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《增一阿含经》第八卷共修
2018年6月8号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第八卷 安般品第十七
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊到时，著衣持钵，将罗云入舍卫城分卫。
尔时，世尊右旋顾谓罗云：“汝今当观色为无常。”
罗云对曰：“如是，世尊，色为无常。”
世尊告曰：“罗云，痛、想、行、识皆悉无常。”
罗云对曰：“如是，世尊，痛、想、行、识皆为无常。”
是时，尊者罗云复作是念：“此有何因缘，今方向城分卫，又在道路，何故世尊而面告诲我？今宜当还归所在，不应入城乞食。”
尔时，尊者罗云即中道还到祇桓精舍，持衣钵，诣一树下，正身正意，结跏跌坐，专精一心，念色无常，念痛、想、行、识无常。
尔时，世尊于舍卫城乞食已，食后在祇桓精舍而自经行，渐渐至罗云所；
到已，告罗云曰：“汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想，所有贪欲尽当除灭。
汝今，罗云，当修行慈心！已行慈心，所有瞋恚皆当除尽。汝今，罗云，当行悲心！已行悲心，所有害心悉当除尽。
汝今，罗云，当行喜心！已行喜心，所有嫉心皆当除尽。汝今，罗云，当行护心！已行护心，所有骄慢悉当除尽。”
尔时，世尊向罗云便说此偈：
“莫数起著想，恒当自顺法， 如此智之士，名称则流布。 与人执炬明，坏于大暗冥， 天龙戴奉敬，敬奉师长尊。”
是时，罗云比丘复以此偈报世尊曰：
“我不起著想，恒复顺于法， 如此智之士，则能奉师长。”
尔时，世尊作是教敕已，便舍而去，还诣静室。
悟慈法师白话译文: 安般品第十七 概要：首先为罗睺罗讲说安般法(数息观)而劝修四无量心，依次说明佛与转轮圣王、辟支佛、漏尽阿罗汉之出现之难，烦恼与不烦恼，邪见与正见，引顶生王之耽于欲爱之故事以为诫，善恶二知识，周利盘特与舍利弗之教化世典婆罗门，阿阇世王被提婆达多之诱而杀王等事。
【一三O】 大意：本经叙述佛陀垂示罗睺罗修持安般之法(数息观)，罗睺罗比丘依教奉行，终于自证阿罗汉果，而获佛的赞许。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊到了食时，即着衣持钵，带罗云(罗睺罗)进入舍卫城去分卫(乞食，乞得的食物，分施给僧尼而卫护，使其安心修道)。
那时，世尊向右旋顾(回头向右而看)而对罗云说：「你现在应当观察色阴为无常的。」 罗云说：「如是！世尊！色为无常的。」
世尊又垂告说：「罗云！痛(受)、想、行、识，均为是无常的(色阴为肉体，受想行识之四阴为精神)。 罗云回答说：「如是！世尊！痛(受)想、行、识，均为是无常的。」
这时，罗云尊者又作如是之念：这到底是有甚么因缘，现在刚向城内，欲去分卫(乞食)之时，而在于道路上，为甚么缘故世尊乃当面教诲于我呢？现在应该回归所住之处，不应该入城去乞食。
那个时候，罗云尊者就在于中途回到祇桓精舍，持衣钵(放置衣钵)后，到了一树下，在那里正身正意(端正身心)，结跏趺之坐，专精一心(贯注精神)，念色阴为无常，念痛(受)、想、行、识为无常。
那时，世尊在于舍卫城乞食完毕，食后，即在祇桓精舍自行经行(漫步思念)，渐渐的至于罗云之处。
到后，对罗云说：「你应当修习安般之法(数呼吸之出入，以定止其心的方法，为数息观)，修行此法的话，所有的愁忧之想，都当应除尽。你现在又当修行恶露不净之想，所有的贪欲都统统把它除灭。
你现在，罗云啊！应当修行慈心！已经修行慈心，则所有的瞋恚都均予除尽。你现在，罗云啊！应当修行悲心！已修行悲心后，所有的害心统统会当除尽。
你现在，罗云啊！当修行喜心！已修行喜心后，所有的嫉心都当除尽。你现在，罗云啊！应当修行护心(舍心)！已修行护心之后，则所有的憍慢都当除尽。」
那时，世尊对罗云而说此偈说：
莫数起着想 恒当自顺法 如此智之士 名称则流布 与人执炬明 坏于大闇冥 天龙戴奉敬 敬奉师长尊
这时，罗云比丘就用如下之偈回答世尊说：
我不起着想 恒复顺于法 如此智之士 则能奉师长
(我会努力于不起着想，又会遵顺于正法，像如是为有智之人的话，乃能奉敬师长您！)
那时，世尊作如是的教敕之后，便舍离其处，就还皈静室。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第八卷 安般品第十七
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年6月9号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第八卷 安般品第十七
是时，尊者罗云复作是念：“今云何修行安般，除去愁忧，无有诸想？”是时，罗云即从座起，便往世尊所；
到已，头面礼足，在一面坐；须臾退坐，白世尊曰：“云何修行安般，除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味？”
世尊告曰：“善哉！善哉！罗云，汝乃能于如来前而师子吼，问如此义：‘云何修行安般，除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味？’汝今，罗云，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝具分别说。”
对曰：“如是，世尊。”尔时，尊者罗云从世尊受教。
世尊告曰：“如是，罗云，若有比丘乐于闲静无人之处，便正身正意，结跏跌坐，无他异念，系意鼻头，出息长知息长，入息长亦知息长；
出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。
有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。如是，罗云，能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。”
尔时，世尊具足与罗云说微妙法已，罗云即从座起，礼佛足，绕三匝而去。
往诣安陀园，在一树下，正身正意，结跏跌坐，无他余念，系心鼻头，出息长亦知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；
出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。
有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。
尔时，罗云作如是思惟，欲心便得解脱，无复众恶。有觉、有观，念持喜安，游于初禅。
有觉、有观，内自欢喜，专其一心，无觉、无观，三昧念喜，游于二禅。
无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。
彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。
彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事。
亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、万生、数十万生，成劫、败劫，无数成劫、无数败劫，亿载不可计，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦乐，寿命长短，彼终生此，此终生彼。
彼以此三昧，心清静无瑕秽，亦无诸结。亦知众生所起之心，彼复以天眼清净无瑕秽，观众生类，生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。
或有众生，身行恶，口行恶，意行恶，诽谤贤圣，行邪见，造邪见行，身坏命终，入地狱中。
或复众生，身行善，口行善，意行善，不诽谤贤圣，恒行正见、造正见行，身坏命终，生善处天上。
是谓天眼清净无瑕秽，观众生类：生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。
复更施意，成尽漏心，彼观此苦，如实知之；复观苦集，亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。
彼以作是观，欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱；已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是时，尊者罗云便成阿罗汉。
是时，尊者罗云已成罗汉，便从座起，更整衣服，往至世尊所，头面礼足，在一面住，白世尊曰：“所求已得，诸漏除尽。”
尔时，世尊告诸比丘：“诸得阿罗汉者，无有与罗云等也。论有漏尽，亦是罗云比丘。论持禁戒者，亦是罗云比丘。
所以然者？诸过去如来、等正觉，亦有此罗云比丘。欲言佛子，亦是罗云比丘。亲从佛生，法之上者。”
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一弟子能持禁戒，所谓罗云比丘是。”
尔时，世尊便说此偈：
“具足禁戒法，诸根亦成就， 渐渐当逮得，一切结使尽。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一三O】 这时，罗云尊者又作如是之念：现在应该怎样的修行安般(数息观)，怎样的除去愁忧，而没有诸想呢？当时，罗云就从座起，便到世尊之处。
到后，行头面礼足之礼后，在一面而坐。须臾则退坐，而白世尊说：「要怎样修行安般(数息观)，怎样除去愁忧，而为没有诸想，而获大果报，得甘露之味呢？」
世尊告诉他说：「善哉！善哉！罗云！你乃能在于如来之前作狮子吼(请问正确)，而问如此之义『怎样修行安般(观呼吸)，而除去愁忧，而为没有诸想，获大果报，得甘露味？』
罗云！你现在要谛听！要注意的听！听后要善思念其中之义，我当会为你其为分别解说。」
回答说：「如是！世尊！」那时，尊者罗云就从世尊受教。
世尊垂告而说：「是这样的，罗云！如有比丘喜乐在于闲静而没有人的地方，就在那个地方正身正意(端正身心)，结跏趺而坐，并没有其它的异念，系其心在于鼻头，出息长时知道其息为长(呼气尽量使其为长)，入息长时也知道其息为长(吸气尽量使其为长)。
出息短时，也知道其息为短(呼气尽量使其为短)，入息短时也知道其息为短(吸气尽量使其短)。
出息为冷之时也知道其息为冷(呼气冷时觉知为冷，专心一意不思其它事)，入息为冷时也知道其息为冷(吸气冷时觉知为冷，专心一意不思其它事，以下均同此理)。
出息暖时也知道其息为暖，入息暖时，也知道其息为暖。尽观身体的入息与出息，都均能知觉。
有时有息，也会知道为有息，有时无息，也会知道为无息(禁气)。
如息乃由心中出来的话，也会知道为从心中出来，如息乃从心而入去时，也会知道从心而入。
像如是的，罗云！能修行安般(数息，观息)的话，就不会有愁忧恼乱之想，而能获大果报，而能得甘露味。」
那时，世尊具足给与罗云讲说微妙之法后，罗云乃从座起，礼佛双足后，绕佛身边三匝，然后离去。
他到了安陀园，在一株树下，正身正意，结跏趺而坐，没有其它的余念，系心在于鼻头，其出息长时，也知道其息为长，入息长时，也知道其息为长，
出息短时，也知道其息为短，入息短时，也知道其息为短，出息冷时，也知道其息为冷，入息冷时，也知道其息为冷；
出息暖时，也知道其息为暖，入息暖时，也知道其息为暖。都尽观其身体之入息、出息，统统知道。有时为有息，也会知道为有息，有时无息，也会知道其息为无。
如果其息乃从心而出的话，也会知道其息乃由其心而出，如果其息乃从其心而入的话，也会知道其息乃从其心而入。
那个时候，罗云用功去作如是之思惟后，其欲心便得解脱，便再也不会有众恶。
首先是有觉(有寻，粗想)、有观(有伺，细念)，而念持喜安，而游止于初禅(进入初禅的功行，离生喜乐)。
其次为有觉、有观已息止，内自欢喜，专其一心(专心一意)，而为无觉、无观(无寻、无伺)，由三昧之念之喜(由定所生之喜乐)，而游止于二禅(进入二禅的功行)。
更进而为也没有喜念，而自专觉知身乐(离喜之妙乐)，如诸贤圣常所求护的喜念，而游止于三禅(入于三禅的功行)。
再进而为：他的苦乐都已灭，已没有愁忧，没有苦，没有乐，而谨念清净(舍念而清净)，而游止于四禅之中。
他用这种三昧(禅定)，其心清净而没有尘秽，身体柔软，而知道所从来，能忆知宿本所作的，自识其宿命之无数劫前之事。
也知道一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、万生、数十万生、成劫、败劫，无数的成劫、无数的败劫，亿载(亿年)不可计之劫，
在这些劫数之中，我曾经生在于某某地方，名叫某某，姓为某某，食的就是如此之食(某一生，曾吃某某食)，所受的如此的苦乐(那一生吃过甚么苦乐事)，
寿命之长短，彼终而生此，此终而生彼(生在彼处的生命终了后，再生在此，此处的生命完了后，再生于彼处)等事。他用此三昧，而得心清净，而无瑕秽，也没有诸结。
也知道众生所起之心，他又用天眼清净无瑕秽，去观众生之类之生者、逝者，或为善色、恶色，善趣，恶趣，或者为好，或者为丑，和所行所造等事，都能如实而知。
或者有众生，其身行恶，口也行恶，意也行恶，也诽谤贤圣，而行邪见，造邪见之行之后，其身坏命终之时，堕入于地狱之中之事。
或者又有众生，其身行善，口行善，意行善，而不诽谤贤圣，都恒行正见，而造正见之行，其身坏命终之后，往生于善处的天上界。
这叫做天眼清净无瑕秽，而观众生之类，对于那些生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，或为好，或为丑，或者其所行、所造的，这些一切的一切，都能如实而知。
又更施意，而成就灭尽漏心。他也观察此为苦(一切都是苦的，苦谛)，而能如实而知。又观察苦之集(苦的来源为烦恼，集谛)，也知道苦之尽(苦尽而寂灭，灭谛)，也知道苦之出要(怎样脱离苦的法，道谛)，都能如实而知。
他乃以作如是之观，而得欲漏心解脱(解脱欲漏之心)，有漏心、无明漏心，也同样的得解脱。
已得解脱之后，便得解脱之智，所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有，如实而知道。这时，罗云尊者便成就阿罗汉果。
那个时候，罗云尊者已经成就阿罗汉果后，便从座起，更整其衣服，就往诣于世尊之处，行头面礼足之礼后，在于一边而住，而仰白世尊说：「我所求的已得证，诸漏都已除尽了。」
那时，世尊，乃告诉诸比丘们说：「诸得证阿罗汉果的人，并没有人能与罗云相匹等的。如论有漏之尽，也是罗云比丘是。论持禁戒的人，也是罗云比丘是。
所以的缘故就是：诸过去的如来、等正觉，也有如此的罗云比丘，而欲言佛子，也是罗云比丘是。是亲从佛生，是法之上的比丘！」
那时，世尊又告诉诸比丘们说：「我的声闻当中的第一弟子，能持禁戒的人，就是所谓罗云比丘是。」
那时，世尊便说此偈而说：
具足禁戒法 诸根亦成就 渐渐当逮得 一切结使尽
(具足受持禁戒之法，诸根也已成就，渐渐的当会逮得一切的结使〔烦恼〕都已灭尽)。
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称) 2018年6月10号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第八卷 安般品第十七
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“二人出现于世甚为难得。云何为二人？
所谓如来、至真、等正觉出现于世甚为难得，转轮圣王出现于世甚为难得。此二人出现于世间甚为难得。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“二人出现于世甚为难得。云何为二人？
所谓辟支佛出现世间甚为难得，如来弟子漏尽阿罗汉出现世间甚为难得。是谓，比丘，此二人者出现于世甚为难得。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文 【一三一】 大意：本经简述一位如来，一位转轮圣王之出现在于世间之事，乃为非常的难得之事。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有二种人的出现在于世间，乃为非常的难得之事。那二种人呢？
第一就是所谓如来、至真、等正觉之出现于此世间，乃是非常难得之事；第二就是转轮圣王之出现在于世间，乃是非常难得之事。此二种人之出现于此世间，实在是非常难得之事。」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
【一三二】 大意：本经简述一位辟支佛和一位漏尽的阿罗汉之出现在于此世间，乃为非常难能可贵的事。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有二种人之出现在于世间，乃是非常难得之事。那二种人呢？
第一就是所谓辟支佛之出现在于世间之事，乃为非常难得的一件事。第二就是如来的弟子之漏尽阿罗汉之出现在于世间之事，乃为非常难得之事。
这就是所谓的，比丘们，此二种人之出现在于世间，乃为非常难得之事。」(辟支佛为独觉，不论有佛无佛出世时，能独自觉悟真理而得解脱的人，阿罗汉通常都是听佛教导而得解脱的人)。
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行。
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南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年6月11号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第八卷 安般品第十七
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，在于世间，甚为烦恼。云何为二法？
所谓作众恶本，起诸怨嫌；复不造善行诸德之本。是谓，比丘，有此二法甚为烦恼。
是故，诸比丘，当觉知此烦恼法，亦当觉知不烦恼法。诸烦恼之法，当念断除；不烦恼之法，当念修行。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 《增一阿含经》︰ 无放逸比丘修四意断。云何为四？于是比丘，若未生弊恶法求方便令不生，若已生弊恶法求方便令灭，若未生善法求方便令生，若已生善法求方便重令增多终不忘失。具足修行心意不忘。如是比丘修四意断。
悟慈法师白话译文: 【一三三】 大意：本经简述有二种为烦恼之法，那就是1.常作众恶事；2.不造善行。此二法为世间二种烦恼法，比丘应当觉知此为烦恼法，也应觉知不烦恼之法。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有此二种法，在于世间里，为非常烦恼的一件事。那二种法呢？
第一就是所谓作众恶之本，而起诸怨嫌，第二就是又不造善行诸德之本，这就是所谓，比丘们！有此二种法，为非常的烦恼之事。
因此之故，诸比丘们！应当要觉知这些烦恼法，也应觉知不是烦恼之法(和烦恼法相反的就是不烦恼法)。对于诸烦恼之法，当应思念其断除，对于不烦恼之法，就应常念修行。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年6月12号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第八卷 安般品第十七
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“邪见众生所念、所趣及余诸行，一切无可贵者，世间人民所不贪乐。所以然者？以其邪见不善故也。
犹如有诸苦果之子，所谓苦果、苦参子、葶苈子、毕地槃持子，及诸余苦子，便于良地种此诸子，然后生苗犹复故苦。所以然者？以其子本苦故。
此邪见众生亦复如是，所作身行、口行、意行，所趣、所念及诸恶行，一切无可贵者，世间人民所不贪乐。所以然者？以其邪见恶不善故。
是故，诸比丘，当除邪见，习行正见。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“正见众生所念、所趣及诸余行，一切尽可贵敬，世间人民所可贪乐。所以者何？以其正见妙故。
犹如有诸甜果，若甘蔗、若蒲桃果及诸一切甘美之果，有人修治良地，而取种之；然后生子皆悉甘美，人所贪乐。所以然者？以其果子本甘美故。
此正见众生亦复如是，所念、所趣及诸余行，一切皆可贪乐，世间人民无不喜者。所以者何？以其正见妙故。
是故，诸比丘，当习行正见。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 《佛藏经》：“十不善中邪见罪重。何以故。世尊。邪见者垢常着心。心不清净。”
杂阿含经: 世人顚倒依於二边，若有、若无；世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受、不取、不住、不计於我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正见，如来所说。
悟慈法师白话译文: 【一三四】 大意：本经叙述具有邪见的众生，其身、口、意三业都行诸恶，并不值得可贵的。有如苦果子，虽然植在于良田里，也是苦的，乃为人所不喜爱的。因此，当除邪见，而修习正见。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「具有邪见的众生，其所念、所趣的，以及其余的诸行，其一切的一切，都不值得可贵，为世间的人民所不贪乐的。所以的缘故就是由于其邪见而不善之故。」
犹如有诸苦菓的种子，所谓苦菓、苦参子、葶苈子、毕地盘持子，(均为苦味的食物)，以及其余的诸苦的种子，将这些诸种子种植在于良地里，然后生出来的苗，仍然是一样的，都是属于苦的。所以的缘故就是由于其种子之本乃为苦的之故。
这些邪见的众生也是如是，其所作的身行、口行、意行，和其所趣，所念的，以及其诸恶行，一切的一切，都不值得可贵的，为世间的人民所不贪乐的。所以的缘故就是由于其邪见恶不善之故。
因此之故，诸比丘们！应当要除去邪见，而习行于正见。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
【一三五】 大意：本经叙述有正见的众生，其所念、所趣的一切，均为值得可贵的，有如甘美的果子，把它种植在于良田，其所生的果实，均为是甘美，均为被人所喜爱，因此，当习于正见。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「具有正见的众生所念、所趣的，以及其余的诸行，其一切的一切，都是值得可贵可敬的，为世间的人民所可贪乐之事。为甚么呢？因为其正见为妙之故。
犹如有诸甜的菓那样。如甘蔗、如蒲桃的菓子，以及一切诸甘美的菓子，有人修治良地，而取这些菓子去种植在其良地里，然后所生的子，均为是甘美，均为是人所贪乐的那样。所以的缘故就是由于其菓子之本乃为甘美之故。
此正见的众生，也是如是，其所念、所趣，以及其余的诸行，其一切的一切，均为是可贪乐，世间的人民没有不喜乐的。所以的缘故为何呢？因为其正见乃为妙之故。
因此之故，诸比丘们！应当要习行正见。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第八卷 安般品第十七
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年6月13号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第八卷 安般品第十七
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿难在闲静之处，独自思惟，便生是念：“诸有生民，兴爱欲想，便生欲爱，昼夜习之，无有厌足。”
尔时，尊者阿难向暮即从座起，著衣正服，便往至世尊所；到已，头面礼足，在一面坐。
尔时，尊者阿难白世尊曰：“向在闲静之处，便生此念：‘诸有众生，兴欲爱想，便生欲爱，长夜习之，无有厌足。’”
世尊告曰：“如是，阿难，如汝所言：‘诸有人民，兴欲爱想，便增欲想，长夜习之，无有厌足。’所以者何？
昔者，阿难，过去世时有转轮圣王，名曰顶生，以法治化，无有奸罔，七宝成就。所谓七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝，是谓七宝。复有千子，勇猛强壮，能降伏诸恶，统领四天下，不加刀杖。
阿难当知，尔时顶生圣王便生此念：‘我今有此阎浮提地，人民炽盛，多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻：西有瞿耶尼土，人民炽盛，多诸珍宝。我今当往统彼国土。’
尔时，阿难，顶生适生斯念，将四部兵，从此阎浮地没，便往至瞿耶尼土。
“尔时，彼土人民见圣王来，皆悉前迎，礼跪问讯：‘善来！大王，今此瞿耶尼国，人民炽盛，惟愿圣王当于此治化诸人民，使从法教！’
尔时，阿难，圣王顶生即于瞿耶尼统领人民，乃经数百千年。
“是时，圣王顶生复于余时便生此念：‘我有阎浮提，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至于膝；今亦复有此瞿耶尼，人民炽盛，多诸珍宝。
我亦曾从长年许闻：复有弗于逮，人民炽盛，多诸珍宝。我今当往统彼国土，以法治化。’
尔时，阿难，顶生圣王适生斯念，将四部兵，从瞿耶尼没，便往至弗于逮。
“尔时，彼土人民见圣王来，皆悉前迎，礼跪问讯，异口同响而作是语：‘善来！大王，今此弗于逮，人民炽盛，多诸珍宝。惟愿大王当于此治化诸人民，使从法教！’
尔时，阿难，顶生圣王即于弗于逮统领人民，乃经百千万岁。
“是时，圣王顶生复于余时便生此念：‘我于阎浮提，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至于膝；今亦复有此瞿耶尼，人民炽盛，多诸珍宝；今亦复有此弗于逮国，人民炽盛，多诸珍宝。
我亦曾从耆年长老边闻：复有郁单越，人民炽盛，多诸珍宝，所为自由，无固守者；寿不中夭，正寿千岁同，在彼寿终必生天上，不堕余趣；著劫波育衣，食自然粳米。我今当往统领彼国土，以法治化。’
“尔时，阿难，顶生圣王适生斯念，将四部兵，从弗于逮没，便往至郁单越。遥见彼土郁然青色，见已，便问左右臣曰：‘汝等普见此土郁然青色不乎？’
对曰：‘唯然，见之。’王告群臣曰：‘此是柔软之草，软若天衣而无有异。此等诸贤常于斯坐。’
“小复前行，遥见彼土晃然黄色，便告诸臣曰：‘汝等普见此土晃然黄色不乎？’对曰：‘皆悉见之。’大王曰：‘此名自然粳米，此等诸贤恒食此食。如今卿等，亦当食此粳米。’
“尔时，圣王小复前行，复见彼土普悉平正，遥见高台显望殊特，复告诸臣：‘汝等颇见此土普地平正乎？’
对曰：‘如是，皆悉见之。’大王报曰：‘此名劫波育树衣，汝等亦复当著此树衣。’
‘尔时，阿难，彼土人民见大王来，皆起前迎，礼跪问讯，异音同响而作是说：‘善来！圣王，此郁单越，人民炽盛，多诸珍宝。惟愿大王当于此治化诸人民，使从法教！’
尔时，阿难，顶生圣王即于郁单越统领人民，乃经百千万岁。
悟慈法师白话译文: 【一三六】 大意：本经叙述如果兴起爱欲之想的话，就会生爱欲，会长夜习行而不厌足。佛陀举出其往昔为顶生转轮王时，因贪得无厌，而致于败德、堕落的本生谭为例，叫人不可兴起贪欲之心。如果欲求厌足的话，就应从贤圣的智慧中去求。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，阿难尊者在于闲静之处，独自一人在思惟，便生起如是之念：诸有众生民众，都由于兴起爱欲之想，而便生欲爱，昼夜都在习行此爱欲，并没有厌足。
那时，阿难尊者到了向暮之时，即从座起，着衣正服(整一整其所穿的法衣)，便到了世尊之处。到达后，行头面礼足之礼，然后坐在于一边。
那时，阿难尊者白世尊说：「弟子刚才在闲静之处，便生如此之念：诸有众生，都由于兴起欲爱之想，便生欲爱，而长夜都习于爱欲，并没有厌足。」
世尊告诉他道：「如是！阿难！如你所说的，诸有人民，都由于兴起欲爱之想，便增其欲爱之想，长夜习行，而不知其厌足。所以的缘故为何呢？
阿难！在往昔的过去世之时，有一位转轮圣王，名叫顶生，乃以王法去治化，并没有奸罔(奸诈)，七宝都成就。所谓七宝，乃谓：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝，就是所谓的七宝。又具有千子，都为勇猛强壮，能降伏诸恶，而统领四天下，均不加用刀杖。
阿难！你应当要知道！那时，顶生圣王，曾生此念：我现在拥有此阎浮提(南赡部洲)之地，人民都很炽盛，有好多的珍宝。
我也曾经从耆年长老之处听到如下之事：『西方有瞿耶尼(西牛货洲)的国土，人民都很炽盛，也有很多的诸珍宝。』我现在应该去统领其国土为是。
阿难！那个时候，顶生王生起此念后，就率领四部之兵(象、马、车、步等军队)，从此阎浮地消没，便往至于瞿耶尼之土。
那时，那个国土的人民看见圣王之来临，都均趋前去奉迎，都礼跪问讯而说：『善来！大王！现在的此瞿耶尼国，人民都炽盛，唯愿圣王您！当在于这个地方治化诸人民，使其能顺从王法之教！』
阿难！那时，顶生圣王就在于瞿耶尼统领其人民，乃经过数百千年。
这时，顶生圣王又在于其余之时(有一个时候)，便生如下之念：我现在拥有阎浮提，人民很炽盛，有好多的诸珍宝，亦雨七宝(天降七宝)，乃至于膝处。现在又有此瞿耶尼，人民也很炽盛，也有很多的珍宝。
我也曾经从长年处闻(从长老年耆之人处听过)：『又有弗于逮(东胜身洲)，人民也很炽盛，也有很多的珍宝。』我现在应当前往去统治那个国土，以王法去治化。
阿难！那时，顶生圣王刚生此念，就率领四部的兵队，从瞿耶尼消没，便往至于弗于逮。
那个时候，那个国土的人民，看见圣王之来临，都均趋前去迎接，都礼跪后问讯，都异口同音而作如是之语而说：『善来！大王！现在我们的此弗于逮，乃为人民炽盛，多有诸珍宝(有好多的珍宝)，唯愿大王当在于此地治化诸人民，使人民都能从法教化！』
阿难！那时，顶生圣王就在于弗于逮统领人民，曾经过百千万岁。
当时，顶生圣王又在于其余之时，便生如是之念：我在于阎浮提(南赡部洲)，人民都很炽盛，有好多的珍宝，天空也降七宝，乃至于我的膝处。
现在又有此瞿耶尼(西牛货洲)，人民也很炽盛，也多有诸珍宝。现在又再有此弗于逮国(东胜身洲)，人民也非常的炽盛，也同样的有了很多的珍宝。
我也曾经从耆年长老之处听过如下之语：『又有一个地方，名叫郁单越(北俱卢洲)，人民也很炽盛，也有很多的珍宝，所为都很自由，并没有固守者。那边的人的寿命，不会中途夭折，都为正寿千岁(活到千年)。
在那个地方寿终之后，必定会往生于天上，不会堕于其余之处。都穿劫波育衣(劫贝，棉花树的花絮所织的衣)，食的是自然天生的粳米。』我现在应当前往去统领那边的国土，以王法去治化。
阿难！那时，顶生圣王刚生此念后，就带领四部兵队，从弗于逮(东胜身洲)消没，便往至于郁单越(北俱卢洲)。
大王遥见那个国土乃为郁然青色，看见之后，便问左右的大臣说：『你们普遍的看见此国土之郁然青色吗？』回答说：『唯然！(是的)曾看见。』
大王告诉群臣说：『这乃是柔软的草，其软如天衣，并没有不同。这些诸位贤者都常在此而坐。』
又再作小小的前行之时，曾遥见那些土地都是晃然黄色，便告诉诸臣说：『你们普见此土都是晃然黄色与否呢？』回答说：『统统都看见过。』
大王说：『这名叫自然的粳米，这里的诸贤者们，都恒食此食物，你们现在也当食此粳米了。』
那时，圣王又作小小的前进，又看见那个地方的土地均为是平正，并遥见高台，显望殊特，乃又告诉诸大臣们说：『你们是否看见此土地普遍都是平正吗？』回答说：『如是！都统统看见。』
大王又说：『此名劫波育树(棉花树)之衣，你们也可以穿着此种树衣了。』
阿难！那时，那个国土的人民看见大王之来临时，都起而趋前去迎接，都礼跪问讯，异口同音的作如是之语而说：『善来！圣王！此郁单越的人民乃很炽盛，也有好多的珍宝。唯愿大王当在这里治化诸人民，使大家都能从王法之教！』
那时，阿难！顶生圣王就在于郁单越统领其人民，乃经过百千万岁。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第八卷 安般品第十七
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称) 2018年6月14号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第八卷 安般品第十七
“是时，顶生圣王复于余时便生此念：‘我今有阎浮地，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至于膝；今亦复有此瞿耶尼、弗于逮及此郁单越，人民炽盛，多诸珍宝。
我亦曾从耆年长老边闻：有三十三天快乐无比，寿命极长，衣食自然，玉女营从，不可称计。我今当往领彼天宫，以法治化。’
“尔时，阿难，顶生圣王适生斯念，将四部兵，从郁单越没，便往至三十三天上。
尔时，天帝释遥见顶生圣王来，便作是说：‘善来！大王，可就此坐。’
尔时，阿难，顶生圣王即共释提桓因一处坐。二人共坐，不可分别；颜貌举动，言语声响，一而不异。
尔时，阿难，顶生圣王在彼，乃经数千百岁已，便生此念：‘我今有此阎浮地，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至于膝；亦有瞿耶尼，亦复有弗于逮，亦复有郁单越，人民炽盛，多诸珍宝。
我今至此三十三天，我今宜可害此天帝释，便于此间独王诸天。’
尔时，阿难，顶生圣王适生此念，即于座上自退堕，至阎浮里地，及四部兵皆悉堕落。
尔时，亦失轮宝，莫知所在，象宝、马宝同时命终，珠宝自灭，玉女宝、居士宝、典兵宝斯皆命终。
“尔时，顶生圣王身得重病，诸宗族亲属普悉云集，问讯王病：‘云何，大王，若使大王命终之后，有人来问此义：“顶生大王临命终时，有何言教？”设有此问，当何以报之？’
顶生圣王报曰：‘若使我命终，命终之后有人问者，以此报之：“顶生王者，领此四天下而无厌足，复至三十三天，在彼经数百千岁，意犹生贪，欲害天帝，便自堕落，即取命终。”’
“汝今，阿难，勿怀狐疑。尔时，顶生王者岂异人乎？莫作是观！所以然者？时顶生王者即我身是。
尔时，我领此四天下，及至三十三天，于五欲中，无有厌足。阿难，当以此方便，证知所趣：兴贪欲心，倍增其想，于爱欲中而无厌足；欲求厌足，当从圣贤智慧中求！”
尔时，世尊于大众中，便说此偈：
“贪淫如时雨，于欲无厌足， 乐少而苦多，智者所屏弃。 正使受天欲，五乐而自娱， 不如断爱心，正觉之弟子。 食福经亿劫，福尽还入狱， 受乐讵几时，辄受地狱痛！
“是故，阿难，当以此方便，知于欲而去欲，永不兴其想。当作是学！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一三六】 这时，顶生圣王又在于其余之时，便生此念：我现在有阎浮地(南赡部洲)，人民很炽盛，有很多的珍宝，天空也降下七宝，乃至于我的膝处。现在又有此瞿耶尼(西牛货洲)，也有弗于逮(东胜身洲)，以及此郁单越(北俱卢洲)，人民都很炽盛，都有很多的珍宝。
我也曾经从耆年长老之处听到：『有三十三天(忉利天)，为快乐无比的好地方，其寿命极为长久，衣食都自然而有，有玉女营从(随侍左右)，不可以算得出之多。』我现在当往去统领那个天宫，以王法去治化为是。
阿难！那个时候，顶生圣王刚生此念之后，就率领四部兵队，从郁单越消没，便往至于三十三天上。
那时，天帝释曾经遥见顶生圣王之来到，便作如是之语而说：『善来！大王！可就此坐下。』
当时，阿难！顶生圣王就和释提桓因(帝释天)同一处所而坐下来。二人乃共坐一处，不能分别。他们的颜貌与举动，以及言语声响，都同一而不异。
阿难！那时，顶生圣王在那个地方，乃经过数千百岁，然后，就生起如是之念：我现在有此阎浮提，人民很炽盛，也有很多的珍宝，天空也降下七宝，乃至于我的膝处。
也拥有瞿耶尼，又有弗于逮，又有郁单越，人民都很炽盛，也都有很多的珍宝。
我现在又到此三十三天，我现在应该可以杀害这位天帝释，那时便能在于这里独自去王领诸天。
阿难！那时，顶生圣王刚生此念，实时在于其座上，自然的退堕，而至于阎浮的里地，以及四部兵队，也同样的统统堕落。
那时，也失去了轮宝，不知到那里去。至于象宝、马宝，也同时命终，珠宝则自然的灭尽，那些玉女宝、居士宝、典兵宝们，都统统命终正寝。
那时，顶生圣王，其身染得重病，诸王的宗族亲属们，都统统如云之普集，都来问讯大王之病而说：『大王！要怎样呢？倘若万一大王命终之后，有人来问如下之义时：顶生大王临命终之时，有何言教？(大王将逝世之时，有甚么遗言？)假若有人问起此事之时，应当要怎样的回答他呢？』
顶生圣王回答说：「倘若我命终，在我命终之后，若有人来问的话，就这样的回答他好了：顶生王此人，统领而有此四天下，还为不满足，又至于三十三天，在那个天上经过数百千岁，其心犹生贪欲，而欲害天帝，因此，便自堕落，而取命终。」
阿难！你现在不可以怀有狐疑之心。那个时候的顶生王，岂为是别人吗？不可以作此观念，所以的缘故就是：那时的顶生王，正正就是我身之故。
那个时候，我曾经领统此四天下，以及至于三十三天，在于五欲当中，并没有厌足。
阿难！应当要以此方便，而证知所趣才是：兴起贪欲心的话，定会愈增其倍的欲想，会在于爱欲当中，不会有厌足的一天。如果欲求厌足的话，就应当从圣贤的智慧当中去求才是！」
那时，世尊在于大众当中，便说此偈而说：
贪淫如时雨 于欲无厌足 乐少而苦多 智者所屏弃 正使受天欲 五乐而自娱 不如断爱心 正觉之弟子 食福经亿劫 福尽还入狱 受乐讵几时 辄受地狱痛
(贪淫，则有如时雨那样，对于欲乐并不会有厌足的一天；实在是乐少而苦多之事，是有智慧的人所屏弃的。)
(假如享受天欲，以五乐而自娱乐，也不如断除爱欲之心的正觉的弟子。
食福(享受福分)经过亿劫之久，而福尽气消之时，还是堕入于地狱里，享受快乐讵料〔难道〕有几时，还是辄受地狱的苦痛！)
因此之故，阿难！应当要以此方便，而觉知欲的利害，而去掉其欲，永远不兴起其想为是。当应作如是而学！」
那时，阿难听佛所说，欢喜而奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第八卷 安般品第十七
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年6月15号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第八卷 安般品第十七
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，生漏婆罗门便往至世尊所，共相问讯，在一面坐。
是时，生漏婆罗门白世尊曰：“当云何观恶知识人？”世尊告曰：“当观如观月。”婆罗门曰：“当云何观善知识？”世尊告曰：“当观如观月。”
婆罗门曰：“沙门瞿昙今所说者，略说其要，未解广义。惟愿瞿昙广普说义，使未解者解！”
世尊告曰：“婆罗门，谛听！谛听！善思念之，吾当与汝广演其义。”
婆罗门对曰：“如是，瞿昙。”生漏婆罗门从佛受教。
世尊告曰：“犹如，婆罗门，月末之月，昼夜周旋，但有其损，未有其盈，彼以减损；或复有时而月不现，无有见者。此亦如是，婆罗门，若恶知识，经历昼夜，渐无有信，无有戒，无有闻，无有施，无有智慧。
彼以无有信、戒、闻、施、智慧，是时彼恶知识身坏命终，入地狱中。
是故，婆罗门，我今说是恶知识者，犹如月末之月。
“犹如，婆罗门，月初生时，随所经过日夜，光明渐增，稍稍盛满，便于十五日具足盛满，一切众生靡不见者。如是，婆罗门，若善知识，经历日夜，增益信、戒、闻、施、智慧。
彼以增益信、戒、施、闻、智慧，尔时善知识身坏命终，生天上善处。
是故，婆罗门，我今说此善知识所趣，犹月盛满。”
尔时，世尊便说此偈： “若人有贪欲，瞋恚、痴不尽， 于善渐有减，犹如月向尽。 若人无贪欲，瞋恚、痴亦尽， 于善渐有增，犹如月盛满。
“是故，婆罗门，当学如月初！”
尔时，生漏婆罗门白世尊曰：“善哉！瞿昙，犹如屈者得伸，冥者见明，迷者见路，于暗冥然明。
此亦如是，沙门瞿昙无数方便为我说法，我今自归世尊及法、众僧，自今以往，听我为优婆塞！尽形寿不杀生。”
尔时，生漏闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一三七】 大意：本经叙述佛陀对生漏婆罗门开示而说：观恶知识，有如月之向于尽，观善知识，有如月之盛满。应当学习如新月之渐趣于盈满。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，有一位名叫生漏的婆罗门，曾到了世尊之处，到后，共相问讯，然后退在一边而坐。
这时，生漏婆罗门白世尊说：「应该要怎样去观察恶知识之人呢？」世尊告诉他说：「应当如观看月亮那样。」婆罗门说：「应当要怎样去观察善知识呢？」世尊告诉他说：「应当如观看月亮那样。」
婆罗门说：「沙门瞿昙现在所说的，乃略说其要而已，并未解释广义，唯愿瞿昙您，能广普的说其义，使未了解的人能得了解！」
世尊告诉他说：「婆罗门！你要谛听！要注意的听！听后要思念其义，我当会为你广演其义。」
婆罗门回答说：「如是！瞿昙！」生漏婆罗门就从佛而受教。
世尊告诉他说：婆罗门！犹如月未(月底)之月亮那样。其昼夜之周旋，则唯有看到其损，未见其为盈，因为它，乃减损之故。或者又有时，月亮不现，而不得看见的，这也是如此的道理的。
婆罗门！如果为恶知识的话，则经历昼夜，渐渐没有信，没有戒，没有闻，没有施，没有智慧。
他乃由于没有信，没有戒，没有闻，没有施，没有智慧之故，那个时候的恶知识，在其身坏命终之后，会堕入于地狱之中。
因此之故，婆罗门！我现在乃说这些恶知识，犹如月末之月亮那样。
婆罗门！犹如月亮初生之时，随所经过的日夜，其光明会渐增，会稍稍的盛满，便在于十五日之夜，会具足盛满，一切众生，没有不看到的。像如是的，婆罗门！如为善知识的话，经历日夜，会愈增益其信，增益其戒、闻、施，以及增益其智慧。
他由于增益信与戒、施、闻，及智慧之故，那时的善知识，在其身坏命终之后，会往生于天上的善处。
因此之故，婆罗门！我现在乃说此善知识所趣的，犹如月亮的盛满那样。
那时，世尊便说此偈而说： 如果有人贪欲、瞋恚、愚痴都不灭尽的话，则对于善来说，乃会渐渐有减的，有如月亮之向于消尽那样的。
假如有人。并没有贪欲，其瞋恚、愚痴也灭尽的话，则对于善来说，乃为渐渐的有增，犹如月亮之盛满那样。
因此之故，婆罗门！应当学习如月初那样！
那时，生漏婆罗门白世尊说：「善哉！瞿昙！犹如屈曲的人得以伸直，暗冥的人得以看见光明，迷路的人得以看见其应走之路，在于暗冥当中燃起光明。
这也是如是，沙门瞿昙乃用无数的方便法为我讲说。我现在要自归依世尊，以及皈依法，皈依众僧，自今以后，听允我为一位优婆塞，我会尽形寿，受持不杀生等禁戒！
那时，生漏婆罗门听佛所说，欢喜奉行！
今天共修到此，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第八卷 安般品第十七
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年6月16号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第八卷 安般品第十七
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说善知识法，亦当说恶知识法。谛听！谛听！善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为恶知识法？于是，比丘，恶知识人便生此念：‘我于豪族出家学道，余比丘者卑贱家出家。’依己姓望，毁訾余人，是谓名为恶知识法。
“复次，恶知识人便生此念：‘我极精进奉诸正法，余比丘者不精进持戒。’复以此义，毁呰他人，而自贡高，是谓为恶知识法。
“复次，恶如识者复作是念：‘我三昧成就；余比丘者无有三昧，心意错乱，而不一定。’彼依此三昧，常自贡高，毁呰他人，是谓名为恶知识法。
“复次，恶知识复作是念：‘我智慧第一，此余比丘无有智慧。’彼依此智慧，而自贡高，毁呰他人，是谓名为恶知识法。
“复次，恶知识人复作是念：‘我今常得饭食、床褥、卧具、病瘦医药，此余比丘不能得此供养之具。’彼依此利养之物，而自贡高，毁呰他人，是谓名为恶知识法。是谓，比丘，恶知识人行此邪业。
经文词解: 恶知识: 摘自：佛学大词典 为‘善知识’之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德者。
法华经载，对舍离恶知识而亲近善友之人，方可为其说法。又北本大般涅槃经:菩萨摩诃萨于恶象等，其心并无怖惧，于恶知识则生畏惧之心。
长阿含举出六恶友，即方便生欺（说种种欺诈）、好喜屏处（喜好隐秘之处所）、诱他家人（诱拐他家之人）、图谋他物（谋取他人之财产）、财利自向（图利自己）、好发他过（好指摘他人缺点）等；
又举出亲恶友之四事，即饮酒时友、博戏时友、淫逸时友、歌舞时友。
悟慈法师白话译文: 【一三八】 大意：本经叙述分别善与恶之知识之法。会常自贡高，毁呰他人的话，就名叫恶知识法。不自贡高，不毁呰他人的话，就名叫做善知识之法。对于恶知识之法应当共同远离，对于善知识法，就应当念念不忘而共修行。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我现在当说善知识之法，也．当说恶知识之法。你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其真义。」诸比丘们回答说：「如是，世尊！」那时，诸比丘们，则从佛受教。
世尊垂告而说：「它为甚么名叫恶知识之法呢？比丘们！于是(是这样的)：恶知识的人便会生起此念：我乃出身在于豪族当中，然后出家学道的，其余的比丘都为卑贱之家所出身，然后出家的。就这样的依他自己的姓望(豪族)，而毁訾其余的人，这就是名叫恶知识之法。
又次，恶知识的人，便生此念：我乃极为精进，而奉诸正法，其余的比丘都是不精进于持戒的。他就又用此义，去毁呰别人，而自贡高，这就叫做恶知识之法。
又次，恶知识的人，又会作如是之念：我对三昧已成就，其余的比丘并没有三昧(禅定)，心意都错乱，而不能一定(不定止于禅定)。他乃依于此三昧，常自贡高，而毁呰其它的人，这就名叫恶知识之法。
又次，恶知识的人，又会作如是之念：我乃为智慧第一，这些其余的比丘，都没有智慧。他乃依于此智慧，而自贡高，而毁呰别人，这就叫做恶知识之法。
又次，恶知识的人，又会作如是之念：我现在常得饭食、床褥、卧具，以及病瘦时的医药，而这些其余的比丘都不能得此供养之具。他就是依靠这些利养之物，而自贡高，而毁呰别人。这就名叫恶知识之法。这些事就是所谓的，比丘们！就是恶知识的人所行的这些邪业。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第八卷 安般品第十七
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称) 2018年6月17号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第八卷 安般品第十七
“彼云何为善知识之法？于是，比丘，善知识人不作是念：‘我豪族家生，此余比丘不是豪族家。’己身与彼而无有异，是谓名为善知识法。
“复次，善知识人不作是念：‘我今持戒，此余比丘不持戒行。’己身与彼无有增减。彼依此戒，不自贡高，不毁他人。是谓，比丘，名为善知识法。
“复次，比丘，善知识人复不作是念：‘我三昧成就，此余比丘意乱不定。’己身与彼亦无增减。彼依此三昧，不自贡高，亦不毁呰他人。是谓，比丘，名为善知识法。
“复次，比丘，善知识人不作是念：‘我智慧成就，此余比丘无有智慧。’己身与彼亦无增减。彼依此智慧，不自贡高，亦不毁呰他人。是谓，比丘，名为善知识法。
“复次，比丘，善知识人不作是念：‘我能得衣被、饭食、床褥、卧具、疾病医药，此余比丘不能得衣被、饭食、床褥、卧具、疾病医药。’己身与彼无增减。彼依此利养，不自贡高，亦不毁他人。是谓，比丘，名为善知识法。”
尔时，世尊告诸比丘：“我今与汝分别恶知识法，亦复与汝说善知识法。是故，诸比丘，恶知识法当共远离，善知识法念共修行。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 杂阿含经: 纯一满净，梵行清白，所谓善知识、善伴党、善随从……我（佛陀）为善知识故，有众生于我所取念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；如是择法觉分，精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。以是故当知，阿难，纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党、善随从。
经文词解: 善知识: 摘自：佛学大词典 指正直而有德行，能教导正道之人。据大品般若经载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。
瑜伽师地论，举出善知识具有调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退等十种功德。
悟慈法师白话译文: 【一三八】 甚么为之善知识之法呢？于是(是这样的)，比丘！善知识的人并不会作如是之念：我乃在于豪族之家庭出生的，这些其余的比丘并不是豪族之家出身的。善知识会以自己之身与他人并没有不同，这就叫做善知识之法。
又次，善知识的人不会作如是之念：我现在严谨的持守禁戒，这些其余的比丘并不持守戒行。会以自己之身和他人并没有增减(都一样)。善知识乃依此守戒而不自贡高，不毁呰他人。这就是，比丘！叫做善知识之法。
又次，比丘！善知识的人并不会作如是之念：我对于三昧(禅定)已成就，这些其余的比丘，其意都乱而不定。会以自己之身和他人并没有增减。善知识就是依此三昧而不自贡高，也不毁呰他人。这就是，比丘！名叫善知识之法。
又次，比丘！善知识之人并不会作如是之念：我对于智慧已经成就，这些其余的比丘并没有智慧。会以自己之身和他人并没有增减。善知识乃依此智能而不自贡高，也不毁呰他人。这就是，比丘！名叫善知识之法。
又次，比丘！善知识的人并不会作如是之念：我能得衣服、饭食、床褥、卧具，以及疾病时的医药，这些其余的比丘并不能得衣服、饭食、床褥、卧具，以及疾病时的医药。会以自己之身和他人并没有增减。善知识乃依此利养而不自贡高，也不毁呰他人，这就是，比丘！就是名叫善知识之法。」
那时，世尊讲后，又对诸比丘们说：「我现在已经给你们分别恶知识之法，也再与你们演说善知识之法了。因此之故，诸比丘们！对于恶知识之法，就应当共同远离，对于善知识之法，应该常念而共同修行。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年6月18 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第八卷 安般品第十七
闻如是：一时，佛在释翅尼拘留园，与大比丘众五百人俱。
尔时，国中豪贵诸大释种五百余人，欲有所论，集普义讲堂。尔时，世典婆罗门便往诣彼释种所，语彼释种言：“云何，诸君，此中颇有沙门、婆罗门及世俗人，能与吾共论议乎？”
尔时，众多释报世典婆罗门曰：“此中今有二人，高才博学，居在迦毗罗越国。云何为二人？一名、周利槃特比丘；二名、瞿昙，释种如来、至真、等正觉。
众中少知无闻，亦无智慧，言语丑陋，不别去就，如此槃特之比。又此迦维罗越一国之中，无知无闻，亦无黠慧，为人丑陋，多诸秽恶，如此瞿昙之比。
汝今可与彼论议，设婆罗门能与彼二人论议得胜者，我等五百余人，便当供养随时所须，亦当相惠千镒纯金。”
尔时，彼婆罗门便生此心：“此迦毗罗越释种，悉皆聪明，多诸技术，奸宄虚伪，无有正行。设吾与彼二人论议而得胜者，何足为奇？或复彼人得吾便者，便为愚者所伏。思此二理，吾不堪与彼论议也。”作是语已，便退而去。
是时，周利槃特到时著衣持钵，入迦毗罗越乞食。时，世典婆罗门遥见周利槃特来，便作是念：“我今当往问彼人义。”时，世典婆罗门便往至比丘所，语周利槃特曰：“沙门，为字何等？”
周利槃特曰：“止！婆罗门，何须问字？所以来此欲问义者，时可问之。”
婆罗门言：“沙门，能与吾共论议乎？”
周利槃特言：“我今尚能与梵天论议，何况与汝盲无目人乎？”
婆罗门言：“盲者即非无目人乎？无目则非盲耶？此是一义，岂非烦重！”
是时，周利槃特便腾逝空中作十八变。尔时，婆罗门便作是念：“此沙门止有神足，不解论议。设当与吾解此义者，身便当与作弟子。”
是时，尊者舍利弗以天耳听闻有是语：“周利槃特与世典婆罗门作此论议。”是时，尊者舍利弗即变身作槃特形，隐槃特形，使不复现，语婆罗门曰：“汝婆罗门，若作是念‘此沙门止有神足，不堪论议’者，汝今谛听！吾当说之，报汝向议，依此论本，当更引喻。
汝今，婆罗门，名字何等？” 婆罗门曰：“吾名梵天。”
周利槃特问曰：“汝是丈夫乎？”婆罗门曰：“吾是丈夫。”
复问：“是人乎？”婆罗门报曰：“是人。”
周利槃特问曰：“云何，婆罗门，丈夫亦是人，人亦是丈夫，此亦是一义，岂非烦重乎？然婆罗门，盲与无目，此义不同。”
婆罗门曰：“云何，沙门，名之为盲？”
周利槃特曰：“犹如不见今世、后世，生者、灭者，善色、恶色，若好、若丑，众生所造善恶之行，如实而不知，永无所睹，故称之为盲。”
婆罗门曰：“云何为无眼者乎？”
周利槃特曰：“眼者，无上智慧之眼。彼人无此智慧之眼，故称之为无目也。”
悟慈法师白话译文: 【一三九】 大意：本经叙述周利盘特迦，以及舍利弗二人降伏世典婆罗门之事。里面不但以教理去降伏，也用神变不可思议之力去降伏世典婆罗门。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住锡在于释翅尼拘留园(释迦族的无节树园)，和大比丘众，五百人俱在。
那个时候，国内的豪贵的诸大释迦种族的人，计为五百余人，欲有所议论，都集在于普义讲堂内。那时，有一位名叫世典的婆罗门，曾往诣释种所集合的场所，而对于那些释种们说：「你们以为如何呢？诸位释种们！这里面是否有沙门、婆罗门，以及世俗的人，能和我共论议的人吗？」
那时，众多的释种回答世典婆罗门说：「在此里面，现在有二人，为高才博学，都居住在于迦毗罗越国(妙德城，现在的尼泊尔国)。那二人呢？一名叫做周利盘特比丘(译为小路，小传在弟子品)，二名就是瞿昙，为释迦种族出身的如来、至真、等正觉(指释迦世尊)。
在此大众当中之人乃为少知而无闻，也没有智慧，言语都丑陋，不能分别去就(应取或应舍之事，都认不清楚)，实在不能和盘特比丘相提并论的。又此迦毗罗越一国之中的人，都无知无间，也没有黠慧，为人都丑陋，多作诸秽恶之业，都不能和这位瞿昙相提并论的。
你现在可以去和他们共论议，假若婆罗门您，能和他们二人论议而得胜的话，我们这五百余人，便会当应供养您随时所须要之物，也当会有相惠给您千镒的纯金(一镒为二十四两)。」
那时，那位婆罗门便生如此之心：此迦毗罗越的释种，个个都很聪明，也多有诸技术，然而为奸宄(内贼)而虚伪，并没有正行。假如我和他们二人论议而得胜的话，那有甚么希奇呢？或者他们又得我的便利的话，便为那些愚痴的人所降伏也不一定。
他思量这些理之后，觉得：我不堪和他们论议啊！作如此之语后，便退下而到他处去。
这时，周利盘特到了食时，就着衣持钵，进入迦毗罗越城去乞食。当时，世典婆罗门曾经遥见周利盘特之来到，便作如是之念：我现在应当去问那个人的教义。这时，世典婆罗门便往至于该比丘之处，对周利盘特说：「沙门！你的名字(法号)叫做甚么呢？(怎样称呼呢)？」
周利盘特说：「止！婆罗门！何须问我的名字干甚么呢？你所以来这里的目的就是欲问教义，欲问的话，就请你在此时启问好了！
婆罗门说：「沙门！能和我共论议吗？」
周利盘特说：「我现在尚且能与梵天论议，何况和你这位盲而无目的人论议，那有甚么不能呢？」(指婆罗门为不识而自大，故开头就以抑制的方法去应付)。
婆罗门说：「盲者即不是如无目之人吗？无目之人，则不是盲人吗？这是同一意义，岂不是烦重之说了吗？」
这时，周利盘特便腾逝在于空中，作十八神变。那时，婆罗门便作如是之念：这位沙门上有神足(唯会神变)，不解论议(理论方面，则一点也不会)。假如当会给我解答此义的话，我便当会为他作为其弟子。
这时，舍利弗尊者，曾用天耳听到有如是之语：『周利盘特与世典婆罗门正在作此论议。』当时，舍利弗尊者就变其身为盘特之形，隐盘特之形，使他在于此时不再出现，而对婆罗门说：「你这位婆罗门！如果作如是之念：这位沙门上有神足，不堪论议的话，你现在就谛听！我当会为你解说。会回答你刚才所发之议，会依此论为本，当会更引喻。
婆罗门！我现在问你，你的名字是甚么呢？」婆罗门回答说：「我的名叫做梵天。」
周利盘特又问说：「你是丈夫吗？」婆罗门说：「我是丈夫。」
又问：「是人吗？」婆罗门回答说：「是人。」
周利盘特问而说：「你的意见如何呢？婆罗门！丈夫也是人，人也是丈夫，这也是同为一义，岂不是烦重吗？然而婆罗门，盲和无目，此义就不同的了。」
婆罗门问他说：「沙门！甚么叫做盲呢？」
周利盘特说：「犹如看不见今世，后世的生者、灭者，以及善色、恶色，或者是好，或者是丑，和那些众生所造的善恶的行，都如实而不知(不能如实而知道)，也没有所覩(都看不见)，因此之故，称之为盲人。」
婆罗门说：「甚么叫做无眼目之人呢？」
周利盘特说：「眼，就是无上智慧之眼。那个人没有此智慧之眼，故称之为无眼目的人。」
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年6月19号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第八卷 安般品第十七
婆罗门言：“止！止！沙门，舍此杂论，我今欲问深义。云何，沙门，颇不依法得涅槃乎？”
周利槃特报曰：“不依五盛阴而得涅槃。”
婆罗门曰：“云何，沙门，此五盛阴有缘生耶？无缘生乎？”
周利槃特对曰：“此五盛阴有缘生，非无缘也。”
婆罗门曰：“何等是五盛阴缘？”
比丘曰：“爱是缘也。”
婆罗门曰：‘何者是爱？”
比丘报曰：“生者是也。”
婆罗门曰：“何者名为生？”
比丘曰：“即爱是也。”
婆罗门曰：“爱有何道？”
沙门曰：“贤圣八品道是。所谓正见、正业、正语、正命、正行、正方便、正念、正定，是谓名为贤圣八品道。”
尔时，周利槃特广为说法已，婆罗门从比丘闻如此教已，诸尘垢尽，得法眼净；即于其处，身中刀风起而命终。是时，尊者舍利弗还复其形，飞在空中，还诣所止。
是时，尊者周利槃特比丘往至普集讲堂，众多释种所；到已，语彼释言：“汝等速办酥油、薪柴，往耶维世典婆罗门。”
是时，释种即办薪、油，往耶维世典婆罗门，于四道头起鋀婆；各各相率，便往至尊者周利槃特比丘所；到已，头面礼足，在一面坐。
时，诸释种以此偈，向尊者周利槃特说曰：
“耶维起鋀婆，不违尊者教， 我等获大利，得遇此福佑。”
是时，尊者周利槃特便以此偈而报释曰：
“今转尊法轮，降伏诸外道， 智慧如大海，此来降梵志。 所作善恶行，去来今现在， 亿劫不忘失，是故当作福。”
是时，尊者周利槃特广与彼诸释种说法已，诸释白周利槃特言：“若尊者须衣被、饮食、床褥、卧具、病瘦医药，我等尽当事事供给，惟愿受请，勿拒微情！”时，尊者周利槃特默然可之。
尔时，诸释种闻尊者周利槃特所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一三九】 婆罗门说：「止！止-(不要说了，不要再说了！)沙门！舍弃此杂论，我现在欲问深义。你的意见如何呢？沙门！是否不依法而能得涅槃的吗？」
周利盘特回答说：「不依五盛阴(色受想行识的五阴，众生都依之而起烦恼执着，故又为五取阴)，而得涅槃。」
婆罗门说：「你的意见如何呢？沙门，此五盛阴有缘生呢？或者为没有缘生的呢？」
周利盘特回答说：「此五盛阴乃为有缘生，并不是没有缘而生的。」
婆罗门说：「甚么是五盛阴之缘呢？」
比丘说：「爱就是其缘的。」
婆罗门说：「甚么是爱呢？」
比丘回答说：「所谓生者就是。」
婆罗门说：「所谓甚么就是名叫生呢？」
比丘说：「就是爱是。」
婆罗门说：「爱有甚么道呢？」
沙门说：「所谓贤圣之八品道是。也就是正见、正业、正语、正命、正行、正方便、正念、正定，就是名叫贤圣的八品道。」
那个时候，周利盘特广为说法时，婆罗门从比丘听如此之教义后，诸尘垢都灭尽，而得法眼清净。就在于其处，身中的刀风起而命终。这时，舍利弗尊者还复其形体，飞在于空中，还回其所住的地方。
这时，尊者周利盘特比丘乃到了普集讲堂(重阁讲堂)，在那众多的释迦种族所集合的地方。到达后，对那些释种门说：「你们赶快去办酥油、薪柴，去耶维(荼毗，火葬)那位世典婆罗门。」
当时，诸位释种们就办理一些薪柴与酥油，去耶维(火葬)世典婆罗门。事后，就在于四道头盖起鍮婆(塔婆，家，塔)，然后大家相率而往至于周利盘特之处。到达后，行头面礼足之礼，然后坐在于一边。
这时，诸释种乃用此偈，向尊者周利盘特说：
耶维起鍮婆 不违尊者教 我等获大利 得遇此福佑
(火葬已完毕，也盖起其塔了。我们都不违尊者您的教言。我们获得大利，而得以遇此福佑！)
这时，周利盘特便用此偈来回答释种们说：
今转尊法轮 降伏诸外道 智慧如大海 此来降梵志 所作善恶行 去来今现在 亿劫不忘失 是故当作福
(现在转世尊的法轮〔说佛所说之教〕，去降伏诸外道们；智慧有如大海，来到这里降伏梵志。)
(众生所作的善恶之行，去来今现在〔过去现在未来〕，亿劫之久，都不能忘失，因此之故，应当要作福。)
这时，尊者周利盘特广为那些释种说法之后，诸位释种就对周利盘特说：「如果尊者您须要衣被、饮食、床褥、卧具，以及病瘦时的医药的话，我们会统统供给与您，唯愿受请(请接受他们邀请供养之事)，不可拒绝我们的微情！(小诚意)」当时，尊者周利盘特，乃默然允许他们的邀请。
那时，诸释种们听尊者周利盘特所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第八卷 安般品第十七
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年6月20号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第八卷 安般品第十七
闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘五百人俱。
尔时，提婆达兜恶人便往至婆罗留支王子所，告王子言：“昔者，民氓寿命极长，如今人寿不过百年。王子当知：人命无常，备不登位，中命终者不亦痛哉！
王子，时可断父王命，统领国人。我今当杀沙门瞿昙，作无上至真、等正觉。于摩竭国界，新王、新佛，不亦快哉！如日贯云，靡所不照；如月云消，众星中明。”
尔时，婆罗留支王子即收父王，著铁牢中，更立臣佐，统领人民。
尔时，有众多比丘入罗阅城乞食，便闻提婆达兜教王子收父王，著铁牢中，更立臣佐。
是时，众多比丘乞食已，还归所在，摄举衣钵，往至世尊所，头面礼足，白世尊曰：“朝入城乞食，闻提婆达兜愚人教王子使收父王，闭著牢狱，更立臣佐。
复敕王子言：‘汝杀父王，我害如来，于此摩竭国界，新王、新佛，不亦快哉！’”
尔时，世尊告诸比丘：“若主治化，不以正理，尔时臣佐亦行非法；臣佐已行非法，尔时王太子亦行非法；太子已行非法，尔时群臣、长吏亦行非法；
群臣、长吏已行非法，尔时国界人民亦行非法；国界人民已行非法，尔时人众兵马亦行非法；兵众已行非法，尔时日月倒错，运度失时；
日月已失时，便无年岁；已无年岁，日差月错，无复精光；日月已无精光，尔时星宿现怪；星宿已现变怪，便有暴风起；已有暴风起，神祇瞋恚；神祇已瞋恚，尔时风雨不时。
尔时谷子在地者便不长大，人民之类、蜎飞蠕动，颜色改变，寿命极短。
“若复有时，王法治正，尔时群臣亦行正法；群臣已行正法，时王太子亦行正法；王太子已行正法，尔时长吏亦行正法；长吏已行正法，国界人民亦行正法；
日月顺常，风雨以时，灾怪不现；神祇欢喜，五谷炽盛，君臣和穆相视，如兄如弟，终无增损；有形之类，颜色光润，食自消化，无有灾害，寿命极长，人所爱敬。”
尔时，世尊便说此偈：
“犹如牛渡水，导者而不正， 一切皆不正，斯由本导故。 众生亦如是，众中必有导， 导者行非法，况复下细人！ 萌类尽受苦，由王法不正， 以知非法行，一切民亦然。
犹如牛渡水，导者而行正， 从者亦皆正，斯由本导故。 众生亦如是，众中必有导， 导者行正法，况复下庶人！ 萌类尽受乐，由王法教正， 以知正法行，一切民亦然。
“是故，诸比丘，当舍非法而行正法。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一四O】 大意：本经叙述提婆达多劝诱婆罗留支王子(阿阇世王)杀父，而作新王，自己则害佛，而作新佛。诸比丘听此消息而向佛报告，佛陀以此因缘而说：应当舍弃非法，而行正法。
结集者的我们都像如是的听过：有一个时候，佛陀住锡在于罗阅城(王舍城)的迦兰陀竹园(竹林精舍)之处，和大比丘们五百人俱在。
那个时候，提婆达兜恶人，曾到了婆罗留支王子(阿阇世王)之处，告诉该王子说：「往昔之时，民氓(老百姓)的寿命极为长，如今的人寿不过是百年，王子！当知！人命乃为无常的，如果不预备，而不趁早登位的话，即在其中间，一旦命终的话，岂不是非常痛惜的一件事！
王子！这时可以断送您父王的生命，去自统领国人。我现在当会伤杀沙门瞿昙，作为无上至真、等正觉。在于摩竭陀国里，有新王、新佛，不亦快哉！(不是很好的一件事吗？)那个时候，即如日之贯云，没有不照到之处，也如月亮出而黑云会消灭时那样的在众星当中特别光明。」
那时，婆罗留支王子就将其父王收禁，放着在于铁牢之中，更立臣佐(辅助的大臣)，而统领人民。
那个时候，有众多的比丘进入罗阅城去乞食，便听到提婆达兜教唆王子去收禁其父王，放置在于铁牢中，而更立臣佐的消息。
当时，众多的比丘乞食完了后，还归其所在地，摄举衣钵后，到了世尊之处。行头面礼足之礼后，白世尊说：「我们早晨入城去乞食，听到提婆达兜这位愚人，教唆王子，叫他将其父王收禁，闭置在于牢狱里，而更立臣佐，
又更敕令王子说：『你伤杀你的父王，我害我的如来，我们即可以在此摩竭陀国内，当位新王与新佛，不亦快哉！』」等语。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果国家的主人的治化，不用正理的话，则那时的臣佐们也会行非法，臣佐已行非法的话，那时的王太子也会行非法，太子已行非法后，那时的群臣、长吏也会行非法，
群臣、长吏已行非法的话，那时国内的人民也会行非法，国内的人民已行非法的话，那时人众兵马也会行非法，兵众已行非法后，那时日月会倒错，运度会失弃其常时那样的正确，
日月既已失时，便没有年岁可言，既没有年岁，即日差月错，不再有精光，日月既没有精光，那时星宿便会变现为怪现象，便会有暴风之起，既有暴风之吹起，神祇就会瞋恚，神祇既瞋恚的话，那时风雨就不按时。
那个时候谷子在于地中的，便不会长大，那些人民之类、蜎飞蠕的动物，其颜色都会改变，寿命会极为短。
如果又有一个时期，国王以王法而治正的话， 【注：此处于原句不符有遗漏。故附上遗漏的原文“ 尔时群臣亦行正法；群臣已行正法，时王太子亦行正法；王太子已行正法❞ 以示完整。以供后来者参考】 那时长吏(大臣)也会行正法，长吏既行正法，即国内的人民也会行正法，
日月会顺平常之法，风雨会按照时宜，灾怪不会显现，神祇都会欢喜，五谷会炽盛，君臣会和睦相视，有如兄，有如弟，始终没有增损，有形之类(所谓众生)，其颜色都会光润，食自消化，并没有甚么灾害，寿命会极长，为人人所爱敬的。」
那时，世尊便说此偈而说： 有如牛之将渡过河水那样，引导之牛如果引导得不正确的话，一切都会不正的了，这都是由于本导之故〔主导的牛如为歪，则其它牛群也继之而为歪〕。
众生也是如是，在众人当中必定有引导的人，那位引导的人如果行非法的话，更何况又是那些下级细小的人呢？〔难怪被导的大众，一定也会行非法的〕。
萌类〔众生〕尽会受苦的原因，乃由于王法不正之故。因此而知道非法之行，则一切人民也是同样的道理。
犹如牛群之渡过河水的情形那样，引导的牛如果为引导得正确的话，则跟从之牛群也都会行正，这都是由于本导之故。
众生也是如是，众生当中必定有引导的人，引导的人如行正法的话，更何况又是那些下庶之人，怎么不会正呢？
萌类〔众生〕都尽受安乐，这都是由于王法之教之正之故。由此而知道正法之行，一切的民众也是同样的道理。
因此之故，诸比丘们！应当舍弃非法，而行正法。像如是的，诸比丘们！应当作如是而学！
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第九卷 惭愧品第十八
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
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发表于 2018-11-19 17:54:59
