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净土五经大藏经学习群724686358 共修资料文档记录 本群始建于2018.02.27日，次日2018.02.28日开始群共修，随喜香严师兄之缘起初衷：想有个机缘和大家一起学习一下净土五经： 《佛说阿弥陀经》 《佛说观无量寿佛经》 《佛说无量寿经》 《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》 《华严经普贤行愿品》
群规如下：本群创建于2018/2/27: 以学习净土五经为主。兼涉大藏著经（不学习藏传）。欢迎大德同修莅临。 不交流佛教以外其他各宗教，不讨论一贯道.善人道，不交流世间学问著述。群中禁止戏论、恶口、募捐、广告、链接，俗图，红包，不转发各种歌乐。群中不谈政治，以文字交流为主。转帖限乾隆藏或大正藏，需分小段。 注：以下分段规则仅仅为QQ群内方便阅读需要，非原文分段。如有错漏，恭请指正;注：凡共修复习回顾部分由香严师兄编辑整理祖师大德论述。 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 经题: 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 华严疏钞: 大方广所证法也。佛华严能证人也。 极虚空之可度，体无边涯，大也。竭沧溟之可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄妙，以成真光之彩，经也。 辑要疏: 释大方广: 大,以当体得名,离绝为义。方,以就相得名,常遍为义。广,以从用得名,包博为义。 释佛华严: 佛以就果得名,觉照为义。觉则悟大夜之重昏,照则朗万法之幽邃也。华以从喻得名,感严为义。感是感果,万行圆成故;严是严身,众德悉备故。严以功用受称,资庄为义。资广大之体用,庄真应之佛身。 亲闻记: ‘经’者法也、径也、典也、万古之常规也、亘古亘今径直修行之法、常恒不变也。有涌泉义、涌出无量法流故。出生义、出生诸佛故。显示义、显示大方广故。绳墨义、正诸不正故。贯穿义、摄持义、贯穿摄持一切法宝故。 华严疏钞: 不思议等即是所入，普贤行愿为能入。入通所能。 太虚大师讲录: 不思议解脱境界:境界者：依普贤行愿之圣教，由教起解，由解生行，由胜解入加行，由加行得分证，由分证至满证，达到究竟;复由究竟摄化世间，自他交互，因果该彻。如此重重所知境上各有分际，谓之境界。 境界之名，可通圣凡，而解脱境界则通于四圣。加之以不思议三字，则非未破法执未离所知障之二乘圣智及地前菩萨之所行境矣。 行愿者，行之愿也。欲修普贤行，须先发普贤愿。 佛华严经在此本前，有八十卷，所显果海皆属毗卢遮那，而能显者皆普贤行。一切十住、十行、十向、十地所有因行，皆摄属普贤行;善财参一生补处弥勒菩萨后进参普贤菩萨，亦明会归于普贤圆满行海义。 如此普贤行之高上远大，今又皆摄入普贤愿中。总摄一切，普摄一切，令初心菩萨即从发愿而得一切菩萨行，及至佛果一切功德，是谓能入之普贤行愿也。 辑要疏: 言不思议者,心言罔及故。问:何法心言罔及为不思议?答:即解脱境是。解脱境界所以称为不思议者,具含四义:一、事相,境界无边,故不思议。二、理性,境界深远,故不思议。三、理事无碍,故不思议。四、以性融相,重重无尽,故不思议。 品,类也。佛说此经,在逝多林,即舍卫国,祇树给孤独园。约时,居第四,虽说在般若,义属华严,故结集大士,结归第一时部类,故云‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 解读: 《圆觉经》记载之义为“体性周遍曰普，随缘成德曰贤”;《探玄记》则解释为“德周法界曰普，智顺调善曰贤”。 华严宗祖师宗密大师另有三释：“一、约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤;二、约诸位，曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤;三、约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。” 颂疏: 普贤行者，凡有六释：约教则一乘之行；约义则方广之行；约理则一真法界之行；约事则海印缘起之行；约因则普贤菩萨之行；约果则如来之行。于如是行誓愿修学。 述缘起者，如《华严经》所说，文珠大士出善住楼阁，行化南方，教善财童子南行求法，历事善友，遍求法门，遇五十三善知识，于最后至普贤菩萨处。 微细观察普贤之身，见一一毛孔有不可说不可说佛刹海，乃至于普贤一毛孔中所得法门，过前所见佛刹微尘数诸善友。往诣亲近，积集智慧，佛刹微尘数倍，普贤菩萨为说所住自在神通因相已，广赞佛德，然后为说此十大愿，而得成就佛功德门。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-01 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 原文: 尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。 何等为十? 一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德 六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向 会性法师讲录: 前三十九卷言善财童子五十三参，后参普贤菩萨，听大士说法，所证与普贤等，同是等觉境界，进则成佛，故普贤菩萨为之赞佛胜德，末二偈云：‘刹尘心念可数知，大海中水可饮尽;虚空可量风可系，无能说尽佛功德。若有闻斯胜功德，而生欢喜信解心;如所称扬悉当得，慎勿于此生疑念。 太虚大师讲录: 虚空可以测量，如来胜功德虽以最高位普贤菩萨之智慧力，称量不能穷尽。正表以普贤圆满之因行，显扬毗卢遮那如来圆满果海，虽为显扬之极，终不能尽。 辑要疏: 当时普贤菩萨,告现前海会诸大众,及当机善财童子言。 汝等现前大众,若欲成就如来胜妙功德门者,应当如我所修十种广大行愿,称性发愿,依愿立行,则如来胜妙功德,不期圆成而自然圆成矣 亲闻记: 华严经中、随拈一法、皆具十法、以六相圆融、互摄互融、一中具十、表十十无尽。经中未明指出一中具十之文、而学法人不可不知也 下文有具体详解十愿，此不赘述。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-02 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 原经文: 善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？ 普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬；一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛； 华严疏钞: △契文殊之妙智宛是初心。 △入普贤之玄门曾无别体。 △失其旨也徒修因于旷劫。 △得其门也等诸佛于一朝。 十种礼: 一、我慢礼:如碓上下无恭敬心。 二、唱和礼:高声喧杂词句浑乱，此二非仪。 三、恭敬礼:五轮著地捧足殷重。 四、无相礼:深入法性离能所相。 五、起用礼:虽无能所普运身心，如影普遍礼不可礼。 六、内观礼:但礼身内法身真佛不向外求。 七、实相礼:若内若外同一实相。 八、大悲礼:随一一礼普代众生。 九、总摄礼:摄前六门以为一观。 十、无尽礼:入帝网境若佛若礼重重无尽。 辑要疏: 所礼果境，十方是横遍,三世是竖穷;三世无际,十方无边。一切刹海,无涯无畔。 能礼因心，境与心,原非二物;境既普周,心亦如是。众生繇迷覆障,不隔而隔,焉得自知?故假普贤行愿法力,并繇自心深信解力,故得明明了了,如对目前也。 能礼心相，身体拜,口称名,意作观。三业所对,无非佛境,故云悉净。 华严疏钞: 以普贤行愿至如对目前者，谓以普贤愿力见一切境皆是诸佛而为所缘，名为法力。以深信解之智决定印可摄持如上佛境，令现在前，名为自力。 法即缘也，自即因也……今以因缘双明故齐举法力自力也。 悉以清净身语意业常修礼敬。 谓三业皆遍常无间故。 悉者皆也，咸也，尽也，以者，用也，清净三业者，简异染业也，谓身无三恶口离四过意三业，净故云清净等也。 由染业故恶道转回，今成佛因，须凭净业也。 亲闻记: 所有尽法界虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。 ‘所有’、拜者心性所有、对能而言所也。‘尽法界虚空界’法喻双举、法界无边、其义难明、故以虚空为喻。 所言法者、谓众生心、心无界限、随众生情执而有界限……迷悟有浅深、故心亦有大小、然大小皆法界、故曰法界、至极言之曰一真法界。 能礼之心、所礼之境、因缘和合、礼敬乃成。行者观行、愿通未来、以行导愿、以愿填行、如车二轮、转动同时。 愿礼过未诸佛、当下即礼著过未之佛、以拜时有观想故、虽拜现前一佛、随观心通于三世、拜一释迦牟尼佛、或拜一阿弥陀佛、皆随观行而遍于三世十方、心能转境之力也。 若转不动、即是凡夫、心无智力故。凡夫份上修法界观、难以相应、因非常作之事故。五欲六尘之境、是凡夫之常事、处处贪著、将无分限之心、变为有分限。 欲广大心量、须生处转熟、熟处转生、及生处转熟后、即知观行不可思议、‘我以普贤行愿力故’、谓我普贤、依他普贤行愿法力、故能‘深心信解’也。 十方三世佛皆有普贤为长子、后普贤学前普贤也。或我普贤人、以普贤法、人法不二、起‘深心信解’、信深解深也。信得一切时一切处有十方三世佛、解得一切时一切处有十方三世佛。 ‘如对目前’亲切至极、法力亦缘力也。观行亲切、礼拜恰当、故如亲见诸佛、现在其前、此普贤行愿因力、亦他普贤增上缘力也。 华严疏钞: 一一佛所皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。 一佛之前顿现多身等者，谓依前二力故得于境能见多佛，于自能现多身。 是故应知如来所现身无有量，以无量故，说如来身为无量界、等众生界。佛子菩萨摩诃萨应如是知，如来身一毛孔中有一切众生数等诸佛身，何以故？ 如来成正觉，身究竟无生灭故。如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。佛子菩萨摩诃萨应知，自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。 亲闻记: 一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。 多礼一、多礼多、一礼多、一礼一四句……所礼佛身、能礼我身、随光明藏转多。常修转境观行、生处转熟、自然转动、而能现一身拜多佛、多身拜多佛。即或未转动、亦要信得诸佛境界、法尔如是、竖穷横遍。 华严疏钞: 九总摄礼者，谓融前六门深浅之礼而为一观，即事事无碍也……故谓夫欲礼敬者先须五轮著地捧足殷重(三也)，深入法性离能所相(四也)，普运身心礼不可礼(五也)，但礼内佛不向外求(六也)，若内若外同一实相(七也)，随一一礼普代众生(八也)，方称普贤行愿礼也，故云总摄也。 十无尽礼者，重重无尽之义。如前后所明，大经云:一毛孔中悉明见不思议数无量佛，一切毛孔皆如是普礼一切世间灯……若依此礼，则一一礼无尽功德岂可量哉！不入斯观徒自疲劳也。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-03 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 原经文: 虚空界尽，我礼乃尽，而虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。 随闻记: 以虚空众生。显其无尽。复自众生开出业及烦恼。助明无尽。当知虚空众生业及烦恼。悉是称性唯心。何有穷尽。彼既无尽。故礼拜亦尔也。 太虚大师讲录: 虚空，众生，业，烦恼之四种，皆无尽故;喻今礼敬无尽。 众生指六道凡夫之异生。佛界、众生界、皆即真如，故不增不减，此法性义。具有出世无漏种者乃得涅槃，无种者则不得涅槃，故不增减，此法相义。二义皆显众生无尽。 念念，指一刹那心，非指念心所。谓此心一刹那一刹那生灭相续也。间者间隔，前刹那及后刹那皆礼敬，中间不夹以他念曰无间。不起为断;前刹那起，后刹那续起，曰无断。 华严疏钞: 若不以普贤观行之力，如何得念念不断？愿智者审思。此文无以生灭之心、取相之礼而为礼。例下九门，亦无以生灭取相之赞叹供养乃至回向等，而为普贤行愿也。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-04 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 原经文: 复次，善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕，我当悉以甚深胜解，现前知见；各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。 如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。 太虚大师讲录: 身语均不离意故，上二又以意业为主。以无意业，则礼敬不诚，赞叹不切故;犹眼见物而手不取，于自身不生关系故。 随闻记: 复次善男子。言称赞如来者: 称谓称述圣德。赞谓赞扬其妙。今则的指舌根清净。远离口染也。 不曰称赞佛而谓称赞如来。盖有深意。普贤十大愿皆依如来十号而发。由此十愿乃可成就十号。 第一称礼敬诸佛者。乃身业清净。今第二乃口业清净。佛为十号中之第九号。如来乃十号中之第一号。佛之德号是由化他能所而立。佛为能教。生为所教。 如来乃按自行因果而起。自行指自己修行。由因克果。以果酬因。因果不二。体用双彰。名为如来。 以悟证如如故。佛来自如。众生亦然。但迷不知觉。不得称如来也。因果妙称如来。 吾辈痴曰有情。何不即在心起处念动处细细体察其因果之道理。汰其恶。存其善。去其染。留其净。如是渐渐纯净。果上即得如来之佳号。 因果之理。如影随形。决定不离。此所以称赞如来。令知修因得果。自行之重要也。 初句至海会围绕。明所赞之境。有三重无尽。 所以明一尘中有多多之佛者。正破众生知见。众生但能知一室含有多尘。不能知一微尘含有多佛。但能大中含小。不能小中含大。 良以执心坚固。小定是小。大定是大。着于假名。一定为一。多定为多。执于虚相。未得自他不隔。大小无碍。互融互摄。 佛顶云一切众生从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中。观大观小。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。 于一毛端遍能含受十方国土。嗟乎。此但己躬下事。诸佛说之而不闻。纵闻而不能信。纵信而不能解。纵解而不能行。唯知识心。分别计度。如蚕为茧。重重自缚。自蔽于幽冥。枉受沦溺。岂不哀哉。 文云我当悉以甚深胜解现前知见。是着眼处。深胜则依智不依识。解则返迷归悟。如此方得现前知见。故知此句实能赞之因也。 复次现前之知见。无大小无内外。圆明普照。融通无碍。遍摄一切。廓尔清虚。德用无边。神化何穷。犹如帝珠。重重无尽。展转无休。 得之者等诸佛于一朝。失之者徒修因于旷劫。众生外迷于声色。内执于见闻。曾不了知眼不自见。心不自知。何况现前知见。若能见自己之见。知自己之心。则庶乎不远。 然后可以南求胜友。百城询道。深入佛家。现前之见。远离诸苦。到此顿知如来妙法。原来不远。却为人天之眼目。三宝尊贵。有大威德。可作苦海之舟航也矣。 各以出过辩才天女下。是能赞相。 辩才有四。法无碍辩。于一切法无不通达。义无碍辩。于所诠道理无壅塞。词无碍辩。于一切众生心行差别。以智慧普应之。乐说无碍。用前三为众生说法。言说无滞皆契正理。 音声言辞功德悉以海喻。用显广大甚深。无有穷尽。末句周遍法界。总示无尽称性也。 辑要疏: 言出过等者,大部出现品中,有一天女,有妙舌根。经云:‘譬如自在天王,有天彩女,名曰善口;于其口中,出一音声,其声则与,百千种乐,而共相应。’ 彼天女者,出妙音声,不过但合天乐;今以普贤胜解力,所出音声,遍合法界,云出过也。 华严疏钞: 辩才天女者，如最胜王经说，有大功德，能满众愿，能施辩才。经云有受持经者，我当益其智慧，具足庄严言说之辩，若于文字句义有所忘失皆令忆持，能善开悟，复与陀罗尼总持无碍。 经言微妙舌根者，如大经说菩萨摩诃萨有十种舌:所谓开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，演畅词辩无尽舌，开阐大乘助道舌，遍覆十方虚空舌，普照一切佛刹舌，普使众生悟解舌，悉令诸佛欢喜舌，降伏一切诸魔外道舌，除灭一切生死烦恼令到涅槃舌。 若诸菩萨成就此法，则得如来遍覆一切诸国土舌相也。 亲闻记: 我当悉以甚深胜解现前知见: 前广此略、略去普贤行愿力数字、当然亦有普贤行愿力、‘甚深胜解’、约见理、即见法身之如理智也。‘现前知见’、约见事、即见报化之如量智也。二而不二、甚深难思。 法身是体、随缘是用、虽是体用、然有显与不显之别。观想得力时是法身起用、称赞如来、否则法身隐没、不成普贤称赞行愿。 穷未来际、相续不断: 普贤行愿力不断故、竖穷三际称赞不断。 尽于法界、无不周遍。 不惟竖穷三际赞、而且又横遍十方赞也。 如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。 此释如前，不复赘述。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-05 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 原经文: 复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所种种菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。 所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王；燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水，以如是等诸供养具常为供养。 华严疏钞: 一切诸佛皆修供养。如释迦世尊，然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者，买华布发等。 又诸菩萨常以种种涂香烧香、华鬘璎珞、宝瓶劫树、饮食灯明、宝山宝类、宝幢幡盖、铃佩珠璎、宫殿宝帐、天男天女、水陆诸华、一切受用，一一皆成广大云海，为作事业故，供养诸如来。 如是供养一一皆有广大果报。 广明供具，皆云天者，表法界中法尔自然，有如是不思议德用也，天者自然义。 皆言云者，是随缘义，表由行愿力故，法如是故也。大经每欲说天地征祥皆标云，法如是故，佛神力故。 为缘起者谓此供具色相显，然智鉴无性，从法性空无生法起能现所现。能现即行愿，所现即供具。迥无所依，应用而来，来无所从，用谢而去，去无所至，而能含悲，润注法雨，益济万物，重重无尽，故有云像焉。 菩萨修行如是供养之时，不碍上供养诸佛，炽然下济含识。先作是念:无边有情漂沦六趣，由自心虚妄感种种果报，内怀佛性而不自知，实可愍伤，云何当救？ 即作是念:由我献华鬘，得佛殊胜相，愿回此功德成妙觉，华台舒光遍照触，警觉人天耽著欲境，报尽寿终众苦缠逼，愿彼诸天菩提心敷荣，获普贤常乐。 供鬘得宝冠，由献音乐得佛法音，献盖得覆阴，供衣得佛衣，愿以此等福，令一切安乐，是为菩萨修供养行也。 次明香供养义……一一皆成广大云海而为供养。 供养之时当作是念:我献涂香，愿从此等流，五无漏涂香，磨莹热恼者，脱彼诸地狱，一切极炎蒸。 献焚香时当作是念:由我献焚香，得佛无碍智，悦怿具端严，愿回此香云，氛馥寒冰苦。末香可知。 如须弥山。须弥山者，取人间目睹高大无过。又四宝所成而具十德，表供具一一具德相妙用也。 菩萨修灯供养时，当作是念:由我献灯明，获智慧光明，及清净五眼，愿为般若灯，照曜阿修罗，永改矫诳心，恚痴好斗诤，傍生鞭挞逼，互相害食啖，愿得慈慧心，常生人天路，色无色界天，耽著三昧味，愿脱此惑缠也。 言如大海水者，以表供养称理故深，称事故广，以深广故喻之如海也。 以如是等诸供养具常为供养。 以如是至供养者，如何办得如是等多多供具？如何常供如上多多佛耶？ 菩萨凡所施设乃至一香一华一衣一盖一供养具，无不称于真理等虚空界。即以全法之身游诣佛刹称真之物，供养于佛。 是故菩萨不虚行于所修，常值诸佛恒不失时，一切供具常称理而成就。何以故？法施于佛称真理故。 修行者但安心观行，物物自多，皆遍佛也。故寻常云，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-06 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 原经文: 善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。 善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、谕分、优婆尼沙陀分、亦不及一。 会性法师讲录: 善男子!诸供养中，法供养最。 总标，法供养第一。因修法能断惑证真，了生死、度众生，圆满菩萨行。 下别列七种法供养。 所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。 ‘如说修行供养’，依佛讲的三藏教典，如法修行，便是供养佛。这句是总义，下之六种，含‘如说修行’中。 佛法不仅诵念、演说，若不实践，不得利益。……法句经云：‘虽诵千言，不行何益?不如一解，欣乐奉行。’ 华严经云：‘如来从修行中来，若能修行，则得成就供养如来。’诸佛皆从修行得，没有天生释迦，自然弥勒。法华经云：‘观三千大千世界，无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。’如法修行，不枉学佛，才是真供养。 ‘利益众生供养’，使众生得断烦恼了生死的利益，不止功名利禄而已。富甲天下，不善用便成罪恶之源。 诸佛出世，欲令众生开示悟入佛之知见，学佛能自行化他，令众生亲近三宝，能劝一人学佛则度一人解脱，至少生人天，进而究竟解脱。举心动念，不忘利益众生，便是供养诸佛。 ‘摄受众生供养’，以善巧摄化众生，使欢喜信受……能以四摄法，教化众生，即是供佛。 ‘代众生苦供养’，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。第十普皆回向云：‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。’众生造恶业，菩萨愿代众生受苦，便是供养佛。 ‘勤修善根供养’，精进广修一切善法供养。树有根，则枝叶茂，能开花结果;修善法，如播种于八识田中，永为道种。 ‘不舍菩萨业供养’，学佛当行菩萨道，不舍菩萨行业。菩萨业是因，成佛是果，广修六度，即是菩萨事业。华严经云：‘若舍菩萨事业，则不能利乐众生。’故勤修菩萨业，便是供养佛。 ‘不离菩提心供养’，菩提心，即发成佛心。发心不易，既发大心，必将成佛。涅槃经云：‘发心毕竟二不别，如是二心初心难。’初发心与毕竟成佛心，功德无差，但二心相比，初发心难。 菩萨当不离菩提心，大悲经云：‘菩提心者，惟应数发。’时时、常常之意，不是今天发，明天不发，而是不可暂时离开。 学佛者，不能离开菩提心，离菩提心非菩萨道，华严经离世间品云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’……故菩提心不可须臾离，能保持菩提心不失，即是供佛。 辑要疏: 言如前供养者,即指向所言华云香云等多多品物,供养极微尘数如来。能供财大,所供佛多,自然获得无量功德。若比校之于法供养之一念功德,犹不若也。 所以设此校量者,唯恐钝根行者,只知以能供财多,所供佛多,获福必多;但著事行,不修理观;乐著有为,不信无为。 永嘉所谓:‘住相布施生天福,犹如仰箭射虚空;势力尽,箭还坠,招得来生不如意。’非虚语也。 如上今解,行者了达一香一华,无非中道,即空即假即中。正供养时,心中作观,及以发愿,则财供,即成法供。 维摩所谓:于食等者,放法亦等;于法等者,放食亦等。是为钝根人而设此校量,读者幸勿滞文而害意也。 亲闻记: 普贤菩萨财供即是法供、平等平等、何用校量、为无观行无愿力之人、财供非供法者、而较量之、财供实不及法供功德之大。佛赞叹供养如来、故修供养、即是如说修行。须以义消文、切勿以文害义、谓普贤财供非法供。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-07 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 原经文: 何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。 此广大最胜供养，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。 而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。 会性法师讲录: 何以故: 为何无量财供养也不及一念法供养呢? 以诸如来尊重法故: 因诸佛皆尊重法的缘故。所谓‘诸佛从般若出’，般若即法，是诸佛之母。 以如说行，出生诸佛故: 如说修行，定能成佛。 若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故: 修菩萨道者，行法供养，就是供佛。 相较之下，法供养殊胜无比，礼佛一拜，念佛一声，静坐须臾，观无常无我之理，乃至摄化众生，都是法供养。 法供养虽胜，仍不废财施，诸物供养，若能观空而不著，便属法供养。 财供养不著相，即成法供养，事理互融，便是广大最胜供养。 二种供养，恒久无间，是大菩萨境界，凡夫枝花寸香，供佛时莫忘所修之法，礼念受持，不离菩提心，成就财法二供，获大利益。 太虚大师讲录: 供养大乘三宝，应以如说修行等为真供养。因求佛求菩萨庇护固不可废，必发体念佛心，照佛作事，方可谓之真学佛者，真学如来道者，真修菩萨行者。 如来之所以为如来。亦由如说修行;故行法供养，为如来所重。世间之孝子，向不仅以色养为足而重养志，况佛法岂可仅以资具为供养乎? 随闻记: 此最胜供养通指财法两供。足证全事即理。平等无别。若不尔者。何以无尽。 而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。 释义同前，此不复述。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-08 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 原经文: 复次，善男子！言忏除业障者：菩萨自念我于过去无始劫中，由贪、嗔、痴发身、口、意，作诸恶业无量无边。 若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。 如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。 随闻记: 复次善男子。言忏除业障者。 此云悔过。忏其前愆。悔其后过也。今云忏除。谓忏则罪消。故下云业障。业障即罪也。 何故忏悔则罪消。以业由心造。仍由心转故。凡夫与佛。其心无二。而凡夫痴迷不觉。其心犹合（关闭，闭塞）。诸佛大觉。犹如光明。 合则受无穷之苦报。明则享无上之妙乐。明合苦乐。昭昭如是。吾人自问。孰不欲趋吉避凶。然而颠倒行事。 辑要疏: 菩萨自念:我于过去,无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业: 贪嗔痴是业因,惑也。身口意是业缘,动之,不论善之与恶,均属于业。作诸恶业,即是业体。 唯识论云:‘大乘三业,皆以思为体。’动身之思,发语之思,及思当体,皆业也。故知身口意,是造业之机器。动三之思,名为三业。 业有三种:一、善,二、恶,三、不动。今唯取恶;为忏除故,故唯取恶;以善与不动,毋须忏故。 无量无边。若此恶业,有体相者,尽虚空界,不能容受: 此段经文,宜引佛名经释之。经云:‘独头无明,为烦恼种,无始受身以来,经无量劫,则劫不可数。一一劫中,受种种身,则身不可数。于一一身,造种种业,则业不可数。’ 故文云:‘无量无边,尽虚空界不能容受。’所幸无形,不见相貌;设有相貌,无处安容。 据理而言,苟能忏之恶业清净者,所获功德,亦尽虚空界,不能容受也。 如闇室之暗,遍满一室,经历千年,其暗如故;须臾灯光照室,其光所遍分量,一须臾顷,便与室中千年之暗,分量齐等。 故婆沙论忏悔功德云:‘此忏悔一念之善,如有形色者,大千世界,不能容受。’以敌对相翻,一一即真功德故。 我今悉以清净三业: 昔因三业染污,故无罪不为;今明三业清净,故无罪不忏。 三业俱一思为体,思体周遍,故昔造罪,尽空界不能容。今忏悔清净之思,亦周遍也。 诚心句,简不至心,缓纵情虑,罪不灭也。谓自此已后,不复造恶,恒常安住清净戒品之中,则自然一切罪灭,一切福生。所谓革故不造新,灭业障如翻大地。 华严疏钞: 罪如暗室，忏悔如灯，不以暗多时能拒灯也！ 净名（维摩诘经）释理忏: 优波离白佛言：“忆念昔者，有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛……我即为其，如法解说。 时维摩诘，来谓我言：‘唯。优波离。无重增此，二比丘罪。当直除灭，勿扰其心。所以者何？ 彼罪性，不在内不在外不在中间。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内不在外不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然。 优波离。以心相得解脱时，宁有垢不？’ 我言：‘不也’。 维摩诘言：‘一切众生，心相无垢，亦复如是。唯。优波离。‘妄想’是垢，‘无妄想’是净。‘颠倒’是垢，‘无颠倒’是净。‘取我’是垢，‘不取我’是净。 优波离。一切法生灭不住，如幻如电。诸法不相待，乃至一念不住。诸法皆妄见，如梦如炎，如水中月，如镜中像，以‘妄想’生。其知此者，是名‘奉律’。其知此者，是名‘善解’。’ 一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。是故应至心，勤忏六根罪。 等众生界善身语意业悔除诸障，即是事忏。观诸业性，非十方来，止住于心，从颠倒生，无有住处等，即是理忏。 如有颇梨镜名为能照，清净鉴彻……一切众生所有影像皆于中现。彼诸影像可得说言来入镜中、从镜去否？答言不也。诸天子，一切诸业亦复如是，虽能出生诸业果报，无来无去。喻虽有而无也。 忏十种顺生死心: 一、妄计人我，起于身见。二、内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛。三、内外既具，灭善心事，不喜他善。四、纵恣三业，无恶不为。五、事虽不广，恶心遍布。 六、恶心相续，昼夜不断。七、覆讳过失，不欲人知。八、虏扈抵突，不畏恶道。九、无惭无愧，不惧凡圣。十、拨无因果，作一阐提。 次起十种逆生死心: 一、明信因果。二、自愧克责。三、怖畏恶道。四、不覆瑕玼。五、断相续心。六、发菩提心。七、修功补过。八、守护正法。九、念十方佛。十、观罪性空。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-09 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 原经文: 复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头、目、手、足，如是一切难行、苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。 太虚大师讲录: 忏悔不修，不能开自新之路，而除过去之一切过恶;随喜不起，不能广向善之心，进未来之一切德业。 会性法师讲录: 谓佛从因至果，所修之行，历经之事，我愿步佛后尘，一一随学。 随闻记: 复次善男子。言随喜功德者: 见人为善。欢喜赞叹。己亦为之。不起嫉拓。名曰随喜。诸佛大功德海。吾人虽未能顿作。亦当起欢喜心。乐好心。渐渐与佛法相应。回生换熟。即此便为修行。随喜即是功德矣。 辑要疏: 初缘界广,故云尽虚空界,十方三世一切佛刹。 次言佛多,故云极微尘数,诸佛如来。 三从因至果,初发心是因,一切智是果,为一切智。中间拚舍身命,经劫常行。所经之劫,非是少时,故云不可说不可说佛刹极微尘数劫。 所舍身命,亦非少数,亦有尔所微尘数。舍头目手足,诚难行苦行也。如我世尊:昔作雪山童子,为求半偈,拚舍全身;为萨埵王子,舍身救虎;作圆满福智王,施眼睛;为金色鹿王,舍身求道;乃至为最上身菩萨,施头目髓脑。 波罗密门言种种者,依六度扩充,有八万四千也。诸度尚圆,况檀度,宁不兼于内财乎? 智地言种种者,即心地品之四十地也;是福智齐修,所以能二严克备耳。 言及般涅槃分布舍利者,谓众生机尽,佛应云亡;如薪尽火灭,势必然也。佛以大悲熏修,遗留舍利,普令众生,灭罪生福也。 末二句,正言随喜。善根,犹言功德。 亲闻记: 证入种种菩萨智地下、谓从初发心、至三贤十地、一位一位证入成就诸佛所证之无上菩提、又成就诸佛所证之大般涅槃。 佛未成佛时、生自成佛之善根、佛已成佛、为一切众生生善之根、我皆随喜者、非只心随喜而已、行佛之行、是真随喜。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-10 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 原经文: 及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行、苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。 随闻记: 此段文中。分为四种。自初句至分布舍利所有善根我皆随喜。为喜如来善。次为喜诸趣善。再次为喜二乘善。末为喜菩萨善。 六趣即六道。趣者对因以名果。因能向果。果为因趣。故名为趣。四生即胎卵湿化。 彼诸功德虽极微小。亦随喜也。 第三随喜二乘中。声闻者。因闻声教。悟四谛理。自须陀洹至阿罗汉皆名声闻。三果四向名有学。四果名无学。辟支佛此云独觉。或名缘觉。出无佛世。自生觉解者。曰独觉。出有佛世。观十二因缘而悟道。曰缘觉。 此二圣人。能出三界分段生死。证得五分法身。有大功德。能与众生作大福田。故随喜也。 最末随喜菩萨者。菩萨不住果证。起大悲心。觉悟有情。旷劫修因。利乐众生。功德殊胜。远超小圣。故曰广大功德。 辑要疏: 如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌: 大品经,随喜品云:‘大千海水,一毛破为百分,渧取海水,可知其数;随喜之福,不知其数。’故结归无尽也。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-11 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 原经文: 复次，善男子！言请转法轮者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身、口、意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮。 如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。 太虚大师讲录: 法贵流通，以名句文讲演，使人闻之而生了解。依解修行，而能证果。即以证得之法，广为众说，俾未知未悟者，闻而生解起行。 如是辗转流通，如轮之转动不停，俾未知者信解，未证者得证，曰转法轮。 故请转法轮，正名请诸佛说法也。以种种方便言说讲解，使未了者了，未证者证也。 等正觉，又名遍正觉。即三藐三菩提。如何而请?仍以清净三业，即身礼敬，口赞叹，意随喜等请之。 亲闻记: 所请之境、谓所请者是诸佛菩萨也。‘所有’即心中所有也。 ‘十方三世’者、时处不相离也。 一切时一切处、念念有佛成佛、见佛自易易耳。何故众生不得见也？ 约理说、众生发起一念好心、或起一念智慧、或起一念慈悲、即是成佛。而众生心又各各互遍、故云念念中有刹尘数诸佛成等正觉。 约事言、则佛法界与众生法界、相隔悬远、众生背尘合觉故、或缘浅故、不能见佛。 ‘一切菩萨海会围绕’者、佛如心王、菩萨如心所、心所法尔随逐心王、故佛说法、菩萨围绕。 原经文: 如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌: 释义如前。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-12 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 原经文: 复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。 如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。 亲闻记: 佛无生灭、有机则在众生心中现、无机则在众生心中隐。请佛住世、佛即在请者心中现而不入涅槃。 又者各人智慧现前、即是佛住世。智慧不现前、即是佛涅槃。 随闻记: 以世尊为人天眼目。三界导师。阎冥慧日。若舍寿者。则世间眼灭。无所依怙。如人入暗。堕坑落堑。丧失身命矣。所以应劝请住世。 复次佛者觉义。一念迷则佛入灭。一念觉则佛出兴。若常觉者为请佛住世。 法华云。我虽说涅槃。是亦非真灭。诸法从本来。常自寂灭相……妙经又云。然今实非灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便。教化众生。 然则我辈。生不值佛世。已大可悯。幸遇一二善知识。为说诸佛遗教。度脱众生。况逢此刀兵水火诸灾横起之时。犹能安坐闻正教轮。诚为矿世难遭之事。 即当于彼知识起恭敬心。生难遇想。于自己生庆幸心。起惭愧想。愿彼知识。久住世间。利益有情。是亦劝请之意也。 辑要疏: 及诸下,兼请余圣;不唯仅愿请佛,并愿请余圣人也。 谓声闻缘觉,有学二乘,咸为世间,清净福田;理合为众生请愿,莫入涅槃。 至于佛灭度后,末法时中,亲善知识,为第一大事。何以故?善知识,为得道全因缘故。虽是凡夫,可为巨夜明灯,苦海良导,故亦愿劝请也。故云我悉劝请。 如是虚空界尽、众生界尽……身、语、意业无有疲厌: 释同前文。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-13 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 原经文: 复次，善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界毘卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行、苦行 辑要疏: 言常随佛学者,谓佛从因至果,所历之行,所为之事,为我所缘之境,引出自心之志,随而学之。 娑婆,此云堪忍,乃我本师所王大千之世界也,居最中央香水海;二十重华藏,即第十三重世界是。意取,此秽土众生,可以起观造修也。 言从初发心者。毗卢,即是释迦;以华严,真应不二故。今言真身,故曰遮那;他经言应身,故称释迦。 璎珞本业经云:‘具缚凡夫,未识三宝,不知善恶因果,乃于佛法,不起一念信心。乃至从此,住佛菩提,正教法中,发菩提心,起一念信,尔时便名,信相菩萨。’故云从初发心也。 言精进不退者,简非懒惰懈怠。谓勇悍无退曰进,万行无杂称精。 精进有三:一、披甲精进,无恶不断也。二、善法精进,无善不修也。三、利乐精进,无有情不度也。 不退有二:一、不退堕。二、不退转。十信,为不退堕,不退堕于四恶道故。登住为不退转,谓有漏业尽,无业牵引,故不退转,唯有乘愿度生耳。 以不可说下,专明檀波罗蜜。以檀度,为诸度之首;举一摄诸,故专明之。梵语檀那,华言布施。 剥皮下一行文,非仅财施,亦兼法施;不但舍身,亦能舍命;故下云为重法故,不惜身命。 言剥皮为纸等者,宜作二释:一、因缘释,二、观心释。 因缘释者,如集一切福德三昧经云:‘昔久远劫,有仙人,名最胜;住山林中,见诸仙苦。常行慈心,作是念言:非但慈心,能济众生,唯集多闻,灭除众生烦恼邪见,令生正见。 念已,便诣城邑聚落,处处推求说法之师。时有天魔,来语仙言:我今有佛所说一偈;汝能剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,书写此偈,当为汝说。 最胜闻已,即作念言:我于无量劫中,常以无故,为他割截,受苦无量,都无利益;我今当舍不坚之身,易得妙法。欢喜踊跃,即以利刀,剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,合掌向天,请说佛偈。 时魔见已,愁忧憔悴,即便隐去。 仙见天去,作是愿言:我今为法,不惜躯命;为众生故,至诚不虚。余方世界,有大慈悲,能说法者,当现我前! 作是愿已,东方去此,三十二刹,有世界,名普无垢。其国有佛,号净名王。忽住其前,放大光明,照最胜身,苦痛即除,平复如故。佛即广说,集一切福德三昧;仙人闻已,得无碍辩。佛说法已,还复不现。 最胜仙人,得辩才已,广为众生,演说妙法,令无量众生,住三乘道;经千岁后,尔乃命终,生净名王佛,普无垢国中。由敬法故,今得成佛。佛告净威,昔最胜者,今我身是。’ 是故当知,若人能恭敬求法,佛于其人,不入涅槃;法亦不灭。虽在异土,常面见佛,得闻正法。此因缘释也。 观心释者,谓观察此身,若皮若骨,都无定实;举体全空,无我我所。虽见似有,如泡如焰,如聚沫,如芭蕉;既无自体,原同法界。 如是一一推征,三谛具足;依而修之,即成三观。诠此义时,闻已生解,契圆理机,便是写经。 经是诠表生解义故。如其不观不推,迷心取相,写亦奚益哉?此举内财重施之难。何况下,例于外财轻施之易也。如文可知。 亲闻记: 身命为人难舍者、以有志愿之鼓励、故亦不难。如为区区名利而走险者、尚能牺牲身命、何况为求广大菩提、有何难舍。 再观空有不二、即将中道第一义谛法、写于身上。是故约理、人人皆可做到、观行得三昧时、剥皮析骨刺血、事上亦可做到。 果能不爱色身、即得法身。不著识心、即得慧命。 不惜身命、以重况轻也。难舍之身命既舍、故王位城邑聚落宫殿园林、无有不能舍者。及余一切难行苦行、无有不能行者。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-14 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 原经文: 乃至树下成大菩提、示种种神通、起种种变化、现种种佛身、处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场、或处声闻及辟支佛众会道场、或处转轮圣王、小王眷属众会道场、或处刹利及婆罗门长者居士众曾道场。乃至或处天、龙、八部、人、非人等众会道场。 处于如是种种众会。以圆满音如大雷震、随其乐欲、成熟众生。乃至示现入于涅槃。 随闻记: 树下成大菩提者: 如藏教佛。发真无漏三十四心。顿断见思习气。坐木菩提树下。生草为座。成劣应丈六身。 通教佛。机缘若熟。以一念相应慧。顿断残习。坐七宝菩提树下。以天衣为座。现带劣胜应身。 别教佛。破十二品无明。坐莲花藏世界七宝菩提树下。大宝华王座。现圆满报身。 圆教佛破四十二品无明。以虚空为座。成清净法身。 示种种神通者。不测曰神。自在曰通。如神足天眼天耳宿命他心及漏尽也。 起种种变化者。如放光现瑞。动地雨花。分身散影。大小互融。长短相摄。出入去来。一切无碍。 现种种佛身者。谓普应群机。现丈六身。千丈身。自受用身。他受用身。变化身。乃至法界无尽身云。 处种种众会一句是总。以下别列。光明应三乘机。即是说法。 在菩萨道场。为界内钝根说生灭四谛事六度。为界内利根为说无生四谛理六度。为界外钝根说无量四谛不思议六度。为界外利根说无作四谛称性六度。 在声闻缘觉道场说四谛十二因缘。 处转轮王下应三界机。转轮圣王即金轮王。 小王即银轮铜轮铁轮等。 剎利王族。婆罗门贵族。 长者所谓姓贵位高大富威猛智深年耆行净礼备上叹下归。十德具足。 居士者。守道自恬。寡欲蕴德。 天龙下即广摄八部鬼神众有情。 声闻若菩萨。闲我所说法。乃至于一偈。 圆满音者圆妙之教也。一一言教。悉归第一义谛。无二无三。但说一实。一雨普润。但为大白牛车。 妙经佛自谓。如来于此等道场。皆随其机。方便教化。皆成佛无疑。未来世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘。即是圆满音也。 如大雷震。解圆满音。如青天霹雳。聋聩皆惊。 随其乐欲。成熟众生。谓感应之妙。闻者恰如其分。说者不过不不及。皆是一切种智之用也。 乃至示现入于涅槃。谓应以涅槃之身而得度者。如来即示入灭。如我释迦世尊成佛已来。无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故。以方便力。言当灭度。 末句结愿学。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-15 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 原经文: 如是一切，我皆随学，如今世尊毘卢遮那，如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中，我皆随学。 如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。 辑要疏: 如是一切,我皆随学: 上来本师从因至果,种种难行苦行,不唯一佛如是,而历古诸佛,莫不皆然,所以得成无上正等正觉。本师亦随古佛学。俗语有之,彼既丈夫我亦然,不应自轻而退屈。故曰如是一切,我皆随学。 我所以云皆随学者,如今本师世尊毗卢遮那是也。 谓尽虚空界,十方三世,一切佛刹,微尘数如来,我亦如是,皆随学也。 言于念念中者,须知吾人自心,念念有佛成正觉也。如出现品云:‘佛子!应知自心,念念常有佛成正觉。何以故?诸佛如来,不离此心,成正觉故。自心既尔,一切众生心亦然。’ 佛者,觉也。一念觉,即一佛出世;念念觉,即诸佛出世。我念念思惟觉,即念念皆随佛学也。 心既无尽,则我随学亦无尽也。 亲闻记: 以毗卢遮那佛为比例、毗卢遮那佛一切因果、我皆随学。如是十方三世一切佛刹、所有尘中、一切如来。若因若果、我亦皆愿学也。 念念中学十方三世佛因及果、此普贤之所以为普贤也。 会观想者、学一佛即是学一切佛。第一礼敬诸佛、乃至第十普皆回向。随力随分、皆随佛学。 每日上殿过堂、听经学戒、心心念念学佛无间。佛因圆满、佛果亦圆。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-16 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 原经文: 复次，善男子！言恒顺众生者：谓尽法界、虚空界十方刹海，所有众生种种差别，所谓：卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。 乃至一切天、龙、八部、人、非人等、无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。 辑要疏: 复次,善男子!言恒顺众生者: 言恒顺者,恒,常也。顺,是随顺。众生种类万别,根性千差,若言恒常随顺,不亦难乎? 前科于佛,言随学,谓诸佛因果之行,可宗可慕;顺于真理,故须连心仿学。今于众生言恒顺者,众生善恶之行,不离迷心;粗犷乖道,非可轨持,故不言学。 然不坏假名,不灭假相;法无自性,一切皆如。常以同体大悲,融通物我,故云恒顺。 在迷执行者,我心过坚者,固为难事;在悟心大士,见解融通者,诚易易也。 彼悟心人,自先以旷荡虚心,物我无二,自觉真性,凡圣不差;上合十方如来,下同六道含识。如是见解,如是用心,方名普贤第九行愿,故云恒顺众生。 尽法界、虚空界十方刹:总标方处,以显境宽。 众生者,何谓也?谓以四大五蕴,根尘识界,因缘和合,假名为人,号曰众生。 六祖大师《金刚经口诀》 : 卵生者迷性也。胎生者习性也。湿生者随邪性也。化生者见趣性也。 迷故造诸业。习故常流转。随邪心不定。见趣多沦坠。 起心修心。妄见是非。内不契无相之理。名为有色。内心守直。不行恭敬供养。但言直心是佛。不修福慧。名为无色。 不了中道。眼见耳闻。心想思惟。爱著法相。口说佛行。心不依行。名为有想。迷人坐禅。一向除妄。不学慈悲喜舍智慧方便。犹如木石。无有作用。名为无想。不著二法想。故名若非有想。求理心在。故名若非无想。 烦恼万差。皆是垢心。身形无数。总名众生。 亲闻记: 所顺众生、除佛法界、九法界众生皆是所顺。 顺者、顺众生善恶根性而度之也。佛一切契真、故应常随佛学。众生有善有恶、恶固不应学、善亦不可学。世间善恶、俱违真故、只可顺而度之。 众生种类、差别甚多。有胎、卵、湿、化四生、各有种种类类。楞严经云、卵为想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。以上受生差别。 或有下依止差别、人类依四大而生住、夜摩以上诸天、依空而住。依卉木住。如花神树神之类。 生类乃至威仪、各有种种。有竖生横生者。相貌有好丑、寿命有长短、种族有贵贱。名号各殊别、性情有刚柔、知见有邪正。欲乐有善恶。意（即心）行有定散、威仪有静动。种种衣服下、受用差别。 乃至下开众生种类、有色即色界、无色即无色界、有想即有观想、无想即无想天、菩萨慧眼、将一切众生照在一心之中。 故曰众生是菩萨心中众生、故恒顺教化。又智慧心遍法界知佛是自心中佛。故常随佛学、恒顺众生。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-17 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 原经文: 如是等类，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来，等无有异。于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏，菩萨如是平等饶益一切众生。 会性法师讲录: ‘如是等类’承上启下之词。上列及未列众生，‘我皆于彼，随顺而转’，此句总标。学菩萨道者，对诸群生，当一一随顺。 ‘转’最紧要，一昧随顺，毫无原则，易同流合污;‘转’己之执著，弃己成见，顺彼心意，目的在使‘转恶向善’，渐令亲近三宝‘转迷启悟’，终究‘转凡成圣’，乃菩萨随顺众生的根本目标，否则，失随顺义。 ‘种种承事’下，别明随顺方式。 随顺须用方便，故‘种种’供奉‘承事’。 行‘种种供养’，对众生‘如敬父母、奉事师长’般，不敢怠慢，非但如此，更进而敬之如阿罗汉乃至如来，平等无异。略辟支佛、菩萨。 佛经常言：‘当视一切众生如过去父母、师长、六亲眷属，我生生世世无不从之受生。’故当等心爱护。 众生缘熟，近侍三宝，或许先我成佛，大智度论云：蚂蚁虽小，转生人道，或较我等先成正觉。故敬事如未来诸佛，如常不轻菩萨之恭敬承事。 菩萨欲令众生离苦得乐，如何随顺，以转其心呢?提出四点，约人言，不免生、老、病、死，故菩萨愿‘于诸病苦，为作良医’，令离诸病，身康体健。 用世间医药治身病，以佛法治心病;治愈身病，再为彼说法，易使近佛，转恶向善。 ‘于失道者，示其正路’，误入歧途，导之正路，即令舍邪归正，趣向菩提。 ‘于闇夜中，为作光明’，暗处设灯，便利通行，以助安全;引之学佛，启智慧光，破无明闇，使转凡成圣。 ‘于贫穷者，令得伏藏’，古印度常发现地下宝藏，贫者衣食住不足，食不充口，衣不蔽体，得伏藏，受用不愁。众生没学佛，没有佛法，便是贫穷，若能学佛，依教奉行，享受法喜，便是得宝。 永嘉大师云：‘穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披褛褐，富则心藏无价珍。’佛制，出家托钵为生，不蓄资产，都称贫僧，真穷吗?不也!以法庄严，最为富有。 使众生得福慧伏藏，始达菩萨行者心愿。 举四种‘随顺而转’，导群迷去恶向善、舍邪归正，转凡成圣，圆满福慧，乃随顺真目的。我等虽不能至，心向往之，脚踏实地，由浅入深，久自成就。 ‘菩萨如是平等，饶益一切众生。’总结随顺宗旨。菩萨当如是怨亲平等，恒顺众生，令得究竟益。 恒顺非盲从，拿顺风旗，同流合污。有人说：现在太空时代，古时那套不行了!实际上，不论古今，真理常新，亘古不变……学佛若随潮流，就不是学佛。 最不随顺潮流的是释迦牟尼佛。未出家时，堂堂太子，富贵无比，物质享受不缺，却摒五欲，雪山苦行，为何?为修行故。成道后，回宫度父母，舍丰美供养，托钵依旧，淡泊犹然。 今之弟子迎合潮流，是违佛意，逆佛教育，我最不赞成。当以佛作榜样，佛赤足而行，安步当车，赞大迦叶：‘有头陀行在，我法得久住。’行若迦叶，法方久住，随潮流，是灭法者。 愿大家为真佛弟子，我等没入雪山，已很享受了，怎可不知足呢! 亲闻记: ‘等无有异’者。称性而观、不生分别、平等供养也。平等不分别、即是平等智。 众生有病、‘为作良医’。有身病则治身病、有心病则治心病。 ‘于失道者、示其正路。’失道有事有理。约事、走险道是失道。约理、走生死道、不走菩提道、涅槃道、是失道。 ‘于闇夜中、为作光明。’众生在无明黑暗中、为彼说法、即是施光明。 ‘于贫穷者、令得伏藏。’约事、指示伏藏金银。约理、不知修行者、令学佛法、便得宝藏。 今知自心之大方广、即伏藏也。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-18 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 原经文: 何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。 辑要疏: 何以故? 意谓生佛悬隔,何以令众生喜,便为令诸佛生喜耶? 佛以大悲心为体;若不顺生,不合佛体,此即同体大悲也。 谓大悲欲化众生,须学化生之智;智既圆矣,自明成佛。而菩提心,必具大悲、大愿、大智故也,所以言诸佛如来,以大悲心为体也。 世间凡夫之悲,不名为大;出世之悲,方名为大。于出世中,二乘之悲,不名为大;佛菩萨悲,方名为大。 今是普贤摄化之悲,普解一切,弥纶而不漏,称之为大。 见诸众生,恒处生死五趣轮回,造诸恶因,受诸苦楚;菩萨愍伤,深加恻怆,故称悲也。 会性法师讲录: ‘若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜’，有二义，一、诸佛欲令众生离苦得乐而出世，众生心喜，圆满佛之大悲心愿，故佛亦喜。二、众生皆未来佛，故众生欢喜，即是令未来诸佛欢喜。 何以故? 为何令众生欢喜，便是令诸佛欢喜呢? 大悲经云：‘若问佛法以何为体?当正答：以大悲为体。’ 慈悲是佛之本怀。悲心从何而生呢?‘因于众生，而起大悲’;不忍众生苦，缘起大悲心。为愍济众生，发大菩提心，因菩提心，成等正觉。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-19 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修净土经典，目前共修《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，并附有参考注释。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。 所参考的资料有: 清凉国师华严疏钞（简称华严疏钞） 太虚大师：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录（简称太虚大师讲录） 谛闲法师方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏（简称辑要疏） 慈舟大师普贤行愿品亲闻记（简称亲闻记） 会性法师：华严经普贤行愿品讲录（简称会性法师讲录） 星云大师：解读普贤十大愿王（简称解读） 周叔迦居士:普贤行愿品颂疏（简称颂疏） 大方广佛华严经卷第八十一 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译 原经文: 譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。 随闻记: 佛性本来具足。本觉亘古常在。但为生死烦恼之所覆障。喻如树王生旷野沙碛。若得法水。则定慧出生。似彼枝叶。万行华严。证入妙觉果海。等彼华果也。 辑要疏: 言众生为树根者,谓诸佛无不从迷而悟,从妄而真。净名云:‘烦恼即菩提,诸佛解脱,当于众生心行中求。’佛说法句经云:‘尘劳诸佛种。’ 亲闻记: ‘旷野’。即旷大野外、无人烟处。喻生死旷野、无依无赖。 ‘沙碛’者。草木不生、百谷不长之地。喻人在生死道中、不长善根、沙碛虽不生百谷苗稼、而有大树王之根、伏藏于内。 根若得水、便可生长。喻生死道、虽不生善根。人人本具之大方广、伏藏于八识生灭中。 若浇以法流之水、便生菩提之树。诸佛大悲心、即法流水也。开示众生本具之大方广、即菩提树根、亦即佛之知见。 以得佛大悲水故、树及枝叶华果俱长矣。枝喻慧、叶喻定、华喻菩萨行因、果喻菩提妙果。 ‘生死旷野。菩提树王亦复如是。’此总合也。生死喻旷野。菩提喻树王、迷悟之别耳。迷为众生、悟成树王。 树根即众生者。不观众生之相、而观众生之性。众生之性即佛性、故众生性即菩提性也。 ‘诸佛菩萨而为华果’者、谓从众生修成故。 ‘饶益’即利益也。令知有成佛种性、依法修行故。众生心性、即成佛正因、喻树根。佛喻树王。法喻亲切。 但要见著众生之佛性树根、见得真实、自然能向树根浇水。如念佛要望树根念。参禅要望树根参。习观要望树根观。不望树根参禅念佛习观、即是盲修瞎炼。 然树王须因圆果满故难见。树根依于教典、诸佛一再指示、故易知。虽易知而又易迷失。以易迷失故、大树难以长成。 此是修行者人手紧要关头、宜特加注意、不可轻忽。 今天学习到此，明天继续学习《普贤行愿品》，欢迎届时同修！ 稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 -------2018-04-20
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发表于 2018-11-17 15:09:16
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