《增一阿含经》第三卷
2 018年2月8号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时,世尊告诸比丘:“我声闻中第一比丘,宽仁博识,善能劝化,将养圣众,不失威仪,所谓阿若拘邻比丘是。初受法味,思惟四谛,亦是阿若拘邻比丘。
善能劝导,福度人民,所谓优陀夷比丘是。
速成神通,中不有悔,所谓摩诃男比丘是。
恒飞虚空,足不蹈地,善肘比丘是。
乘虚教化,意无荣冀,所谓婆破比丘是。
居乐天上,不处人中,所谓牛迹比丘是。
恒观恶露不净之想,善胜比丘是。
将养圣众,四事供养,所谓优留毗迦葉比丘是。
心意寂然,降伏诸结,所谓江迦葉比丘是。
观了诸法,都无所著,所谓象迦葉比丘是。
“拘邻、陀夷、男,善肘、婆第五,
牛迹及善胜,迦葉三兄弟。
经文扩展
五比丘
摘自:丁福保佛学大词典
(杂名)佛最初所度之五个比丘。皆为佛之姻戚。一、憍陈如,二、额鞞,三、跋提,四、十力迦叶,五、摩男俱利。是为文句四之三之说,而诸经论诸家之义皆同。然列为一、陈如(又拘邻),二、頞鞞(又湿鞞阿说示马胜),三、拔提(又摩诃男),四、十力迦叶,五、俱利太子。
《杂阿含经·第379经》转法轮经
如是我闻:一时,佛住波罗㮈鹿野苑中仙人住处。
尔时,世尊告五比丘:“此苦圣谛,本所未曾闻法,当正思惟,时生眼、智、明、觉;此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛,本所未曾闻法,当正思惟,时生眼、智、明、觉。”
“复次,苦圣谛智当复知……苦集圣谛已知、当断……复次,苦集灭,此苦灭圣谛已知、当作证……复以此苦灭道迹圣谛已知、当修,本所未曾闻法,当正思维,时生眼、智、明、觉。”
“复次,比丘!此苦圣谛已知、知已出……复次,此苦集圣谛已知、已断出……复次,苦灭圣谛已知、已作证……复次,苦灭道迹圣谛已知、已修出,所未曾闻法,当正思惟,时生眼、智、明、觉。”
“诸比丘!我于此四圣谛三转十二行,不生眼、智、明、觉者,我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中,为解脱、为出、为离,亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。
我已于四圣谛三转十二行,生眼、智、明、觉,故于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中,得出、得脱,自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,世尊说是法时,尊者憍陈如及八万诸天远尘垢,得法眼净。
尔时,世尊告尊者憍陈如:“知法未?”
憍陈如白佛:“已知,世尊!”
复告尊者憍陈如:“知法未?”
拘邻白佛:“已知,善逝!”
尊者拘邻已知法故,是故名阿若拘邻。
尊者阿若拘邻知法已,地神举声唱言:“诸仁者!世尊于波罗㮈国仙人住处鹿野苑中三转十二行法轮
悟慈法师白话译文
【二一】
概要:本品乃简述百位弟子的功能。首先为有关于阿若拘邻(阿若憍陈如)比丘等圣者的擅长之法。
结集者的我们,都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「我的声闻当中的第一比丘,为宽仁博识,善能劝化,将养圣众,而不失去其威仪的人,就是所谓阿若拘邻比丘是(阿若憍陈如,译为解了,知本际,也就是已开悟之义。佛陀成道后,在鹿野苑初转法轮时,为最先了悟的人。是最初悟道,梵行第一的比丘。憍陈如是其姓)。
我的弟子当中,最初领受法味,而思惟四谛(苦集灭道的四种真理,为佛教的基本哲理。所谓使人了解一切都是苦的,苦的原因就是集-烦恼之集聚〔此苦与集为现实的迷惑的因果〕。使人从苦中获得解脱的寂灭之理,由学正道而得救的道理等,此灭与道为悟界的因果),也是这位阿若拘邻比丘(五比丘之一)。
其次为善能劝导,福度人民的圣者,就是所谓优陀夷比丘是(迦留陀夷译为黑光。其身色粗黑而光耀,为佛弟子当中的教化第一)。
又有一位:速成神通,中不有悔的圣者,就是所谓摩诃男比丘是(摩诃那弥,译为大名,为佛成道后所化度的五比丘之一)。
而恒飞虚空,足不蹈地的圣者,就是所谓善肘比丘是。
乘于虚空而教化,其意却没有荣冀(不求荣誉)的圣者,就是所谓婆破比丘是。
居在于快乐的天上,不处在于人中的圣者,就是所谓牛迹比丘是。
恒常观察一切为恶的显露,一切为不净之想的圣者,就是善胜比丘是(跋提梨迦,佛陀成道后,最初化度的五比丘之一)
将养圣众,四事供养(衣服、卧具、医疗、饮食)的圣者,就是所谓优留毗迦叶比丘是(优楼频螺迦叶,译为木瓜林迦叶,为三迦叶的老大。本为事火的外道,被佛教化后,和其它二位兄弟与千名弟子,统统皈依佛教)。
心意寂然,降伏诸结(诸烦恼)的圣者,就是所谓江迦叶比丘是(那提迦叶,三迦叶的老二)。
观了诸法,都不会有执着的圣者,就是所谓象迦叶比丘是(伽耶迦叶,三迦叶的老三)。」
(结偈如下)
拘邻陀夷男善肘婆第五牛迹及善胜迦叶三兄弟
(第一就是拘邻〔憍陈如〕比丘,第二为优陀夷比丘,第三为摩诃男比丘,第四为善肘比丘,婆破比丘则排为第五位。第六为牛迹比丘,以及第七为善胜比丘,迦叶三兄弟分别为第八、第九、第十位)。
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 弟子品第四
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年2月9号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
“我声闻中第一比丘,威容端正,行步庠序,所谓马师比丘是。
智慧无穷,决了诸疑,所谓舍利弗比丘是。
神足轻举,飞到十方,所谓大目揵连比丘是。
勇猛精进,堪任苦行,所谓二十亿耳比丘是。
十二头陀,难得之行,所谓大迦葉比丘是。
天眼第一,见十方域,所谓阿那律比丘是。
坐禅入定,心不错乱,所谓离曰比丘是。
能广劝率,施立斋讲,陀罗婆摩罗比丘是。
安造房舍,与招提僧,所谓小陀罗婆摩罗比丘是。
贵豪种族,出家学道,所谓罗吒婆罗比丘是。
善分别义,敷演道教,所谓大迦旃延比丘是。
“马师、舍利弗,拘律、耳、迦葉,
阿那律、离曰,摩罗、吒、旃延。
经文扩展:
大智度论:
尔时,有一比丘,名阿说示(即马胜比丘,五人之一),著衣持钵,入城乞食。舍利弗见其仪服异容,诸根静默,就而问言:“汝谁弟子?师是何人?”
答言:“释种太子厌老病死苦,出家学道,得阿耨多罗三藐三菩提,是我师也。”
舍利弗言:“汝师教授为我说之!”
即答偈曰:“我年既幼稚,受戒日初浅,岂能演至真,广说如来义!”
舍利弗言:“略说其要!”
尔时,阿说示比丘说此偈言: “诸法因缘生,是法说因缘,是法因缘尽,大师如是言。”
舍利弗闻此偈已,即得初道,还报目连。目连见其颜色和悦,迎谓之言:“汝得甘露味耶?为我说之!”
舍利弗即为其说向所闻偈,目连言:“更为重说!”即复为说,亦得初道。
二师与二百五十弟子,俱到佛所。佛遥见二人与弟子俱来,告诸比丘:“汝等见此二人,在诸梵志前者不?”诸比丘言:“已见!”佛言:“是二人者,是我弟子中,智慧第一、神足第一弟子。”
大众俱来,以渐近佛,既到稽首,在一面立,俱白佛言:“世尊,我等于佛法中欲出家受戒!”佛言:“善来比丘!”即时须发自落,法服著身,衣钵具足,受成就戒。
大梵天王问佛决疑经:
尔时娑婆世界主大梵王名曰方广。以三千大千世界成就之根,妙法莲金光明大婆罗华捧之上佛,退以作礼而白佛言:
“世尊今佛已成正觉五十年来,种种说法种种教示,化度一切机类众生。若有未说最上大法,为我及末世行菩萨人,欲行佛道凡夫众生,布演宣说。”作是言已舍身成座,庄严天衣,令坐如来。
尔时如来坐此宝座,受此莲华,无说无言,但拈莲华入。大会中八万四千人天,时大众皆止默然。
于时长老摩诃迦叶见佛拈华示众佛事,即今廓然,破颜微笑。
佛即告言:“是也,我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字。教外别传。总持任持,凡夫成佛第一义谛,今方付属摩诃迦叶。”
悟慈法师白话译文
【二二】
大意:本经乃继前经而叙述各弟子的擅长之法,是以马师〔阿说示〕比丘为始,当然也是一种简述。
「我的声闻弟子当中,以威容端正,行步庠序(举止动作都很有教养)的第一比丘,就是所谓马师比丘是(阿说示,译为马胜、马师,为威仪端正而有名。为佛陀初转法轮时的五比丘之一)。
佛言:“善哉,摩诃迦叶。如汝所言,七佛世尊授法象然,七佛弟子传法象尔。我灭度后,以大法藏今付于汝,能持传传,弘通正法,寻嗣心道,令不断绝。”
其次就是智慧无穷,能够决了诸疑(以智慧而断除诸疑惑),就是所谓舍利弗比丘是(舍利为母名,译为鹙鹭,弗为子。母眼如鹙眼之锐利故名,从父名为优婆提舍,译为大光。为智慧第一。本为外道删阇耶的弟子,后与目揵连等二百名同道皈投佛陀而有名)。
有神足而能轻举,而能飞到十方的圣者,就是所谓大目揵连比丘是(釆菽氏,为母姓,从父取名为拘律陀,译为天抱,和舍利弗同投佛陀如前项,为神通第一)。
能勇猛精进,堪任苦行的人,就是所谓二十亿耳比丘是(为中印度,伊烂拏钵伐多国的长者之子,出生时脚下生毛有二寸,很柔软净好,父亲很悦,而予金二十亿两,故有其名。后出家,散尽家财,精进用功,为精进第一的比丘)。
能行十二种头陀(译为抖擞,为弃除,所谓弃除贪欲,抖擞衣服、饮食、住处等三种贪着的行法。都守如下的十二头陀行:1.在阿兰若处〔闲静处〕,2.常行乞食,3.依次第乞食,4.受一食之法〔一日一食〕,5.节量食,6.过午后不饮浆,7.穿弊纳衣,8.唯持三衣,9.冢间住,10.树下坐,11露地坐,12.唯坐不卧),这种难得之行,就是所谓大迦叶比丘是(大饮光,佛陀寂灭后,召集五百阿罗汉,结集经律而有名,也以头陀第一被称赞的比丘),
天眼第一,能见十方的界域的圣者,就是所谓阿那律比丘是(无贫。为佛陀的堂弟,听佛说法时,坐睡而被呵责后,乃发愤精进,致于失明,因此,而修得天眼,为天眼第一)。
坐禅而入定,心不错乱(心无颠倒),就是所谓离曰比丘是(离婆多,译为星宿,求其星而生的。曾遇二鬼争食尸体,而悟此身为假合,为无倒乱第一)。
善能广为劝率,施立斋讲的圣者,就是所谓陀罗婆摩罗比丘是。
能安造房舍,而与招提僧的人(招提译为四方,魏太武造寺时,以招提为名,遂为寺院。这里乃指四方的出家人),就是所谓小陀罗婆摩罗比丘是。
善于分别教义,敷演道教(善于论议教导)的人,就是所谓大迦旃延比丘是(译为文饰,名叫那罗陀。曾依外舅阿私陀仙修学,后从师遗言而皈佛,为论议第一)。」
贵豪的种族,去出家学道的人,就是所谓罗咤婆罗比丘是(赖咤惒罗,译为护国。拘留国鍮芦咤村第一财富之子。曾以绝食,以明出家之志,父母不得已,才允他出家。能修净行,善住山岩第一)。
(结颂如下:)
马师舍利弗拘律耳迦叶阿那律离曰摩罗咤旃延
(1.马胜比丘〔阿说示〕、2.舍利弗比丘,3.拘律陀〔大目揵连〕比丘,4.二十亿耳〔予金二十亿两〕比丘,5.大迦叶比丘,6.阿那律比丘, 7.离曰〔离婆多〕比丘,8.陀罗婆摩罗比丘〔抱括小摩罗比丘〕,9.罗咤婆罗〔赖咤惒罗〕比丘,10.大迦旃延比丘。)
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 弟子品第四
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年2月10号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
“我声闻中第一比丘,堪任受筹,不违禁法,所谓军头波漠比丘是。
降伏外道,履行正法,所谓宾头卢比丘是。
瞻视疾病,供给医药,所谓谶比丘是。四事供养衣被、饮食,亦是谶比丘。
能造偈颂,叹如来德,鹏耆舍比丘是。言论辩了而无疑滞,亦是鹏耆舍比丘。
得四辩才,触难答对,所谓摩诃拘絺罗比丘是。
清净闲居,不乐人中,所谓坚牢比丘是。
乞食耐辱,不避寒暑,所谓难提比丘是。
独处静坐,专意念道,所谓今毗罗比丘是。
一坐一食,不移乎处,所谓施罗比丘是。
守持三衣,不离食、息,所谓浮弥比丘是。
“军头、宾头卢,谶、鹏、拘絺罗,
坚牢及难提,今毗、施罗、弥。
经文扩展:
《付法藏因缘经》:“尊者(宾头卢颇罗堕尊者)眉发秀白,身体相好,如辟支佛”。
杂阿含经:
世尊住舍卫国。五百阿罗汉俱。
时。给孤独长者女适在于富楼那跋陀那国。
时。彼女请佛及比丘僧。
时。诸比丘各乘空而往彼。
我(宾头卢颇罗堕尊者)尔时以神力合大山。往彼受请。
时世尊责我。汝那得现神足如是。我今罚汝。常在于世。不得取涅槃。护持我正法。勿令灭也。
末世应供:
宾头卢尊者不入涅槃,为末世众生作大福田,若欲种福田,亦可敦请宾头卢尊者,按《请宾头卢经》所说的去做即可!亦可诚心供僧,作千僧斋等,宾头卢尊者等大德也会来应供。
按《请宾头卢经》,要敦请尊者,应该用诚心准备好供养之物,请他的时候,需在静处烧香礼拜,面向天竺摩梨山。以至诚之心称名说:“大德宾头卢颇罗堕誓,受佛旨意,为末法人作福田。愿您接受我的请求,到这里来接受供养的食物”。
《要解》:“不动尊者,久住世间,应末世供,福田第一”。
婆耆舍
摘自:佛学大词典
乃佛陀弟子中,最著名之诗人,常以即兴之诗偈赞叹佛陀及上座弟子。此外又擅长言辞辩论,无有疑滞。曾作‘厌离偈’以激励自己;又于证得漏尽之时作偈赞叹三明(宿命明、天眼明、漏尽明);其后于病重时吟颂‘无上偈’而般涅槃。
杂阿含经之婆耆舍尊者涅槃:
佛告婆耆舍:“汝云何得心不染、不著、不污、解脱、离诸颠倒?”
婆耆舍白佛言:“我过去眼识于色,心不顾念,于未来色不欣想,于现在色不著。
我过去、未来、现在眼识于色,贪欲爱乐念于彼得尽,无欲、灭、没、息、离、解脱;
心解脱已,是故不染、不著、不污、离诸颠倒,正受而住。
如是耳、鼻、舌、身、意识,过去于法,心不顾念,未来不欣,现在不著。
过去、未来、现在法中,念欲爱尽,无欲、灭、没、息、离、解脱;
心解脱已,是故不染、不著、不污、解脱、离诸颠倒,正受而住。惟愿世尊今日最后饶益于我,听我说偈。”
悟慈法师白话译文
【二三】
大意:本经也同样的叙述诸弟子们之擅长之法。乃由军头波漠比丘开始的。
「我的声闻弟子当中,能够堪任受筹(为细板,如灭诤,或布萨之时,都用它来计算比丘之数的器物,竹、木、铜、铁均可),不违背禁法第一的比丘,就是所谓军头波漠比丘是(取筹好运第一)。
能降伏外道,履行正法的人,就是所谓宾头卢比丘是(宾头卢颇罗堕,宾头卢为名,译为乞,颇罗堕为姓,译为捷疾,福田第一)。
能瞻视疾病(看护他人之病),供给医药的人,就是所谓谶比丘是(差摩比丘)。以四事供养,也就是以衣、被(卧具)、饮食(包括上述的医药),也是这位谶比丘。
能造偈颂,来称叹如来之德的人,就是鹏耆舍比丘是(婆耆舍,译为取善,佛弟子当中的第一诗人)。以言论而能辩论了义,而没有疑滞(自在无碍)的人,也是鹏耆舍比丘。
能得四种辩才(对于法、义、辞、乐说之四辩。 所谓1.能说诸法的名称,2.能明诸法的义理,3.能妙用一切语辞,4.知众生所欲,而说法自在),能触难而答对的人,就是所谓摩诃拘絺罗比丘是(译为大膝,为舍利弗的母舅,勤行于梵行,而无暇剪其指甲,爪长尺余,故为长爪梵志,佛弟子中答问第一)。
住于清净的闲居,不喜乐于人群当中的人,就是所谓坚牢比丘是。
乞食时能够耐辱,而不避于寒暑的人,就是所谓难提比丘是。
独处而静坐,专心一意的念道的人,就是所谓金毗罗比丘是(俱毗罗,译为是孔非孔)。
一坐食(一坐食,中午之食以外一概不食,如饼果粥等类均不食),不移乎其处,就是所谓施罗比丘是。
坚守执持三衣,而不离于食与息(食时、休息之时,都不离身),就是所谓浮弥比丘是(浮磨,译为地)。」
(结颂如下:)
军头宾头卢谶鹏拘絺罗坚牢及难提今毗施罗弥
(1.军头波漠比丘,2.宾头卢比丘,3.谶〔差摩〕比丘,4.鹏耆舍〔婆耆舍〕比丘,5.拘絺罗比丘,6.坚牢比丘,7.难提比丘,8.金毗罗比丘,9.施罗比丘,10.浮弥比丘)。
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 弟子品第四
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年2月11号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
“我声闻中第一比丘,树下坐禅,意不移转,所谓狐疑离曰比丘是。
苦身露坐,不避风雨,所谓婆蹉比丘是。
独乐空闲,专意思惟,所谓陀素比丘是。
著五纳衣,不著荣饰,所谓尼婆比丘是。
常乐冢间,不处人中,所谓优多罗比丘是。
恒坐草蓐,日福度人,所谓卢醯宁比丘是。
不与人语,视地而行,所谓优钳摩尼江比丘是。
坐起行步,常入三昧,所谓删提比丘是。
好游远国,教授人民,所谓昙摩留支比丘是。
喜集圣众,论说法味,所谓迦泪比丘是。
“狐疑、婆蹉离,陀苏、婆、优多,
卢醯、优迦摩,息、昙摩留、泪。
经文词解:
离婆多
摘自:佛学大词典
(一)又作离越多、离婆、离曰、离越等。意译常作声、所供养、金、室星、适时。佛弟子之一,为舍利弗之弟。常坐禅入定,心无错乱。因其父母祈离婆多星而得,故取此名。曾遭雨而止宿神祠,至深夜见有二鬼争尸而食,乃思人身之虚幻。复诣佛所,闻人身由四大假和合之理,遂出家入道。
经文扩展:
大智度论: 如有一人,受使远行,独宿空舍。
夜中有鬼担一死人来著其前,复有一鬼逐来,瞋骂前鬼:“是死人是我物,汝何以担来?”先鬼言:“是我物,我自持来。”后鬼言:“是死人实我担来!”二鬼各捉一手争之。
前鬼言:“此中有人可问。”后鬼即问:“是死人谁担来?”是人思惟:“此二鬼力大,若实语亦当死,若妄语亦当死,俱不免死,何为妄语?”言:“前鬼担来。”
后鬼大瞋,捉人手拔出著地,前鬼取死人一臂附之即著。如是两臂、两脚、头、胁,举身皆易。
于是二鬼共食所易人身,拭口而去。
其人思惟:“我父母生身,眼见二鬼食尽,今我此身尽是他肉。我今定有身耶?为无身耶?若以为有,尽是他身;若以为无,今现有身。”如是思惟,其心迷闷,譬如狂人。
明朝寻路而去,到前国土,见有佛塔众僧,不论余事,但问己身为有为无?
诸比丘问:“汝是何人?”答言:“我亦不自知是人非人?”即为众僧广说上事。
诸比丘言:“此人自知无我,易可得度。”而语之言:“汝身从本已来,恒自无我,非适今也。但以四大和合故,计为我身,如汝本身,与今无异。”
诸比丘度之为道,断诸烦恼,即得阿罗汉。
悟慈法师白话译文
【二四】
大意:本经同样的叙述各弟子的擅长之法。是以狐疑离曰比丘为始,乃至迦泪之十位圣者。
「在我的声闻弟子当中,于树下坐禅时,心意不移转第一的人(内心不动),就是所谓狐疑离曰(前出,离婆多)比丘是。
苦其身在于露天而坐,并不避风雨的人,就是所谓婆蹉比丘是(毗舍离的离车族的公子)。
独自一人乐于空闲之处,专心一意的思惟的人,就是所谓陀素比丘是(驮索迦,译为苦,给孤独长者之奴之子)。
穿着五纳衣(纳衣为衲袈裟,破弊之布所缝成的法衣。1.粪扫处衣,2.路边弃衣,3.河边弃衣,4.死人衣,5.破碎衣等,都是为人所忌讳之衣),不执着于荣饰(不装饰)的人,就是所谓尼婆比丘是。
常乐于冢间,不住在于人群中的人,就是所谓优多罗比丘是(乌多罗,译为善胜,在舍卫城见佛显双神变而被感动,而出家,为婆罗门种出身的)。
恒坐于草蓐上,每日福度他人的人,就是所谓卢酰宁比丘是。
不和他人讲话,唯视地而行的人,就是所谓优钳摩尼江比丘是。
不管是坐,是起,是行步,都常入于三昧的人,就是所谓删提比丘是(憍萨罗国长者之子)。
爱好游行于远国去教授人民的人,就是所谓昙摩留支比丘是(昙摩留枝,译为法乐,一六四经里,有其前生事迹,说其前身为大鱼等事)。
喜欢邀集圣众,论说法的义味,就是所谓迦泪比丘是(迦摩、伽摩)。」
狐疑婆蹉离陀苏婆优多卢酰优迦摩息昙摩留泪
(1.狐疑离曰比丘,2.婆蹉离比丘,3.陀苏〔陀素〕比丘,4.尼婆比丘,5.优多罗比丘,6.卢酰宁比丘,7.优迦摩比丘〔优钳摩尼江〕,8.息比丘〔删提〕,9.昙摩留比丘,10.迦泪比丘)。
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 弟子品第四
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年2月12号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
“我声闻中第一比丘,寿命极长,终不中夭,所谓婆拘罗比丘是。常乐闲居,不处众中,所谓婆拘罗比丘是。
能广说法,分别义理,所谓满愿子比丘是。
奉持戒律,无所触犯,优波离比丘是。
得信解脱,意无犹豫,所谓婆迦利比丘是。
天体端正,与世殊异,所谓难陀比丘是。诸根寂静,心不变易,亦是难陀比丘。
辩才卒发,解人疑滞,所谓婆陀比丘是。
能广说义,理不有违,所谓斯尼比丘是。
喜著好衣,行本清净,所谓天须菩提比丘是。
常好教授诸后学者,难陀迦比丘是。
善诲禁戒比丘尼僧,所谓须摩那比丘是。
“婆拘、满、波离,婆迦利、难陀,
陀、尼、须菩提,难陀、须摩那。
经文词解:
薄拘罗
摘自:佛学大词典
为佛弟子之一。又作婆拘罗、波拘卢、缚矩罗、薄罗。意译作重姓、卖姓、善容。出家之后,毕生无病苦,世寿一六0,世称长寿第一。
玄应音义曰:‘薄俱罗,旧言薄俱罗,此云善容,持一不杀戒得五不死者也。
经文扩展:
佛本行集经:
尔时,世尊寻复告彼,长老难陀,作如是言:「汝意云何?汝孙陀利,可憙端严,与此猕猴,是谁为胜?」
尔时,难陀遂向世尊,颦眉蹙面,默然不言。
尔时,世尊执持长老难陀手臂,从香醉山,没身往至,三十三天,现于波利质多罗树。
尔时,帝释天王,往入彼园,游戏其园……宫人婇女,左右围遶,作倡伎乐。…… 时,佛即告长老难陀,作如是言:「汝今见此,五百婇女,作倡伎乐,游戏已不?」难陀白言:「如是世尊!我今已见。」
尔时,世尊寻复告彼,长老难陀,作如是言:「汝意云何?为当释女孙陀利好?为当五百,婇女端正?」
长老难陀白言:「世尊!如以彼时,雌瞎猕猴,与孙陀利,共相比挍,百倍不如,乃至千倍,至百千倍,世间算数,亦不可及。我今如是,孙陀利女,欲令比此,婇女五百,亦复不如,百倍千倍,至百千倍,世间算数,所不能及。今者云何,可为比喻?」
尔时,佛告长老难陀:「汝今不可,以此凡身,共彼娱乐,若欲然者,必须以汝,欢喜之心,于我法中,行于梵行,我当报汝:『今者若能,随顺此法,行清净行,命终舍身,于未来世,必得受报,生于此处,共此五百,诸婇女辈,共相娱乐。』」
……尔时,世尊见此难陀,为诸玉女,行于梵行,遂便执臂,从彼尼拘陀林而出,没身入于大地狱里。
世尊于时,见一铜釜,下然猛火,其釜爀赤,与火无异,出大光炎,炽然赩赩。
世尊见已,告彼难陀:「汝往问此,诸狱卒等,此之铜釜,欲为阿谁,炽然涌沸?」乃至如是。
……尔时狱卒,咸报难陀,作如是言:「佛有姨母,所生之弟,名曰难陀,为彼人故,烧然此釜。」
难陀复问:「汝岂不闻?如来往日,许报其人,若为五百,天乐婇女,行于梵行,后得生于,三十三天。」
诸狱卒言:「如是如是,我等已知。但我等辈,复闻其人,于彼三十三天之上,堕落已后,来生此处。」
尔时,难陀闻此语已,心生恐怖,举身毛竖,作如是念:「我若次第,于此受苦,我今亦欲,不用如此,婇女果报。」
悟慈法师白话译文:
【二五】
大意:本经也是叙述诸弟子之擅长之处,是以婆拘罗比丘为始的。
「我的声闻弟子当中,寿命极为长,终究并不中间夭折第一的比丘,就是所谓婆拘罗比丘是(薄拘罗,译为善容,未曾生过病,也是寿命第一)。常乐居于闲静处,不处在于众人之中的人,也是所谓婆拘罗比丘是。
能为人广为说法,分别义理的人,就是所谓满愿子比丘是(满慈子,也就是富楼那。和佛同年生,容姿端正,曾为外道,而通晓于诸典及神通,后皈依佛,而证果,为说法第一)。
能奉持戒律,并没有所触犯,就是优婆离比丘是(优婆离,译为近执,本为释迦族的理发师,蒙佛开四姓平等之例,而出家,而守持戒律不误。第一次结集时,诵出律藏而有名,为持律第一。)
得证信解脱,其意已没有犹豫的人,就是所谓婆迦利比丘是(末朅利,译为着树皮衣,为信解坚固第一而有名)。
天体端正(天然的身体很庄严),和世人有殊异之人(大有不同、非常的美丽),就是所谓难陀比丘是(译为善欢喜,佛陀的异母弟,为制御诸根第一的尊者)。诸根寂静,心不变易,也是难陀比丘。
辩才突然发起,而能解开他人的疑滞的人,就是所谓婆陀比丘是(跋陀罗,译为贤善,舍卫城长者之子)。
能广说教义,对于真理并不有违的人,就是所谓斯尼比丘是。
喜欢穿着好衣(穿着整齐),本行为清净的人,就是所谓天须菩提比丘是。
常常爱好教授诸后学的人,就是难陀迦比丘是(难那哥,常行警诫诸比丘尼的尊者)。
善于教诲禁戒比丘尼僧的人(比丘尼为乞士女,为出家受具足戒的女众弟子),就是所谓须摩那比丘是(须曼那,译为悦意,为花名,宿世以耳上花供佛,而得天上人中之乐,后出家而证果)。」
(结颂如下:)
婆拘满波离婆迦利难陀陀尼须菩提难陀须摩那
(1.婆拘罗比丘,2.满愿子比丘〔富楼那,满慈子〕,3.优波离比丘,4.娑迦利比丘〔婆迦利〕,5.难陀比丘,6.婆陀比丘〔跋陀罗〕,7.斯尼比丘,8.天须菩提比丘,9.难陀迦比丘,10.须摩那比丘)。
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 弟子品第四
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年2月13号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
“我声闻中第一比丘,功德盛满,所适无短,所谓尸婆罗比丘是。
具足众行道品之法,所谓优波先迦兰陀子比丘是。
所说和悦,不伤人意,所谓婆陀先比丘是。
修行安般,思惟恶露,所谓摩诃迦延那比丘是。
计我无常,心无有想,所谓优头槃比丘是。
能杂种论,畅悦心识,所谓拘摩罗迦葉比丘是。
著弊恶衣,无所羞耻,所谓面王比丘是。
不毁禁戒,诵读不懈,所谓罗云比丘是。
以神足力能自隐曀,所谓般兔比丘是。
能化形体,作若干变,所谓周利般兔比丘是。
“尸婆、优波先,婆陀、迦延那,
优头、迦葉、王,罗云、二般兔。
经文扩展:
增一阿含经:
世尊告曰。于是。罗云。若有比丘乐于闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头
出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息.出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是。罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味。
周利槃特
摘自:佛学大词典
为十六罗汉中第十六尊。又作周利槃陀伽、周稚般他伽、注荼半托迦、昆努钵陀那、咒利般陀伽、朱利槃特、知利满台、周罗般陀。略称般陀、半托伽。禀性鲁钝愚笨,凡学习之教法,诵过即忘,故时人称之为愚路。
其后,佛陀教示简短之‘拂尘除垢’一语,令其于拂拭诸比丘之鞋履时反覆念诵,遂渐除业障,某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟之后,具大神通,能示现各种形像,尝现大神力为六群比丘尼说法。至后世,一般咸信周利槃特与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山,护持正法,饶益有情。
楞严经:
周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽。成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。返息循空。斯为第一。
悟慈法师白话译文
【二六】
大意:本经同样为诸弟子们之各有擅长之处之叙述,乃由尸婆罗比丘开始的。
「在我的声闻弟子当中,其功德很盛满,所适而没有短处第一的比丘,就是所谓尸婆罗比丘是(尸利罗,作功德第一)。
能具足众行的道品之法,就是所谓优婆先迦兰陀子比丘是(乌波细那末朅梨子)。
所说的都和悦,不伤害他人之意的人,就是所谓婆陀先比丘是(译为贤军)。
修行安般(数息观,禅观),专心思惟一切都是恶露的人,就是所谓摩诃迦延那比丘是。
计我为无常(推理想象而觉知我为无常之法),心里并没有杂想的人,就是所谓优头盘比丘是。
能以 杂种之论,畅悦其心识的人,就是所谓拘摩罗迦叶比丘是(译为童子迦叶,善解美语而说法第一)。
穿着弊恶衣,而不会觉得羞耻的人,就是所谓面王比丘是(谟贺啰惹,乐妙色衣〔弊恶衣〕第一)。
不毁 坏禁戒,又诵读不懈的人,就是所谓罗云比丘是(罗睺罗,译为覆障,为佛未出家时之子,学行第一)。
用神足之力,能自隐曀(隐形)的人,就是般兔比丘是(摩诃盘陀迦,译为大路,生时被置路边,祈出家人之赐福故名。 聪明利根,能断疑惑)。
能化其形体,作为若干的变化的人,就是周利般兔比丘是(为大盘陀迦之弟。和兄同样的被置于路边,或为父母旅行在中路所生,故译为继道。本性愚钝,而被佛教以专心扫地除垢,而解悟证果)。」
(结颂如下:)
尸婆优波先婆陀迦延那优头迦叶王罗云二般兔
(1.尸婆罗比丘,2.优波先迦兰陀子比丘,3.婆陀先比丘,4.迦延那比丘,5.优头盘比丘,6.拘摩罗迦叶比丘〔童子迦叶〕,7.面王比丘,8.罗云比丘〔罗睺罗〕,9.10.二位般兔兄弟比丘〔般兔比丘、周利般兔比丘〕。)
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。春节期间,咱们群定于腊月二十九到正月初六,也就是2月14日到2月21日,暂停共修。
祝师父师兄们春节吉祥!道业增上!
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年2月22号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
“我声闻中第一比丘,豪族富贵,天性柔和,所谓释王比丘是。
乞食无厌足,教化无穷,所谓婆提波罗比丘是。气力 强盛,无所畏难,亦是婆提波罗比丘是。
音响清彻,声至梵天,所谓罗婆那婆提比丘是。
身体香洁,熏乎四方,鸯迦阇比丘是。
我声闻中第一比丘,知时明物,所至无疑,所忆不忘,多闻广远,堪任奉上,所谓阿难比丘是。
庄严服饰,行步顾影,所谓迦持利比丘是。
诸王敬待,群臣所宗,所谓月光比丘是。
天人所奉,恒朝侍省,所谓输提比丘是。以舍人形,像天之貌,亦是输提比丘。
诸天师导,旨授正法,所谓天比丘是。
自忆宿命无数劫事,所谓果衣比丘是。
“释王、婆提波,罗婆、鸯迦阇,
阿难、迦、月光,输提、天、婆醯。
经文词解
阿难
摘自:佛学大词典
为佛陀十大弟子之一。全称阿难陀。意译为欢喜、庆喜、无染。系佛陀之堂弟,出家后二十余年间为佛陀之常随弟子,善记忆,对于佛陀之说法多能朗朗记诵,故誉为多闻第一。阿难天生容貌端正,面如满月,眼如青莲花,其身光净如明镜,故虽已出家,却屡遭妇女之诱惑,然阿难志操坚固,终得保全梵行。
于佛陀生前未能开悟,佛陀入灭时悲而恸哭;后受摩诃迦叶教诫,发愤用功而开悟。于首次经典结集会中被选为诵出经文者,对于经法之传持,功绩极大。初时,佛陀之姨母摩诃波阇波提欲入教团,阿难即从中斡旋,终蒙佛陀许可,对比丘尼教团之成立,功劳至钜。
又据付法藏因缘传卷二载,佛陀传法予摩诃迦叶,摩诃迦叶后又传法予阿难,故阿难为付法藏之第二祖。阿难于佛陀入灭后二十年至二十五年间于殑伽河中游示寂,入寂前,将法付嘱于商那和修。
经文扩展
大般涅槃经:
文殊师利。阿难事我二十余年。具足八种不可思议。
何等为八。一者事我已来二十余年。初不随我受别请食。二者事我已来初不受我陈故衣服。三者自事我来至我所时终不非时。四者自事我来具足烦恼随我入出诸王刹利豪贵大姓。见诸女人及天。龙女不生欲心。
五者自事我来持我所说十二部经。一经于耳曾不再问。如写瓶水置之一瓶。唯除一问。善男子。琉璃太子杀诸释氏坏迦毗罗城。阿难尔时心怀愁恼发声大哭。来至我所作如是言。我与如来俱生此城同一释种。云何如来光颜如常我则憔悴。我时答言。阿难。我修空定故不同汝。过三年已还来问我。世尊。我往于彼迦毗罗城。曾闻如来修空三昧是事虚实。我言。阿难。如是如是如汝所说。
六者自事我来虽未获得知他心智。常知如来所入诸定。七者自事我来未得愿智而能了知如是众生到如来所。现在能得四沙门果。有后得者。有得人身有得天身。八者自事我来如来所有秘密之言悉能了知。
善男子。阿难比丘具足如是八不思议。是故我称阿难比丘为多闻藏。
善男子。阿难比丘具足八法。能具足持十二部经。何等为八。一者信根坚固。二者其心质直。三者身无病苦。四者常勤精进。五者具足念心。六者心无憍慢。七者成就定慧。八者具足从闻生智。
悟慈法师白话译文
【二七】
大意:本经仍然是以各弟子之擅长为叙述的目的。首先乃以释王比丘为始,也是集十名的高僧的特长。
「我的声闻弟子当中,以豪族富贵,天性柔和为第一的,就是所谓释王比丘是。
乞食不厌足,教化无穷的比丘,就是所谓婆提波罗比丘是。气力非常的强盛,并没有所畏难的人,也是婆提波罗比丘是。
其音响非常的清彻,其声音向至于梵天的人,就是所谓罗婆那婆提比丘是。
身体很香洁,能熏及于四方的人,就是所谓鸯迦阇比丘是。
在我的声闻弟子当中,知时而明物,所至都没有疑惑,所忆的不会忘掉,多闻而广远,又堪任于奉上的第一的比丘,就是所谓阿难比丘是(阿难陀,译为庆喜,为佛的堂弟。佛成道日诞生,后出家为侍者,有二十五年之久,为多闻第一)。
庄严服饰,行步时只顾其影的人(勤慎其行动),就是所谓迦持利比丘是。
受诸王之敬待,被群臣之所宗仰的人,就是所谓月光比丘是(旃陀婆罗脾)。
为天人所奉承,恒朝侍省(常为天人之所奉侍不缺)的人,就是所谓输提比丘是(树提陀婆,为婆罗门出身,本奉大迦叶,后闻佛法而出家)。以舍弃人形(超越人形),好像天神的形貌,也是输提比丘是。
为诸天的师导,指授其正法的人,就是所谓天比丘是。
自己能忆念其无数劫前的宿命之事的人,就是所谓菓衣比丘是。」
(结颂如下:)
释王婆提波罗婆鸯迦阇阿难迦月光输提天婆酰
(1.释王比丘,2.婆提波罗比丘,3.罗婆那婆提比丘,4.鸯迦阇比丘,5.阿难比丘,6.迦持利比丘,7.月光比丘,8.输提比丘,9.天比丘,10.菓衣比丘〔婆酰〕。)
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 弟子品第四
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年2月23号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
“我声闻中第一比丘,体性利根,智慧渊远,所谓鸯掘魔比丘是。
能降伏魔外道邪业,所谓僧迦摩比丘是。
入水三昧,不以为难,所谓质多舍利弗比丘是。广有所识,人所敬念,亦是质多舍利弗比丘是。
入火三昧,普照十方,所谓善来比丘是。
能降伏龙,使奉三尊,所谓那罗陀比丘是。
降伏鬼神,改恶修善,所谓鬼陀比丘是。
降乾沓和,勤行善行,所谓毗卢遮比丘是。
恒乐空定,分别空义,所谓须菩提比丘是。志在空寂,微妙德业,亦是须菩提比丘。
行无想定,除去诸念,所谓耆利摩难比丘是。
入无愿定,意不起乱,所谓炎盛比丘是。
“鸯掘、僧迦摩,质多、善、那罗,
阅叉、浮卢遮,善业、摩难、炎。
经文扩展
中阿含经:
如是须菩提族姓子以无诤道。于后知法如法
知法如真实 须菩提说偈
此行真实空 舍此住止息
金刚经:
世尊,我若作是念‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者;以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。
大般若经:
“须菩提,若空即是无尽,若空即是无量,是故此法义中无有差别。须菩提,如来所说无尽、无量、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染涅槃,但以名字方便故说。”
须菩提言:“希有!世尊,诸法实相不可得说,而今说之。世尊,如我解佛所说义,一切法皆不可说。”
“如是,如是,须菩提,一切法皆不可说。须菩提,一切法空相不可得说。”
大智度论:
须菩提白佛言:「世尊!若四念处,乃至阿耨多罗三藐三菩提,是一切法,皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。世尊!云何是助道法,能取阿耨多罗三藐三菩提?世尊!是不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相法,无所取、无所舍,譬如虚空无取无舍。」
佛言:「如是!如是!须菩提!诸法自相空,无所取、无所舍。须菩提!有众生不知诸法自相空,为是众生故,显示助道法,能至阿耨多罗三藐三菩提。
悟慈法师白话译文
【二八】
大意:本经所叙述的同样为各弟子的擅长之法,是以鸯掘摩罗为始的。
「我的声闻弟子当中,以体性利根,智慧渊远第一的比丘,就是所谓鸯掘魔比丘是(鸯掘摩罗,译为指鬘,误听师言,以为杀人为鬘,则能生梵天,故杀九百九十九人的生命,最后遇佛不但杀不了佛,还而皈依佛陀去修行,而得阿罗汉果)。
能降伏魔,外道的邪业的人,就是所谓僧迦摩比丘是(僧伽罗摩,降魔第一)。
入水的三昧(正定),并不为难事的人,就是所谓质多舍利弗比丘是(象舍利弗,舍卫城农家子,出家而还俗六次,最后的第七次出家,终成证果)。所识的很广,都受人所敬念的人,也是质多舍利弗比丘是。
入于火的三昧,能普照于十方的人,就是所谓善来比丘是(修伽陀)
能降伏龙,使牠尊奉三尊(佛法僧三宝)的人,就是所谓那罗陀比丘是(能断已生的烦恼)。
能降伏鬼神,使其改恶修善的人,就是所谓鬼陀比丘是(舍卫城婆罗门,听闻目揵连神通变化之事而出家)。
降伏干沓和(干闼婆,嗅香,乐神),使其勤行善行的人,就是所谓毗卢遮比丘是。
恒常喜乐于空定,而分别空义的人,就是所谓须菩提比丘是(译为善现、空生,生时家中财物皆空,为空生,未几未得,故为善现,为十大弟子中解空第一的尊者!。其意志在于空寂的微妙的德业,也是须菩提比丘。
行持无想定(灭尽一切心作用的禅定的境界),除去诸杂念的人,就是所谓耆利摩难比丘是(王舍城人,为频婆娑罗王的辅相之子、婆罗门种)。
入于无愿之禅定,心意不起杂乱的人,就是所谓炎盛比丘是。」
(结颂如下:)
鸯掘僧伽摩质多善那罗阅叉浮卢遮善业摩难炎
(1.鸯掘摩罗比丘,2.僧迦摩比丘,3.质多舍利弗比丘,4.善来比丘,5.那罗陀比丘,6.阅叉〔鬼陀〕比丘,7.毗卢遮比丘,8.善业比丘〔须菩提〕,9.耆利摩难比丘,10.炎盛比丘。)
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 弟子品第四
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年2月24号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
“我声闻中第一比丘,入慈三昧,心无恚怒,梵摩达比丘是。
入悲三昧,成就本业,所谓须深比丘是。
得喜行德,无若干想,所谓娑弥陀比丘是。
常守护心,意不舍离,所谓跃波迦比丘是。
行炎盛三昧,终不解脱,所谓昙弥比丘是。
言语粗犷,不避尊贵,所谓比利陀婆遮比丘是。入金光三昧,亦是比利陀婆遮比丘。
入金刚三昧,不可沮坏,所谓无畏比丘是。
所说决了,不怀怯弱,所谓须泥多比丘是。
恒乐静寂,意不处乱,所谓陀摩比丘是。
义不可胜,终不可伏,所谓须罗陀比丘是。
“梵达、须深摩,娑弥、跃、昙弥,
比利陀、无畏,须泥、陀、须罗。
经文扩展
杂阿含经:
时,诸比丘愿度须深出家,已经半月。
有一比丘,语须深言:「须深!当知我等生死已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。」
时,彼须深语比丘言:
「尊者!云何学离欲、恶不善法,有觉有观,离生喜乐,具足初禅,不起诸漏,心善解脱耶?」
比丘答言:「不也,须深!」
复问:「云何离有觉有观,内净、一心,无觉无观,定生喜乐,具足第二禅,不起诸漏,心善解脱耶?」
比丘答言:「不也,须深!」
复问:「云何尊者,离喜,舍心住,正念、正智,身、心受乐,圣说及舍,具足第三禅,不起诸漏,心善解脱耶?」
答言:「不也,须深!」
复问:「云何尊者,离苦,息乐,忧、喜先断,不苦、不乐,舍净念,一心,具足第四禅,不起诸漏,心善解脱耶?」
答言:「不也,须深!」
复问:「若复寂静、解脱,起色、无色,身作证具足住,不起诸漏,心善解脱耶?」
答言:「不也,须深!」
须深复问:「云何尊者所说不同,前后相违?云何不得禅定,而复记说?」
比丘答言:「我是慧解脱也。」
作是说已,众多比丘各从座起而去。
佛告须深:「彼『先知法住,后知涅槃』。彼诸善男子,独一静处,专精思惟,不放逸住,离于我见,不起诸漏,心善解脱。」
佛告须深:「我今问汝,随意答我。须深!于意云何?有生故有老死,不离生有老死耶?」
须深答曰:「如是,世尊!有生故有老死,不离生有老死。」
如是生;有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明。
「有无明,故有行,不离无明而有行耶?」
须深白佛:「如是,世尊!有无明,故有行,不离无明而有行。」
佛告须深:「无生故无老死,不离生灭而老死灭耶?」
须深白佛言:「如是,世尊!无生故无老死,不离生灭而老死灭。」
「如是乃至无『无明』故无『行』,不离无明灭而行灭耶?」
须深白佛:「如是,世尊!无无明故无行,不离无明灭而行灭。」
佛告须深:「作如是知、如是见者,为有离欲、恶不善法,乃至身作证具足住不?」
须深白佛:「不也,世尊!」
佛告须深:「是名『先知法住,后知涅槃』。彼诸善男子,独一静处,专精思惟,不放逸住,离于我见,不起诸漏,心善解脱。」
佛说此经已,尊者须深远尘、离垢,得法眼净。尔时,须深见法,得法,觉法,度疑,不由他信,不由他度,于正法中心得无畏。
悟慈法师白话译文
【二九】
大意:本经仍然以各弟子的擅长为叙述的对象,首先是以梵摩达比丘为始的。
「我的声闻弟子当中,入于慈三昧,其心已没有恚怒第一的人,就是梵摩达比丘是(舍卫城波斯匿王之子,托钵时,被外道辱骂,也能默然忍耐,而度化对方)。
入于悲三昧,而成就本业的人,就是所谓须深比丘是(译为善结。本为外道,被人使至佛处去盗法,后向佛忏悔,而修持证果)。
得善的行德,并没有若干之想的人,就是所谓娑弥陀比丘是(三弥离提,王舍城人,为剎帝利种,自他出生后,其家中则增富,本人的容貌很俊美)。
常时守护其心,意不舍离的人,就是所谓跃波迦比丘是。
行持炎盛三昧,终究不懈堕的人,就是昙弥比丘是(达磨哥,译为顽钝,以殊胜心善解妙法)。
言语麄犷,而不息避尊贵的人,就是所谓比利陀婆遮比丘是(毕陵伽婆蹉,于苦中,善行悲行)。入于金光三昧的人,也是比利陀婆遮比丘。
入于金刚三昧,不可沮坏的人,就是所谓无畏比丘是(舍卫城的婆罗门,托钵时遇见美丽的淑女而动心,皈后,以为耻,而精勤修行而证果)。
所说的都能决了(有毅力果断),不怀怯弱的人,就是所谓须泥多比丘是(王舍城人,贫穷而为人扫路作工的人,后出家而证果)。
恒乐于静寂,意不处乱的人,就是所谓陀摩比丘是。
其义不可以胜,终究不能被伏的人,就是所谓须罗陀比丘是(译为善得,为王舍城婆罗门,罗陀长老之弟,由兄之引进而出家)。」
(结颂如下:)
梵达须深摩婆弥跃昙弥比利陀无畏须泥陀须罗
(1.梵摩达比丘,2.须深比丘,3.娑弥陀比丘,4.跃波迦比丘,5.昙弥比丘,6.比利陀比丘,7.无畏比丘,8.须泥多比丘,9.陀摩比丘,10.须罗陀比丘。)
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 弟子品第四
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年2月25号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
“我声闻中第一比丘,晓了星宿,预知吉凶,所谓那伽波罗比丘是。
恒喜三昧,禅悦为食,所谓婆私吒比丘是。
常以喜为食,所谓须夜奢比丘是。
恒行忍辱,对至不起,所谓满愿盛明比丘是。
修习日光三昧,所谓弥奚比丘是。
明算术法,无有差错,所谓尼拘留比丘是。
分别等智,恒不忘失,所谓鹿头比丘是。
得雷电三昧者,不怀恐怖,所谓地比丘是。
观了身本,所谓头那比丘是。
最后取证得漏尽通,所谓须拔比丘是。
“那伽、吒、舍、那,弥奚、尼拘留,
鹿头、地、头那,须拔最在后。
“此百贤圣,悉应广演。”
经文扩展
杂阿含经:
时,俱夷那竭国有须跋陀罗外道出家,百二十岁,年耆根熟,为俱夷那竭国人恭敬供养,如阿罗汉。
彼须跋陀罗出家闻世尊今日中夜当于无余涅槃而般涅槃:“然我有所疑,希望而住,沙门瞿昙有力,能开觉我。我今当诣沙门瞿昙,问其所疑。”即出俱夷那竭,诣世尊所。
尔时,世尊以天耳闻阿难与须跋陀罗共语来往,而告尊者阿难:“莫遮外道出家须跋陀罗,令入问其所疑。所以者何?此是最后与外道出家论议,此是最后得证声闻。善来比丘,所谓须跋陀罗。”
尔时,须跋陀罗闻世尊为开善根,欢喜增上,诣世尊所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,凡世间入处,谓富兰那迦葉等六师,各作如是宗:‘此是沙门,此是沙门。’云何,瞿昙,为实各各有是宗不?”
佛告须跋陀罗:“于正法、律不得八正道者,亦不得初沙门,亦不得第二、第三、第四沙门。须跋陀罗,于此法、律得八正道者,得初沙门,得第二、第三、第四沙门。除此已,于外道无沙门,斯则异道之师,空沙门、婆罗门耳!是故,我今于众中作师子吼。”
说是法时,须跋陀罗外道出家远尘离垢,得法眼净。尔时,须跋陀罗见法、得法、知法、入法,度诸狐疑,不由他信,不由他度,于正法、律得无所畏;从座起,整衣服,右膝著地,白尊者阿难:“汝得善利,汝得大师,为大师弟子,为大师法雨,雨灌其顶。我今若得于正法、律出家、受具足,得比丘分者,亦当得斯善利!”
时,尊者阿难白佛言:“世尊,是须跋陀罗外道出家,今求于正法、律出家、受具足,得比丘分。”
尔时,世尊告须跋陀罗:“此比丘来修行梵行。”
彼尊者须跋陀罗即于尔时出家,即是受具足,成比丘分;如是思惟,乃至心善解脱,得阿罗汉。时,尊者须跋陀罗得阿罗汉,解脱乐觉知已,作是念:“我不忍见佛般涅槃,我当先般涅槃。”
时,尊者须跋陀罗先般涅槃已,然后世尊般涅槃。
悟慈法师白话译文
【三O】
大意:本经为叙述百名比丘的最后十名,以星宿比丘为始,而简述各弟子的擅长。
「我的声闻弟子当中,能够晓解星宿,预知吉凶第一的人,就是所谓那伽波罗比丘是(译为龙护。曾作摩鸠罗鬼之形,欲恐怖佛的人)。
恒喜于三昧,以禅悦为其食的人,就是所谓婆私咤比丘是(婆悉咤)。
常以喜为其食,就是所谓须夜奢比丘是。
恒行忍辱行,敌对之人事来时,也不起瞋恨心的人,就是所谓满愿盛明比丘是。
修习日光三昧的人,就是所谓弥奚比丘是(弥企哥,能止息,未生烦恼)。
明自算术之法,没有半点的差错的人,就是所谓尼拘留比丘是(译为无恚,为舍卫城婆罗门,被祇园精舍之建立所感动,也闻佛法而出家)。
能够分别等智,永恒的不忘失的人,就是所谓鹿头比丘是(蜜哩誐尸啰,善解占相,明医药和星宿的尊者)。
得入雷电三昧,而不怀恐怖的人,就是所谓地比丘是。
观察了知身本的人,就是所谓头那比丘是(徒卢那)。
最后取证,而得证漏尽通(灭尽有漏的烦恼,而脱离生死所具有的功行)的人,就是所谓须拔比丘是(须跋陀罗,译为善贤,本为梵志,也就是婆罗门外道的出家人,以耆旧多智而称,为佛将涅槃之时,受佛教言而证果的人,寿命一百二十岁)。」
(结颂如下:)
那伽咤舍那弥奚尼拘留鹿头地头那须拔最在后
(1.那伽波罗比丘,2.婆私咤比丘,3.须夜奢比丘〔舍〕,4.满愿盛明比丘〔那〕,5.弥奚比丘,6.尼拘留比丘,7.鹿头比丘,8.地比丘,9.头那比丘,10.须拔陀罗比丘,乃排在于最后的一名。)
「以上的此百名的贤圣者,都应广演如上。」(都值得广为宣传的人物)。
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南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年2月26号
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注:凡共修复习回顾部分由香严师兄编辑整理祖师大德论述。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
弟子品第四 复习回顾
此百贤圣,悉应广演
摘录诸圣弟子尊者的德行:
①
不失威仪
奉持戒律,无所触犯
天性柔和
思惟四谛
心意寂然
降伏诸结
勇猛精进
诵读不懈
堪任苦行
无所畏难
诸根寂静,心不变易
具足众行,道品之法
修行安般,计我无常
独乐空闲,专意思惟
能降伏魔,外道邪业
恒行忍辱,对至不起
②
天眼第一,见十方域
神足轻举,飞到十方
能化形体,作若干变
恒飞虚空,乘虚教化
坐起行步,常入三昧
入慈三昧 ,入悲三昧
入金光三昧,入金刚三昧,不可沮坏,
炎盛三昧,日光三昧,雷电三昧
得漏尽通
③
敷演道教
得四辩才,触难答对
能广说法,分别义理
义不可胜,终不可伏
多闻广远,堪任奉上
恒乐空定,分别空义
分别等智,恒不忘失
决了诸疑,智慧无穷
④
施立斋讲,四事供养
瞻视疾病,供给医药
安造房舍,与招提僧
⑤
叹如来德
将养圣众
善能劝化
福度人民
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《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 比丘尼品第五
“我声闻中第一比丘尼,久出家学,国王所敬,所谓大爱道瞿昙弥比丘尼是。
智慧聪明,所谓谶摩比丘尼是。
神足第一,感致诸神,所谓优钵华色比丘尼是。
行头陀法,十一限碍,所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是。
天眼第一,所照无碍,所谓奢拘梨比丘尼是。
坐禅入定,意不分散,所谓奢摩比丘尼是。
分别义趣,广演道教,所谓波头兰阇那比丘尼是。
奉持律教,无所加犯,所谓波罗遮那比丘尼是。
得信解脱,不复退还,所谓迦旃延比丘尼是。
得四辩才,不怀怯弱,所谓最胜比丘尼是。
“大爱及谶摩,优钵、机昙弥,
拘利、奢、兰阇,波罗、迦旃、胜。
经文词解
摩诃波阇波提
摘自:佛学大词典
意译作大爱道、大胜生主、大生主、大世主。大爱道瞿昙弥、瞿昙弥大爱,或略称瞿昙弥。梵语gautami^,意为释迦族瞿昙姓之女。摩诃波阇波提为古印度天臂城善觉王之女。即佛母摩诃摩耶之妹,释迦牟尼佛之姨母。
释尊出生七日,母摩耶夫人即谢世,由姨母代为养育。释尊成道后第五年,净饭王命终,大爱道率耶输陀罗及五百释迦族女,请求随释尊出家,为佛门有比丘尼之始。彼出家后亲自统理比丘尼,住于精舍附近之尼院,为请求出家之女众授具足戒,助佛陀化导甚多。
后于佛陀入灭之前三月,由于不忍见佛陀灭度,乃于毗舍离城结跏趺坐,由初禅天渐次入于四禅天而舍命,其时欲界之诸天皆悲泣涕零。
经文扩展
大爱道比丘尼经:
佛告阿难。假使母人欲作沙门者。有八敬之法不得踰越。当尽形寿学而持之。自纪信解专心行之。譬如防水善治堤塘。勿令漏泆。其已能如是者。可得入我法律戒中也。
……假令大爱道。审能持此八敬法者。听为沙门。
……于是大爱道。闻是语即大欢喜而言。唯诺阿难。听我一言……今佛所教敕八敬法者。我亦观心。愿以头顶受而行之。遂乐所业万不惟恨。自约如是无不悦豫。
尔时佛便授大爱道十戒为沙弥尼。
尔时比丘尼裘昙弥。受佛十戒。一一不失。如十戒行之。无有漏缺。常在佛左右。遂尔三年。聪明智慧博览众经。欢喜不乱志如大山。心端意正平直无邪。恒自愍伤及一切人。蜎飞蠕动蚑行之类。莫不悲叹。劝化善法终离恼患。三年之中未常短愆。
佛语阿难。汝见是沙弥尼瑞应百鸟侍之不也。阿难对曰。蒙佛恩。
佛告沙弥尼裘昙弥。汝欲受具足戒大善。尔时大爱道便更正衣服。叉手作礼绕佛十匝却住一面。尔时佛便授大爱道裘昙弥大具足戒。为比丘尼奉行法律。遂得应真道。且睹生死本际。所见已谛。眼能彻视。耳能通听。鼻能禅息。心知他人意所念。身能飞行。
经文扩展
增一阿含经:
尔时,大爱道游于毗舍离城高台寺中,与大比丘尼众五百人俱,皆是罗汉,诸漏已尽。尔时,大爱道闻诸比丘说:“如来不久当取灭度,不过三月,当在拘夷那竭娑罗双树间。”尔时,大爱道便作是念:“我不堪任见如来取灭度,亦复不堪任见阿难取灭度,我今宜可先取灭度。”
尔时,大爱道便往至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,大爱道前白佛言:“我闻世尊不久当取灭度,却后不过三月,在拘夷那竭娑罗双树间。我今不堪见世尊及阿难取灭度也,惟愿世尊听我先取灭度!”尔时,世尊默然可之。
尔时,大爱道前礼佛足,在佛前立。尔时,大爱道复白佛言:“我今更不见如来颜色,亦不见将来诸佛,不受胞胎,永处无为,今日违离圣颜,永更不睹。”
时,大爱道绕佛七匝,亦复绕阿难七匝,尽绕诸比丘众,却退而去。
尔时,差摩比丘尼、优钵色比丘尼……往至世尊所,在一面立。尔时,五百比丘尼,差摩比丘尼最为上首,而白佛言:“我等诸人闻如来不久当取灭度。我等不忍见世尊及阿难先取灭度,惟愿世尊听我等先取灭度!我等今取涅槃,正是其宜。”尔时,世尊默然可之。
时,大爱道闭讲堂门,击揵椎,于露地敷坐具,腾在虚空,于虚空中坐卧经行,或出火焰,身下出烟,身上出火;身下出水,身上出烟;举身放焰,举身放烟;左胁出水,右胁出火;右胁出水,左胁出火;前出火,后出水;前出水,后出火;举身出火,举身出水。
尔时,大爱道作若干变化,还在本座,结跏跌坐,正身正意,系念在前,而入初禅;从初禅起而入二禅……从有想无想处起入想知灭……从初禅起入二禅……已入四禅便取灭度。
尔时,天地大动,东踊西没,西踊东没,四边都踊中央没,又四面凉风起,诸天在空作倡伎乐,欲界诸天涕零悲泣,犹如春月天降甘雨,神妙之天杂碎优钵华香,又杂碎栴檀而散其上。
尔时,差摩比丘尼、优钵色比丘……如此上首五百比丘尼等,各各于露地敷坐,飞在虚空,于虚空之中坐卧经行,作十八变,乃至入想知灭,各取灭度。
尔时,世尊将诸比丘僧,前后围绕,往至大爱道比丘尼寺中。尔时,世尊告阿难、难陀、罗云:“汝等举大爱道身,我当躬自供养。”
是时,世尊躬自举床一脚,难陀举一脚,罗云举一脚,阿难举一脚,飞在虚空,往至彼冢间;其中四部之众:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,举五百比丘尼舍利至于冢间。
尔时,世尊复以栴檀木著大爱道身上。
尔时,世尊便说斯偈:
“一切行无常,生者必有尽,
不生则不死,此灭为最乐!”
尔时,诸天、人民皆悉云集,在于冢间;天、人大众十亿姟那术。时大将火灭已,复取舍利而起偷婆。
悟慈法师白话译文
【三一】
概要:本品乃简述五十位比丘尼的功能。首先为有关于大爱道瞿昙弥(摩诃波阇波提)比丘尼等圣者的各具擅长之法。
「我的声闻弟子当中的第一位比丘尼,为久来就出家学道(比丘尼中最初的出家人),为国王所尊敬的人,那就是所谓大爱道(摩诃波阇波提)瞿昙弥比丘尼是(为佛陀的养育之母,也是摩耶夫人〔佛母〕之妹,是难陀的生母,出家后常修梵行。瞿昙为姓,为日炙甘蔗种,是世尊之姓,弥为女之义)。
智慧聪明第一的人,就是所谓谶摩比丘尼是(差摩)。
神足第一,而能感致于诸神的人,就是所谓优钵华色比丘尼是(译为莲花色,出身于舍卫城的长者之家,因家庭的不幸,而到各处流浪,终于出家为威德无比的比丘尼)。
行头陀之法之十一项规条之限碍的人(不输越头陀行的十一法,本经大部份都提十一法,唯弟子品之二,曾举出十二头陀难得之行),就是所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是(讫哩舍。舍卫城的贫女,遇幼儿之死亡而丧心,逢佛而开心眼,为弊衣第一,善能持律,轨范无亏的比丘尼)。
天眼第一,所照的都无碍,就是所谓奢拘梨比丘尼是(译为贤,舍卫城婆罗门种)
坐禅而入定,其心意并不分散,就是所谓奢摩比丘尼是(憍赏弥人,和于颠王后很友善,王后死后,深感世间的一切均为无常,而出家)。
能分别义趣,广演道教(教理)的人,就是所谓波头兰阇那比丘尼是。
能奉持律教,并没有所加以犯过的人,就是所谓波罗遮那比丘尼是(钵咤左啰,译为微妙。为舍卫城的长者之女,为持律第一)。
得证信解脱,不再退还的人,就是所谓迦旃延比丘尼是(巴利本作得大神通中的第一)。
具得四辩才,不怀怯弱的人,就是所谓最胜比丘尼是。(四辩才为:1.法辩,能说诸法的名称,2.义辩,明白诸法的义理,3.辞辩,妙用一切的语辞,4.乐辩,如众生所欲,而说法自在。)」
(结颂如下:)
大爱及谶摩优钵机昙弥拘利奢兰阇波罗迦旃胜
(1.大爱道瞿昙弥比丘尼,以及2.谶摩比丘尼,3.优钵华色比丘尼, 4.机梨舍瞿昙弥比丘尼,5.奢拘利比丘尼,6.奢摩比丘尼,7.波头兰阇那比丘尼,8.波罗遮那比丘尼,9.迦旃延比丘尼,10.最胜比丘尼。)
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 比丘尼品第五
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年2月28号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 比丘尼品第五
“我声闻中第一比丘尼,自识宿命无数劫事,所谓拔陀迦毗离比丘尼是。
颜色端正,人所敬爱,所谓醯摩阇比丘尼是。
降伏外道,立以正教,所谓输那比丘尼是。
分别义趣,广说分部,所谓昙摩提那比丘尼是。
身著粗衣,不以为愧,所谓优多罗比丘尼是。
诸根寂静,恒若一心,所谓光明比丘尼是。
衣服齐整,常如法教,所谓禅头比丘尼是。
能杂种论,亦无疑滞,所谓檀多比丘尼是。
堪任造偈,赞如来德,所谓天与比丘尼是。
多闻博知,恩惠接下,所谓瞿卑比丘尼是。
“拔陀、阇、输那,昙摩那、优多,
光明、禅、檀多,天与及瞿卑。
经文扩展
拔陀迦毗离比丘尼与大迦叶尊者的因缘:
摘自佛本行集经:
时毕钵罗耶那童子(大迦叶尊者)父母见其年渐长成。堪受世欲。如是知已。即告彼言。耶那童子。我欲为儿娉娶女子与儿为侍。作是语已。时毕钵罗耶那童子。白父母言。波波摩摩。我心不乐娶妻畜妇。我意愿乐欲修梵行。
时毕钵罗耶那童子……即便捉取阎浮檀金。教于工匠。作妇女形……向其父母。作如是言……要欲为我娶妇持立世者。必当须觅如是颜色如阎浮檀金形状者。
尔时去彼毗耶离城不远。有于一大村。名迦罗毗迦(隋言赤黄色)。时彼村内。有一巨富大婆罗门。色迦毗罗(隋言黄赤)。彼婆罗门。富足资财。多饶驱使。乃至彼家。犹如北方毗沙门宫。一种无异。
彼婆罗门。有于一女。名跋陀罗迦卑梨耶(隋言贤色黄女,即拔陀迦毗离比丘尼)。彼女可喜。端正殊绝。众人乐见。世无有双。不短不长。不粗不细。不白不黑。不紫不青。其在盛年。堪为天下玉女之宝。
尔时彼客婆罗门(大迦叶尊者家的门客)。闻此因缘已。日将欲没。至黄昏时。渐到于彼富婆罗门迦毗罗家。到其家已。从乞寄宿……
尔时彼家跋陀罗女。于晨朝时。从眠卧起。至其父边。到已顶礼于其父足。却立一面。时彼求女客婆罗门。白迦毗罗富婆罗门。作如是言。善哉仁者。此是谁女。其迦毗罗。报彼客言。是我之女。
时彼求女客婆罗门。即白主人迦毗罗言。大富仁者。摩伽陀国……其中有一大婆罗门。名尼拘卢陀羯波。巨富饶财。彼有一子。名毕钵罗耶那摩那婆。诸义自解。复能教他……今劝仁者。将此女与彼摩那婆。持以为妻。
尔时毕钵罗耶那父母。闻是事已。心大欢喜。
是时毕钵罗耶童子。即便至己父母之边。长跪白言。庵婆多多。我心实亦不用五欲愿修梵行。而尊长今既强为我求于匹对。是故我今自应往彼次第乞食。观看彼女。实如使人言语以不。
而彼童子。即便辞行。次第乞食。渐渐至迦卑罗迦村……尔时跋陀罗女。即从其家。自将食出。授与彼客摩那婆手。
尔时毕钵罗耶。见彼女已。作如是念。此决定应是彼女也。是时其女。自手授与彼摩那婆饭食讫已。顶礼其足。却住一面。时摩那婆。问彼女言。仁者善女。有嫁处未。
尔时彼女。即便报言。仁者摩那婆。摩伽陀国……有一富婆罗门。名尼拘卢陀羯波。彼有一子。名毕钵罗耶。我之父母。以将我许与彼为妻。
尔时毕钵罗耶。即便报彼跋陀罗女。作如是言。善女。我闻彼摩那婆。内心不用行于五欲。愿修梵行。是时彼女。即便咨白摩那婆言。大婆罗门。我今得闻如是言者。甚大欢喜。我亦不用行于五欲。愿修梵行。今日许他。此是父母世间之意。我实不用。今强以我。随同世人。适彼为妻。
尔时毕钵罗耶童子。闻是语已。问彼女言。谓仁善女。汝昔曾见毕钵罗耶摩那婆不。彼女报言。善摩那婆。我未曾见。
时摩那婆。复更重语于彼女言。谓汝善女。即我是彼毕钵罗耶摩那婆身……
尔时跋陀罗女。闻是语已。即便白彼摩那婆言。善哉仁者大摩那婆。我得是言。甚大欢喜。仁必不用世五欲者。今莫久住。速宜取我。莫令于彼有无梵行世间之人而求索我。
尔时毕钵罗耶父母……选求吉祥善好宿日。多赍财宝。往彼迎取跋陀罗迦卑罗之女。与儿作妻。迎入家已。于一室内。铺二合榻。既安置已。而彼二人。在一室内。各各收[僱*殳不相染触。
尔时毕钵罗耶父母。闻此事已。作如是念。彼之二人。在一室内。不相染触。此事云何。即更方便。却一合榻。止留一榻。其既同眠。自应相合。而彼二人。犹不相触。若毕钵罗耶。着于睡眠。其跋陀罗女。即起经行。若跋陀罗女。着于睡眠。其毕钵罗耶。即复经行。如是更互周历年载。终不同寝。
尔时使女……即将乌麻。置日中晒。而见诸虫。百千蠕动……尔时跋陀罗。遣人摒挡彼乌麻已。入于室内。闭门思惟。心中不乐。低头默然。寂静而坐。
其毕钵罗。捡挍田地。观看回还。见诸众生。受彼种种无量苦恼。复睹诸牛受于困厄。作使驱逐暂不得停。见已忧恼。低头默然。作是思惟。呜呼一切诸众生辈。受是苦恼。还至其家。心大忧愁。颜色不乐。低头念坐。
其跋陀罗报言。圣子。是故我等二人。详共舍家出家。是时毕钵罗耶。即便报彼跋陀罗言。贤善仁者。汝今且住。我当求师。
悟慈法师白话译文
【三二】
大意:本经所叙述的内容,同样为各尼师的擅长处。首先是以拔陀迦毗离比丘尼为始,计为十名。
「我的声闻弟子比丘尼当中,能够自识无数劫前的宿命之事为第一的,就是所谓拔陀迦毗离比丘尼是(跋陀罗迦卑梨耶、婆陀,译为妙贤,为沙伽罗市的人,嫁给大迦叶,共修梵行,后俱皈依佛陀,而知宿命)。
颜色很端正,为人所敬爱的人,就是所谓酰摩阇比丘尼是。
能降伏外道,建立以正教的人,就是所谓输那比丘尼是(输卢,舍卫城人,生有很多子,然而其夫死后,被子疏远,故出家。曾显示神变,以降伏六师外道。)
能分别义趣,能广说分部的人,就是所谓昙摩提那比丘尼是(译为施法、法与,出身为王舍城,被称为说法第一)。
身穿麄衣,都不以为羞愧的人,就是所谓优多罗比丘尼是(译为善胜)。
诸根都寂静,永恒的如一心的人,就是所谓光明比丘尼是。
衣服很齐整,都常如法教的人,就是所谓禅头比丘尼是(为毗舍离城的离车族人,其夫死后出家,闻法而悟道证果)。
堪任于造偈,而称叹如来的功德的人,就是所谓天与比丘尼是。
多闻而博知,以恩惠而接下从的人,就是所谓瞿卑比丘尼是。」
(结颂如下:)
拔陀阇输那昙摩那优多光明禅檀多天与及瞿卑
(1.拔陀迦毗离比丘尼,2.酰摩阇比丘尼,3.输那比丘尼,4.昙摩提那比丘尼,5.优多罗比丘尼,6.光明比丘尼,7.禅头比丘尼,8.檀多比丘尼,9.天与比丘尼,以及10.瞿卑比丘尼。)
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 比丘尼品第五
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年3月1号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 比丘尼品第五
“我声闻中第一比丘尼,恒处闲静,不居人间,所谓无畏比丘尼是。
苦体乞食,不择贵贱,所谓毗舍佉比丘尼是。
一处一坐,终不移易,所谓拔陀婆罗比丘尼是。
遍行乞求,广度人民,所谓摩怒诃利比丘尼是。
速成道果,中间不滞,所谓陀摩比丘尼是。
执持三衣,终不舍离,所谓须陀摩比丘尼是。
恒坐树下,意不改易,所谓珕须那比丘尼是。
恒居露地,不念覆盖,所谓奢陀比丘尼是。
乐空闲处,不在人间,所谓优迦罗比丘尼是。
长坐草蓐,不著文饰,所谓离那比丘尼是。
著五纳衣,以次分卫,所谓阿奴波摩比丘尼是。
“无畏、多毗舍,拔陀、摩怒诃,
檀、须檀、珕、奢,优迦、离、阿奴。
悟慈法师白话译文
【三三】
大意:本经也同样的叙述十位比丘尼的擅长之处(依经文则有十一名),是以无畏比丘尼为开始的。
「我的声闻比丘尼弟子当中,都恒处于闲静之处,而不居在于人间杂闹的地方的人,就是所谓无畏比丘尼是(为于禅尼国的人,曾在王舍城的寒林〔墓地〕修不净观,佛陀乃令她观法的对象,也用偈颂鼓励她。)
苦其身体,而行乞食,不简择于贵贱的人,就是所谓毗舍怯比丘尼是(迦毘罗城的人,为剎帝利种,本为宫女,后来和大爱道一同去出家。)
在一处,而一坐,终不移易的人(一打坐就不换位,直至不坐为止),就是所谓拔陀婆罗比丘尼是。
遍行去乞求,去广度人民的人,就是所谓摩怒呵利比丘尼是。
速成道果,中间并不滞迟的人,就是所谓陀摩比丘尼是。
执持三衣(大衣、上衣、内衣),终身不舍离的人,就是所谓须陀摩比丘尼是。
恒坐在于树下,其意并不改易的人,就是所谓珕须那比丘尼是。
恒居于露地,不思念有无覆盖(露天之处,没有遮风雨之物之处)的人,就是所谓奢陀比丘尼是。
乐于空闲之处,不在于人间的闹处的人,就是所谓优迦罗比丘尼是。
长坐在于草蓐,不着于文饰的人,就是所谓离那比丘尼是。
穿着五纳衣(缀纳种种的衣片而成之衣,其中自具五色之义,所谓非纯色是),以次第去分卫(乞食,其音为摈荼波底迦。依次序去托钵)的人,就是所谓阿奴波摩比丘尼是。」
(结颂如下:)
无畏多毗舍拔陀摩怒诃檀须檀珕奢优迦离阿奴
(1.无畏比丘尼,2.毗佑佉〔多毗舍〕比丘尼,3.拔陀婆罗比丘尼, 4.摩怒呵利比丘尼,5.陀摩〔檀〕比丘尼,6.须陀摩〔须檀〕比丘尼,7.珕须那比丘尼,8.奢陀比丘尼,9.优迦罗比丘尼,10.离那比丘尼,11.阿奴波摩比丘尼〔实际为十一名〕。)
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南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年3月2号
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《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 比丘尼品第五
“我声闻中第一比丘尼,乐空冢间,所谓优迦摩比丘尼是。
多游于慈,愍念生类,所谓清明比丘尼是。
悲泣众生,不及道者,所谓素摩比丘尼是。
喜得道者,愿及一切,所谓摩陀利比丘尼是。
护守诸行,意不远离,所谓迦罗伽比丘尼。
守空执虚,了之无有,所谓提婆修比丘尼是。
心乐无想,除去诸著,所谓日光比丘尼是。
修习无愿,心恒广济,所谓末那婆比丘尼是。
诸法无疑,度人无限,所谓毗摩达比丘尼是。
能广说义,分别深法,所谓普照比丘尼是。
“优迦、明、素摩,摩陀、迦、提婆,
日光、末那婆,毗摩达、普照。
悟慈法师白话译文
【三四】
大意:本经所叙述的也同样为各比丘尼之擅长之处,是以优迦摩比丘尼为始的十位。
「我的声闻弟子的比丘尼当中,乐于空冢之间的第一的人,就是所谓优迦摩比丘尼是。
多游于慈念当中,而愍念众生之类的人,就是所谓清明比丘尼是。
悲泣于那些不及于道的众生的人(哀怜那些在于生死轮回的众生,不学道的众生),就是所谓素摩比丘尼是。
欢喜于得道的人,愿普及于一切的人,就是所谓摩陀利比丘尼是。
护守诸行,其意并不远离的人,就是所谓迦罗伽比丘尼是。
守于空,而执虚,了解一切为无有的人,就是所谓提婆修比丘尼是。
心乐于无想,而除去诸着的人,就是所谓日光比丘尼是。
修习无愿,而其心即永恒的广济的人,就是所谓末那婆比丘尼是。
对于诸法并没有疑惑,而度人为无限的人,就是所谓毗摩达比丘尼是。
能广说法义,能分别深法的人,就是所谓普照比丘尼是。」
(结颂如下:)
优迦明素摩摩陀迦提婆日光末那婆毗摩达普照
(1.优迦摩比丘尼,2.清明比丘尼,3.素摩比丘尼,4.摩陀利比丘尼,5.迦罗伽比丘尼,6.提婆修比丘尼,7.日光比丘尼,8.末那婆比丘尼,9.毗摩达比丘尼,10.普照比丘尼。)
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符秦三藏昙摩难提译
第三卷 比丘尼品第五
“我声闻中第一比丘尼,心怀忍辱,如地容受,所谓昙摩提比丘尼是。
能教化人,使立檀会,所谓须夜摩比丘尼是。 办具床座,亦是须夜摩比丘尼是。
心已永息,不兴乱想,所谓因提阇比丘尼是。
观了诸法,而无厌足,所谓龙比丘尼是。
意强勇猛,无所染著,所谓拘那罗比丘尼是。
入水三昧,普润一切,所谓婆须比丘尼是。
入焰光三昧,悉照萌类,所谓降提比丘尼是。
观恶露不净,分别缘起,所谓遮波罗比丘尼是。
育养众人,施与所乏,守迦比丘尼是。
我声闻中最后第一比丘尼,拔陀军陀罗拘夷国比丘尼是。
“昙摩、须夜摩,因提、龙、拘那,
婆须、降、遮波,守迦、拔陀罗。
“此五十比丘尼,当广说如上。”
悟慈法师白话译文
【三五】
「我的声闻弟子的比丘尼当中,心怀忍辱,如大地之容受一切的人,就是所谓昙摩提比丘尼是。
能教化他人,使人建立檀会(檀那为布施,会就是大会)的人,就是所谓须夜摩比丘尼是。能办具床座的人,也是须夜摩比丘尼是。
心意已经永远息灭,已不会兴起乱想的人,就是所谓因陀阇比丘尼是。
观察完了诸法,而不会厌足的人,就是所谓龙比丘尼是。
意志强毅而勇猛,并没有所染着的人,就是所谓拘那罗比丘尼是。
入于水三昧,而能普润于一切的人,就是所谓婆须比丘尼是。
入于焰光三昧,而能均照萌类(众生)的人,就是所谓降提比丘尼是。
观想一切为恶露不净,而能分别缘起的人,就是所谓遮波罗比丘尼是。
能育养众人,布施给与所缺乏的人,就是所谓守迦比丘尼是(叔迦罗,译为自净,为王舍城之人,受该城人供养恭敬。有一天缺供,有一鬼神就逐家说偈,去劝人供养这位阿罗汉)。
在我的声闻的比丘尼当中,最后的第一位,就是拔陀军陀罗拘夷国比丘尼是(君荼罗系头,为王舍城的长者之女,和盗人陷入恋爱,而到处流转,终为尼干子外道的弟子,后被舍利弗所度而皈依佛教,为智慧捷疾第一)。
(结颂如下:)
昙摩须夜摩因提龙拘那婆须降遮波守迦拔陀罗
(1.昙摩比丘尼,2.须夜摩比丘尼,3.因陀阇比丘尼,4.龙比丘尼,5.拘那罗比丘尼,6.婆须比丘尼,7.降提比丘尼,8.遮婆罗比丘尼,9.守迦比丘尼,10.拔陀军陀罗拘夷国比丘尼。)
「此五十位比丘尼,都当应广说如上。」(都值得广为宣扬怀念的圣者。)
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 清信士品第六
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年3月4号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 清信士品第六
“我弟子中第一优婆塞,初闻法药,成贤圣证,三果商客是。
第一智慧,质多长者是。
神德第一,所谓乾提阿蓝是。
降伏外道,所谓掘多长者是。
能说深法,所谓优波掘长者是。
恒坐禅思,呵侈阿罗婆是。
降伏魔宫,所谓勇健长者是。
福德盛满,阇利长者是。
大檀越主,所谓须达长者是。
门族成就,泯兔长者是。
“三果、质、乾提,掘、波及罗婆,
勇、阇利、须达,泯兔是谓十。
经文扩展:
杂阿含经:
时,给孤独长者来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊,若有人在我舍者,皆得净信;诸在我舍而命终者,皆得生天。”
佛言:“善哉!善哉!长者,是深妙说,是一向受,于大众中作师子吼。
长者白佛:“无有比丘大德神力而来告我,如上广说,乃至悉皆生天。世尊,然我有众生主怀妊之时,我即教彼,为其子故,归佛、归法、归比丘僧;
及其生已,复教三归;及生知见,复教持戒。设复婢使、下贱客人怀妊及生,亦如是教。
若人卖奴婢者,我辄往彼语言:‘贤者,我欲买人。汝当归佛、归法、归比丘僧,受持禁戒。’随我教者,辄授五戒,然后随价而买;不随我教,则所不取。
若复止客,若佣作人,亦复先要受三归五戒,然后受之。若复有来求为弟子,若复乞贷举息,我悉要以三归五戒,然后受之。
又复我舍供养佛及比丘僧时,称父母名,兄弟、妻子、宗亲、知识、国王、大臣、诸天、龙、神,若存若亡,沙门、婆罗门、内外眷属、下至仆使,皆称其名,而为咒愿。
又从世尊闻称名咒愿因缘,皆得生天,或因园田布施、或因房舍、或因床卧具、或因常施、或施行路,下至一抟施与众生,此诸因缘,皆生天上。”
佛言:“善哉!善哉!长者,汝以信心,故能作是说。如来于彼有无上知见,审知汝舍有人命终,皆悉生天。”
杂阿含经:
尔时给孤独长者得病,身极苦痛。
佛告长者:“当如是学:于佛不坏净,于法、僧不坏净,圣戒成就。”
长者白佛:“如世尊说四不坏净,我有此法,此法中有我。世尊,我今于佛不坏净,法、僧不坏净,圣戒成就。”
佛告长者:“善哉善哉!”即记长者得阿那含果。
悟慈法师白话译文:
概要:本品所叙述的为有关于优婆塞(清信士)当中的最为出色的人物。所谓各具擅长之法。是以三果商客为始,计录有四十名的在家学佛而有果证(初果至三果)的人。
【三六】
「我的弟子当中,初闻法药(佛法如治病人之乐),而成就贤圣之证的第一优婆塞(清信士、近事男,亲近三宝,奉事三宝的在家学佛的男人),就是所谓三果商客是(佛陀成道后,未离菩提树时,将蜜麨供养佛陀,为最初皈依佛陀的人。是帝波须,和跋利迦二位商人)。
第一有智慧的人,就是质多长者是(居住于舍卫城外的居士,常和比丘们论法,为说法第一的优婆塞)。
神德第一的人,就是所谓揵提阿蓝是。
能降伏外道的人,就是所谓掘多长者是。
善能演说深法的人,就是所谓优波掘长者是。
恒坐而禅思的人,就是所谓呵侈阿罗婆是(译为手宝象,为手长者。阿腊毗人,险被阿腊毗夜叉所食,而被佛救度。以四摄法摄受大众,也具有八未曾有法。)
能降伏魔宫的人,就是所谓勇健长者是(能在于众会中谈论,而作狮子吼,为不坏信第一的居士)。
福德盛满的人,就是所谓阇利长者是。
大檀越主(檀为檀那,为布施,越就是超越,如布施三宝,亲近三宝的话,就是超越贫穷的苦海,故为梵汉兼具的所谓施主之义),就是所谓须达长者是(译为善授,舍卫城的长者,性仁慈,常怜恤于孤独的人,而常施衣食,时人称之谓给孤独长者。
为建立精舍,而铺金于地,去购买祇陀太子的园地而有名)。
门族成就的人,就是所谓泯兔长者是(旻荼、民大,为鸯伽国的长者,能在信中,常行慈悲行的人)。」
(结颂如下:)
三果质干提掘波及罗婆勇阇利须达泯兔是谓十
(1.三果商客,2.质多长者,3.揵提阿蓝居士,4.掘多长者,5.优波掘长者,6.呵侈阿罗婆长者,7.勇健长者,8.阇利长者,9.须达长者,10.泯兔长者,就是所谓的十位优婆塞。)
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 清信士品第六
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年3月5号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
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符秦三藏昙摩难提译
第三卷 清信士品第六
“我弟子中第一优婆塞,好问义趣,所谓生漏婆罗门是。
利根通明,所谓梵摩俞是。
诸佛信使,御马摩纳是。
计身无我,喜闻笒婆罗门是。
论不可胜,毗裘婆罗门是。
能造诵偈,优婆离长者是。言语速疾,亦是优婆离长者。
喜施好宝,不有吝心,所谓殊提长者是。
建立善本,所谓优迦毗舍离是。
能说妙法,所谓最上无畏优婆塞是。
所说无畏,善察人根,所谓头摩大将领毗舍离是。
“生漏、梵摩俞,御马及闻笒,
毗裘、优波离,殊提、优、畏、摩。
经文扩展
中阿含经:
世尊问曰:“居士(优波离居士),于意云何?若有尼揵来,好喜于布施,乐行于布施,无戏、乐不戏,为极清净,极行咒也。若彼行来时,多杀大小虫。云何,居士,尼揵亲子于此杀生施设报耶?”
优婆离居士答曰:“瞿昙,若思者有大罪,若无思者无大罪也。”
世尊问曰:“居士,汝说思为何等耶?”
优婆离居士答曰:“瞿昙,意业是也。”
世尊告曰:“居士……汝之所说,前与后违,后与前违,则不相应。居士,汝在此众自说:‘瞿昙,我住真谛,以真谛答。沙门瞿昙,但当与我共论此事。’
居士,于意云何?若有尼揵来饮汤断冷水,彼无汤时,便欲饮冷水,不得冷水,彼便命终。居士,尼揵亲子云何可说彼尼揵所生耶?”
优婆离居士答曰:“瞿昙,有天名意著,彼尼揵命终,若意著死者,必生彼处。”
世尊告曰:“居士……汝之所说,前与后违,后与前违,则不相应。
居士,于意云何?若使有人持利刀来,彼作是说:‘我于此那难陀内一切众生,于一日中斫剉斩截、剥裂削割,作一肉聚,作一肉积。’
居士,于意云何?彼人宁能于此那难陀内一切众生,于一日中斫剉斩截、剥裂削割,作一肉聚,作一肉积耶?”
优婆离居士答曰:“不也。所以者何?此那难陀内极大富乐,多有人民,是故彼人于此那难陀内一切众生,必不能得于一日中斫剉斩截、剥裂削割,作一肉聚,作一肉积。瞿昙,彼人唐大烦劳。”
“居士,于意云何?若有沙门、梵志来,有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神,心得自在。彼作是说:‘我以发一瞋念,令此一切那难陀内烧使成灰。’
居士,于意云何?彼沙门、梵志宁能令此一切那难陀内烧成灰耶?”
优婆离居士答曰:“瞿昙,何但一那难陀?何但二、三、四?瞿昙,彼沙门、梵志有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神,心得自在,若发一瞋念,能令一切国一切人民烧使成灰,况一那难陀耶?”
世尊告曰:“居士……汝之所说,前与后违,后与前违,则不相应。
世尊问曰:“居士,汝颇曾闻大泽无事、麒鳞无事、糜鹿无事、静寂无事、空野无事、无事即无事耶?”
优婆离居士答曰:“瞿昙,我闻有也。”
“居士,于意云何?彼为谁大泽无事、麒麟无事、糜鹿无事、静寂无事、空野无事、无事即无事耶?”
优婆离居士默然不答,世尊告曰:“居士,速答!居士,速答!今非默然时……’”
于是,优婆离居士须臾默然已,语曰:“瞿昙,我不默然,我但思惟于此义耳!
瞿昙,彼愚痴尼揵不善晓了,不能解知,不识良田,而不自审,长夜欺我,为彼所误,谓向沙门瞿昙施设身罚最重,令不行恶业、不作恶业,口罚、意罚而不如也。
如我从沙门瞿昙所说知义,仙人发一瞋念,能令大泽无事、麒麟无事、糜鹿无事、寂静无事、空野无事、无事即无事。
世尊,我已知。善逝,我已解。我今自归于佛、法及比丘众,惟愿世尊受我为优婆塞!从今日始,终身自归,乃至命尽。”
悟慈法师白话译文
【三七】
「我的在家弟子当中,好问义趣第一的人,就是所谓生漏婆罗门(生闻婆罗门。婆罗门为四姓中之第一,为神职人物,也是特种阶级的最为尊贵的人。自以为由梵天之口所生,而诵吠陀圣典,而司祭祀的人)。
利根而通明的人,就是所谓梵摩俞是。
为诸佛的信使的人,就是所谓御马摩纳是(御马为该居士之名。摩纳为儒童,为净行的青少年人。这位居士为善调马的聚落主)。
能计身为无我的人,就是所谓喜闻琴婆罗门是。
所谓不可能胜他的人,就是所谓毗裘婆罗门是。
善能造作诵偈的人,就是所谓优婆离长者是(乌波离长者,本为尼揵的教徒,欲问难佛陀,反而被佛陀所度化,从初发信心,而能具大智的长者)。言语速疾的人,也是优婆离长者。
喜欢布施好的宝物,而一点也不悋心的人,就是所谓殊提长者是。
能建立善本的人,就是所谓优迦毗舍离长者是(郁伽长者、译为最首,为毗舍离族的人,本为耽乐于五欲,见佛的威容、闻法,而得法眼。常设大施会,为供养第一的长者)。
能说妙法的人,就是所谓最上无畏优婆塞是。
所说的都无畏,而善察人之根的人,就是所谓头摩大将领毗舍离是(毗舍离族的人)。
(结颂如下:)
生漏梵摩俞御马及闻笒毗裘优婆离殊提优畏摩
(1.生漏婆罗门,2.梵摩俞居士,3.御马优婆塞,4.喜闻笒婆罗门,5.毗裘婆罗门,6.优婆离长者,7.殊提长者,8.优迦毗舍离长者,9.最上无畏优婆塞,10.头摩大将领毗舍离。)
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 清信士品第六
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年3月6号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 清信士品第六
“我弟子中第一优婆塞,好喜惠施,所谓毗沙王是。
所施狭少,光明王是。
建立善本,王波斯匿是。
得无根善信,起欢喜心,所谓王阿阇世是。
至心向佛,意不变易,所谓优填王是。
承事正法,所谓月光王子是。
供奉圣众,意恒平等,所谓造祇洹王子是。
常喜济彼,不自为己,师子王子是。
善恭奉人,无有高下,无畏王子是。
离貌端正,与人殊胜,所谓鸡头王子是。
“毗沙王、光明,波斯匿、阇世,
月、祇桓、优填,师子、畏、鸡头。
经文词解
频婆娑罗王
摘自:佛学大词典
即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝之第五世。其皇后为韦提希夫人,生一太子,即阿阇世王。
频婆娑罗王与夫人均归依释尊,深信佛法。在释尊证道之前,王曾祈请释尊于得道后先至王舍城受其供养,释尊默许之。后释尊证得佛果,即先至王舍城说法,王亦于迦兰陀建竹林精舍,供佛弟子止住,供养僧伽,护持佛教,为最初之外护者。晚年并于宫殿内之塔寺安置释尊之发、爪而礼拜之,后以太子阿阇世王篡夺王位,而卒于狱中。
经文扩展
佛说观无量寿佛经:
尔时王舍大城有一太子,名阿阇世,随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内,制诸群臣,一不得往。
尔时,世尊即便微笑,有五色光,从佛口出,一一光照频婆娑罗王顶。尔时,大王虽在幽闭,心眼无障,遥见世尊,头面作礼,自然增进成阿那含。
杂阿含经:
摩竭提王瓶沙闻世尊摩竭提国人间游行,至善建立支提杖林中住,与诸小王群臣翼从,车万二千、乘马万八千、步逐众无数,摩竭提婆罗门长者悉皆从。
王出王舍城,诣世尊所,恭敬供养;到于道口,下车步进,及于内门,除去五饰,脱冠却盖,除扇去剑刀,脱革屣;到于佛前,整衣服,偏露右肩,为佛作礼,右绕三匝,自称姓名,白佛言:“世尊,我是摩竭提王瓶沙。”
佛告瓶沙:“如是,大王,汝是瓶沙,可就此坐,随其所安。”
悟慈法师白话译文
【三八】
「我的优婆塞弟子当中,好喜于惠施的第一人,就是所谓毗沙王是(频婆娑罗王,译为模实,为摩竭陀的国王,阿阇世王的父王,库藏丰盈,广聚人民,多闻第一)。
所施的对象都是狭少的人,就是所谓光明王是(本为性情暴恶,被人称为猛暴灯光,后来皈依于佛)。
建立善本的人,就是所谓王波斯匿是(译为和悦、胜军,憍萨罗国王。和佛同日出生,由于末利夫人的劝化而皈依佛)。
得到无根的善信,而起欢喜心的人,就是王阿阇世(阿阇世王为频婆娑罗王和韦提希王后所生之子,译为未生怨。由于听从提婆达多之言,而逆害其父王,心悔热之故,遍体生疮。就依耆婆名医兼大臣的劝导,而至佛处听法。而得无根之信。所谓无根之信,就是皈依佛教后,明事达理、身心都健安,而忏悔自己所造之逆罪,自喻为由于伊兰的毒树,而生栴檀的香树,自己本无善之根,而能生信仰,而大欢喜,就为教团的大护法。佛经第一次结集时的护持大施主)。
专心一意的向佛,其意并不变易的人,就是所谓优填王是(译为曰子,为拘睒弥国王,造佛像,以表仰慕敬念而有名)。
承事于正法的人,就是所谓月光王子是。
供奉于圣众,其意都恒常的平等的人,就是所谓造祇洹的王子是(祇陀太子,为波斯匿王之子,有一园约为八十公顷,为须达多长者布金于地,感动祇陀太子,太子就以地上物奉献,就这样的完成建立祇园精舍)。
常喜于济助他人,不为自己打算的人,就是所谓师子王子是。
善于恭奉他人,并不分高下的人,就是所谓无畏王子是(阿婆耶,频婆娑罗王之子,本奉尼干外道,后皈依于佛)。
颜貌非常的端正,与人以殊胜的人,就是所谓鸡头王子是。」
(结颂如下:)
毗沙王光明波斯匿阇世月祇桓优填师子畏鸡头
(1.毗沙王〔频婆娑罗王〕,2.光明王,3.波斯匿王,4.阿阇世王, 5.优填王〔依偈则为7.〕,6.月光王子,7.祇洹王子〔祇陀太子〕,8.师子王子,9.无畏王子,10.鸡头王子。)
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无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年3月7号
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《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 清信士品第六
“我弟子中第一优婆塞,恒行慈心,所谓不尼长者是。
心恒悲念一切之类,所谓摩诃纳释种是。
常行喜心,所谓拔陀释种是。
恒行护心,不失善行,所谓毗阇先优婆塞是。
堪任行忍,所谓师子大将是。
能杂种论,所谓毗舍御优婆塞是。
贤圣默然,难提婆罗优婆塞是。
勤修善行,无有休息,所谓优多罗优婆塞是。
诸根寂静,所谓天摩优婆塞是。
我弟子中最后受证,所谓拘夷那摩罗是。
“不尼、摩诃纳,拔陀、毗阇先,
师子、毗舍、离,优多、天、摩罗。
“四十优婆塞,尽当广说如上。”
经文扩展
杂阿含经:
尔时。释氏摩诃男来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。
白佛言。世尊。此迦毘罗卫国安隐丰乐。人民炽盛。我每出入时。众多羽从。狂象.狂人.狂乘常与是俱。
我自恐与此诸狂俱生俱死。忘于念佛.念法.念比丘僧。
我自思惟。命终之时。当生何处。
佛告摩诃男。莫恐。莫怖。命终之后。不生恶趣。终亦无恶。
譬如大树。顺下.顺注.顺输。若截根本。当堕何处。
摩诃男白佛。随彼顺下.顺注.顺输。
佛告摩诃男。汝亦如是。若命终时。不生恶趣。终亦无恶。
所以者何。汝已长夜修习念佛.念法.念僧。若命终时。此身若火烧。若弃冢间。风飘日曝。久成尘末。而心意识久远长夜正信所熏。戒.施.闻.慧所熏。神识上升。向安乐处。未来生天。
悟慈法师白话译文
【三九】
「我的弟子当中的优婆塞,为恒行于慈心第一的人,就是所谓不尼长者是。
心恒悲念一切众生之类的人,就是所谓摩诃纳释种是(摩诃男,译为大名,阿那律之兄,释种为释迦族之义。为王时,遇琉璃王起兵征伐迦毘罗城时,为救族人之逃生,而自没于水底。恒为病者施汤药的人)。
常行欢喜心的人,就是所谓拔陀释种是。
恒行护心(为慈悲喜舍四无量心的舍心。所谓超越怨亲憎爱的平等心),不失去善行的人,就是所谓毗阇先优婆塞是。
堪任于行忍的人,就是所谓师子大将是(毗舍离的将军,本奉尼干外道,后皈依佛教)。
能够为杂种之论的人,就是所谓毗舍御优婆塞是。
能以贤圣的默然的人,就是所谓难提婆罗优婆塞是。
勤修善行,而没有休息的人,就是所谓优多罗优婆塞是(译为善胜,王舍城长者子,端正殊妙,世所希有,故为名)。
诸根都寂静的人,就是所谓天摩优婆塞是。
在我的弟子中,最后受证的人,就是拘夷那摩罗是。」
(结颂如下:)
不尼摩诃纳拔陀毗阇先师子毗舍难优多天摩罗
(1.不尼长者,2.摩诃纳释种〔摩诃男〕,3.拔陀释种,4.毗阇先优婆塞,5.师子大将,6.毗舍御优婆塞,7.难提婆罗优婆塞,8.优多罗优婆塞,9.天摩优婆塞,10.拘夷那摩罗)。
「以上之四十位特殊的优婆塞,都统统如上广说过的。」(以经文看,为略说)。
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无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年3月8号
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《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 清信女品第七
“我弟子中第一优婆斯,初受道证,所谓难陀、难陀婆罗优婆斯是。
智慧第一,久寿多罗优婆斯是。
恒喜坐禅,须毗耶女优婆斯是。
慧根了了,毗浮优婆斯是。
堪能说法,鸯竭阇优婆斯是。
善演经义,跋陀娑罗须焰摩优婆斯是。
降伏外道,婆修陀优婆斯是。
音响清彻,无忧优婆斯是。
能种种论,婆罗陀优婆斯是。
勇猛精进,所谓须头优婆斯是。
“难陀陀、久寿,须毗、鸯竭阇,
须焰及无忧,婆罗陀、须头。
悟慈法师白话译文
概要:本品叙述佛教在家学佛的女众弟子当中的特殊人物。以难陀婆罗为始,计为三十名的女信徒的擅长之处。
【四O】
「我的弟子当中,第一优婆斯(优婆夷,译为近事女,清信女,为在家学佛的女信徒),而最初受道证的人,就是所谓难陀难陀婆罗优婆斯是(为难陀、难陀婆罗二位牧女。佛陀经过六年的苦行后,由尼连禅河出浴时,巧遇此二女,二女则以乳糜供养佛陀,俾佛陀得以恢复体力,乃至成道)。
智慧第一的人,就是久寿多罗优婆斯是(酤没儒怛啰,译为度胜。为憍赏弥的王妃的宫女,听法而向王妃转说,为多闻第一)。
恒喜坐禅的人,就是所谓须毗耶女优婆斯是(须比耳。被称为看护病者第一)。
慧根了了的人,就是毗浮优婆斯是。
堪能说法的人,就是鸯竭阇优婆斯是。
善于演说经义的人,就是跋陀娑罗须焰摩优婆斯是。
能降伏外道的人,就是所谓婆修陀优婆斯是。
音响非常的清彻的人,就是无忧优婆斯是。
能和人作种种之论议的人,就是婆罗陀优婆斯是。
勇猛精进的人,就是所谓须头优婆斯是。」
(结颂如下:)
难陀陀久寿须毗鸯竭阇须焰及无忧婆罗陀须头
(1.难陀、难陀婆罗优婆夷,2.久寿多罗优婆夷,3.须毗耶优婆夷,4.毗浮优婆夷,5.鸯竭阇优婆夷,6.跋陀娑罗须焰摩优婆夷,7.婆修陀优婆夷,8.无忧优婆夷,9.婆罗陀优婆夷,10.须头优婆夷。)
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无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年3月9号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 清信女品第七
“我弟子中第一优婆斯,供养如来,所谓摩利夫人是。
承事正法,所谓须赖婆夫人是。
供养圣众,舍弥夫人是。
瞻视当来过去贤士,所谓月光夫人是。
檀越第一,雷电夫人是。
恒行慈三昧,所谓摩诃光优婆斯是。
行悲哀愍,毗提优婆斯是。
喜心不绝,拔陀优婆斯是。
行守护业,难陀母优婆斯是。
得信解脱,照曜优婆斯是。
“摩利、须赖婆,舍弥、光月、雷,
大光、毗提、陀,难陀及照曜。
经文扩展
佛说观无量寿经
尔时王舍大城有一太子,名阿阇世,随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内,制诸群臣,一不得往。
国太夫人名韦提希,恭敬大王,澡浴清净,以酥蜜和麦少用涂其身,诸璎珞中,盛蒲萄浆,密以上王。
时阿阇世问守门者:“父王今者犹存在耶?”时守门人白言:“大王!国太夫人身涂麦少蜜,璎珞盛浆,持用上王;沙门目连及富楼那,从空而来,为王说法,不可禁制。”
时阿阇世闻此语已,怒其母曰:“我母是贼,与贼为伴;沙门恶人,幻惑咒术;令此恶王多日不死”!即执利剑,欲害其母。
时有一臣名曰月光,聪明多智,及与耆婆,为王作礼,白言:“大王……未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事,汗刹利种,臣不忍闻,是旃陀罗。我等不宜复住于此。”
王闻此语,忏悔求救,即便舍剑,止不害母。勒语内官,闭置深宫,不令复出。
时韦提希,被幽闭已,愁忧憔悴,遥向耆阇崛山为佛作礼,而作是言:“如来世尊,在昔之时,?遣阿难来慰问我;我今愁忧,世尊威重,无由得见,愿遣目连尊者阿难与我相见。”作是语已,悲泣雨泪,遥向佛礼。
未举头顷,尔时世尊在耆阇崛山,知韦提希心之所念,即勒大目犍连及以阿难从空而来。
佛从耆阇崛山没,于王宫出……
时韦提希见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,号泣向佛,白言:“世尊!我宿何罪,生此恶子?世尊!复有何等因缘,与提婆达多共为眷属?唯愿世尊,为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶世,地狱饿鬼畜生盈满,多不善聚。愿我未来不闻恶声,不见恶人,今向世尊,五体投地,求哀忏悔,唯愿佛力教我,观于清净业处。”
尔时,世尊放眉间光,其光金色,遍照十方无量世界,还住佛顶,化为金台,如须弥山;十方诸佛净妙国土,皆于中现。或有国土,七宝合成;复有国土,纯是莲华;复有国土,如自在天宫;复有国土,如玻璃镜;十方国土,皆于中现。有如是等无量诸佛国土,严显可观,令韦提希见。
时韦提希白佛言:“世尊!是诸佛土,虽复清净,皆有光明;我今乐生极乐世界,阿弥陀佛所,唯愿世尊教我思惟,教我正受。”
悟慈法师白话译文
【四一】
「我的优婆斯弟子当中,第一能供养如来的人,就是所谓摩利夫人是(末利夫人,译为胜发,为憍萨罗国波斯匿王的王妃,非常的虔敬三宝而有名)。
能承事正法的人,就是所谓须赖婆夫人是。
能供养圣众的人,就是舍弥夫人是。
能瞻视当来与过去的贤士的人,就是所谓月光夫人是。
为檀越(布施)第一的人,就是雷电夫人是。
能恒行慈三昧的人,就是所谓摩诃光〔大光〕优婆斯是。
能行悲而哀愍众生的人,就是所谓毗提优婆斯是(韦提希夫人,译为胜妙身,为摩伽陀国频婆娑罗王的夫人,阿阇世王之母)。
喜心不绝的人,就是拔陀优婆斯是。
行持守护之业的人,就是难陀母优婆斯是(难陀比丘尼之母,被称为禅定第一)。
得信解脱的人,就是照曜优婆斯是。」
(结颂如下:)
摩利须赖婆舍弥月光雷大光毗提陀难陀及照曜
(1.摩利夫人〔末利夫人〕,2.须赖婆夫人,3.舍弥夫人,4.月光夫人,5.雷电夫人,6.摩诃光优波斯〔大光优婆夷〕,7.毗提优婆斯〔韦提希夫人〕,8.拔陀优婆斯,9.难陀母优婆斯,10.照曜优婆斯。)
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 清信女品第七
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年3月10号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 清信女品第七
“我弟子中第一优婆斯,恒行忍辱,所谓无忧优婆斯是。
行空三昧,所谓毗雠先优婆斯是。
行无想三昧,所谓优那陀优婆斯是。
行无愿三昧,无垢优婆斯是。
好教授彼,尸利夫人优婆斯是。
善能持戒,鸯竭摩优婆斯是。
形貌端正,雷焰优婆斯是。
诸根寂静,最胜优婆斯是。
多闻博知,泥罗优婆斯是。
能造颂偈,修摩迦提须达女优婆斯是。
无所怯弱,亦是须达女优婆斯是。
我声闻中最后取证优婆斯者,所谓蓝优婆斯是。
“无忧、毗雠先,优那、无垢、尸,
鸯竭、雷焰、胜,泥、修摩、蓝女。
“此三十优婆斯,广说如上。”
经文扩展:
佛说给孤长者女得度因缘经:
忽于一时其(给孤独长者)妻怀妊。经于九月生一童女。上色端严殊妙无比。身诸相分上下圆满。人所瞻者无不爱乐。其女生已而有种种吉祥善相。以是因缘父为立名。号善无毒。
佛言。长者(给孤独长者)。汝女不应剃发出家……彼女若至福增城中。而能广大施作佛事最上吉祥。
是时给孤独长者……以善无毒女。适牛授童子。
乃至后时彼谟尸罗长者。于自舍中饭诸外道。童女……见诸外道异学。相貌丑恶如迦迦色。着弊垢衣身体臭秽。裸形无耻复如饿鬼。见是相已。心生忿恚一面而住。
时长者言童女。何故心生退屈。女即答言。我非退屈。然今长者所作施会若能供养诸圣众者当获胜福。云何供养此诸外道作罪业者。得何等利。
长者闻已惊而问言。童女。世间宁有最胜导师过于此者。
彼女答言。长者善听。舍卫国中有一大园我父所造。有佛世尊现止其中。佛世尊者最上最胜,是我之师……游戏神通自在无碍……身诸相分圆光普照。顶有光明如千日轮。广大炽盛最胜严饰普遍贤善。巍巍无动如宝山现……当知佛世尊有如是功德。此名世间最胜导师。
尔时谟尸罗长者舍。所集外道众中。有善根成熟者。闻佛功德毛发竖立涕泪悲泣。于佛世尊起清净心深生敬信。即作是言。我等愿当投佛出家。
时谟尸罗长者。闻善无毒女说佛功德。于佛世尊即生净信。谓童女言。汝今可能令我得见佛世尊不……
彼善无毒女即以妙华作曼拏罗向佛世尊所住方处。遥伸礼敬烧众名香散诸妙华。一心合掌请佛世尊……
(佛言)汝今宜应鸣彼犍椎。集苾刍众令自知时。各现神通当往受供
尔时尊者阿难受佛敕已。即鸣犍椎集苾刍众。作是白言。已得神通尊者诸阿罗汉谛听佛敕。令诸苾刍当自知时。各现神通往福增城中。受谟尸罗长者供。
如是等诸有神通大苾刍众。咸依佛敕各现神通。次第来入长者舍中俟佛当至。
尔时世尊知时已至……色光广大照耀遍舍卫国……出舍卫国往诣福增城。
是时长者并诸眷属。见佛如是神通威德种种相好。心生敬信即各头面礼佛双足。
尔时世尊普为大众。如应演说苦集灭道四谛法门。佛说是法门时。诸外道中……随其所应而获利益。又复众生有得住暖位者。有得住顶位者……有得须陀洹果者……有得阿罗汉果者。
谟尸罗长者闻佛说法发清净心。如其所应亦得利益。善无毒女以宿善根力。及闻说法得须陀洹果
尔时诸苾刍俱白佛言。世尊。善哉希有。此善无毒女。真是善知识。因此女故多人获益。而能如是施作佛事。
佛言。诸苾刍。汝等当知此善无毒女。非唯今日于我法中为善知识能作佛事。此人已于过去佛法中。为善智识开导他人施作佛事。
悟慈法师白话译文:
【四二】
「我的优婆斯弟子当中,能恒行忍辱第一的人,就是所谓无忧优婆斯是。
能行空三昧的人(空三昧就是由于禅定而观察一切诸法〔万有〕的自性本来就是空的,一切均为是暂时假有的现象,就是入于空三昧),就是所谓毗雠先优婆斯是。
能行无想〔无相〕三昧的人(入定时,知道万事万物均为是空的之故,无相可取,而不想念一切,不执着于一切,就是无相三昧),就是所谓优陀那优婆斯是。
能行无愿三昧的人(由于一切都是空,都没有相可执着,故为没有甚么愿可求之观,入了证悟涅槃妙境,即如船筏之舍那样,并没有甚么愿求之物的禅观就是无愿三昧。
合上面之空三昧、无想三昧,为之三三昧),就是所谓无垢优婆斯是(曾经请教佛陀有关于扫佛塔地及供养,和修四梵行等功德福报之事的人)。
善能教授他人的人,就是尸利夫人优婆斯是。
善能持戒的人,就是所谓鸯竭摩优婆斯是。
形貌端正的人,就是所谓雷焰优婆斯是。
诸根寂静的人就是所谓最胜优婆斯是。
多闻博知的人,就是泥罗优婆斯是。
能造颂偈的人,就是修摩迦提须达女优婆斯是(须摩提,译为善无毒,给孤独长者之女。本嫁外道信者之家,后皈依佛教后,能开导他人奉行佛教)。
一切都无所怯弱的人,也是须达多女优婆斯是。
我的声闻女弟子当中,最后取证的优婆斯,就是所谓蓝优婆斯是。」
(结颂如下:)
无忧毗雠先优那无垢尸鸯竭雷焰胜泥修摩蓝女
(1.无忧优婆斯,2.毗雠先优婆斯,3.优那陀优婆斯,4.无垢优婆斯,5.尸利夫人优婆斯,6.鸯竭摩优婆斯,7.雷焰优婆斯,8.最胜优婆斯,9.泥罗优婆斯,10.修摩迦提须达多女优婆斯,11.蓝优婆斯。)
「以上所列的诸位优婆斯,计为三十名〔实际为三十一,或三十二名,以大数而算为三十位〕,其擅长之处,广说如上〔详细分开说明如上,实为简述耳〕。)
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 阿须伦品第八
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年3月11号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 阿须伦品第八
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“受形大者,莫过阿须伦王。
比丘当知:阿须伦形广长八万四千由旬,口纵广千由旬。
比丘当知:或有是时,阿须伦王欲触犯日时,倍复化身十六万八千由旬,住日月前。日月王见已,各怀恐怖,不宁本处。
所以然者?阿须伦形甚可畏故,彼日月王以怀恐惧,不复有光明;
然阿须伦不敢前捉日月。
何以故?日月威德有大神力,寿命极长,颜色端正,受乐无穷。欲知寿命长短者,住寿一劫。复是此间众生福佑,令日月王不为阿须伦所见触恼。
尔时,阿须伦便怀愁忧,即于彼没。
“如是,诸比丘,弊魔波旬恒在汝后,求其方便,坏败善根。
波旬便化极妙奇异色、声、香、味、细滑之法,欲迷乱诸比丘意。
波旬作是念:‘我当会遇得比丘眼便,亦当得耳、鼻、口、身、意之便。’
尔时,比丘虽见极妙六情之法,心不染著。
尔时,弊魔波旬便怀愁忧,即退而去。
所以然者?多萨阿竭、阿罗呵威力所致。
何以故?诸比丘不近色、声、香、味、细滑法。
尔时,比丘恒作是学:‘受人信施,极为甚难,不可消化,堕坠五趣,不得至无上正真之道;要当专意,未获者获,未得者得,未度者度,未得证者教令成证。’
是故,诸比丘,未有信施,不起想念;已有信施,便能消化,不起染著。如是,诸比丘,当作是学!”
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
经文词解
阿修罗
摘自:佛学常见辞汇 - 陈义孝编
六道之一,华译为非天,因其有天之福而无天之德,似天而非天。又译作无端,因其容貌很丑陋。又译作无酒,言其国酿酒不成。性好斗,常与帝释战,国中男丑女美,宫殿在须弥山北,大海之下。
阿须伦品第八
概要:本品分为十经,是以阿修罗的形体之大开始,其次乃述佛出世之利益、一道、光明、阇冥、道品、没尽、信、炽盛、无畏等,都是有关于佛出世,或没世等时的感受。
悟慈法师白话译文
【四三】
大意:本经叙述阿修罗的形体之大之可畏开始,而论及其能使日月王恐惧,然而却不能触恼日月王。其次说波旬虽化六情来诱惑行者,但比丘们却不被其所惑。并有不起染着等的训示。
结集者的我们,都同样的听到如是之事:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候,世尊告诉诸位比丘们说: 「受形体之大的众生,莫过于阿须伦王(阿修罗,非天,常和帝释天争斗而有名)。
比丘们!当知!阿须伦的形体,其广长为八万四千由旬(印度计里程的数目,一由旬约为二、三哩,或为十三哩不等,为古时帝王一日行军的里程)。其口的纵广就为一千由旬之大。
比丘们!当知!或者有一个时候,阿须伦王想欲去触犯日的时候,就会变化其身为一倍之十六万八千由旬之大,而住在于日月的前面。 日月王看见之后,都各怀恐怖的心理,而不安宁于其本处。
所以的缘故就是因为阿须伦的形体甚为可畏的缘故,那日月王由于怀着恐惧之故,一时不再有光明。
不过阿须伦也是不敢趋前去执捉日月的。
为甚么缘故呢?因为日月自有其日月的威德,而具有了大神力,寿命也极长,颜色也很端正,受乐为无穷尽的。如果欲知道其寿命之长短的话,就以一劫的单位来算其住寿就是了(寿命有一劫之久)。这又是此间的众生的福佑,使日月王不会被阿须伦有所见到触恼(日月为普照众生,故为不可伤害)。
那个时候,阿须伦看见不能得逞其毁坏日月之欲,就怀着愁忧,实时在那个地方隐没不现。
像如是的,诸比丘们!那些弊卑的恶魔波旬,都恒在于你们的后面,都在寻求其方便,欲来坏败你们的善根。
波旬(杀者、恶者,波卑夜。为成就恶法的众生),会化作极为奥妙奇异之色、声、香、味、细滑(触)等法,欲来迷乱诸比丘们之心。
波旬曾作如是之念:我当会遇得比丘们之眼之便,也当会得到比丘们之耳、鼻、口(舌)、身、意之便的。
那个时候,比丘们虽然看见极妙的六情之法,然而其心却不会染着。
那时,那位弊魔波旬便会怀着愁忧,就会退没而去。
所以的缘故就是因为多萨阿竭(陀多阿竭多,译为如来,佛十号之一)、阿罗呵(阿罗汉,译为应供,也是佛陀十号之一)的威力所致的。
为甚么缘故呢?因为诸比丘们受佛的教化,都已不亲近于色、声、香、味、以及细滑、法之故。
那个时候,比丘们都恒作如是之学:能够受他人的信施,及极为甚难之事。如没有功行的话,是不可以消化的,会堕坠于五趣(六道轮回),不得至于无上正真之道。应该要专心一意的念:对于未获的法,应努力去获,未得之道,应勉力去得。对于那些未度的人,应该去度他,未得证的人,应该教令他,使他能够成就证悟。
因此之故,诸比丘们!如果未有信施的话,则不起想念人家的信施,已有信施的话,就应该能够把它消化,而不生起染着之心。像如是的,诸比丘们!应当要作如是而学!」
那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 阿须伦品第八
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
201年3月12号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 阿须伦品第八
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若有一人出现于世,多饶益人,安隐众生,愍世群萌,欲使天、人获其福佑。
云何为一人?所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
是谓一人出现于世,多饶益人,安隐众生,愍世群萌,欲使天、人获其福佑。
是故,诸比丘,常兴恭敬于如来所。
是故,诸比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
经文词解
怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛
摘自:丁福保佛学大词典
(术语)Tath&amacron;gata Arhan Samyaksa&mdotabv;buddha,怛萨阿竭为如来。阿罗诃为应供。三耶三佛为正遍知。佛十号中之三号。玄应音义三曰:‘怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,大品经作多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,同一名也,此则十号中三号也。但犹梵音轻重耳,多陀阿伽度,此云如来。阿罗诃,此云应供。三藐三佛陀,此云正遍知也。’见十号条。
悟慈法师白话译文
【四四】
大意:本经叙述如来出现于世间的话,就会多所饶益于人,而愍念世间、安隐世间的众生,会欲使天人获得其福佑,诚如结偈所说的法『益』。
结集者的我们所听到的都如是:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候,世尊告诉诸位比丘们说:「如果有一人出现于世间时,就会多多的饶益于人,会安隐众生,会愍念世间的群萌(众生),会欲使天人获得其福佑。
甚么为之一人呢?(那一种人呢?)所谓多萨阿竭(如来)、阿罗呵(应供)、三耶三佛(三藐三佛陀,正等觉,佛十号之一,所谓正徧知)是。
这就是所谓一人出现于世间,则会多所饶益于人,会安隐众生,会愍念世间的群萌(众生),而欲使天、人获得其福佑的。
因此之故,诸比丘们!应当常兴恭敬于如来之处(向如来常起恭敬的心)。
因此之故,诸比丘们!应当要作如是之学(要这样的修学)!」
那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!
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第三卷 阿须伦品第八
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若有一人出现于世,便有一人入道在于世间,亦有二谛、三解脱门、四谛真法、五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱,便出现于世。
云何为一人?所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
是谓一人出现于世,便有一人入道在于世间,亦有二谛、三解脱门、四谛真法、五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱,便出现于世。
是故,诸比丘,常兴恭敬于如来所,亦当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
经文词解
三十七道品
摘自:丁福保佛学大词典
(名数)又名三十七品,三十七分法,三十七菩提分法。道者能通之义,到涅槃道路之资粮,有三十七种。如四念处,四正勤,四如意足,五根,五力,七觉支,八正道是也。维摩经佛国品曰:‘三十七道品,是菩萨净土。’自誓三昧经曰:‘善权随时,三十七品具足佛事。’
悟慈法师白话译文
【四五】
大意:本经叙述如来出现于世间的话,诸道法便会出现于世间,如结偈所说的『一道』是。
结集者的我们,都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「如果有一人出现于世间的话,便会有一人入道在于世间,也会有二谛(真谛、俗谛。真谛为宇宙人生的真理,也是圣人所证悟的真理,俗谛为世俗凡夫所认知的道理)、
三解脱门(空、无相、无愿等三种三昧。由于禅定而入于解脱的门径,故为解脱门)、
四谛真法(苦集灭道的四圣谛)、
阳光 19:33:48
五根(信、勤、念、定、慧。此五法能出生而导致于解脱,故为五根)、
六邪见之灭(1.我实存在吗?2.我实不存在吗?3.我是何存在?4.我如何存在?5.此存在由何处来?6.他将去何处?)、
七觉意(1.念觉支,2.择法觉支,3.精进觉支,4.喜觉支,5.轻安觉支,6.定觉支,7.舍觉支)、
贤圣的八道品(八正道:1.正见、 2.正思惟、3.正语、4.正业、5.正命、6.正精进、7.正念、8.正定)、
九众生居(九有,九种众生所居的地方:1.人天,2.梵天,3.光音天,4.遍净天,5.无想天,6.空处天,7.识处天,8.无所有处天,9.非有想非无想天)、
如来十力(十一经:1.处非处智力2.业异熟3.静虑解脱等持等至4.根上下5.种种胜解6.种种界7.遍趣行8.宿住随念9.死生10.漏尽等智力)、
十一种慈心解脱(修慈心解脱的话,就能获得十一种果报:1.卧安,2.觉安,3.不见恶梦,4.天护,5.人爱,6.不毒,7.不兵,8.不水,9.不火,10.不贼〔毒药、刀兵、水灾、火灾、盗贼等,终不侵入〕,11.身坏命终之后,会往生于梵天上),
这些胜法,都会由于一人出世,而出现于世间。
甚么样的人,为其一人呢?所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛是(如来、应供、正徧知)。
这就叫做一人出现在于世间,便会有一人入道,而在于世间,也会有二谛、三解脱门、四谛真法,五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱等胜法,便会出现于世间。
因此之故,诸比丘们!应当要兴起恭敬于如来之处,也应当作如是之学!」
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第三卷 阿须伦品第八
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若有一人出现于世,便有智慧光明出现于世。
云何为一人?所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
是谓一人出现于世,便有智慧光明出现于世。
是故,诸比丘,当信心向佛,无有倾邪。
如是,诸比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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杂阿含经:
尔时,世尊告诸比丘:「若日、月不出世间者,一切众星亦不出于世间,昼、夜、半月、一月、时节、岁数、剋数、须臾皆悉不现;世间常冥,无有明照,唯有长夜,纯大暗苦现于世间。
若如来、应供、等正觉不出世间时,不说苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭道迹圣谛现于世间,世间盲冥,无有明照,如是长夜,纯大暗冥现于世间。
如是如来、应、等正觉出于世间,说苦圣谛现于世间,苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间,不复暗冥,长夜照明,纯一智慧现于世间」。
【信具足】
“何等为信具足?谓善男子于如来所,得信敬心,建立信本,非诸天、魔、梵及余世人同法所坏,是名善男子信具足。
---《杂阿含经》卷四第91经
悟慈法师白话译文
【四六】
大意:本经叙述佛陀出现于世间,便会有智慧光明之出现于世间,如结偈所谓的『光明』是。
结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候世尊告诉诸比丘们说:「如果有一人出现于世间的话,便会有智慧光明之出现于世间。
那一种人呢?所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛(如来、应供、正徧知)。
这就叫做一人出现于世间的话,便会有智慧光明出现于世间。
因此之故,诸比丘们!应当发起信心而向佛,不可有倾于邪之心。
像如是的,诸比丘们!应当要作如是而学!」
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第三卷 阿须伦品第八
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若有一人出现于世,无明大冥便自消灭。
尔时,凡愚之士为此无明所见缠结,生死所趣,如实不知,周旋往来今世、后世,从劫至劫,无有解已;
若多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛出现世时,无明大暗便自消灭。
是故,诸比丘,当念承事诸佛。
如是,诸比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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杂阿含经:
彼云何无明。若不知前际.不知后际.不知前后际。
不知于内.不知于外.不知内外。
不知业.不知报.不知业报。
不知佛.不知法.不知僧。
不知苦.不知集.不知灭.不知道。
不知因.不知因所起法。
不知善不善.有罪无罪.习不习。
若劣.若胜.染污.清净。
分别缘起。皆悉不知。
于六触入处。不如实觉知。
于彼彼不知.不见.无无间等.痴闇.无明.大冥。是名无明
悟慈法师白话译文
【四七】
大意:本经叙述佛陀出现于世间时,那些无明大冥便自会消灭,如结偈所说的『闇冥』会消灭!
结集者的我们,都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「如果有一人出现于世间的话,无明的大冥便自会消灭(无明为烦恼,是闇钝而不能明白诸法的真实之相的心,故喻为大冥暗)。
那时,也就是众生痴冥之时,凡愚之士,都被这种无明所见(被无明所蔽)所缠结,都被生死所趣(都趣于生死),都不能如实而知(如实不知),都周旋往来于今世、后世,从劫至于劫,没有解脱的一天(一劫一劫的过去,都在漫长的岁月里转生、死亡没有休止)。
如果有一位多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛(如来、应供、正等觉)出现于世间时,那些无明的大冥闇便会自然的消灭。
因此之故,诸比丘们!应当要思念承事诸佛。
像如是的,诸比丘们!应当要作如是而学!」
那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!
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诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 阿须伦品第八
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若有一人出现于世,便有三十七品出现于世。
云何三十七品道?所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真行,便出现于世。
云何为一人?所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
是故,诸比丘,常当承事于佛,亦当作是学!”
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大智度论:
“菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中,不生故,应具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
佛以大慈故,说三十七品涅槃道,随众生愿,随众生因缘,各得其道。
菩萨摩诃萨得是实相故,不厌世间,不乐涅槃;三十七品是实智之地。
复次,诸菩萨摩诃萨信力大故,为度一切众生故,是中佛为一时说三十七品;若说异法道门,十想等皆摄在三十七品中。
是三十七品,众药和合,足疗一切众生病,是故不用多说。
佛说阿弥陀经疏钞:
三十七品。婆沙智论。皆以喻显。念处如种子。正勤如栽植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶。觉支如开华。圣道如结果。故名道树。
悟慈法师白话译文
【四八】
大意:本经叙述如果如来出现于世间的话,便会有三十七道品之出现于世间,如结偈所记的『道品』是。
结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「如果有一人出现于世间的话,便会有三十七品道之出现于世间。
甚么叫做三十七品道呢?所谓四意止(四念处。对于自身内外,而以智去观境,此智观境就是念处、意止。所谓1.身念处2.觉念处3.心念觉4.法念处)、
四意断(四正断,四正勤,舍弃恶法,而增上善法的四种努力法1.已生的恶法令断,2.未生的恶法令不生,3.未生的善法令生,4.已生的善法令增长。)、
四神足(四如意足,为得三明六通而修的禅法,所谓能发神通,所愿皆遂,而名如意足。1.欲神足2.勤神足3.心神足4.观神足。)、
五根(如树之根,能持生枝业,能生花果。1.信根2.精进根3.念根4.定根5.慧根等法,能生而导至于涅槃寂灭)、
五力(由于五根之增长而具大力用,所谓欲得证悟而具之力:1.信力2进力3.念力4.定力5.慧力)
七觉意(七菩提分。由于慧力所发的无漏之智,善能觉了,所谓1.念觉支2.择法觉支3.精进觉支4.喜觉支5.轻安觉支6.定觉支7.舍觉支等,为得证悟所须的七项脚石)、
八真行(八正道:1.正见2.正思惟3.正语4.正业5.正命6.正精进7.正念8.正定等,为到达涅槃寂静的八种修道之径),便会出现在于世间。
到底是那一种人呢?所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛(如来、应供、正徧知)是。
因此之故,诸比丘们!应当常常承事于佛,也应当作如是而学!」
那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!
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2018年3月17号
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《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 阿须伦品第八
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若有一人没尽于世,人民之类多怀愁忧,天及人民普失荫覆。
云何为一人?所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
是谓一人没尽于世,人民之类多怀愁忧,天及人民普失荫覆。
所以然者?若多萨阿竭于世灭尽,三十七品亦复灭尽。
是故,诸比丘,常当恭敬于佛。
如是,诸比丘,当作是学!”
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法华经:
一切世间天、人及阿修罗,皆谓:今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然,善男子!我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。
自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
诸善男子!于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。
诸善男子!我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言:当取灭度。如来以是方便,教化众生。
所以者何?若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪着五欲,入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心。
是故如来以方便说:比丘当知!诸佛出世,难可值遇。所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者,以此事故,我作是言:诸比丘!如来难可得见。斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根。是故如来虽不实灭,而我言灭度。
譬如良医,智慧聪达,明练方药,善治众病。其人多诸子息——若十、二十乃至百数,以有事缘,远至余国。诸子于后,饮他毒药,药发闷乱,宛转于地。
是时其父还来归家,诸子饮毒,或失本心、或不失者,遥见其父,皆大欢喜,拜跪问讯:善安隐归。我等愚痴,误服毒药,愿见救疗,更赐寿命。
父见子等苦恼如是,依诸经方,求好药草,色香美味皆悉具足,捣筛和合与子令服,而作是言:此大良药,色香美味皆悉具足,汝等可服,速除苦恼,无复众患。
其诸子中不失心者,见此良药、色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯,求索治病,然与其药而不肯服。所以者何?毒气深入,失本心故,于此好色香药而谓不美。
父作是念:此子可愍,为毒所中,心皆颠倒。虽见我喜,求索救疗;如是好药而不肯服。我今当设方便,令服此药。即作是言:汝等当知!我今衰老,死时已至,是好良药,今留在此,汝可取服,勿忧不差。
作是教已,复至他国,遣使还告:汝父已死。是时诸子闻父背丧,心大忧恼而作是念:若父在者,慈愍我等,能见救护,今者舍我远丧他国。自惟孤露,无复恃怙,常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美,即取服之,毒病皆愈。
其父闻子悉已得差,寻便来归,咸使见之。
悟慈法师白话译文
【四九】
大意:本经叙述假如如来没尽于世间(由世间隐没)的话,则天、人都会普失荫覆,三十七道品也会灭尽,如结偈所说的『没尽』。
结集者的我们,都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「假若有一人没尽于世间(由世间隐没)的话,则人民之类都会多怀愁忧,天神及人民都会普失荫覆。
到底是那一种人呢?所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛(如来、应供、正徧知)。
这就是所谓一人没尽于世间,人民之类都会多怀愁忧,天神及人民都会普失荫覆。
所以的缘故就是说:因为如果多萨阿竭(如来)在于世间终告灭尽(涅槃而离开世间)的话,则三十七道品也会灭尽之故。
因此之故,诸比丘们!应当要常常恭敬于佛。
像如是的,诸比丘们!应当作如是之学!」
那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!
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无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
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诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 阿须伦品第八
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若有一人出现于世,尔时天及人民便蒙光泽,便有信心于戒、闻、施、智慧。犹如秋时月光盛满而无尘秽,普有所照;
此亦如是,若多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛出现世间,天及人民便蒙光泽,有信心于戒、闻、施、智慧,如月盛满,普照一切。
是故,诸比丘,兴恭敬心于如来所。
如是,诸比丘,当作是学!”
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杂阿含经:
摩诃男白佛言:“世尊,云何名为优婆塞信具足?”
佛告摩诃男:“优婆塞者,于如来所正信为本,坚固难动,诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵,及余世间所不能坏。摩诃男,是名优婆塞信具足。”
摩诃男白佛言:“世尊,云何名优婆塞戒具足?”
佛告摩诃男:“优婆塞离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒,不乐作。摩诃男,是名优婆塞戒具足。”
摩诃男白佛言:“世尊,云何名优婆塞闻具足?”
佛告摩诃男:“优婆塞闻具足者,闻则能持,闻则积集,若佛所说初、中、后善,善义善味,纯一满净,梵行清白,悉能受持。摩诃男,是名优婆塞闻具足。”
摩诃男白佛言:“世尊,云何名优婆塞舍具足?”
佛告摩诃男:“优婆塞舍具足者,为悭垢所缠者,心离悭垢,住于非家,修解脱施、勤施、常施,乐舍财物,平等布施。摩诃男,是名优婆塞舍具足。”
摩诃男白佛言 :“世尊,云何名优婆塞智慧具足?”
佛告摩诃男:“优婆塞智慧具足者,谓此苦如实知,此苦集如实知,此苦灭如实知,此苦灭道迹如实知。摩诃男,是名优婆塞智慧具足。”
悟慈法师白话译文
【五O】
大意:本经叙述如果如来出现于世间的话,则天神、人类便会承蒙其光泽,便会有信心于戒、闻、施、慧,有如满月之普照一切那样。如结偈所谓『信』是。
结集者的我们,都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「如果有一人出现于世间的话,则在于那个时候,天神及人民,都便能承蒙其光泽,便会有信心于戒律、闻法、布施、智慧,有如秋天之时的月光盛满,而没有尘秽,而会有普照那样。
这也是如是的道理,假若多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛(如来、应供、正徧知)出现于世间的话,则天神,以及人民,便能承蒙其光泽,而有信心于戒律、闻法、布施、智慧,有如月亮之盛满(如十五夜之圆月)那样的普照于一切。
因此之故,诸比丘们!应兴起恭敬心于如来所(向如来生起恭敬心)。
像如是的,诸比丘们!应当要作如是而学!」
那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 阿须伦品第八
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年3月19号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 阿须伦品第八
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若有一人出现于世,尔时天及人民皆悉炽盛,三恶众生便自减少。犹如国界圣王治化时,彼城中人民炽盛,邻国力弱;
此亦如是,若多萨阿竭出现世时,三恶趣道便自减少。
如是,诸比丘,当信心向佛。是故,诸比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
经文扩展
增一阿含经:
尔时,世尊告诸比丘:“有此三不善根。云何为三?贪不善根、恚不善根、痴不善根。若比丘有此三不善根者,堕三恶趣。云何为三?所谓地狱、饿鬼、畜生。如是,比丘,若有此三不善根者,便有三恶趣。
杂阿含经:
(婆罗门)又问:「阿难!有道有迹,能断贪欲、瞋恚、愚痴耶?」
阿难答言:「有,谓八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
悟慈法师白话译文
【五一】
大意:本经叙述如果如来出现于世间的话,则天神、人类都会炽盛,三恶道的众生都会减少,有如结偈所说的『炽盛』。
结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「如果有一人出现于世间的话,则在于那个时候,天神及人民,都均会炽盛。三恶道的众生(地狱、饿鬼、畜生),便自会减少(人天的善道会增多,堕入三恶道的众生自会很少)。犹如在国界的圣王治化之时,其城中的人民会很炽盛,邻国就会转其力为微弱。
这也是如是的道理,如果有一位多萨阿竭(如来)出现于世间时,则三恶道便自会减少(堕落恶道的人会很少)。
像如是的,诸比丘们!应当信向于佛。因此之故,诸比丘们!当作如是而学!」
那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 阿须伦品第八
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年3月20号
诸位大德同修好,无常迅速,暇满难得,如救头燃,同修共进!由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》,并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语,共修之后欢迎讨论经文,交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 阿须伦品第八
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若有一人出现于世,无与等者,不可摸则,独步无侣,无有俦匹,诸天、人民无能及者,信、戒、闻、施、智慧,无能及者。
云何为一人?所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
是谓一人出现于世,无与等者,不可摸则,独步无伴,无有俦匹,诸天、人民无能及者,信、戒、闻、施、智慧,皆悉具足。
是故,诸比丘,当信敬于佛。如是,诸比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
须伦、益、一道,光明及暗冥,
道品、没尽、信,炽盛、无与等。
经文扩展
《法华经》:
尔时,世尊从三昧安详而起,告舍利弗:“诸佛智慧,甚深无量,其智慧门,难解难入,一切声闻、辟支佛、所不能知。
舍利弗,如来知见,广大深远,无量无碍,力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际,成就一切未曾有法。舍利弗,如来能种种分别,巧说诸法,言辞柔软,悦可众心。
舍利弗,取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就。”
所以者何。佛所成就第一稀有难解之法,唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。
诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗,云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。
诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故,出现于世。欲示众生、佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”
悟慈法师白话译文
【五二】
大意:本经叙述假若如来出现于世间的话,就没有人与其相等的(没有人能和佛相提并论),所谓天、人莫及,信、戒、闻、施、智慧,都均具足,如结偈所谓『无与等』。
结集者的我们,都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「如果有一人出现于世间的话,则没有人能与其相等的(无与等者)不可以摸则(不能仿效,也就是不能摸拟,同时也不能探索其底细),为独步无侣,没有俦匹的人,所有的诸天、人民,都无能及者,信、戒、闻、施、智慧,也是无能及者。
到底是那一种人呢?所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛(如来、应供、正徧知)。
这就是所谓一人出现于世间,无与等者,不可摸则,独步无伴,无有俦匹,诸天、人民,都无及者,信、戒、闻、施、智慧,都均具足。
因此之故,诸比丘们!应当信敬于佛。
像如是的,诸比丘们!应当要作如是而学!」
那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!
(结颂如下:)
须伦益一道光明及闇冥道品没尽信炽盛无与等
(1.须伦〔阿修罗〕,2.益,3.一道,4.光明,以及5.闇冥,6.道品,7.没尽,8.信,9.炽盛,10.无与等)。
今天共修到此,词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》 卷第四 一子品第九
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
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