刹,庄严众宝供如来,
最胜安乐施天人,经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王,一经于耳能生信,
求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。
亲闻记:
此显普贤十大行愿品功德殊胜。校量闻经益……
十方世界有无边刹土、以若是众宝庄严供佛、又以最胜安乐施诸天人、即上供下施也。
‘经一切刹尘劫’者、不惟供具多无尽、供时亦无尽也。
上来众宝之供固大。设若有人、闻此愿王、能生信心、渴仰心、用求菩提。所获功德、胜过以众宝经刹尘劫供养如来、并施天人之功德。
依此经所言、此单约布施一行。校量闻经功德、则我等今日讲说听闻此经功德、岂非无量无边。
然有拣别处、闻经有获大功德者、有获小功德者、甚至无有功德、且招罪愆者。以有等众生闻经、不惟不信、而又疑惑轻慢生谤者、故无功德而有罪过。
是故闻经须具三慧。具闻慧者、闻经则身心踊跃欢喜、忘却身心世界。以能解其所不解、故生欢喜也。已具闻慧、则应起思慧。学而不思则罔、举一隅不以三隅反、则不复也。三隅者、举一闻慧以推思修、或举一施以推万行、能推即是具有思慧。具思慧复应起理事二行、以解而不行、仍易打失故。理事二行即真俗二谛行也。若具足三慧当来必得成佛。
渴仰者、心有一分渴仰、即得一分功德。有十分渴仰、即得十分功德。大家闻而能解、务必要修二行、以求菩提。
会性法师讲录:
八句重颂较量闻经功德。以众宝供养功德,和闻持行愿功德,两相较量,何种殊胜。
  
用尽十方无边刹土之珍贵众宝,供养如来,并以最胜安乐布施人天,经一切微尘数劫修福,如是长劫,以妙供品,上供诸佛,下施众生,功德不可谓不大。
但若有人,偶闻十大愿王,一历耳根,即生净信,心生渴仰,求胜菩提,仅此一念功德,胜前供养、布施功德,一经于耳,功德如是,况依教修行呢!
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-------2018-05-27
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
即常远离恶知识,永离一切诸恶道,
速见如来无量光,具此普贤最胜愿。
此人善得胜寿命,此人善来人中生,
此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。
亲闻记:
众行即一书写、二供养、三转施、四听闻、五披读、六受持、七开示、八讽诵、九思维、十修习。此科谓对于行愿品诵之一行所得之果、以显一行如是获益、九行皆然。
先通颂五果、今当第一增上果、即诵普贤行愿品为因。所得之果、又能增上行愿。增上有二、初二句恶法不障、行愿即增上、乃反动力之增上。恶法不能障、而使善法得增长。后二句善法能助普贤行愿力增上。
恶知识即毁谤佛法之人。远离有二义、一者善恶相违、犹冰炭不同炉。又者诵普贤行愿品智慧深故。知如幻如化、在尘不染、即是远离恶知识。反假恶知识为善法增上缘。
恶知识皆恶行之因缘。离恶因缘、必离恶果。
‘速见如来无量光’者。诵普贤行愿品人、功行深浅不等。故有生化土者、见化身弥陀。有生报土者、见报身弥陀。有证寂光土者、见法身。即是见自他不二之法性佛。
末句具普贤愿即圆满因当得圆满果矣。
此人善得胜寿命,此人善来人中生,
此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。
等流果者、如是因如是果。因果相等、同一流类也。最胜寿命是法身。诵普贤行愿品、得证清净妙法身。法身无始无终。
即或不得法身、如西方人天凡夫、亦是无量寿。又以修普贤行愿、不虚度时、故名善得胜寿命。
善来人中生者、谓此人不空来人中一遭也。
不久成就普贤菩萨行、皆等流果也。
会性法师讲录:
信行十大愿,能常远离恶友,不受牵缠,除恶因,不堕四恶道,生人天中,若念佛求生西方,临命终时,迅即往生,速见弥陀如来,圆具普贤殊胜行愿。
如是行者,不空过光阴,可谓善得寿命,善用人生,不久之将来,定能成就普贤行。
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-------2018-05-28
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谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
往昔由无智慧力, 所造极恶五无间,
诵此普贤大愿王, 一念速疾皆销灭。
族姓种类及容色, 相好智慧咸圆满,
诸魔外道不能摧, 堪为三界所应供。
速诣菩提大树王, 坐已降伏诸魔众,
成等正觉转法轮, 普利一切诸含识。
亲闻记:
离系果。系者系缚苦集二谛、系缚众生于生死海中。诵普贤行愿品、则离苦集二谛系缚、曰离系果。
往昔由无智慧、故造五逆之因、而感五无间之果……诵此普贤行愿品、即速能消灭五无间罪恶。
族姓种类及容色、相好智慧咸圆满:
异熟果。异熟之义、长行已讲。即时异、处异、性异。
过去诵普贤行愿品、现生得果报、曰时异。前生诵普贤行愿处、与今生得果处不同、曰处异。前诵普贤行愿品是善性、今得果报属无记性、曰性异。
如佛生望族、是族姓圆满。生王种、是种类圆满。佛下生成佛、即是生于望族王种。佛身有紫摩金色、即容色圆满。有世二相、八十种好、即相好圆满。佛为一切智慧人、即智慧圆满。皆得力于普贤行愿也。
诸魔外道不能摧、堪为三界所应供:
士用果。士约人、用约作用。好作用故得好果报。如种田者、得收获果报。修行者、得降魔乃至成佛果报。诵普贤行愿品菩萨、是降魔之人。一切魔王外道所不能摧。果上堪受三界之供养也。
速诣菩提大树王、坐已降伏诸魔众。成等正觉转法錀、普利一切诸含识:
此一颂别颂究竟果。究竟果即成佛果也。
‘速诣’者、谓诵普贤行愿品人、成佛极速也。
‘坐已’者如释迦牟尼佛、菩提树下一坐、发愿若不成佛誓不起坐。故能降伏魔军、示成正觉、八相成道。文举三相、该摄八相。
‘含识’即含有知识一切众生也。有知识故有分别、为之说法则可转识成智。
‘普利’者、任何种类众生、能闻佛法、无不得利益也。
颂疏:
永尽业障。
往昔由无智慧力,所造极恶五无间,
诵此普贤大愿王,一念速疾皆销灭。
此显离系果。言五无间者,梵云阿鼻旨,一受生无间;二寿命无间,以无中夭故;三身量无间,以身遍满故;四受苦无间,无等流处所故;五受报无间,以决定顺生故,由具上五义故名无间,随造一业便招此报。
所言无间业者,即忤逆罪,谓杀父、杀母,出佛身血,杀阿罗汉,破和合僧。此五随犯一者,皆得逆罪,堕阿鼻狱,经一中劫,受无间苦,故名五无间业。
又四重罪名近无间,其罪亦重,故名为近。
除普贤愿王及陀罗尼法威德力,无能除灭也。长行云:“若复有人以深信心,于此大愿受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业。所有世间身心等病种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业皆得消除。”
果报圆满。
族姓种类及容色,相好智慧咸圆满,
诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。
此显异熟果。长行云:“不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身,三十二大丈夫相。若生人天,所在之处,常居胜族。”又云:“悉能制伏一切外道,悉能解脱一切烦恼。如同师子王,摧伏群兽。堪受一切众生供养。”
速成正觉。
速诣菩提大树王,坐已降伏诸魔众,
成等正觉转法轮,普利一切诸含识。
此显增上果。长行云:“不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心,随其根性教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。”
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稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-05-29
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清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
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谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
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原经文:
若人于此普贤愿,读诵受持及演说,
果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。
若人诵此普贤愿,我说少分之善根,
一念一切悉皆圆,成就众生清净愿。
  
太虚大师讲录:
文同长行,摄入一念,无不圆满。
亲闻记:
结前诸行:即结书写等十行。披读者于文义难记则披其义、便记忆故。讽诵者、读文熟已、背本能诵故。受持者、领受于心、执持不忘也。上三属自利、演说行属利他。
十行随行一行所得果报、唯佛能知。不惟三乘人不能知、乃至等觉菩萨、亦不能究竟知。惟佛与佛、乃能究竟知之。
证明此人决定获胜菩提之果。获胜菩提即自觉觉他觉行圆满之大智慧果。
重显胜益:重显者,前乃结诸行胜益,此则重显读诵一行胜益。谓诵普贤行愿品功德、无穷无尽。我今说其少分。一念所修功德善根能令一切功德善法悉皆圆满。能令一切众生出世清净愿、悉皆成熟。
会性法师讲录:
若人能发心读诵、受持、为人演说此普贤十大行愿,所得果报,唯佛方知,未来必定成佛。
十法行仅列读、诵、受持、演说四种,礼佛、赞佛、供养等,便是受持。‘演说’则不论深说、浅说或略说。
若人虔诵十大愿,举少分善根说,就在一念中,圆成一切功德,仗此一念,将来能成就自利利他的清净大愿。
愿王虽十,不出上求下化,以一念敬心读诵,度众之清净誓愿,悉皆圆满。
今天学习到此,明天继续学习《普贤行愿品》,欢迎届时同修!
稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-05-30
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,信愿念佛,必生净土!由此群中每天晚七点半共修净土经典,目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,并附有参考注释。共修期间请止语,共修之后欢迎交流指正。   

所参考的资料有:
清凉国师:华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师:方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师:普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
倓虚大师: 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品随闻记(简称随闻记)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)   
今天5月31日的普贤行愿品注释中加入了宣化上人的注释

大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译

原经文:
我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,
普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹

亲闻记:
前之回向、合而又分、分而又合。今又结成回向者、前乃普贤回向、此是个人之回向。谁诵此行愿品、即属谁之回向。‘我此普贤’、普贤二字指过去普贤、即一切诸佛之因也。‘我’字即是现今之普贤、先觉觉后觉、后觉学先觉故。‘无边胜福皆回向’者。行是因、福是果、行大故福大。菩萨所作福德、皆不贪著。以此回向、愿沉溺生死之众生速往无量光佛安乐之刹。

宣化上人普贤行愿品浅释:
这个普贤行是一种殊胜微妙的行门。无量无边的福报,我也回向给法界众生,普遍发愿度脱所有沉溺在苦海里的一切众生,很快都到无量光如来,阿弥陀佛极乐的世界去。

会性法师讲录:
我以此所修普贤行愿的殊胜功德,悉皆回向给一切众生,普愿沉溺三界苦海的众生,仗此功德,速超生死,往生极乐,亲近无量光佛。

此经常说‘无量光’,‘光’表智慧,修十大愿,须以智导,否则,盲修瞎练,大智度论云:‘五度如盲,般若为导’,布施等五度如足,般若为目,智目行足,方达彼岸,故处处言无量光,表普贤行愿,离不开文殊妙智,智行双运,才能成就所修。行而无目,易入歧途,有目无足,不达目的,显智之重要。

颂疏:
长行云:“是诸人等,于一念中,所有行愿皆得成就,所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”

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稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。

增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
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-------2018-05-31
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清凉国师:华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师:方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
尔时,普贤菩萨摩诃萨於如来前,说此普贤广大愿王清净偈已,善财童子踊跃无量,一切菩萨皆大欢喜。如来赞言:「善哉!善哉!」
  
太虚大师讲录:
此普贤说偈已竟,如来为之印定也。契理契机,故双称善哉。文至此,为全品之正说行愿竟。
会性法师讲录:
总结上文,赞普贤行愿之殊胜。
尔时,普贤菩萨摩诃萨,于如来前说此普贤广大愿王清净偈已:
普贤大士于毗卢遮那报身佛前,说了十大愿偈颂后。
此偈最圆满,能令行者断惑、证真、度众、成佛,故曰‘清净’。
善财童子踊跃无量,一切菩萨皆大欢喜:
‘踊跃’,喜至极也。
善财童子五十三参,后参普贤,普贤菩萨身相最为庄严,一毛孔具无量佛刹,运神通力摄善财入毛孔中参学,出已,证与普贤等,为等觉菩萨境,大士才为说佛胜德偈(第三十九卷),于第四十卷说十大愿,童子闻十大愿王,喜极踊跃。华严会上,所有菩萨,闻十大愿王导归极乐,生大欢喜。
如来赞言:善哉!善哉:
华严胜会中……毗卢遮那佛开口称赞,印证普贤菩萨所说真好。
首句‘善哉’,赞十大行愿说得好,能令众生上求佛道。第二句‘善哉’,赞普贤行愿能下化众生,令诸行成就。‘哉’,语尾音。
经佛印证,虽菩萨说,与佛说无异。
正宗分毕。
辑要疏:
此品能说者,普贤;所说者,行愿。能导者,普贤十愿王;所导者,海众归极乐。佛在师子频申三昧中,通身畅然,便夭夭申申,从三昧安详而起;遂印之曰,善哉善哉!谓妙极妙极矣!
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-------2018-06-01
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谛闲法师:方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师:普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
尔时,世尊与诸圣者菩萨摩诃萨,演说如是不可思议解脱境界胜法门时。
亲闻记:
流通分,约全部华严经,亦以末会为八十卷之流通分。
‘不可思议解脱境界胜法门、’即指所说法。菩萨说法、云佛说法者。佛揽三世间为一身故、菩萨说即是佛说。又者、有佛在场作证、菩萨说、即佛说故。
局约此品、是不可思议境界、通约全部华严、皆不可思议解脱境界。
会性法师讲录:
普贤菩萨说,由佛印证,如同佛说,故功归佛陀。
佛赞善哉完毕时。‘与诸圣者菩萨摩诃萨’,‘圣者’总指诸大菩萨,至少破无明证法身。
‘演说如是不可思议解脱境界’,‘如是’,总指四十华严,前三十九卷可说是‘不可思议解脱境界’,第四十卷为‘普贤行愿品’,当将此不可心思口议之解脱境界,殊胜法门介绍圆满时。
辑要疏:
言归佛说者有二意:一、凡诸法会,佛为化主;说虽通五,经佛印可,即为佛说。二、华严九会,以皆不起菩提树王,遍一切处,一时顿说,故云佛说。
佛为能说,诸圣为能听。演说下,即所说所听也。
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-------2018-06-02
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清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
周叔迦居士:普贤行愿品颂疏(简称颂疏)
大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
文殊师利菩萨,而为上首;诸大菩萨,及所成熟六千比丘。弥勒菩萨,而为上首;贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨,而为上首;一生补处,住灌顶位诸大菩萨,及余十方种种世界普来集会,一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。
辑要疏:
此一段文,众列四类:文殊,及六千比丘,是一类;弥勒,并贤劫诸大菩萨,是一类;无垢普贤,暨灌顶菩萨,是一类;十方尘数菩萨,是一类。
六千比丘言成熟者,即文殊辞佛,往于南方;舍利弗亦辞佛,领自徒众有六千人,海觉比丘而为上首。至于中路,舍利弗劝令归依文殊;文殊如象王回旋,观诸比丘,为说十种无疲厌心。
何者为十?一、积集一切善根心。二、见一切佛,承事供养心。三、求一切佛法心。四、行一切波罗密心。五、成就一切菩萨三昧心。
六、次第入一切三世心。七、普严净十方佛刹心。八、教化调伏一切众生心。九、修一切劫中成就菩萨心。十、为成就一切众生故,修行一切佛刹微尘数波罗密,成就如来十力;
如是次第,为成熟一切众生界,成就如来一切力心。诸比丘闻已,得普照法界。清凉序云:‘象王回旋,六千道成于言下。’即指此也。
言贤劫者,今是住劫,应名善贤。得名所以,如大悲经云:‘此大千世界,初欲成时,有大水聚。净居天子,观此大水,见有千茎诸妙莲华,各有千叶,金色金光。知有贤人一千,同劫成佛,故名贤劫。’
言一生者,唯有人中一次受生,故云一生。当绍前佛之位,名补处也。言灌顶者,亦名受职。刹利王子受职,父王召集宰辅大臣,诸王眷属,齐已,取金瓶置四大海水,以灌王子之顶,名灌顶位。菩萨受职,亦复如是。
会性法师讲录:
文殊师利菩萨,而为上首;诸大菩萨,及所成熟六千比丘:
文殊师利菩萨为上首,所领导的诸大菩萨,及其教化成熟的六千位菩萨比丘。
详见四十华严第四卷,文殊菩萨在福城东边说法,舍利弗领六千比丘弟子,皆回小向大,欲学菩萨道,舍利弗劝令亲近文殊,受文殊教化,成就菩萨道,也参加华严胜会。华严经到第九会才有声闻出现,即此六千比丘。
弥勒菩萨,而为上首;贤劫一切诸大菩萨:
弥勒菩萨为上首,领贤劫诸大菩萨。
贤劫有千佛出世,释迦世尊第四,弥勒第五,后面还有九百九十五位,正在行菩萨道,并及贤劫中兴隆佛法的诸大菩萨。
无垢普贤菩萨,而为上首;一生补处,住灌顶位诸大菩萨,及余十方种种世界普来集会,一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众:
普贤菩萨为上首,统领十方刹海极微尘数菩萨众。
普贤菩萨烦恼断尽,只留一分生相无明,成佛顿断,是因心最圆满的菩萨,故谓‘无垢’,叹彼断惑胜德。
‘一生补处’,即等觉位,后补佛位,教化众生。
‘灌顶’,是譬喻。古印度风俗,太子登基时,取四大海水,灌其顶,以承王位。‘灌顶位’,也就是等觉位,即补处菩萨,借喻此类菩萨,进一步便成佛。
‘一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众’,显十方来集之菩萨众多。
‘种种世界’,经中说世界种类千差万别,详见华严经。
所有世界,一切菩萨,皆聚集胜会,闻华严妙法。
今天学习到此,明天继续学习《普贤行愿品》,欢迎届时同修!
稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-06-03
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,信愿念佛,必生净土!由此群中每天晚七点半共修净土经典,目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,并附有参考注释。共修期间请止语,共修之后欢迎交流指正。
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清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
原经文:
大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首;诸大声闻并诸人天一切世主、天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
亲闻记:
舍利弗为主、所度六千比丘为伴。伴已入菩萨众中、主仍在声闻众中者、因大智舍利弗发菩萨心、度声闻众生。已度六千比丘、回小向大。自仍在声闻众中、度其他声闻众生故。
前来四类菩萨、及声闻杂类等众。‘闻佛所说、皆大欢喜、信受奉行。’
‘闻’即闻慧、故有皆大欢喜之相。‘信受’即思慧、‘奉行’即修慧、皆愿在会大众、亦闻佛所说、‘皆大欢喜、信受奉行。’方不负佛恩、亦不负己灵矣。
会性法师讲录:
以大智舍利弗、摩诃目犍连为上首,率大乘善根成熟的大声闻众。
除菩萨、阿罗汉外,还有人天及善根成熟的八部众,都在法会中。
‘世主’,即国王。华严经首卷列所有世间主参与法会,国王、天王等皆世主,乃至八部众,树、海、空、道场、山神等,皆各有其领导者。
‘人’,统指世间人。‘非人’,总括鬼神众。‘等’,所有一切听众。‘八部’,常说不赘。
从菩萨众起至八部众止,所有大众,闻佛说华严大囧琺,皆踊跃欢喜,各归本处,依教奉行。
耳根发耳识,开启闻慧,深‘信’不疑,‘受’持在怀,是思慧。念念不忘依教‘奉行’,是修慧。‘信受奉行’四字,具足闻、思、修三慧。
佛法重实践,闻而后思,思而后行,方得受用。
‘普实行愿品’,本品列为净土五经之一,普贤菩萨以十大愿王导归极乐,对净土行者尤为重要,虔修十大愿,精进念佛,临命终时,设若阿弥陀佛没来接引,仗愿王之力,也能送往西方,是念佛者的强心剂。愿普贤行愿广得流通,人人见闻信受,普令众生,圆满所修,共生极乐世界。
辑要疏:
声闻众:
大智舍利弗,摩诃目犍连等,而为上首;诸大声闻,
舍利弗,婆罗门种……阿含三云:‘我弟子中,智慧无穷,舍利弗是。’故云大智。目犍连……增一云:‘我弟子,神足轻举,飞到十方者,目犍连第一也。’
杂类众:
并诸人天,一切世主:天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,人非人等,一切大众。
天,竖有二十八,横论三十三。
龙有四:一、持天宫殿,不令堕落,名天龙。二、人间兴云致雨,名人龙。三、能持山河大地,名地龙。四、守护王库,名王龙。
夜叉,亦名药叉,此云轻捷。雌者,名可畏摄。地行者,食啖生灵。雄者,名药叉,有翅能飞空,唯吃孩儿;居下天,守天城门也。
乾闼婆,此云寻香行,亦食香神。天帝须乐,身有异相,便往奏之,是作乐神也。
阿修罗,此云无端正,男丑女美,有天福,无天德,故称非天。
迦楼罗,此云金翅鸟,身有四宝色,翅羽严丽,故以名焉。
紧那罗,此云疑神,形容似人,体是畜生,头有一角,故人疑之,名疑神也;是天帝之歌神。
摩侯罗伽,此云大腹行,即蟒蛇虾蟆之类,年久不死,即成神也。
此等繇佛慈悲,早令种诸善根;以其戒缓乘急,希法雨以润萌芽,冀智药以除众苦,故来法会,作外护众也。
总彰受行:
闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
闻法者,积善于胸怀;受导者,奉言以行学。即所谓各禀习学,流通于未闻也。
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》全文完。
今天学习到此,明天继续学习《普贤行愿品》,欢迎届时同修!
稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-06-04
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,信愿念佛,必生净土!由此群中每天晚七点半共修净土经典,目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,并附有参考注释。共修期间请止语,共修之后欢迎交流指正。
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清凉国师华严疏钞(简称华严疏钞)
太虚大师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(简称太虚大师讲录)
谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(简称辑要疏)
慈舟大师普贤行愿品亲闻记(简称亲闻记)
会性法师:华严经普贤行愿品讲录(简称会性法师讲录)
星云大师:解读普贤十大愿王(简称解读)
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大方广佛华严经卷第八十一
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品之复习回顾
太虚大师讲录:
【显要旨】(全经挈领)
一 诸法实相不可说而说缘起之所成
诸法离言自性,惟是无分别智所证,非思想言说所能到。法华经云:‘诸法寂灭相,不可以言宣’……故唯从缘起所成以说之。缘之所成,遍于诸法……法界缘起有‘尽一切法之量界无不为能起缘’义,是故亦云无尽缘起……
佛华严法,一即一切,一切即一,即明此缘起义。故佛华严法乃从法界缘起之所成。
  
二 果分功德不可说而说因分之所显
  
果海离言,所谓圆满圆满,平等平等,所以果分不可说;而但可从因分上所显之果分功德以说之。
故诸经所说法,有其大小、偏圆。佛华严中所显佛法,则以九法界一切众生、一切二乘、一切菩萨之心境上修证所显之佛功德,各各皆融归普贤圆因所显佛功德;故每一行皆显毗卢遮那圆满功德。
  
三 佛果因华互成妙严之佛华严义
如前题中已说。
  
四 依愿教修愿因而克愿果
前三为全经之要旨,而此为本卷之要旨。依普贤之愿教,对十方微尘刹佛境界,勤发十愿为因;克成五果及往生极乐国之果,皆为愿果。
昔法藏比丘以四十八愿而成阿弥陀之佛土,今亦依普贤教发十大愿之愿因,克成愿果而生极乐。既生不退,终得满普贤愿,证毗卢遮那圆果也。
印光大师:《普贤行愿品》的要义
华藏世界海,净土无量无边。而必以求生西方,为圆满佛果之行。可知念佛求生西方一法,原自肇起华严。
及至末会入法界品,善财以十信后心,受文殊教,遍参知识。最初于德云比丘处,闻念佛法门,即证初住,是为法身大士。自此遍参诸知识,各有所证。末至普贤菩萨处,蒙普贤开示,及威神加被之力,所证与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。
普贤乃为说偈,称赞如来胜妙功德,劝进善财,及与华藏海众,同以十大愿王功德,一致进行。回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。
并不一说弥陀誓愿,净土庄严,往生因果。以此诸大士咸皆备知,无庸复说。
弘一大师:
因经中最胜者,华严经。华严经之大旨,不出普贤行愿品第四十卷之外。此经中说,诵此普贤愿王者,能获种种利益,临命终时,此愿不离,引导往生极乐世界,乃至成佛。
故修净土法门者,常读诵此普贤行愿品,最为适宜也。
华严疏钞:
契文殊之妙智,宛是初心;入普贤之玄门,曾无别体。
失其旨也,徒修因于旷劫;得其门也,等诸佛于一朝。
杳矣!妙矣!广矣!大矣!
实乃罄诸佛之灵府,拔玄根之幽致;升慧日以廓妄,扇慈风以长春;包性相之洪流,掩群经之光彩;岂唯明逾朝彻,静越坐亡而已矣!
△疏四偈辞述意回向。
我佛昔于大劫海,
修行苦行为众生。
证此难思解脱门。
何幸得闻能赞演。
愿此胜因皆上荐,
宝祚长安帝道昌,
四恩百辟及含生。
同证玄门齐智海。
以离相得随相,故观空而万行沸腾;随相得离相,故涉有而一道清净。如此二行不阙,方可观空不碍有,涉有不碍空。
无一心而不证,念念道成;无一事而非真,尘尘佛土。此乃圆宗所诠也。所以此教圆无不妙,广无不周,玄而复深,普而能遍,迥异诸教凡小权乘之行,成普贤圆融称性之行也;
良以根机有异,性欲不同,上哲之流,叵成比况也。
至此,《普贤行愿品》的学习全部完成!
稽首西方安乐国,接引众生大导师,我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根,回向法界众有情。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
-------2018-06-05

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