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《增一阿含经》第七卷共修
2018年5月11号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 五戒品第十四
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给狐独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于是众中，我不见一法修已，多修已，成地狱行，成畜生行，成饿鬼行。若生人中，受命极短，所谓杀生者也。
诸比丘，若有人意好杀生，便堕地狱、饿鬼、畜生中。若生人中，受命极短。
所以然者？以断他命故。 是故，当学莫杀生。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中，我不见一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证，所谓不杀生也。”
佛告诸比丘：“若有人不行杀生，亦不念杀，受命极长。
所以然者？以彼不娆乱故。 是故，诸比丘，当学不杀生。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 五戒品第十四 概要：本品叙述如行杀生、偷盗、淫泆、妄语、饮酒等，所谓不守五戒的话，就会成就地狱、饿鬼、畜生等三恶道，故应为诫，反之而行五善的话，就能享受人天的福报。
【一OO】 大意：本经说明杀生会受恶报，会堕落三恶道，如转生为人时，也是很短命，故应不杀生。
结集者的我们都像如是听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「在此众生当中，我并不看见过有一种法修习之后，多多的修习之后，会成就地狱之行，会成就畜生之行，会成就饿鬼之行。假如生为人中之时，所受的生命会极为短少，这种行就是所谓杀生之行！
诸比丘们！如果有人，其心意爱好杀生的话，便会堕落于地狱、饿鬼、畜生之中。如果生在于人中之时，其所受的生命会极为短少。
所以的缘故就是：由于断灭他人的生命之故。 因此之故，应当要学习莫杀生(不杀生)。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
【一O一】 大意：本经叙述如不杀生的话，就会有善报，并劝说应该要持不杀之戒。
结集者的我们，都像如是的听过的，有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「在于此众生当中，我并不看见过有一种法，如修习后，多多的修习之后，会受人类当中的福报，会受天上的福报，也能得泥洹(涅槃)的果证的，这就是所谓不杀生是。」
佛陀告诉诸比丘们说：「假若有人不行杀生之行，也不念杀生的话，其所受的生命会极为长久的。
所以的缘故就是：因为他乃不娆乱别人之故。 因此之故，诸比丘们！应当要学习不杀生之行。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第七卷 五戒品第十四
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月12号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 五戒品第十四
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中，我不见一法修行已，多修行已，成地狱行，饿鬼、畜生行。若生人中，极为贫匮，衣不盖形，食不充口，所谓劫盗也。
诸比丘，若有人意好劫盗，取他财物，便堕地狱、饿鬼、畜生中。若生人中，极为贫匮。
所以然者？以断他生业故。是故，诸比丘，当学远离不与取。 如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中，我不见一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证，所谓广施也。”
佛告诸比丘：“若有人广行布施，于现世中得色、得力，众德具足，天上、人中食福无量。是故，诸比丘，当行布施，勿有悭心。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一O二】 大意：本经叙述如偷盗的话，定会受恶果报。并劝人应守持不偷盗之戒。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「在于此众生当中，我并不看见过有一种法修习之后，多多的修习之后，会成就地狱之行、饿鬼之行、畜生之行的。
假若生为人类当中，也会极为贫匮。如所穿之衣，不能盖其形(衣服不能掩身，缺乏衣服)，食不充口(食不饱)，这种行就是所谓劫盗之行是。
诸比丘们！如果有人，其心意爱好劫盗，偷取他人的财物的话，便会堕落地狱、饿鬼、畜生之中。假如转生在人中的话，也极为贫匮(贫穷下贱)。
所以的缘故就是：由于切断他人的生业之故。因此之故，诸比丘们！应当要学习远离不与取(不与而取就是偷盗)。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
【一O三】 大意：本经叙述如果能广行布施的话，就能得到善报，并劝说应行广施，不可以具有悭心。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「在于此众生当中，我并不看见过有一法修行之后，多多的修行之后，会受人间的福报，会受天上的福报，也能得泥洹(涅槃)的果证的，这就是所谓广施是。」
佛陀告诉诸比丘们说：「如果有人广行布施的话，就能在于现世当中得色、得力，众德都能具足，在于天上，或人间当中，食福为无量的。
因此之故，诸比丘们！应当横行布施，不可具有悭吝之心。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第七卷 五戒品第十四
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月13号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 五戒品第十四
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中，我不见一法修行已，多修行已，成地狱行，饿鬼、畜生行。若生人中，居家奸淫，无有净行，为人所讥，常被诽谤。云何一法？所谓邪淫也。”
佛告诸比丘：“若有人淫泆无度，好犯他妻，便堕地狱、饿鬼、畜生中。若生人中，闺门淫乱。
是故，诸比丘，常当正意，莫兴淫想，慎莫他淫。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
闻如是；一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，佛告诸比丘：“于此众中，我不见一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证，所谓不他淫，身体香洁，亦无邪想。”
佛告诸比丘：“若有人贞洁不淫，便受天上、人中之福。
是故，诸比丘，莫行邪淫以兴淫意。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一O四】 大意：本经叙述淫泆无度，而爱好侵犯他人的妻女的话，就会受恶报，并劝人不可行淫之想，不可淫犯他人。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「在于此众生当中，我并不看见过有一种法修习之后，多多的修习之后，会成就地狱之行、饿鬼之行、畜生之行。
假如生在于人中，居家而奸淫时，并没有净行，都会被他人所讥笑，常被他人所诽谤。到底是那一种法呢？所谓邪淫是。」
佛陀告诉诸比丘们说：「如果有人淫泆无度(不依规则)，爱好侵犯他人的妻女的话，便会堕入于地狱、饿鬼、畜生之中。假若转生为人间当中的话，则会闺门淫乱。
因此之故，诸比丘们！应当要常常正其意，不可兴起邪淫之想，要慎重而不可淫乱他人。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
【一O五】 大意：本经叙述如果不犯他淫，而为贞洁的话，就会有善报，并劝化人不可以行邪淫，不可兴起邪淫之心。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，佛陀告诉诸比丘们说：「在于此众生当中，我并不看见过有一种法，修行之后，多多的修行之后，会受人中的福报，会受天上的福报，会得泥洹之证的，那就是所谓不他淫(不邪淫)，身体都香洁，也没有邪想之法。」
佛陀告诉诸比丘们说：「如果有人贞洁不他淫的话，便会转生而受天上、人间当中的福报。
因此之故，诸比丘们！不可以行邪淫而兴起淫念。像如是，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月14号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 五戒品第十四
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中，我不见一法修行已，多修行已，成地狱行，饿鬼、畜生行。若生人中，口气臭恶，为人所憎，所谓妄语。
诸比丘，若有人妄言、绮语、斗乱是非，便堕地狱、畜生、饿鬼中。所以者何？以其妄语故也。
是故，诸比丘，常当至诚，莫得妄语。是故，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中，我不见一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证。云何为一法？所谓不妄语也。
诸比丘，其不妄语者，口气香芬，名德远闻。
是故，诸比丘，当行不妄语。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一O六】 大意：本经叙述如果打妄语、绮语、斗乱是非的话，就会受恶的果报，同时也劝人应至诚而不可以说妄语等事。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「在于此众生当中，我并不看见过有一种法，如修习后，多多的修习后，就会成为地狱之行、饿鬼之行、畜生之行的。假若生为人间当中的话，其口气也会臭恶，会被人所憎恶，所谓妄语是。
诸比丘们！如果有人打妄语、说绮语，而斗乱是非的话，便会堕落于地狱、畜生、饿鬼当中。所以的缘故为何呢？(为甚么呢？)因为由于他之打妄语的缘故的。
因此之故，诸比丘们！应当要恒常的至诚，不可以打妄语。因此之故，诸比丘们，应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
【一O七】 大意：本经叙述如不打妄语的话，就能获得善报，同时也劝化他人应当要持不妄语之戒。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「在于此众生当中，我并不看见过有一法修行之后，多多的修行之后，会受人中的福报，会受天上的福报，会得泥洹之证的。到底是那一法呢？所谓不妄语是。
诸比丘们！如果有人不打妄语的话，则其口中之气，会非常的香芬，其名德会非常的远闻。
因此之故，诸比丘们！应当要行不妄语。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第七卷 五戒品第十四
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月15号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 五戒品第十四
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中，我不见一法修行已，多修行已，受畜生、饿鬼、地狱罪。若生人中，狂愚痴惑，不识真伪，所谓饮酒也。
诸比丘，若有人心好饮酒，所生之处，无有智慧，常怀愚痴。
如是，诸比丘，慎莫饮酒。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中，无有一法胜此法者，若修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证。
云何为一法？所谓不饮酒也。诸比丘，若有人不饮酒，生便聪明，无有愚惑，博知经籍，意不错乱。
如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第五地狱经，此名不善行，
五者、天及人，令知次第数。
悟慈法师白话译文: 【一O八】 大意：本经叙述如果有人饮酒的话，就会受恶报，同时也劝人持守不饮酒之戒。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「在于此众生当中，我并不看见过有一法习行之后，多多的习行之后，会受畜生、饿鬼、地狱之罪报的。假若再生在人中的话，也会为狂愚痴惑的人，并不能识知真伪的，那就是所谓饮酒是。
诸比丘们！假若有人，其心爱好饮酒的话，则其所生之处(饮酒而迷乱其心，不辩是非的胡作非为，则转生为人类时)，并不会有智慧，会常怀愚痴。
像如是的，诸比丘们！应谨慎！不可以饮酒。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
【一O九】 大意：本经叙述如果不饮酒的活，就能得到善报，同时也劝化他人不可以饮酒，应持不饮酒之戒。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「在于此众生当中，并没有一法能胜于此法的，如果把它修行后，多多的修行之后，就会受人中的福报，就会受天上界的福报，就会得泥洹的果证。
到底是那一法呢？那就是所谓不饮酒是。诸比丘们！如果有人不饮酒的话，就会转生为聪明，而没有愚惑，会为博知经籍，其意并不会错乱。
像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
结颂如下：
第五地狱经 此名不善行 五者.天及人 今知次第数
(五种法为堕地狱之经，这叫不善之行。其它的五种法就是上升天上，以及再生为人，使人觉知次第之数〔有程序，有规则可循〕)。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第七卷 有无品第十五
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月16号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 有无品第十五
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当知有此二见。云何为二？所谓有见、无见。
诸有沙门、婆罗门于此二见习已、诵已，终不从其法，如实而不知，此则非沙门、婆罗门。
于沙门，则犯沙门法；于婆罗门，则犯婆罗门法；此沙门、婆罗门终不以身作证而自游戏。
诸有沙门、婆罗门于此二见诵读、讽念，知舍，如实而知，此则沙门持沙门行，婆罗门知婆罗门行，自身取证而自游戏：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如真知之。
是故，诸比丘，于此二见不应习行，不应讽诵，尽当舍离。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 有无品第十五 概要：本品叙述有无之二见，法、财之二施，有法、有财之二业，法与财之二恩，有智、有愚之二相，有智慧与其灭尽之二法，力与无畏之二法，二因二缘而起正见等事。
【一一O】 大意：本经叙述当一位比丘的，对于有无之二见，不但不应该去修习、读诵，同时也应当要舍离(有见就是死后有后生之见解，无见就是死后没有后生的见解。)
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要知道有此二种之见。到底是那二种呢？所谓有见、无见是。
诸所有的沙门、婆罗门对于此二种见解修习后、读诵后，终皈不可以从其法。假若如实而不知的话(不能了解其真象)，这就不是沙门、婆罗门的了。
因为在于沙门，则犯沙门之法，在于婆罗门，则犯婆罗门之法(身虽为沙门，而却犯当一位沙门的规则，身为婆罗门，却犯当一位犯婆罗门的法规)。这种沙门、婆罗门，终皈不能以身作证，不能自游戏在于其境界中。
诸有沙门、婆罗门，如果对于此二见诵读、讽念之后，能够知道应舍弃，能够如实而知的话，这就是当一位沙门之能持沙门之行，婆罗门之能知婆罗门之行，自身能取证，而能自游戏在于其中。所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再会受后有之身，而能如实而知道。
因此之故，诸比丘们！对于此二见，不应该习行，不应该讽诵，都应当把它舍离。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第七卷 有无品第十五
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月17号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 有无品第十五
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二见。云何为二见？所谓有见、无见。
彼云何为有见？所谓欲有见、色有见、无色有见。
彼云何为欲有见？所谓五欲是也。
云何为五欲？所谓眼见色，甚爱敬念，未曾舍离，世人宗奉；若耳闻声、鼻嗅香、口知味、身知细滑、意了诸法，是谓有见。
彼云何名为无见？所谓有常见、无常见、有断灭见、无断灭见、有边见、无边见、有身见、无身见、有命见、无命见、异身见、异命见，此六十二见，名曰无见，亦非真见，是谓名为无见。
是故，诸比丘，当舍此二见。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解: 六十二见 摘自：三藏法数 - 明·一如等 撰
谓外道之人，于色受想行识五阴法中，每一阴起四种见，则成二十见。约过去现在未来三世论之，成六十见，此六十见以断常二见而为根本，则总成六十二见也。
(四种见者，谓于五阴中，如计色大我小，我在色中。为一见。我即神我。谓识神也。又计我大色小。色在我中。为二见。又计离色是我，为三见，又计即色是我，为四见也，色阴既尔，受想行识亦然)。
悟慈法师白话译文 【一一一】 大意：本经叙述世尊阐释有见与无见的内容，同时也把它分科，也劝比丘应当舍此二见。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有此二种见解的。到底是那二种见解呢？所谓有见与无见是。
它为甚么为之有见呢(那些为有见)？所谓欲有见、色有见、无色有见是。
它为甚么叫做欲有见呢？所谓五欲是。
甚么为之五欲呢？所谓眼睛看见色相时，会非常的喜爱敬念，未曾舍离(不肯舍弃)，为世人所宗奉的。依次为：如耳朵听到声音，鼻子嗅着香气，口中知滋味，身体触知细滑，意根了知诸法，就是所谓的有见。
另一种法为甚么叫做无见呢？所谓有常见、无常见，有断灭见(执死后就断灭，不再续生)、无断灭见，
有边见(执吾人，以及世间之有限，无限之四见)、无边见，有身见(我见，执五阴假和合之身为常、一、主宰之我，以及我所有之物等见解)、无身见，
有命见、无命见，异身见、异命见(论肉体和生命之同异)，此六十二见(佛陀将过去、未来之诸见，分类为六十二。
如对于过去当中，有关于自我与世界之常住论为四，半常半无常论为四，世界的有限无限〔有边无边〕为四，异问异答论为四，无因论之二，计为十八见论，为之本劫本见。
有关于未来，则：死后有识论为十六，无识论为八，非有识非无识论为八，现存之生类的断灭论为七，现在生涅槃论为五之四十四见〔末劫末见〕。
详示在长阿含经卷第十四梵动经)，名叫无见，也不是真见，这就是名叫无见。
因此之故，诸比丘们！应当要舍弃此二见(有见与无见)。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第七卷 有无品第十五
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月18号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 有无品第十五
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二施。云何为二？所谓法施、财施。
诸比丘，施中之上者不过法施。
是故，诸比丘，常当学法施。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 普贤行愿品: 善男子！诸供养中，法供养最。
所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。
善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、谕分、优婆尼沙陀分亦不及一。
何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。
此广大最胜供养虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。
悟慈法师白话译文: 【一一二】 大意：本经叙述有财施与法施的二种布施。其中之法施为布施中之最，比丘则应学法施。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有此二种布施之法。那二种呢？所谓法施与财施是。
诸比丘们！布施当中，其最上的，不过于法施。
因此之故，诸比丘们！当应常学法施。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第七卷 有无品第十五
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月19号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 有无品第十五
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二业。云何为二业？有法业、有财业。
业中之上者，不过法业。
是故，诸比丘，当学法业，不学财业。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展 佛遗教经: 自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱;以智慧明，灭诸痴暗。
金刚经: “须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”
“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
悟慈法师白话译文: 【一一三】 大意：本经叙述有法业与财业的二业，其中以法业为最上，比丘应当学习法业，不应该学财业。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有此二种业。那二业呢？有法业，有财业。
业当中之最上的，不过为法业。
因此之故，诸比丘们！应当要学习法业，不可学习财业。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行。
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 有无品第十五
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二恩。云何为二？所谓法恩、财恩。
恩中之上者，所谓不过法恩也。
是故，诸比丘，当修行法恩。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 《法华经》：‘今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。’
《华严经·净行品》 【若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。】
悟慈法师白话译文: 【一一四】 大意：本经叙述有法恩与财恩之二恩，法恩为恩中之最上，一位比丘应当要修行法恩。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有此二种恩。那二种呢？所谓法恩与财恩是。
恩中之最上的，就是所谓不过于法恩是。
因此之故，诸比丘们！应当修行法恩。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 有无品第十五
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“愚者有此二相像貌。云何为二？于是，愚者所不能办者而办之，垂办之事厌而舍之。是谓，诸比丘，愚者有此二相像貌。
复次，比丘，智者有二相像貌。云何为二？于是，智者所不能办事亦不成办，垂办之事亦不厌舍。
是故，诸比丘，愚者二相像貌当舍离之，当念修行智者二相像貌。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一一五】 大意：本经叙述愚痴的人，则：不能办者，而办之，垂办之事，则厌而舍弃，的二相像貌。有智的人，则：不能成办之事，不办，垂办之事，也不厌舍之二相像貌。比丘应该舍弃愚者之二相像貌，应当修行智者之二相像貌。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「愚痴的人，有此二相的像貌。那二种呢？于是(就是这样的)：愚痴的人，对于所不能办的，却去办它，垂办之事，则讨厌而把它舍弃。这就是所谓，诸比丘们！愚痴的人有这二相的像貌。
又次，比丘们！智者有二种的相的像貌。那二种呢？于是(就是这样的)：有智慧的人，对于所不能办的事，也不成办，而对于垂办之事，也不会厌舍的。
因此之故，诸比丘们！对愚痴之人的二种相的像貌，应当要舍离它，应当思念修行智者的二种相的像貌。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 有无品第十五
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，内自思惟，专精一意，当礼如来。云何为二法？一为智慧，二为灭尽。
是谓，比丘，内自思惟，专精一意，当礼如来。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一一六】 大意：本经叙述有智慧与灭尽(涅槃)之二法。当比丘的应学习智慧与灭尽之二法，以礼拜如来。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有此二种法，应内自思惟，专精一意，当礼拜如来(应专心一意的观察而礼拜佛陀)。那二法呢？第一就是智慧，第二就是灭尽(涅槃)。
这就是，比丘们！内自思惟，专精一意的当应礼拜如来。(以期求得智慧证入涅槃)。像如是故，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称) 2018年5月23号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 有无品第十五
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，内自思惟，专精一意，当礼法宝，亦礼如来神庙。云何为二法？有力、有无畏。
是谓，比丘，有此二法，内自思惟，专精一意，当礼法宝及如来神庙。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一一七】 大意：本经叙述有力、无畏之二法。应当学习此二法，以便礼拜法宝，以及如来的神庙。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有此二种法，应内自思惟，专精一意，应当礼拜法宝，也礼拜如来的神庙。那二种法呢？有力、有无畏。
这就是所谓，比丘们！有此二种法，内自思惟，专精一意的，当礼法宝，及如来的神庙。像如是的，比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第七卷 有无品第十五
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月24号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 有无品第十五
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，内自思惟，专精一意，礼如来寺。云何为二法？如来与世间人民无与等者，如来有大慈大悲矜念十方。
是谓，比丘，有此二法，内自思惟，专精一意，礼如来寺。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一一八】 大意：本经叙述当一位比丘的应当要内自思惟：1.如来和世间的人民，并没有人能和其相等的。2.如来乃有大慈大悲愍念十力，之二法。应专精一意的，礼拜如来的寺院。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有此二种法，应内自思惟，专精一意，礼拜如来的寺院。那二种法呢？第一就是如来和世间的人民，是没有人能和佛陀相等并论的。第二就是如来有大慈大悲，而矜念于十方的众生。
这就是叫做，比丘们！有此二种法，应该要内自思惟，专精一意的礼拜如来的寺院。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第七卷 有无品第十五
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月25号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 有无品第十五
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二因二缘起于正见。云何为二？受法教化，内思止观。
是谓，比丘，有此二因二缘起于正见。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二见及二施，愚者有二相， 礼、法、如来庙，正见最在后。
悟慈法师白话译文: 【一一九】 大意：本经叙述有受法教化与内思止观的二种因与二种缘，都是起自于正见。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「在二种因，二种缘，都是起自于正见的。那二种呢？第一就是受法教化(受人的教诲)，第二就是内思止观(止就是止息而静心，观就是观察事物的真象，止属于定，观属于慧)。
这就是叫做，比丘们！有此二因与二缘，都起自于正见。诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
(结颂如下：)
二见及二施 愚者有二相 礼，法，如来庙 正见最在后
(1.2.二见，以及3.4.5.二施〔一为二施，一为二业，一为二恩〕，6.愚者有二相，7.礼如来，8.礼法，9.礼如来庙，10.正见的一经排在于最后面。)
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第七卷 火灭品第十六
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月26号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 火灭品第十六
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者难陀在舍卫城象华园中。是时，尊者难陀在闲静处，便生是念：“如来出世甚为难遇，亿劫乃出，实不可见。如来久远长夜时乃出耳！犹如优昙钵华时乃出现，此亦如是。如来出世甚为难遇，亿劫乃出，实不可见，此处亦难遇，一切诸行悉休息止，爱尽无余，亦无染污，灭尽泥洹。”
尔时，有一魔行天子，知尊者难陀心中所念，便往至孙陀利释种女所，飞在虚空，以颂而嗟叹曰： “汝今发欢喜，严服作五乐， 难陀今舍服，当来相娱乐。”
尔时，孙陀利释种女闻天语已，欢喜踊跃，不能自胜，便自庄严，修饰房舍，敷好坐具，作倡伎乐，如难陀在家无异。
尔时，王波斯匿集在普会讲堂，闻难陀比丘还舍法服，习于家业。所以然者？有天在空中告其妻曰。
是时，王波斯匿闻是语已，便怀愁忧，即乘驾白象，往至彼园；到已，便入华象池中，遥见尊者难陀，便前至难陀所，头面礼足，在一面坐。
尔时，尊者难陀告波斯匿曰：“大王，何故来至此间，颜色变异？复有何事来至吾所？”
波斯匿报曰：“尊者当知：向在普会讲堂，闻尊者舍法服，还作白衣。闻此语已，故来至此，不审尊者何所敕告？”
是时，难陀含笑徐告王曰：“不见不闻，大王何故作此语耶？大王，岂不从如来边闻：我诸结已除，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胞胎，如实而知，今成阿罗汉，心得解脱？”
波斯匿曰：“我不从如来闻难陀比丘生死已尽，得阿罗汉，心得解脱。所以然者？有天来告孙陀利释种女曰。是时，孙陀利夫人闻此语已，便作倡伎乐，修治服饰，敷诸坐具。我闻此语已，便来至尊者所。”
难陀告曰：“王不知不闻，何故大王而作是语？诸有沙门、婆罗门无不乐此休息乐、善逝乐、沙门乐、涅槃乐，而不自观此淫火之坑，复当就者，此事不然。
骨犹如锁，肉如聚石，犹蜜涂刀，坐贪小利，不虑后患。亦如果繁折枝，亦如假借不久当还，犹如剑树之薮，亦如毒害药，亦如毒叶，如毒华果。
观此淫欲亦复如是，意染著者，此事不然。从火坑之欲乃至毒果，不观此事，欲得度欲流、有流、见流、无明流者，此事不然。以不度欲流、有流、见流、无明流，而欲得入无余泥洹界而般泥洹者，此事不然。
“大王当知：诸有沙门、婆罗门观察此休息乐、善逝乐、沙门乐、涅槃乐，此事必然。彼以作是观察，解了淫坑之火，犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。亦如剑树、毒树，如毒害药，悉观了知，此则有处。
已解了知淫火所兴，便能得渡欲流、有流、见流、无明流，此事必然。彼已渡欲流、有流、见流、无明流，此事必然。
云何，大王，以何见何知而作是说？今我，大王，已成罗汉：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受母胞胎，心得解脱。”
尔时，王波斯匿心怀欢喜，善心生焉，白尊者难陀曰：“我今无狐疑如毛发许，方知尊者成阿罗汉，今请辞还，国事众多。”
难陀对曰：“宜知是时。”
悟慈法师白话译文: 火灭品第十六 概要：本品叙述有关于难陀比丘之事，有余无余之二种涅槃，善与不善，邪与正，以及烛明之法，忍与思惟之二力，阿那律之说法，教诫罗睺罗等事。
【一二O】 大意：本经叙述魔行天子欲来恼乱难陀的戒行，而向孙陀利女散布难陀将要还俗之流言，波斯匿王乃信以为真，难陀则辟谣，说他自己已证阿罗汉果。魔却不死心，就亲向难陀说偈挑情，难陀却不被所动，佛陀因此而称叹难陀之具德。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，尊者难陀(善欢喜，佛陀的异母弟，制御诸根第一的尊者)住在于舍卫城的象华园中。这时，难陀尊者在于闲静之处，曾生如是之念：如来出现于世间的事，乃极为难遇的事。因为经过亿劫之久，乃有佛陀之出现，实在是不可以遇见的一件事。如来确实为久远的长夜之时，才能出现而已！
有如优昙钵花(灵瑞华，据说为三千年始开一次华。佛陀降世时，此华也会开花)，适时乃出现，这也是如是的道理。如来出现世间之事，实在是甚为难过，为亿劫之久，才会出现，实在不可以遇见，此处也是很难过。一切诸行都均予以休息止灭，渴爱尽而无余遗，也没有染污，为灭尽泥洹(均为涅槃寂静)。
那个时候，有一位名叫魔行的天子，知道难陀尊者的内心所念之事，便到了孙陀利释种的女人之处(孙陀利女本来要和难陀结婚，后难陀被佛带往游历天上、地狱，而度其出家)，天魔飞在虚空，用偈颂嗟叹而说：
汝今发欢喜，严服作五乐，难陀今舍服，当来相娱乐。
(妳现在可以生起欢喜之心了！妳应赶快严饰衣服，准备好作五欲之乐之事了。因为难陀现在已经舍弃出家所穿的衣服，当会回来和妳相互作娱乐啊！)
那时，孙陀利释种之女听到天语之后，非常的欢喜而踊跃，不能自制其欢悦的心情，就自庄严，修余其房舍，敷好坐具，作倡伎乐，有如难陀已在家里的模样。
那个时候，波斯匿王正集聚众臣于普会讲堂，他听说难陀比丘将还舍法服，习于家业之事(舍弃法服，而将回到王宫来营家业之事)。所以的缘故就是：有一位天子在空中告诉其妻息之故。
这时，波斯匿王听说此语后，就怀着愁忧的心情，就实时乘驾白象，往至于那个象华园。到达后，便入于华象池中。当时，大王遥见尊者难陀，便趋前至于难陀之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。
那时，尊者难陀告诉波斯匿王说：「大王！为甚么缘故来到此地！为甚么颜色变异呢？又有甚么事来到我所住的地方呢？」
波斯匿王回答说：「尊者！当知！刚才我们在普会讲堂时，曾经听说尊者已舍弃法服，要还俗作为一白衣。因为听闻此语之故，才到这里来的，不知尊者您，有甚么事要告诉我吗？」
这时，难陀尊者乃嘴里含笑，慢慢的告诉大王说：「你不亲自见到，不亲自听到，大王为甚么缘故作这些语呢？
大王！你岂不从如来之处听到这些话吗：我的诸结(烦恼)都已除灭，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不会再次受胞胎之生，已经如实而知，现在已经成就阿罗汉果，已心得解脱。」(难陀尊者已证果)。
波斯匿王说：「我并不从如来之处听过难陀比丘的生死已尽，已得阿罗汉，心已得解脱之语。所以的缘故乃为：有天神来告诉孙陀利释种之女所说之语云云。那个时候，孙陀利夫人听到此语之后，便作倡伎乐，便去修治其服饰，便去敷诸坐具。我听到此消息后，便来到尊者您这里的。」
难陀告诉他说：「大王并不亲自知道，并不亲自听到，为甚么缘故，大王会作如是之语呢？诸所有的沙门、婆罗门，没有不喜乐于此休息之乐、善逝之乐、沙门之乐、涅槃之乐，而不自观这些淫火之坑的(都讨厌淫欲如火坑)。
又当就之事，并不是这样的。如骨乃如锁，肉如聚石，好像将甜蜜涂在于刀上，人们却坐贪小利，并不考虑其有后患之事。也如既繁多，就会折断其枝，也如假借之物，不久当应还给人家，犹如剑树之薮，也如毒害之药，也如有毒之叶，也如有毒的华菓。
观此淫欲，也是如是的。假如其意被染着的人的话，对于此事就不是这样的看法。他们从火坑之欲，乃至于如毒菓，都不会去观察此事的。欲得度脱欲流、有流、见流、无明流的话，则这样的话，就不对的了。
那些不能度脱欲流、有流、见流、无明流的人，而欲得证入无余的泥洹之界(无余涅槃为身心都灭的寂静的境界)，而想入于般泥洹(入涅槃寂净)的话，则这样的人，并不能达成的。
大王！你应当要知道！诸有沙门、婆罗门们，如果能观察此休息之乐、善逝之乐、沙门之乐、涅槃之乐，此事必定是这样的。
他们都以作如是的观察，而了解淫坑之火，有如骨锁，有如肉聚，有如甜蜜之涂在于利刀上，有如既繁多就会折枝，假借之物不久就应还人家。也如剑树、毒树，也如毒害之乐，都统统观察而了知的话，就有这道理的了。
既已了解而知道淫火所兴起的利害，便能得以渡脱欲流、有流、见流、无明流，此事乃为必然的道理。
他既渡过欲流、有流、见流、无明流、此事为必然之事，则到底是怎样呢？大王！你到底是以何见何知，而作如是之说呢？(指难陀已还俗的谣言。)
现在的我，大王！我已成就阿罗汉，所谓生死已尽，梵行己立，所作已办，更不再会受母的胞胎里，心已得解脱的了。」
那时，波斯匿王心怀欢喜，生起善心，就自难陀尊者说：「我现在已经没有半点的狐疑，连如毛发之许也没有，确实知道尊者已成就阿罗汉！现在要请辞而回去，因为国事非常的多之故。」
难陀回答说：「宜知是时。」(正是时候)。
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 火灭品第十六
尔时，王波斯匿即从座起，头面礼足，便退而去。波斯匿王去未几时，时彼魔天来至尊者难陀所，住虚空中，复以此偈向难陀曰：
“夫人面如月，金银璎珞身， 彼姿容颜颜，五乐恒自娱。 弹琴鼓弦歌，音响甚柔软， 能除诸愁忧，乐此林间为？”
是时，尊者难陀便作是念：“此是魔行天人。”觉知此已，复以偈报曰：
“我昔有此心，淫泆无厌足， 为欲所缠裹，不觉老病死。 我度爱欲渊，无污无所染， 荣位悉是苦，独乐真如法。 我今无诸结，淫怒痴悉尽， 更不习此法，愚者当觉知。”
尔时，彼魔行天人闻此语，便怀愁忧，即于彼没不现。
尔时，众多比丘以此因缘，具白世尊。
尔时，世尊告诸比丘：“端正比丘者，无有胜难陀比丘；诸根澹泊，亦难陀比丘是；无有欲心，亦是难陀比丘；无有瞋恚，亦是难陀比丘；无有愚痴，亦是难陀比丘；成阿罗汉，亦是难陀比丘。
所以然者？难陀比丘端正，诸根寂静。”
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一端正者，难陀比丘是；诸根寂静，是亦难陀比丘。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一二O】 那时，波斯匿王就从座起，行头面礼足之礼，然后便退下而回去。波斯匿王离开后不久之时，那个时候，魔天则来到难陀尊者之处，就住在于虚空中，又用如下之偈向难陀说：
夫人面如月 金银璎珞身 忆彼姿容颜 五乐恒自娱 弹琴鼓弦歌 音响甚柔软 能除诸愁忧 乐此林间为
(您的夫人的面貌有如满月，身上都佩带金银璎珞，您应忆念她那娇姿容颜，回去和她恒作五乐以自娱乐吧！)
(您如回去时，可以听到她在弹琴、鼓弦、唱歌之声，其音响乃为非常的柔软，能除去种种的愁忧的。您何乐而不为？而乐于此林间干吗？)
这时，难陀尊者便作如是之念：这位是魔行天人。他觉知此天人后，又用偈回答说：
我昔有此心 淫泆无厌足 为欲所缠裹 不觉老病死 我度爱欲渊 无污无所染 荣位悉是苦 独乐真如法 我今无诸结 淫怒痴悉尽 更不习此法 愚者当觉知
(我在于往昔俗家之时，确实有此心，可以说是淫泆而知不厌足，都被爱欲所缠裹，而不觉知老病死之会害人的程度。
然而现在的我，已经度过爱欲的深渊，已经没有污秽，没有被所染，已经知道荣华富贵等位，均为是苦，而独乐于真如之法。
我现在已经没有诸结缚，淫怒痴等毒害均已灭尽，更不再习于这些法了，愚痴的人应当要觉知！)
那时，那位魔行天人听到这些话后，便怀着愁忧，实时在于那个地方隐没不现。
那个时候，众多的比丘，都将此因缘实事，其向世尊报告。
那时，世尊就告诉诸比丘们说：「所谓端正的比丘，并没有人能胜过于难陀比丘的。所谓诸根澹泊，也是难陀比丘是。没有欲心的人，也是难陀比丘；没有瞋恚，也是难陀比丘；没有愚痴，也是难陀比丘；成就阿罗汉果，也是难陀比丘是。
所以的缘故就是：因为难陀比丘乃为一位端正，诸根寂静之故」。
那时，世尊并告诉诸比丘们而宣布说：「我的声闻当中，第一端正的人，就是难陀比丘是。诸根寂静，也是难陀比丘。」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第七卷 火灭品第十六
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月28号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 火灭品第十六
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二涅槃界。云何为二？有余涅槃界、无余涅槃界。
彼云何名为有余涅槃界？于是，比丘灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此世，是谓名为有余涅槃界。
彼云何名为无余涅槃界？于是，比丘尽有漏，成无漏，意解脱、智慧解脱，自身作证而自游戏：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有，如实知之，是谓为无余涅槃界。
此二涅槃界，当求方便至无余涅槃界。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解: 涅槃界: 摘自：丁福保佛学大词典 （术语）界者藏之义，涅槃能藏无为之万德故曰界。又为因之义，涅槃能生一切世间出世间之利乐事，故曰界。又界为界畔。涅槃虽无界畔，然对于生死界，则谓为涅槃界。
唯识论十曰：‘界是藏义，此中含容无边希有大功德故。或是因义，能生五乘，世出世间利乐事故。’增一阿含经十二曰：‘亦获智慧海，渐至涅槃界。’
悟慈法师白话译文: 【一二一】 大意：本经叙述有余涅槃与无余涅槃的二涅槃之界之义，而垂告比丘们，应当力求方便，以至于无余涅槃界。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「这里有二种涅槃界之法。那二种呢？第一为有余涅槃界，第二为无余涅槃界。
它为甚么叫做有余的涅槃界呢？于是(就是这样的：)一位比丘已灭除五下分结(身见〔有身见〕、疑、戒禁取见〔执着于不正确的戒律〕、欲贪、瞋恚)，即在于彼(当处)而得证般涅槃，不再还来于此世界轮回生死，这就名叫有余的涅槃界。
又为甚么叫做无余涅槃界呢？于是(就是这样的)：一位比丘灭尽有漏，而成就无漏，其意已解脱，已由于智慧而解脱，自身作证而自游戏于其中。所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有之身，能如实而知道真理，这就叫做无余涅槃。
对于此二种涅槃界，当求方便，以期至于无余涅槃界。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 火灭品第十六
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说乌喻，亦当说猪喻。善思念之，吾当演说。”
对曰：“如是，世尊。”是时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为人喻如乌？犹如有人在寂静处，恒习淫欲，作诸恶行，后便羞耻，便自悔过，向人演说，陈所作事。
所以然者？或为诸梵行人，所见讥弹：‘此人习欲，作诸恶行。’
彼作诸恶行已，向人悔过，自知羞耻。
犹如彼乌恒患苦饥，便食不净，寻即拭嘴，恐有余乌见言：‘此乌食不净。’
此亦如是，若有一人在闲静处，习于淫欲，作不善行，后便羞耻而自悔过，向人演说，陈所作事
所以然者？或为诸梵行人所见记识：‘此人习欲，作诸恶行。’是谓名为人犹如乌。
“彼云何名为人如猪？若有一人在闲静处，长习淫欲，作诸恶行，亦不羞耻，复不悔过，向人自誉，贡高自用：‘我能得五欲自娱，此诸人等不能得五欲。”彼作恶已，不知羞耻。
此人喻如猪恒食不净，卧于不净，便自跳踉向于余猪。
此亦如是，若有一人习于淫欲，作诸恶行，亦不羞耻，复不悔过，向人自誉，贡高自用：‘我能得五欲自娱，此诸人不能得五欲自娱。’是名为人如猪。
是故，诸比丘，当舍远离。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一二二】 大意：本经叙述佛陀举出乌、举起猪的二种譬喻，佛陀说：如果有人在于闲静处作诸恶行的话，就应自悔，有如乌鸦虽食不净，然而食后却知拭嘴，以避他人嘲笑牠，反之，就如猪一样。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我现在要说有关于乌鸦之喻，也当会说猪之喻。你们听后要善思其意义，我当会为你们演说。]
诸比丘们回答说：「如是！世尊！」这时，诸比丘们就从佛而受其教。
世尊告诉他们说：「这为甚么名叫人之喻如乌鸦呢？犹如有人，在于寂静的地方，恒习于淫欲，而作诸恶行。
然而到后来，便能知道羞耻，便自悔过，而向人讲说，向人陈露其所作之事。
所以的缘故就是：或者被诸修梵行的人所见而被讥笑纠弹而说：『此人都习作淫欲，都作诸恶行。』
他作诸恶行后，能向人忏悔其过错，自己知道羞耻，有如那乌鸦之恒患饥饿之苦，便会去食那些不净之物，食后，便随时拭嘴，恐怕有其它的乌鸦看见而说：『此乌鸦食不净之物』。
这也是同样的道理。如有一人在于闲静处，习作淫欲，而作不善之行，然而后来便能羞耻其行，而自己去忏悔其过错，而向人讲说陈述其所作之事。
所以的缘故就是：或者被诸修梵行之人所见所识而指责说：『此人都习行于淫欲，都作诸恶行。』这就叫做为人犹如乌鸦之喻。」
那个人为甚么名叫人如猪之喻呢？如有人在于闲静之处，长久的习行于淫欲，而作诸恶行，也不会羞耻，又不自忏悔改过，反之而向人自誉(夸耀自己)，贡高而自用说：『我能得五欲以自娱乐，这些人们都不能得五欲的快乐。』
他作此恶行后，都不知羞耻，此人就譬喻为猪之恒食不净之物，都卧于不净之中，便自跳踉(跳动的样子)，而向于其它之猪那样。
这也是如是的道理，如有一人习行于淫欲，而作诸恶行，也不自羞耻，又不自悔过，反而向人自誉，贡高而自用而说：『我能得五欲以自娱乐，这些人却不能得五欲自娱。』这就名叫人如猪之譬喻。
因此之故，诸比丘们！应当要舍弃而远离淫欲。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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2018年5月30号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 火灭品第十六
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说人有似驴者，有似牛者。谛听！谛听！善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”是时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名人像驴者？若有一人，剃除须发，著三法衣，以信牢固，出家学道。尔时，彼人诸根不定，若眼见色，随起色想，流驰万端，尔时眼根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护于眼根。
耳闻声，鼻嗅香，舌知味，身知细滑，意知法，随起识病，流驰万端，尔时意根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护于意根。
无有威仪礼节之宜，行步进止，屈伸低仰，执持衣钵，都违禁戒，便为梵行人所见讥弹：‘咄！此愚人像如沙门？’便取弹举：‘设是沙门者，宜不应尔。’
彼作是说：‘我亦是比丘，我亦是比丘，’犹如驴入牛群之中而自称曰：‘我亦是牛！我亦是牛！’然观其两耳，复不似牛，角亦不似，尾亦不似，音声各异。
尔时，群牛或以角抵，或以脚蹋，或以口啮者。今此比丘亦复如是，诸根不定，若眼见色，随起色想，流驰万端，尔时眼根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护于眼根。
耳闻声，鼻嗅香，舌知味，身了细滑，意知法，随起识病，流驰万端，尔时意根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护念意根。
无有威仪礼节之宜，行步进止，屈伸低仰，执持禁戒，便为梵行人所见讥弹：‘咄！此愚人像如沙门？’便见弹举：‘设是沙门者，宜不应尔。’
尔时彼作是说：‘我是沙门！’犹如驴入于牛群，是谓人像驴者也。
经文扩展: 杂阿含经: 尔时，世尊告诸比丘：“譬如驴随群牛而行，而作是念：‘我作牛声。’然其彼形亦不似牛，色亦不似牛，声出不似，随大群牛，谓已是牛，而作牛鸣，而去牛实远。
如是，有一愚痴男子违律犯戒，随逐大众，言：‘我是比丘，我是比丘。’而不学习胜欲增上戒学、增上意学、增上慧学，随逐大众，自言：‘我是比丘，我是比丘。’其实去比丘大远。”
悟慈法师白话译文: 【一二三】 大意：本经叙述佛陀举出驴与牛之二喻，以诫诸弟子。佛陀说：比丘如不能清净诸根，如没有威仪，行止都违禁戒，遇人讥弹之时，却自诩为比丘，有如驴之偶入于牛群之中，却自称为牛，然而看牠之身，内外都没有一处似牛之样。
反之，如良牛入于牛群时，自称为牛，其毛、角、耳、声，均为是牛，众牛都相来舐其体。比丘应善习诸礼节、威仪，善守护诸根，应当如牛，不可如驴。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我现在要说人类当中，有的好似驴，也有似牛的人。你们要谛听！要注意的听！听后要思念它！」
诸比丘们回答说：「如是！世尊！」这时，诸比丘们就从佛受教。
世尊告诉他们说：「他为甚么名叫好像驴呢？如有一个人，已剃除须发，着三种法衣，由于信心牢固而出家学道。
那时，那个人的诸根不定静，如眼睛看见色相时，就随起为色之想，都流驰万端。那时的眼根就不是清净，而会生诸乱想，不能克制守持，众恶都由之而普至，也就一再的不能保护其眼根。
耳之闻声，鼻之嗅香，舌之知味，身之知细滑(触)，都同样的道理。至于意根之知道法，也同样的随起识之病，会流驰万端。那时的意根，就不是清净，而会生诸乱想，不能克制守持，众恶普至，也是一再的不能守护其意根。
并没有威仪礼节之宜，其行步进止，屈伸低仰，执持衣钵等动作时，都违背禁戒，因此，便被那些梵行之人所见而讥弹说：『咄！(愚哉！)此愚人，那里是像沙门吗？』便取弹举而说：『如果是沙门的话，就不应该是这样的。』
那个人却作如是之言而说：『我也是比丘！我也是比丘啊！』犹如驴之入于牛群之中，而自称说：『我也是牛，我也是牛！』然而看牠的两耳，又不似于牛，其角也不像，尾也不似，音声也各为不同。
那个时候，群牛或者会用角去抵牠，或者用脚去蹋，或者用口去啮牠。现在的这位比丘也是如是，诸根都不定，如眼见色时，就会随起色之想，而流驰于万端，那时的眼根就不是清净，而生诸乱想，不能克制守持，众恶都普至，也是一再的不能守护其眼根。
耳之听声，鼻之嗅香，舌之知味，身之了细滑(触)，也是同样的道理。至于意之知法，也是同样的随起识之病，而流驰于万端，那时意根就非清净，而生诸乱想，而不能克制守持，众恶都普至，也是一再的不能护念其意根。
并没有威仪礼节之宜，其行步进止，屈伸低仰，都不能执持禁戒，便被那些梵行之人所见而讥弹而说：『咄！此愚人那里像个沙门吗？』便见其弹举而说：「如果是沙门的话，就不应该是这样的！」
那时，那个人却作如是而说：『我是沙门！』犹如驴之入于牛群里那样，这就叫做人像驴之喻。
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月31号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 火灭品第十六
“彼人云何像牛者耶？若有一人，剃除须发，著三法衣，以信牢固，出家学道。
尔时，彼人诸根寂定，饮食知节，竟日经行，未曾舍离，意游三十七道品之法。
若眼见色，不起色想，亦无流驰之念，尔时眼根则应清净，生诸善想，亦能制持，无复诸恶，常拥护于眼根。
耳声、鼻香、口味、身细滑、意法不起识病，尔时意根则得清净。
彼人便到诸梵行人所，诸梵行人遥见来已，各自扬声：‘善来！同学。’
随时供养，不使有乏，犹如良牛入牛众中，而自称说：‘我今是牛！’然其毛尾、耳角、音声都悉是牛，诸牛见已，各来舐体。
此亦如是，剃除须发，著三法衣，以信牢固，出家学道。尔时，彼人诸根寂定，饮食知节，竟日经行，未曾舍离，意游三十七道品之法。
若眼见色，不起色想，亦无流驰之念，尔时眼根则得清净，生诸善想，亦能制持，无复诸恶，常拥护于眼根。
耳声、鼻香、口味、身细滑、意法不起识病，尔时意根则得具足，是谓此人像牛者也。
如是，诸比丘，当学如牛，莫像如驴也。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一二三】 那个人怎样会像牛之喻呢？如有一个人，已剃除须发，着三法衣，由于信仰牢固而出家学道。
那时，那个人的诸根非常的寂定，饮食都知节，竟日(每天)都在经行用功，未曾舍离过其意之游在于三十七道品之法。
如眼根看见色相时，不会起色之想，也没有流驰之念，那时，他的眼根就应当为清净，而生诸善想，也能克制守持，不再会有诸恶，常时拥护其眼根。
耳之听声，鼻之嗅香，口之知味，身之了细滑，也是同样的道理。至于意根之知法境，都不会起识之病，那时，其意根就得清净。
那个人便到诸梵行人之处，诸梵行人遥见其来到后，就各自扬声而说：『善来！同学！』
都会随时供养，不会使其有所缺乏，有如良牛之入于牛众之中，而自称说：『我今是牛！』而牠的毛尾、耳角、音声，都均为是牛，诸牛看见后，都会各来舐其体。
这也是同样的道理，一个人剃除须发，着三法衣，由于信仰牢固而出家学道。那时，那个人的诸根都寂定，饮食都知节，竟日都经行用功，未曾舍离过其心意之游于三十七道品之法。
如眼见色，已不起色想，也没有流驰之念，那时眼根则得清净，而生诸善之想，也能克制守持，不再会有诸恶，都常拥护其眼根。
耳之听声，鼻之嗅香，口之知味，身之了细滑，也是同样的道理。至于意之知法，都不起识之病，那时的意根则得具足，这就叫做此人之像牛之喻。
像如是的，诸比丘！应当要学如牛之喻，不可像如驴之喻。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第七卷 火灭品第十六
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年6月1号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 火灭品第十六
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说善、不善行。谛听！谛听！善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告彼：“云何名为不善？云何名为善？
所谓杀生为不善，不杀为善；不与取为不善，与取为善；淫泆为不善，不淫为善；妄语为不善，不妄语为善；绮语为不善，不绮语为善；两舌为不善，不两舌为善；斗乱彼此为不善，不斗乱彼此为善；贪他为不善，不贪他为善；起恚为不善，不起恚为善；邪见为不善，正见为善。
如是，比丘行此恶已，堕畜生、饿鬼、地狱中。设行善者，便生人中、天上，及诸善趣阿须伦中。是故，当远离恶行，修习善行。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 佛说十善业道经: 龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一?谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。
言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。
悟慈法师白话译文: 【一二四】 大意：本经叙述佛陀示诸弟子有关于行十善与十恶的果报，并劝化弟子须远离恶行，而修诸善行。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我现在当说有关于善与不善之行。你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其义。」
诸比丘们回答说：「如是！世尊！」那时，诸比丘们就从佛而受其教。
世尊垂告他们说：「甚么叫做不善？甚么叫做善呢？
所谓杀生就为之不善，不杀生就为之善。不与取(偷盗)就为之不善，与取(人与才取，不偷盗)就为之善。淫泆为之不善，不淫泆就为之善。妄语为之不善，不妄语就为之善。绮语为之不善，不绮语就为之善。
两舌为之不善，不两舌就为之善。斗乱彼此(恶口)为之不善，不斗乱彼此(不恶口)就为之善。贪他人的一切(贪欲)就为之不善，不贪他人的一切就为之善。起瞋恚心为之不善，不起瞋恚心为之善。邪见(愚痴)为之不善，正见就为之善。
像如是的，比丘们如果行此恶行的话，就会堕入畜生、饿鬼、地狱之中。假若行善的话，便会生在于人中、天上。以及诸善趣的阿须伦(阿修罗，非天)之中。
因此之故，应当要远离恶行，而修习善行。像如是的，诸比丘们，应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第七卷 火灭品第十六
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称) 2018年6月2号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 火灭品第十六
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤园
尔时，世尊告诸比丘：“我当与汝等说微妙法；初善、中善、至竟亦善，有义、有味，得修具足梵行之法，所谓二法也。谛听！谛听！善思念之，吾当与汝具足说之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”是时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何为二法？所谓邪见、正见，邪治、正治，邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪三昧、正三昧，是谓比丘名为二法。
我今已与汝说此二法，如来所应为者，今已周讫。善念、讽诵，勿有懈倦，今不行者，后悔无及！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 《诸法无行经》： “世尊。行者云何应观八圣道分。 佛告文殊师利。若行者见一切法平等无二无分别。是名正见。 见一切法无思惟无分别。以是见故是名正思惟。 见一切法无言说相。善修语言平等相故。是名正语
见一切法不作相作者不可得故。是名正业。 不分别正命邪命。善修习平等命故。是名正命。 不发不起一切法。以无所行故。是名正精进。 于一切法无所忆念。诸忆念性离故。是名正念。 见一切法性常定以不散不缘不可得故。是名正定。 文殊师利。行者应如是观八圣道分。”
悟慈法师白话译文: 【一二五】 大意：本经叙述有八邪道与八正道之二种微妙之法。并劝人应善念讽诵，不可有懈怠，以免后悔也来不及！
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我当与你们讲说微妙之法，所说的，乃为初也善，中也善，至竟也善(始终都是说胜善之法)，为有义、有味，能得修习具足梵行之法，所谓二法是。
你们要谛听！要注意的听！听后要思念其义，我当会与你们具足而说。」
诸比丘们回答说：「如是！世尊！」这时，诸比丘们就从佛受教。
世尊告诉他们说：「甚么为之其二法呢？，所谓邪见与正见，邪治(不正确的思想，邪思惟)与正治(正思惟)，邪语与正语，邪业与正业，邪命与正命，邪方便(不正确的努力)与正方便(正精进)，邪念与正念，邪三昧与正三昧(正定)，这就是比丘之名叫二法。
我现在已经给与你们讲说此二法，如来所应做的，现在都已作到完满了。你们应善念、讽诵，千万不可有懈倦，现在如果不努力去行的话，后悔就来不及哩！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此,词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第七卷 火灭品第十六
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年6月3号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 火灭品第十六
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说烛明之法，亦当说由烛趣道之业。谛听！谛听！善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
尔时，世尊告诸比丘：“彼云何名烛明者？所谓贪淫、瞋恚、愚痴尽。
彼云何名为由烛趣道之业？所谓正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三昧，是谓由烛趣道之业。
我为比丘已说烛明，亦说由烛趣道之业，如来所应为者，今已周讫。善念、讽诵，勿有懈怠，今不行者，后悔无及！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一二六】 大意：本经叙述贪淫、瞋恚、愚痴之消灭道尽为之烛明，八正道就是由于烛明而趣道之业。并劝弟子们不可懈怠，以免后悔。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我现在当说烛明之法，也当说由于烛明而趣道之业。你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其义。」
诸比丘们回答说：「如是！世尊！」
那时，世尊垂告诸比丘们说：「彼为甚么名叫烛明者呢？所谓贪淫、瞋恚、愚痴之灭尽是。
彼为甚么叫做由于烛明而趣道之业呢？所谓正见、正治、正语、正业、正命、正方便(正精进)、正念、正三昧(正定)，这就是由于烛明而趣道之业。
我已为比丘们讲说烛明之法，也说由于烛明而趣道之业，如来所应做的，现在都已做完。你们应善念、讽诵、不可有懈怠，现在如果不行的话，恐后悔会来不及哩！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第七卷 火灭品第十六
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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2018年6月4号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 火灭品第十六
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二力。云何为二力？所谓忍力、思惟力。
设吾无此二力者，终不成无上正真等正觉。又无此二力者，终不于优留毗处六年苦行，亦复不能降伏魔怨，成无上正真之道，坐于道场。
以我有此忍力、思惟力故，便能降伏魔众，成无上正真之道，坐于道场。
是故，诸比丘，当求方便，修此二力，忍力、思惟力，便成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，于无余涅槃界而般涅槃。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解: 忍力: 摘自：丁福保佛学大词典 （术语）忍辱之力也。法华经序品曰：‘又见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打皆悉能忍以求佛道。’
经文扩展: 杂阿含经正思惟: 比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识，当正思惟，观识无常如实知。
所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断； 欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思惟无常，苦、空、非我，亦复如是。”
悟慈法师白话译文: 【一二七】 大意：本经叙述佛陀乃用忍与思惟之二力，去降魔，而成就正觉的，比丘也应修此二力，以便成就果位，以致于得证涅槃。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有此二种力。甚么为之二力呢？所谓忍力、思惟力是。
假如我没有此二种力的话，终皈不能成就无上正真的等正觉。其次，如果没有此二力的话，终皈不能在于优留毗的地方，修持六年的苦行(位于佛陀成道处之南，沿尼连河一哩余。佛陀未成道前，就是在此修持苦行的。)也不能降伏魔怨，而成就无上正真之道，而坐于道场(坐道场就是入于正道之场，也就是成佛作祖)。
由于我有了此忍力、思惟力之故，便能降伏魔众，而成就无上的正真之道，而坐于道场。
因此之故，诸比丘们！应当要求方便(应精勤努力)去修习此二种力，所谓忍力与思惟之力，这样的话，便能成就须陀洹道(入圣流。初果)、斯陀含道(一来、二果)、阿那含道(不还，三果)、阿罗汉道(应供，四果)，会在于无余的涅槃界而般涅槃(寂静，解脱)。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第七卷 火灭品第十六
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年6月5号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 火灭品第十六
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿那律在拘尸那竭国本所生处。尔时，释、梵、四天王及五百天人，并二十八大鬼神王，便往至尊者阿那律所；到已，头面礼足，在一面住。复以此偈叹阿那律曰：
“归命人中上，众人所敬奉！ 我等今不知，为依何等禅？”
尔时，有梵志名曰阇拔吒，是梵摩喻弟子。复至尊者阿那律所，头面礼足，在一面坐。
尔时，彼梵志问阿那律曰：“我昔在王宫生，未曾闻此自然之香。为有何人来至此间，为是天、龙、鬼、神、人、非人乎？”
尔时，阿那律报梵志曰：“向者释、梵、四天王及五百天人，并二十八大鬼神王，来至我所，头面礼足，在一面住。复以此偈而叹我曰：
“‘自归人中上，众人所敬奉！ 我等今不知，为依何等禅？’”
梵志问曰：“以何等故，我今不见其形，释、梵、四天王为何所在？”
阿那律报曰：“以汝无有天眼故也，是故不见释、梵、四天王及五百天人，及二十八大鬼神王。”
梵志问曰：“设我能得天眼者，见此释、梵、四天王及二十八大鬼神王耶？”
阿那律报曰：“设当得天眼者，便能见释、梵、四天王及五百天人，并二十八大鬼神王。
然复，梵志，此天眼者何足为奇！有梵天名曰千眼，彼见此千世界，如有眼之士，自手掌中观其宝冠。此梵天亦如是，见此千世界无有罣碍，然此梵天不自见身所著衣服。”
梵志问曰：“何以故？千眼梵天不自见形所著服饰？”
阿那律曰：“以其彼天无有无上智慧眼故，故不自见己身所著服饰。”
梵志问曰：“设我得无上智慧眼者，见此身所著服饰不耶？”
阿那律曰：“若能得无上智慧眼者，则能见己形所著服饰。”
经文词解与扩展: 天眼: 集异门论云：天眼云何？答：不杂骨肉血，极净四大种所造眼界眼处眼根；是名天眼。
智度论曰：‘于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见自地及下地六道中众生诸物，若近若远若粗若细诸色莫不能照。是天眼有二种：一者从报得，二者从修得。’ 观无量寿经曰：‘未得天眼，不能远观。’
慧眼: 摘自：丁福保佛学大词典 （术语）五眼之一，慧能观照，故名眼。照诸法皆空真理之空慧名之。无量寿经曰：‘慧眼见真，能度彼岸。’大乘义章曰：‘言慧眼者，观达名慧，慧能照瞩，故名慧眼。’
悟慈法师白话译文: 【一二八】 大意：本经叙述阿那律尊者为了阇拔咤梵志开示天眼，以及无上的智慧眼的妙用与修法。诸天和佛，均赞叹阿那律之能干。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，阿那律尊者住在于拘尸那竭国的本所生处(阿那律的往昔曾经出生于其处的地方)。那时，释(帝释天)、梵(梵天)、四天王，以及五百位天人，并及二十八位大鬼神王，便往至于阿那律尊者之处，到达后，行头面礼足之礼，然后住在于一边。又用此偈称叹阿那律而说：
归命人中上 众人所敬奉 我等今不知 为依何等禅
(我们要皈命人中的上人，为众人所敬奉的您！我们现在不知您到底是依于何等禅的呢？)
那时，有一位梵志名叫阇拔咤，是梵摩喻的弟子。此人也到阿那律尊者之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。
那时，那位梵志问阿那律说：「我往昔在王宫出生，未曾闻到这种自然之香(生活在王宫，最豪华之处，也没有这种香气)。到底是有那种人降至于此人间，是否为天？为龙？或者是鬼神？是人、非人吗？」
那时，阿那律回答梵志说：「刚才有帝释天、梵王、四天王，以及五百名天人，并有二十八位大鬼神王，来到我这里，行头面礼足之礼后，在于一边而住。曾以此偈来叹称我而说：
自归人中上 众人所敬奉 我等今不知 为依何等禅
(我们要自归命于人中的上人，被众人所敬奉的您！我们现在都不知您到底是依于那一种禅定的呢？)」
梵志问而说：「到底是为甚么缘故，我现在却看不见他们的形体呢？释、天、四天王到底是在于那里呢？」
阿那律回答说：「因为你并没有天眼之故。因此之故，才会看不见帝释天、梵王、四天王，以及五百位天人，和二十八位大鬼神王的。]
梵志问而说：「假如我能得天眼的话，是否能得看见在这里的这些帝释天、梵王、四天王，以及二十八位大鬼神王吗？」
阿那律回答说：「倘若当得天眼的话，便能得见帝释天、梵王、四天王、以及五百位天人，并二十八位大鬼神王的。然而，梵志！这种天眼那里足够为奇呢？
有一位梵天，名叫千眼，他看见此千世界的事，有如有眼之士之在于他自己的手掌中观看其宝冠那样的明显的。
这位梵天也是如是，他看见此千世界时，都没有罣碍，然而这位梵天却不能自见其身所著的衣服。」
梵志问说：「为甚么缘故，千眼梵天乃不能自见其形体所著的服饰呢？」
阿那律说：「由于那位梵天并没有无上的智慧之眼之故，因此之故，不能自见其自身所著的服饰的。」
梵志问说：「假如我能得无上的智慧眼的话，是否能看见此身所著的服饰吗？」
阿那律说：「如果能得无上的智慧眼的话，就能看见自己的形体所著的服饰的。」
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第七卷 火灭品第十六
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年6月6号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 火灭品第十六
梵志问曰：“愿尊与我说极妙之法，使得无上智慧之眼！”
阿那律曰：“汝有戒耶？” 梵志问曰：“云何名之为戒？”
阿那律曰：“不作众恶，不犯非法。” 梵志报曰：“如此戒者，我堪奉持如此之戒。”
阿那律曰：“汝今，梵志，当持禁戒，无失毫厘，亦当除去骄慢之结，莫计吾我染著之想。”
时，梵志复问阿那律曰：“何者是吾？何者是我？何者骄慢结？”
阿那律曰：“吾者是神识也，我者是形体之具也。于中起识生吾、我者，是名为骄慢结也。是故，梵志，当求方便，除此诸结。如是，梵志，当作是学！”
梵志即从座起，礼阿那律足，绕三匝而去；未至所在，于中道思惟此义，诸尘垢尽，得法眼净。
尔时，有天昔与此梵志亲友，知识梵志心中所得诸尘垢尽，得法眼净。尔时，彼天便往至尊者阿那律所，头面礼足，在一面住，即以此偈叹阿那律曰：
“梵志未至家，中道得道迹， 垢尽法眼净，无疑无犹豫。”
尔时，尊者阿那律复以偈告天曰：
“我先观彼心，中间应道迹， 彼人迦葉佛，曾闻此法教。”
尔时，尊者阿那律即其时离彼处，在人间游，渐渐至舍卫国，到世尊所，头面礼足，在一面住。
尔时，世尊具以法语告阿那律。阿那律受佛教已，便从座起，头面礼足，便退而去。
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中弟子，得天眼第一者，所谓阿那律比丘是。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一二八】 梵志请愿说：「愿尊者您，为我演说极妙之法，使我能得无上的智慧之眼！」
阿那律说：「你有持戒吗？」 梵志问说：「甚么名叫戒呢？」(戒到底是甚么？)
阿那律说：「不作众恶事，不犯非法，就是戒。」 梵志听后，首肯而回答说：「像这样为之戒的话，我乃堪以奉持如此之戒的。」
阿那律说：「梵志！你现在应当奉持禁戒，不可以失去其毫厘，也应该除去憍慢的结缚，不可以执计吾我染着之想。」
这时，梵志又问阿那律说：「甚么是吾？甚么是我？甚么叫做憍慢之结呢？」
阿那律回答说：「所谓吾，就是神识，所谓我，就是形体之具。在于此里面起识而生吾我的话，就名叫做憍慢之结。因此之故，梵志！应当要求方便(精进努力)，去除此诸结。像如是的，梵志！应当要作如是而学！」
梵志听尊者的教训后，即从座起，礼拜阿那律的双足，环遶其身体三匝后离去。还未回到其所在的地方，在于中途，思惟所听到的教义，其诸尘垢都灭尽，而得法眼净(能看透真理的眼)。
这时候，有一位天神，从前曾经和这位梵志为亲友，这位天神知道梵志的心中已得证诸尘垢都尽，已得法眼清净。就在于其时，这位天神便往至阿那律尊者所住之处，行头面礼足之礼后，住在于一边。就用此偈叹称阿那律而说：
梵志未至家 中道得道迹 垢尽法眼净 无疑无犹豫
(阇拔咤梵志皈去后，还未到其家，就在于中途得道迹〔证道的正事迹〕，他的尘垢已尽，而得法眼清净，已没有疑惑，已没有犹豫了〔决定入道，已不迷惑〕。)
那时，阿那律尊者又用偈告诉该天神说：
我先观彼心 中间应道迹 彼人迦叶佛 曾闻此法教
(我刚才曾经观察过那位梵志的心，知道他在回皈的途中，必定会契应于道迹。那个人在于迦叶佛时，曾经听过此法教的。)
那时，阿那律尊者，就在于当时离开那个住处，就在于人间中游行，渐渐的至于舍卫国，而到达于世尊之处，行头面礼足之礼后，住在于一边。
那时，世尊其用法语垂告阿那律。阿那律受佛的教训后，就从座起，以头面礼佛之足后，就退下而去。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「在我的声闻的弟子当中，得证天眼第一的人，就是所谓阿那律比丘是。」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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2018年6月7号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第七卷 火灭品第十六
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者罗云奉修禁戒，无所触犯，小罪尚避，况复大者！然不得有漏心解脱。
尔时，众多比丘便至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，众多比丘白世尊曰：“罗云比丘奉修禁戒，无所触犯，然故有漏心不解脱？”
尔时，世尊便说此偈：
“具足禁戒法，诸根亦成就， 渐渐当逮得，一切结使尽。
“是故，诸比丘，常当念修治正法，无有漏失。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
难陀、涅槃、乌，驴、不善有二，
烛及忍思惟，梵志及罗云。
悟慈法师白话译文: 【一二九】 大意：本经叙述诸比丘们不知罗云(罗睺罗)比丘为甚么奉修禁戒，小戒也不触犯，然而仍然是有漏心的人，并不得解脱。佛陀乃垂示而说：具足禁戒，诸根成就，诸结使(烦恼)将会逐渐而尽，届时便能得解脱。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，罗云尊者(罗睺罗，译为覆障，为佛未出家时之子，为密行第一的尊者)，乃是一位奉修禁戒，并没有所触犯的人。他对于小小的罪，尚且会远避，更何况为大罪之戒，怎么会去冒犯呢？虽然如是，但是却不能得证有漏心解脱。
那时，众多的比丘，便到了世尊之处，行头面礼足之礼后，在于一边而坐。当时，众多的比丘白世尊而说：「罗云比丘乃为一位认真的奉修禁戒，并没有所触犯的比丘，然而仍然如故，并不能得证有漏心之解脱，这是甚么缘故呢？」(有漏心不解脱)。
那时，世尊便说此偈而说：
具足禁戒法 诸根亦成就 渐渐当逮得 一切结使尽
(具足禁戒之法，诸根也成就〔六根清净〕，就能渐渐的当会逮得一切结使之灭尽〔有漏心解脱〕。)
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
(结颂如下：)
难陀 涅槃 乌 驴 不善有二 烛及忍思惟 梵志及罗云
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第八卷 安般品第十七
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
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发表于 2018-11-19 14:17:23
