净土五经大藏经学习群724686358 共修资料文档记录
本群始建于2018.02.27日，次日2018.02.28日开始群共修，随喜香严师兄之缘起初衷：想有个机缘和大家一起学习一下净土五经：
《佛说阿弥陀经》
《佛说观无量寿佛经》
《佛说无量寿经》
《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》
《华严经普贤行愿品》
群规如下：本群创建于2018/2/27: 以学习净土五经为主。兼涉大藏著经（不学习藏传）。欢迎大德同修莅临。 不交流佛教以外其他各宗教，不讨论一贯道.善人道，不交流世间学问著述。群中禁止戏论、恶口、募捐、广告、链接，俗图，红包，不转发各种歌乐。群中不谈政治，以文字交流为主。转帖限乾隆藏或大正藏，需分小段。
注：以下分段规则仅仅为QQ群内方便阅读需要，非原文分段。如有错漏，恭请指正;注：凡共修复习回顾部分由香严师兄编辑整理祖师大德论述。
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修《佛说阿弥陀经》，并附有蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》或莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。
佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
教起所因:
佛说阿弥陀经疏钞（以下简称疏钞）云:
谓如来唯为一大事因缘出现于世。则一代时教。总其大意。唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者。直指众生以念佛心入佛知见故。
今但一心持名。即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信。何须遍历三乘。久经多劫。不越一念。顿证菩提。岂非大事。
专就此经。复有十义。一大悲悯念末法为作津梁故。二特于无量法门出胜方便故。三激扬生死凡夫令起欣厌故。四化导二乘执空不修净土故。五勉进初心菩萨亲近如来故。
六尽摄利钝诸根悉皆度脱故。七护持多障行人不遭堕落故。八的指即有念心得入无念故。九巧示因于往生实悟无生故。十复明径路修行径中之径故。
佛说阿弥陀经要解（以下简称要解）云:
原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。
今天学习到此，明天继续学习《佛说阿弥陀经》，欢迎届时同修！
稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。
-------2018-02-28
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
总释经文:要解之五重玄义:第二辨体。大乘经皆以实相为正体。
吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。
觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。
寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。疏钞:称理。则自性觉。是佛义。自性觉无量。是阿弥陀义。自性本始二觉。是两土果人义。自性觉体遍照。是说经义。称理者。以即事即理。所谓总该万有。即是一心。则依报正报。何非自性。又即理者。事依理成。如净名云。随其心净。则佛土净。今经言一心不乱。即自性弥陀。惟心净土。为一经大旨也。觉体之中。广大悉备。无穷无尽。是为别义。本始有二。约先后。则弥陀古佛。此佛新成。是彼本此始。即自性本来是佛为本。无明所覆。今方破惑证智为始也。约因果。则此佛教令往生。乃得见阿弥陀佛。是此本彼始。
即自性本有成佛之智为本。依本智而求佛智。乃得成佛为始也。本始互融。常觉不昧。辉天鉴地。耀古腾今。常说如是经。百千万亿座。
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增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。
-------2018-03-01
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
要解:
第三明宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。
经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。
信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。
信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。
信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。
信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。
信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。
信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。
信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。
如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。
厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。
既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。
言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。
然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。
故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。
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-------2018-03-02
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
要解:
第四明力用。此经以往生不退为力用。
往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；
若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；
若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；
若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。
不退有四义：一念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。
二行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。
三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。
四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。
复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛。是位不退，即已圆证三不退。
如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。
第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。
故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。
阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
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-------2018-03-03
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
要解之五重玄义之第一释名:
此经以能说所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。
说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。
阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。
疏钞:
佛说是教。执持名号是行。阿弥陀是理。
配三德者。理即法身。教即般若。行即解脱。又理通行教。法身即般若解脱。
体相用者。体者。总体。言佛便周。故佛为体。相者。体中所具之相。体无尽。相亦无尽。故无量寿为相。用者。体中所发之用。体无不照。用亦无不照。故无量光为用。
言佛便周。则一切功德皆从佛出。佛即不思议故。又弥陀万德洪名。十方三世一切众生之所喜乐。上至诸佛赞叹。下至鬼畜归依。正谓不思议功德故。
要解:
一切金口，通名为经。
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-------2018-03-04
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。要解:如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。
实相妙理，古今不变名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是。实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。
时无实法，以师资道合，说听周足名一时。自觉觉他，觉行圆满，人天大师名佛。舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤长者布金买太子园，供佛及僧。祇陀感叹，施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。疏钞:曰我闻。则非臆见自作故。曰如是。则异外道阿忧故。如佛地论云。如是之法。我昔曾闻。意避增减异分过失。亦息诤义也。如是二义。随宗以定。今此经宗乎一心。良繇执持名号。一心不乱。一心。则非生非灭。无去无来。湛然常住。故名曰如。又此一心。四过离。百非绝。故名曰是。异此所明。不得称是。
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-------2018-03-05
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
与大比丘僧，千二百五十人俱。皆是大阿罗汉，众所知识。
要解:
声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。
大比丘，受具足戒出家人也。
疏钞:大者拣小。具有三义。谓大多胜。大多胜者。天王大人。所共敬仰。非小德也。名大。
内典外籍。无不博通。非寡解也。名多。
超出九十六种之上。非劣器也。名胜。
比丘三者。一乞土。谓乞食乞法。乞食。则离四邪命。合四正命。无事经营。不勤畜积。万缘顿息。一志清修。僧宜以此活命。故曰乞食资身也。
乞法。则参师访友。恳苦翘诚。询求妙法。期成圣果。故曰乞法资心也。
二怖魔者。若人发心出家。魔王闻之。生大怖畏。以魔乐生死。出家离欲。趋向无生。魔失党与。生怖畏故。
三破恶者。能破烦恼九十八使。悉皆断绝故。
要解:
僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。
千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。
经文:皆是大阿罗汉，众所知识。
疏钞:上句表位。下句表德。
大者。拣余小声闻故。今曰大阿罗汉者。表是四果声闻也。
应供者。凡夫无德。前三果有德而未大。未名应供。今梵行已立。超出三界。应受人天供养故。俱舍云。供养阿罗汉。得现在福报。是人天植福之良田。受施无惭。故曰应供。
杀贼者。烦恼劫功德财。伤智慧命。前三果见惑虽断。思惑尚存。今断思惑七十二品俱尽。故曰杀贼。
无生者。凡夫生死无量。今生缘已尽。不受后有。故曰无生。
要解:
又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。
疏钞:
则自性无漏。是罗汉义。自性无迷。是知识义。
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-------2018-03-06
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子。
疏钞:
首举舍利弗。以此经惟智所解故。
经中谓佛为众生说此难信之法。难信。则惟智慧深远者。始信不疑。是以首举。
此大弟子。即前大比丘大阿罗汉。以一大字摄前二也。学在师后者。先觉后觉。解从师生者。启发育养。而成法器。所谓从佛口生。当绍佛种。如父母生子故。
要解:
德腊俱尊，故名长老。
身子（舍利弗）尊者声闻众中，智慧第一。
目连尊者神通第一。
饮光（摩诃迦叶）尊者身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。
文饰（摩诃迦旃延）尊者婆罗门种，论议第一。
大膝（摩诃拘絺罗）尊者答问第一。
星宿（离婆多）尊者无倒乱第一。
继道（周利槃陀伽）尊者因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。
喜（难陀）尊者佛之亲弟，仪容第一。
庆喜（阿难）尊者佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。
覆障（罗睺罗）尊者佛之太子，密行第一。
牛司（憍梵波提）尊者宿世恶口，感此余报，受天供养第一。
不动（宾头卢颇罗堕）尊者久住世间，应末世供，福田第一。
黑光（迦留陀夷）尊者为佛使者，教化第一。
房宿（摩诃劫宾那）尊者知星宿第一。
善容（薄拘罗）尊者寿命第一。
无贫（阿㝹楼驮）尊者亦佛堂弟，天眼第一。
此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。
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-------2018-03-07
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
要解:
菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。乃悲智双运，自他兼利之称。
疏钞:
真不变而随缘。是之谓觉有情。妄成事而体空。是之谓有情觉。真妄不立。唯是一心。成此大道心。号曰摩诃萨。
要解:
佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子，菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。
弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。
不休息者，旷劫修行不暂停故。
常精进者，自利利他无疲倦故。
疏钞:
一是自利。未生善增长。已生善保持。未生恶预防。已生恶速灭。名四正勤。
常精进者二义。一者天台云。见法性常住。行无作正勤故。二者宝积经云。此菩萨为一众生经无量劫。随逐不舍。犹不受化。曾无一念弃舍之心。乃精进之至极也。
要解:
此等深位菩萨，必皆求生净土，以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。
释提桓因，此云能为主，即忉利天王。
等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化，色、无色无量诸天也。
大众俱，谓十方天人八部修罗人非人等无不与会，无非净土法门所摄之机也。
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-------2018-03-08
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
疏钞:
尔时者。当彼六种成就时也。佛告者。经无发起。佛自说故。良繇此经。救世最急。不俟请故。
无缘而照。弗虑而知。妙性天然。不从他得。是故犍椎未动。启请无人。炽然说。无间歇。
要解:
净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。
疏钞:
华严二十二。经云。一切诸佛庄严清净。莫不皆以一切智故。则知阿弥陀佛。亦以此智成就净土功德。而诸众生修净土者。以智生信。则为正信。以智发愿。则为弘愿。以智起行。则为妙行。乃至成佛。恒必繇之。盖通因彻果。成始成终之要道也。岂独为信解之门而已哉。
十方世界皆有净土。何为独示西方。教生彼国。良繇道以多歧亡羊。射以专注中鹄。心无二用。功戒杂施。上都仪云。归命三宝。要指方立相。住心取境。以凡夫系心。尚乃不得。况离相耶。
要解:
西方者，横亘直西，标示现处也。
十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。
疏钞:
则所谓十万亿者。对凡夫生死心量言耳。净业若成。临终在定之心。即净土受生之心也。又谓分明在目前是也。亦何尝远。
要解:
佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。
且以此土言之，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。
过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。
问：何故极乐在西方？答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论。况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑。
有世界名曰极乐，序依报国土之名也。
竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释。
然佛土有四，各分净秽。
凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。
方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。
实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净。
常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。
今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。
有佛号阿弥陀，序正报教主之名也，翻译如下广释。
佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。
法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。
虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别，离过绝非，不可思议。
今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。
复次世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非干城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故；圆彰性具，令深证故。
疏钞:
称理。则自性体自灵知。是其土有佛义。自性即今显现。是见在说法义。
要解:
今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。
复次二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。
复次阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧。佛法僧同一实相，序体；从此起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也
疏钞:
终朝侍佛侧。不见金容。竟日坐法筵。罔闻妙道。遂使魔王混于佛殿。邪法乱乎真宗。但能返照心源。佛法一时双足。
今天学习到此，明天继续学习《佛说阿弥陀经》，欢迎届时同修！
稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。
-------2018-03-09
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
舍利弗，彼土何故名为极乐？
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
要解:
信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。
众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。
疏钞:
苦者。逼恼之义。为四谛首。众苦者。诸经论开有三苦。八苦。十苦。百一十苦。又约二种生死。则变易亦苦。况其余者。以苦事非一。故曰众苦也。
今谓亦以迷倒妄见五浊。名住娑婆。悟五浊空。本来清净。即名极乐。
要解:
娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐是行苦，性迁流故。
彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。
同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。
方便体观巧，无沈空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。
实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。
寂光究竟等，无法身渗漏，真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。
然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。
复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。
疏钞:
称理。则自性无染。是无有众苦义。自性常净。是但受诸乐义。
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-------2018-03-10
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姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。
要解:
七重，表七科道品。四宝，表常、乐、我、净四德。周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深，周匝绕则他贤圣遍，此极乐真因缘也。
此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体；
方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体；
实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体；
常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。
问：寂光惟理性，何得有此庄严？答：一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。
疏钞:
称理。则自性万德纵横。是栏楯义。自性包罗法界。是宝网义。自性长养众善。是行树义。
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-------2018-03-11
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
要解:
上（上文）明住处，今明生处。
宝池金银等所成，不同此方土石也。
八功德者：一、澄清，异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异沉重；五、润泽，异缩腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。
充满其中，异枯竭泛滥。
底纯金沙，异污泥。
阶道四宝，异砖石。陛级名阶，坦途名道
重屋名楼，岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处，及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。
华轮者，轮王金轮大四十里，且举最小者言。若据《观经》及《无量寿会》，大小实不可量，由同居净土身相不等故也。
青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。
由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。
微妙香洁，略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘，故洁也。莲胞如此，生身可知。
明上住处生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。
复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。
此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。
疏钞:
今经不言佛池。总摄池中故。水亦宝者。观经云。一一池水。七宝所成。其宝柔软。从如意珠王生。分十四支。作七宝妙色。黄金为渠。又云。其摩尼水。流注华间。寻树上下。今止言宝池。不言水亦宝成。及流注上下。总摄水中故。
此则澄净色入。甘美味入。至云长养诸根。则耳鼻身意。皆摄之矣。
凡水悉皆清冷。悉皆润泽。何彼水以二独称功德。答。此水虽亦清冷。逢日则炎。遇火则沸。彼纵劫火临之。清冷自如。终不炎沸故。此水虽亦润泽。日晒则干。火逼则涸。彼纵劫火临之。润泽自如。终不干涸故。
又大本叙宝池水毕。复开三种殊胜妙用。一水能随意。二水能说法。三浴毕进业。
称理。则自性汪洋冲融。是宝池义。自性悉备一切功德。是德水义。
则自性平直。是阶道义。自性高邃。是楼阁义。自性具足功德法财。是七宝义。
（莲花）大如车轮。且喻形体。以轮喻德。亦有多义。
形体者。轮体围圆。有莲象也。多义者。又轮有转义。此莲华者。托孕众生。易凡成圣。即转义故。又轮有辗义。此莲华者。不染污浊。破除烦恼。即辗义故。又轮有飞行义。圣王金轮。一日之中。绕四天下。此莲华者。遍至十方。接彼念佛众生。归于极乐。即飞行义故。
青黄赤白。言其色也。不唯举色。而言光者。此土莲华。有色无光故。但举四色者。省文也。
其实莲华具无量色。具无量光也。又不言说法者。亦文省故。
又莲华者。往生彼国托质之所。念佛之人。特宜知此。
托质者。未证无生。生必有托。六趣众生。则中阴之身。自求父母。往生善土。则一弹指顷。莲华化生。
若礼佛时。当想己身在莲华中作礼。佛在莲华中受我礼敬。若念佛时。当想己身在莲华中。结跏趺坐。佛在莲华中。接外于我。然后一心持名。昔有二僧。作莲华开合想。遂得往生。况复加之一心持名而不生者。
称理。则自性清净光明。是莲华义。
佛地论云。如是假实之色。皆不离佛净心。
光色不二。寂照双融也。又自性寂。是华合义。自性照。是华开义。自性具足一切善法。是微妙香洁义。然则不离尘境。未浴宝池。常在莲华中。经行及坐卧。
称理。则自性能生万法。是庄严义。
六祖云。何期自性能生万法。华严经云。一切宝铃网。解一切法如幻心所生。一切宝楼阁。无著善根无生善根所生。乃至衣盖幢座等。莫不皆然。又云。此华藏庄严世界海中。若山河。乃至树林尘毛等处。一一皆是称真如法界。具无边德。是故当知净土唯心。更无外境。
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-------2018-03-12
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。
舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
要解:
乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华、散华、经行是触尘，众生五根对五尘可知。
常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也……然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜，且顺此方假说分际耳。
曼陀罗，此云适意，又云白华。衣祴，是盛华器。众妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位。供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。
食时，即清旦，故云即以。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。
此文显极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。
饭食经行者，念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。
疏钞:
天乐者。异世乐故。常作者。无间歇故。
称理。则自性万德和融。是天乐义。
上则乐作于天。下则金严其地。而居此黄金地上。不独耳闻天乐。亦且眼见天华也。黄金者。谓琉璃地上。间以黄金。然亦众宝无定。
称理。则自性真如平等。是金地义。
毗舍如来。谓当平心地。则世界平。如舍利弗。心有高下。乃见丘陵坑坎是也。是故人人行处是黄金。何待如来以足指按地。
须菩提宴坐。帝释散华。须菩提问。空中散华。当是何人。答曰。我乃天帝。以尊者善说般若故。
是知净土往生之众。一心不乱。则诸念不生。万法空寂。即是善说般若。感动诸天。又何疑哉。
称理。则自性自严。是盛华供养义。自性自遍。是十万亿佛义。自性自空。是食时还义。自性自住。是本国义。
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-------2018-03-13
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。
要解:
种种奇妙杂色，言多且美也，下略出六种。
舍利，旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。迦陵频伽，此云妙音，未出壳时，音超众鸟。共命，一身两头，识别报同。此二种西域雪山等处有之，皆寄此间爱赏者言其似而已。
六时出音，则知净土不以鸟栖为夜，良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。
五根等者，三十七道品也。
如是等法者，等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力无畏无量法门也。
三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合名义不同，随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。
灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。
疏钞:
又上言供养之胜。今言闻法之胜也。
然此土诸鸟。唯鹦鹉解作人言。而亦仅称学语。彼国则昼夜出音。且和且雅。为能演畅根力觉道一切道品。非漫鸣也。
能令听者躁心自释。是名和音。正大谨严。无有邪靡。能令听者欲心自平。是名雅音。
演者。张而广之。义无尽故。畅者。敷而达之。意无滞故。如是演畅根力觉道。
大智度论:
佛以大慈故，说三十七品涅槃道，随众生愿，随众生因缘，各得其道。
是三十七品，众药和合，足疗一切众生病，是故不用多说。
疏钞:
称理。则自性变化。是众鸟义。自性出生一切法门。是根力觉道义。
闻音无益。则同世音。祇取娱乐。今念三宝。正明益也。
闻念三宝。自有四义。一者鸟音之中。赞三宝故。二者说法有方。善入人故。三者昼夜无间。熟耳根故。四者鸟尚解说。激胜心故。
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姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何，彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
要解:
问：白鹤等非恶道名耶？
答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉。
问：化作众鸟何义？
答：有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具无不造故。此中显微风、树、网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。
疏钞:
恐疑净土何因而有畜生。不符法藏本愿。故明彼国实无恶道。以彼佛欲令法遍人耳。神力变化。非真畜生故。又不同天鸟能说法故。
称理。则自性本无贪瞋痴等。是无三恶道义。自性本具如幻法门。是变化所作义。
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姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
要解:
情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者念三宝也。
念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益；与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益；由此伏灭烦恼，是破恶益；证悟一体三宝，是入理益也。
重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现；皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质，如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。亦可深长思矣！
奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉！
疏钞:
（此土）清明等风。虽亦称美。止是披拂山林。生长百物而已。彼国之风。似有似无。非寒非热。轻细醇和。不可云喻。
观经云。八种清风。清即微意。况彼行树。及诸罗网。皆是七宝。被以微风。互相敲叩。自然而出微妙音声。如百千乐。
彼风树既非丝竹。谁为宫商。而能与百千种乐。同此洋洋。诚谓希有。人天莫及者。
风吹树林。出妙音声之美。是超出人天也。亦宣道品者。以经中但称妙音。其实意含说法。若非法音。何能使人忆念三宝。故大本云。微风徐动。吹诸宝树。或作音乐。或作法音。是其证也。
彼国一切有情。为风吹身。安和适悦。犹如比丘得灭尽定。则亦不说法之说法也。
智论言。宝有三种。一人宝者。轮王之宝。能雨诸物。二天宝者。诸天之宝。能随使令。三佛宝者。能于十方而作佛事。今能说法。是为宝中最胜。出过人天故。
佛道场树。众宝庄严。宝网覆上。微风徐动。出无量妙法音声。遍诸佛刹。众生闻者。得深法忍。住不退转。以至成就无上菩提。
又云见此树者。得三法忍。则知树色香味。皆亦演畅根力觉道。如是等法。众生闻者。咸念三宝。
称理。则自性理智交融。是风树义。
理含万法如树。智周法界如风。智与理冥。理随智显。然而风树各不相知。理智原无二本。百千种乐。不是风作。不是树作。仁者心作。
是故西方水鸟树林。悉皆说法。今不见鸟树说法。以未离念故。起信云。离念相者。等虚空界。是故虚空界中。普皆说法。
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增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。
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姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？
舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
要解:
此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。
阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光、寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。
举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。
而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。
当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。
心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。
法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿，今果成如愿，别名无量寿也。
人民，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。
当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。
复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。
当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。
今天学习到此，明天继续学习《佛说阿弥陀经》，欢迎届时同修！
稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。
-------2018-03-17
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修《佛说阿弥陀经》，并附有蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》或莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。
佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。
舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。
又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
要解:
此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。
又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易也。
盖藏通二教，不闻他方佛名，今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。
净土殊胜，谓带业往生，横出三界；同居横具四土，开显四教法轮；众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退；人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。
阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。
若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。
今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。
然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。
又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。
唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！
一生补处者，只一生补佛位，如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。
复次释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。
嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。
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-------2018-03-18
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。
疏钞:
上陈依正二报。今言众生得闻此者。应当发起大愿。愿生彼国。是为第一重劝。后乃反覆申明。
经中反复劝闻。劝信。劝愿。约有四重。今当最初。是闻依正庄严胜妙功德之说而发愿也。
又愿之为力。不可思议。彼佛净土。亦繇愿故。临终往生。惟仗愿故。三界因果。悉随愿故。诸大菩萨。皆愿生故。
如来无尽功德。皆从愿生。故云不可思议。临终往生者。行愿品言。是人临命终时。一切诸根。悉皆败坏。以致亲属威势。象马珍宝等。悉皆散灭。惟有愿王不相舍离。一切时中引导其前。一刹那间。即得往生极乐世界。故云不可思议。
称理。则自性还归本体。是愿生彼国义。
若知本体不离当处。则非生彼国。乃生此国耳。虽云十万亿程。何曾咫尺动步。故谓不劳弹指到西方也。如其真如不守自性。五道随缘。则是穷子旅泊他乡。应归故里。
何故教人发愿生彼。以彼国是诸上善人同会之处。得生彼国。则入如是胜会。故当求生。
复有三义。一者。或有国土。人畜鬼狱。之所共居。未必皆人故。二者。或有国土。虽纯人所居。未必皆善故。三者。或有国土。虽纯善人所居。未必皆上善故。
今曰诸上善人。则不独为人中之善。亦复善中之善也。如上所列声闻菩萨。乃至补处。此等诸上善人。今得往生。即与俱会一处。所谓观音势至。把手共行。文殊普贤。亲为胜友。喻如登龙与瀛。世所希故。是以大士求登莲录。况复凡夫。
问。生极乐者。其类不一。何得概称上善。答。以皆得不退转故。
今明众生生者。皆是阿鞞跋致。则究竟皆成无上正觉。是佛境界。
称理。则自性万善同归。是同会一处义。
要解:
唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。
文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。
若信愿坚固临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
要解:
菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。
声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。
唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。
善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生。但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。
闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。
执持则念念忆佛名号，故是思慧，然有事持理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。
理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。
一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。
一心亦二种。不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。
不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。
不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。
当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。
上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
问：《观经》专明作观，何谓不劳观想？
答：此义即出《观经》，彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。
今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。
问：天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？
答：此义即出天奇诸祖，前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问，一猛提醒，何止长夜复旦。
我辈至今日，犹不肯死心念佛，苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。
进问：此在肯心者则可，未肯者何得相应？
曰：噫，正唯未肯，所以要你肯心相应。汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。当知有目者，固无日下燃灯之理。而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬。
大势至法王子云：不假方便，自得心开。此一行三昧中大火聚语也，敢有触者，宁不被烧。
问：临终佛现，宁保非魔？
答：修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。
问：七日不乱，平时耶，临终耶？
答：平时也。
问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？
答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。
问：大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶？
答：十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。
问：十念一念并得生，何须七日？
答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。《净土或问》斥此最详，今人不可不读。
问：西方去此十万亿土，何得即生？
答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。
从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀，今现在说法亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。
当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。
问：持名判行行，则是助行，何名正行？
答：依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。
《观经》称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大。
问：临终猛切，能除多罪，平日至心称名，亦除罪否？
答：如日出，群暗消。称洪名，万罪灭。
问：散心称名，亦除罪否？
答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。
当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。
唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。
然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。
佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，《法华》明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。
伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。
盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。
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-------2018-03-20
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
要解:
我见者，佛眼所见究尽明了也。
是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。
复次是利，约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，么罗无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。
唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。
佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。
问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？
答：此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。
唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身。
不由他悟，法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。
其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。
我见是利，故说此言，分明以佛眼佛音，印定此事。岂敢违抗，不善顺入也哉！
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姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
要解:
不可思议，略有五意：一、横超三界，不俟断惑；二、即西方横具四土，非由渐证；三、但持名号，不假禅观诸方便；四、一七为期，不藉多劫多生多年月；五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
东方虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。
此等诸佛，各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。
常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。表理诚称真，事实非谬也。
疏钞:
言我见是利。今极言其利非寻常之利也。文有三转。一。非无益。故云利。二。非但事福之利。故云功德之利。三。非但功德之利。故云不可思议功德之利也。以是赞叹。非偶然故。
称理。则自性离心言相。是不可思议功德义。则自性不变。是诚实义。自性不离。是护念义。
纯真绝妄。万劫如然。言诚实者。孰过于是。即今一视一听一言一动莫不与俱亘古亘今常护常念。行住坐卧。不离这个。何得诚言不信。护我偏违。可谓自诳自欺。自逃自逝。
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
要解:
问：诸方必有净土，何偏赞西方？答：此亦非善问。假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。
问：何不遍缘法界？答：有三义。令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。
诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光，所以万德钦承，群灵拱极。
当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。
故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。
浅位人便可决志专求，深位人 亦不必舍西方而别求华藏。
若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生遍计执情。以不达权实一体，大小无性故也。
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
要解:
此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。
问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？
答：此义有局有通。《占察》谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。
若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。
通义者，诸佛慈悲，不可思议，名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦，苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。
然据《金刚三论》，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。
阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退，乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。
闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎！
疏钞:
信者。不疑之谓。受者。信已而领纳不忘之谓。信而不受。犹弗信也。
信而不受。譬如有人。馈以异宝。虽知是宝。深信无疑。然拒之不纳。信亦何益。故曰犹弗信也。
成唯识论云。信者。谓于实德。深忍乐欲。心净为性。何言心净。以心胜故。如水清珠。能清浊水。
称理。则自性本来是佛。是信受义。
华严十信。全以果佛为自信心。良繇佛即是心。故众生心中。念念常有佛成正觉。作如是信。祇园妙旨。千佛玄谈。一时受毕。
今天学习到此，明天继续学习《佛说阿弥陀经》，欢迎届时同修！
稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。
-------2018-03-24
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，信愿念佛，必生净土！由此群中每天晚七点半共修《佛说阿弥陀经》，并附有蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》或莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。
佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
要解:
已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。
举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。
复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。
问：今发愿但可云当生，何名今生？答：此亦二义。一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二、约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。
妙因妙果，不离一心，如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。
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稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。
增上一切诸善根，回向法界众有情。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。
要解:
诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。
净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。
故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。
劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。
见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。
烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。谓贪、嗔、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。
众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。
命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。
复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。
故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
要解:
信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。
设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！
然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。
处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。
处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。
处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。
处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。
若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，烽烰宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。
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佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
原文:
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
疏钞:
又此欢喜。亦具清净三义。
三义者。观经疏谓一能说人清净。二所说法清净。三依法得果清净。具此三义。故欢喜。
今持名往生。乃佛所说。佛是一切智人。非四人等也。则人清净。遇如是人。宁不欢喜。持名往生。即证三昧。是圆顿教。非权法也。则法清净。闻如是法。宁不欢喜。持名往生。即不退转。直至成佛。非小果也。则果清净。
证如是果。宁不欢喜。
要解
法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益，如时雨化，故欢喜信受也。
身心怡悦名欢喜。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。感大恩德，投身归命，名作礼。依教修持，一往不退，名而去。
《佛说阿弥陀经》共修 <完>
今天学习到此，明天继续学习《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章
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-------2018-03-28
发表于 2018-11-17 16:07:56
