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《增一阿含经》第十七卷共修
2018年10月27号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十七卷 四諦品第二十五
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行四谛之法。云何为四？所谓：初苦谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽；第二者、苦集谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽；第三者、苦尽谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽；第四者、苦出要谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。
“彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，取要言之，五盛阴苦，是谓名为苦谛。
“彼云何名为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦集谛。
“彼云何名为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。
“彼云何名为苦出要谛？所谓苦出要谛者，谓贤圣八品道，所谓正见、正治、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是谓名为苦出要谛。
“如是，比丘，有此四谛，实有不虚。世尊之所说，故名为谛。诸有众生二足、三足、四足、多足，欲者、色者、无色者，有想、无想者，如来最上。然成此四谛，故名为四谛。是谓，比丘，有此四谛。
然不觉知，长处生死，轮转五道。我今已得此四谛，从此岸至彼岸，成就此义，断生死根本，更不复受有，如实知之。”
尔时，世尊便说此偈：
“今有四谛法，如实而不知， 轮转生死中，终不有解脱。 如今有四谛，已觉已晓了， 已断生死根，更亦不受有。
“若有四部之众，不得此谛，不觉不知，便墮五道。是故，诸比丘，当作方便，成此四谛。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 杂阿含经: 尔时、佛告诸比丘：譬如五节相续轮，大力士夫令速旋转。如是沙门、婆罗门，于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，轮回五趣而速旋转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，或人，或天；还堕恶道，长夜轮转。
思益梵天所问经: 当知圣谛，非苦、非集、非灭、非道。圣谛者，知苦无生，是名苦圣谛。知集无和合，是名集圣谛。于毕竟灭法中，知无生无灭，是名灭圣谛。于一切法平等，以不二法得道，是名道圣谛。梵天，真圣谛者，无有虚妄。虚妄者，所谓著我、著众生、著人、著寿命者，著养育者，著有著无，著生著灭，著生死著涅槃。
悟慈法师白话译文: 四谛品第二十五 概要：首先为述苦集灭道之四圣谛，依次为四种的饶益，如来出现之四未曾有之法，担(五盛阴)之事，卵胎湿化之四生，有结与无结，四果，空中之随岚风，四种之鸟，以及云等事。
【二一五】 大意：本经叙述如果不觉知苦、苦之集、苦之尽(灭)、苦之出要(道)等四谛的话，就会堕入于五道之中，就会轮转于生死。假如能得此四谛的话，就能断除生死的根本，故应努力于成就此四谛。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当修行四谛之法。那四谛呢？所谓初(第一)为苦谛，其义为不可尽，其义乃不可穷，说法为无尽。第二为苦集谛，其义为不可尽，其义为不可穷，说法为无尽。第三就是苦尽谛，其义为不可尽，其义为不可穷，说法为无尽。第四为苦出要谛，其义为不可尽，其义乃不可穷，说法为无尽。
为甚么名叫苦谛呢？所谓苦谛，就是说：有生之苦、老之苦、病之苦、死之苦、忧悲恼之苦、怨憎相会之苦、恩爱别离之苦、所欲不得之苦、取要言之(总而言之)，五盛阴之苦，就名叫做苦谛。
甚么叫做苦集谛(集谛，苦的渊源)呢？所谓集谛，就是：爱和欲相应，其心都永恒的染着，就名叫做苦的集谛。
甚么叫做苦尽谛(灭谛)呢？所谓尽谛(灭谛)，就是：欲爱永远灭尽无余，不再更造欲爱，就名叫做苦尽谛。
甚么叫做苦之出要谛(道谛)呢？所谓苦之出要谛，就是所谓贤圣的八品道(八正道)。八正道就是：正见、正治(正思惟)、正语、正行、正命、正方便(正精进)、正念、正三昧(正定)，这就名叫苦出要谛。
像如是的，比丘们！有这四谛，是实有，而不是虚说的。由于世尊之所说，故名叫做谛(真理)。
在诸有的众生当中，如为二足(二脚如人等)的、三足的、四足的、多足的(以上为禽兽等类，包括二足的)，或者为有欲的(指欲界天)、有色的(色界天)、无色的、有想的、无想的(以上为无色界天)，都是以如来为最上的。而如来乃成就此四谛之故，名叫四谛。这就是，比丘们！就是有此四谛。
然而众生都不觉知，而长久的处在于生死当中，轮回于五道里面(六道之阿修罗，纳在于鬼神当中，故为五道)。
我现在乃已得此四谛，从于此岸而至于彼岸。已成就此义。已断灭生死的根本，更不再受后有，如实而知之(依实际的情形，一事不漏，彻知其一切！)。」
那时，世尊便说此偈而说：
今有四谛法 如实而不知 轮转生死中 终不有解脱 如今有四谛 已觉已晓了 已断生死根 更亦不受有
(如现在眼前，有此四谛的道理，倘若不能如实而知道的话，就会轮转在于生死当中，终究不会有解脱的一天。如现在有此四谛之理，而已能觉知，已能晓解的话，就是已经断除生死之根，更不会再受后有的了。)
如果有四部之众(在家、出家各二众)，不能得证此四谛，不觉悟、不晓知此四谛的话，便会堕入于五道。因此之故，诸比丘们！应作方便去成就此四谛。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十七卷 四諦品第二十五
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年10月28号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十七卷 四諦品第二十五
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此四法，多饶益人。云何为四？第一法者、当亲近善知识，第二者、当闻法，第三者、当知法，第四者、当法法相明。是谓，比丘，有此四法，多饶益人。
是故，诸比丘，当求方便，成此四法。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【二一六】 大意：本经简述有四种法能够饶益众生，所谓要多亲近善知识，要常常闻法，要知法，要法法相明(对于诸法之相都应明白)。应当精进努力，去完成此四法。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有这四种法，能多饶益人们。那四种法呢？第一法就是应当亲近善知识，第二法就是应当闻法(常听人讲经说法)，第三法就是应当知法(听后思惟其法而了知内中的意义)，第四法就是应当法法相明(对于每一法都能明白其真相，也就是所谓如实而知，如实而见)。这就是，比丘们！就是有此四种法，能多饶益于人。
因此之故，诸比丘们！应当要求方便(努力精进)，去完成此四种法。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
2018年10月29号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十七卷 四諦品第二十五
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告阿难曰：“若如来出现于世时，便有四未曾有法出现于世。云何为四？此众生类多有所著，若说不染著法时，亦复承受，念修行之，心不远离。若如来出现于世时，有此四未曾有法出现于世，是谓初未曾有法出现于世。
“复次，阿难，轮转不住，恒在五道，正使欲说法时，亦复承受，心不远离。若如来出现世时，有此二未曾有法出现于世。
“复次，阿难，此众生类，恒怀骄慢，不去心首；若使说法，亦复承受，心不远离。然复，阿难，此众生类，恒怀骄慢，不去须臾；设复说法时，亦复承受。是谓第三未曾有法出现于世。
“复次，阿难，此众生类，无明所覆；设复说有明法时，亦复承受而不忘失。若复，阿难，说此有明、无明法时，而心意柔和，恒喜修行。是谓，阿难，若如来出现世时，便有此四未曾有法出现于世。
“若有多萨阿竭现在时，便有此四未曾有法出现于世。是故，阿难，当发喜心向如来所。如是，阿难，当作是学！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【二一七】 大意：本经叙述佛陀说如来出现于世间时，能完成四种未曾有之法。第一就是：众生虽多有所执着，但如说不染着之法时，也能承受。第二就是：众生虽恒在五道，但如说法时，也能承受。第三就是：众生虽恒怀憍慢，但如说法时，也能承受。第四就是：众生虽被无明所覆，但如说法时，也能承受。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉阿难说：「如果如来出现于世间时，便会有四种未曾有之法出现在于世间。那四法呢？第一就是：这些众生之类，都多有所执着，然而如果演说不染着之法之时，也能承受其法，也能思念而修行其法，其心必定不会远离其法的。
如果如来出现于世间之时，会有此等之四种未曾有之法出现于世间，这就是其初(第一种)未曾有之法之出现于世间。
其次，阿难！众生都轮转而不停住，都恒在于五道之中(在六道轮回，不得解脱)，但是如果欲说法之时，也能承受，其心定不会远离其法的。如果如来出现于世间之时，便会有如此之第二种的未曾有之法之出现于世间。
其次，阿难！此众生之类，都恒怀憍慢，不离开其心首(身心不离憍慢)的。但是如果说法之时，也能承受，其心必定不会远离其法。然复(因此，我才一再这样说)，阿难！这些众生之类，都恒怀憍慢，须臾之顷，也不离开。
虽然如是，但是如果演讲妙法之时，也能承受的，这就叫做第三种未曾有之法之出现于世间。
其次，阿难！这些众生之类，虽然都被无明所覆，但是如果演说明法之时，也能承受而不会忘失的。若复(如果又是这样)，阿难！如果演说有明(智慧)、无明(烦恼)之法时，这些众生的心意会柔和，会恒喜于修行。
这就叫做，阿难！如果如来出现于世间之时，便会有如此四种的未曾有法之出现于世间。如果有多萨阿竭(多陀阿伽度，译为如来)之现在于世间之时，便会有此四种未曾有之法之出现于此世间的。
因此之故，阿难！应当发欢喜心向于如来之处。像如是的，阿难！应当要作如是而学！」
那时，阿难听佛所说，乃欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年10月30号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十七卷 四諦品第二十五
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说担，亦当说持担人，亦当说担因缘，亦当说舍担。汝等比丘，谛听！谛听！善思念之，我今当说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”是时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为担？所谓五盛阴是。云何为五？所谓色、痛、想、行、识阴，是谓名为担。
“彼云何名为持担人？所谓持担人者，人身是也，字某、名某，如是生，食如是食，受如是苦乐，寿命长短，是谓名为持担人。
“彼云何名为担因缘？所谓担因缘者，爱著因缘是，与欲共俱，心不远离，是谓名为担因缘。
“彼云何名为当舍离担？所谓能使彼爱永尽无余，已除、已吐。是谓，比丘，名舍离担。
“如是，比丘，我今已说担，已说担因缘，已说持担人，已说舍担。然诸如来所应行者，我今已办。若树下、空处、露坐，常念坐禅，莫行放逸。”
尔时，世尊便说此偈：
“当念舍重担，更莫造新担， 担是世间病，舍担第一乐。 亦当除爱结，及舍非法行， 尽当舍离此，更不复受有。
“是故，诸比丘，当作方便，舍离于担。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【二一八】 大意：本经叙述佛陀以五盛阴譬喻为担，以人身喻为持担的人，爱着于因缘喻为担因缘，永尽爱结喻为舍担的人。佛陀并教人当作方便，去舍离于担。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我现在当会演说有关于担的事情，也当会演说持担之人，也当会说担因缘，也当会说舍担之事。你们比丘！应谛听！应注意的听！听后要善思念其义，我现在当会讲说。」
诸比丘们回答说：「如是！世尊！」这时，诸比丘们就从佛受教。
世尊告诉他们说：「为甚么其名叫做担呢？所谓五盛阴是。那五阴呢？所谓色、痛(受)、想、行、识等阴，就名叫做担。
甚么叫做持担之人呢？所谓持担之人，就是人身是。如其字为某某，其名为某某，像如是而生，食如是的食物，受如是的苦与乐，受命之怎样长或短，就名叫做持担的人。
甚么叫做担的因缘呢？所谓担的因缘，就是爱着为因缘是。如和爱欲共同俱在，其心并不远离爱欲，就名叫做担的因缘。
甚么叫做应当舍离其担呢？所谓能使其爱欲永远灭尽无余，已除去、已吐出。这就叫做，比丘们！名叫舍离于担。
像如是的，比丘们！我已经演说过担之事，已演说过担的因缘，已讲说过持担的人，已讲说过舍离其担之事。然而诸如来所应行的，我现在都已办完了。大众应该或者在于树下，在于空闲之处，在于露坐(坐于露天之处)，去常念坐禅(常兴坐禅)，不可行放逸。」
那时，世尊便说此偈而说：
当念舍重担 更莫造新担 担是世间病 舍担第一乐 亦当除爱结 及舍非法行 尽当舍离此 更不复受有
(应当常念舍离重担之事，更不可以再造新的担。担就是轮辗于世间的毛病，舍离这种重担为之第一的快乐。也应当除弃爱欲的结缚，以及应舍弃非法之行，都统统舍离这些事，更不再受后有之身。)
因此之故，诸比丘们！应当作方便，舍离于担。像如是的，诸比丘们！应当作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十七卷 四諦品第二十五
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年10月31号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十七卷 四諦品第二十五
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此四生。云何为四？所谓卵生、胎生、湿生、化生。
“彼云何名为卵生？所谓卵生者，鸡、雀、乌、鹊、孔雀、蛇、鱼、蚁子之属，皆是卵生，是谓名为卵生。
“彼云何名为胎生？所谓人及畜生，至二足虫，是谓名为胎生。
“彼云何名为因缘生？所谓腐肉中虫、厕中虫，如尸中虫，如是之属，皆名为因缘生。
“彼云何名为化生？所谓诸天、大地狱、饿鬼、若人、若畜生，是谓名为化生。是谓，比丘，有此四生。诸比丘舍离此四生，当求方便，成四谛法。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经论扩展: 大毗婆沙论: 何故名生？答：诸有情类和合而起，故名为生。问：三界五趣皆和合起，亦名为生，何独此四？答：此四唯令有情数起，亦遍摄有情数。
六祖大师金刚经口诀: 卵生者迷性也。胎生者习性也。湿生者随邪性也。化生者见趣性也。迷故造诸业。习故常流转。随邪心不定。见趣多沦坠。 烦恼万差。皆是垢心。身形无数。总名众生。如来大悲普化。皆令得入无余涅槃。
悟慈法师白话译文: 【二一九】 大意：本经叙述卵生、胎生、湿生、化生的种类。并教人应舍离此四生之生，应当求方便，也就是努力精进去成就四谛法，自会解脱四生之义。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有如此的四类众生，那四类呢？所谓卵生、胎生、湿生、化生是。
为甚么叫做卵生呢？所谓卵生，就是：鸡、雀、乌、鹊、孔雀、蛇、鱼，以及蚁子等类属，这些都是属于卵生的。这就名叫卵生。
为甚么叫做胎生呢？所谓的人，以及畜生，乃至于有二足之虫兽等类，就名叫做胎生。
为甚么叫做因缘生呢(湿生)？所谓腐肉中之虫、厕所中之虫、或者如尸中之虫等类，像如是之属，都名叫因缘生(湿生)。
为甚么叫做化生呢？所谓诸天神、地狱、饿鬼，或者是人(劫初之人，下同)，或者是畜生，都名叫化生。就名叫做化生。这就是，比丘们！就是有如是的四生。
诸比丘们！应当舍离此四生(求解脱四生之道)，应当勤求方便，而成就四谛法。像如是的，诸比丘们！应当作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十七卷 四諦品第二十五
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
2018年11月1号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十七卷 四諦品第二十五
闻如是：一时，尊者舍利弗、尊者目揵连在罗阅城迦兰陀竹园所。
尔时，舍利弗告诸比丘：“世间有此四人。云何为四？所谓第一人者与结相随，然内有结而不知；或有一人与结相随，然内有结如实知之；或有一人不与结相随，然内无结如实而不知；或有一人不与结相随，然内无结如实知之。
“诸贤当知：第一人者与结相随，然内有结而不知，此二有结人中，此人最为下贱。所谓彼第二人与结相随，内有结如实知之，此人极为妙。
彼第三人不与结相随，内无结如实而不知，此人于二无结人中，此人最为下贱。所谓彼第四人不与结相随，内无结如实知之，此人于无结人中最为第一。诸贤当知：世间有此四人。”
是时，尊者目连问舍利弗曰：“有何因缘，有结相随人，一人下贱，一人最妙？复有何因缘，此二无结人相随，一人下贱，一人最妙？”
舍利弗对曰：“彼与结相随，内有结如实不知。彼人作是念：‘我当作净想。’彼便思惟作净想，当作净想时，便起欲心；以起欲心已，便有贪欲、瞋恚、愚痴心而命终。尔时，不求方便，灭此欲心，便有瞋恚、愚痴之心而命终。
目连当知：犹如有人诣市买得铜器，尘土垢坌，极为不净。彼人不随时摩抆，不随时净洗，然彼铜器倍更生垢，极为不净。
此第一人亦复如是，与垢相随，内有结如实不知，彼便作是念：‘我当思惟净想。’已思惟净想，便生欲心；已生欲心，则有贪欲、瞋恚、愚痴而命终，不求方便，灭此欲心。
“彼第二人与结相随，内有结如实知：‘我今可舍净想，思惟不净想。’彼已舍净想，思惟不净想；彼已思惟不净想，便不生欲心，求方便，不得者得，不获者获，不及者及，便无贪欲、瞋恚、愚痴，亦复无结而命终。
犹如有人从市中买得铜器，尘垢所染，彼人随时修治，洗荡使净。
此人亦复如是，与结相随，内有结如实知之。彼人便舍净想，思惟不净想；彼思惟不净想，更求方便，不得者得，不获者获，不作证者教令得证，已无欲心、无瞋恚、愚痴而命终。是谓，目连，有此二人与结相随，一人下贱，一人最妙。”
经文词解: 结 摘自：佛学大词典 又作结使。即使烦恼。结，为系缚之义；盖烦恼系缚众生于迷境，令不出离生死之苦，故有此异称。
悟慈法师白话译文: 【二二O】 大意：本经叙述舍利弗之诠释世间的四种人。所谓1.与结相随而不知的人，2.与结相随而如实而知的人，3.不与结相随，而如实不知的人，4.不与结相随而如实而知的人。
依次乃解说恶、不善法、起诸邪见，就名叫做结。对于结使已尽的比丘，则四部众，和诸修梵行的人，都应来供养。末后为目揵连赞叹舍利弗之法。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，尊者舍利弗、尊者目揵连都在于罗阅城(王舍城)的迦兰陀竹园之处。
那个时候，舍利弗告诉诸比丘们说：「在世间里，有如此的四种的人。那四种呢？所谓第一种人就是与结相随，然而却不知内心有这种结(烦恼会结缚人，使人不能自在)。或者有一种人(第二)，与结相随，然而能如实而知道内心有这种结的存在。
或者有一种人(第三)，不与结相随，然而不能如实而知道内心有如此之结。或者有一种人(第四)，不与结相随，然而也能如实而知道内心已没有此结。
诸位贤者！当知！第一种类之人就是说与结相随，然而却不知其内心有此结之人，这在那二种有结的人之中，此人就是最为下贱的人。所谓那第二类之人，虽然与结相随，但是其内心有结之事，乃能如实而知道，此人就是极为妙的。
那些第三类之人，虽然不与结相随，然而其内心没有结之事，却不能如实而知道，此人在于那二类没有结之人当中，乃最为下贱的人。所谓那第四类人，为不与结相随，而内心并没有结之事，也能如实而知道，此人在于没有结之人当中，乃最为第一的。诸位贤者！当知！世间实有此四类之人的。」
这时，目连尊者问舍利弗说：「有甚么因缘(为甚么缘故)，在于与有结相随之人当中，一人为下贱，一人为最妙呢？又有甚么因缘，此二种并没有与结相随之人当中，一人为下贱，一人为最妙呢？」
舍利弗回答说：「那些与结相随的人，其内心有结，却不能如实而知道的，此种人会作如是之念：我应当作净想(观上妙色而贪欲生净想，所谓不见此身当中有种种的不净充满里面，而以为是妙净的颠倒想)。他就这样的思惟而作净想。
当他作净想之时，便会生起欲心，由于生起欲心之后，便会有贪欲、瞋恚、愚痴之心，而一直至于命终。那时，并不求方便去灭除此心之故，便会有了瞋恚、愚痴之心而命终的。
目连！当知！犹如有一个人到了市场去买得铜器，此铜器为尘土垢坌，极为不洁净。那人并不随时摩抆，并不随时净洗之故，那个铜器便会加倍的更生垢秽，而极为不净洁。
此第一种人也是如是，与垢相随，内心有结而不能如实而知，他便会作如是之念：我应当思惟净想。由于已思惟净想之时，便会生欲心，已生欲心之故，则会有了贪欲、瞋恚、愚痴，而至于命终，并不求方便去消灭此欲心。
那第二种人，虽然与结相随，但是内心有结却能如实而知，就会思惟：『我现在可以舍弃净想，而思惟不净想。』他就这样的舍弃净想，而思惟不净。
由于他已思惟不净想之故，便不会生起欲心，而会求方便，终于将不得的，而能得到，不获的，能获到，不及的，能及，就没有贪欲、瞋恚、愚痴，也会无结而至于命终。
犹如有人从市场中买得铜器，虽然为尘垢所染，但是他却能随时修治，随时洗荡使其洁净。
此人也是如是，虽然与结相随，但是内心有结之事，乃能如实而知道。那人便舍弃净想，而思惟不净想。他思惟不净想，而更求方便，致于不得的能得到，不获的能获到，不作证的教令其得证，已没有欲心，没有瞋恚，没有愚痴而命终。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十七卷 四諦品第二十五
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
2018年11月2号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十七卷 四諦品第二十五
目连曰：“复以何因缘，使此二人不与结相随，一人下贱，一人最妙？”
舍利弗曰：“彼第三人不与结相随，内无结如实而不知。彼便作是思惟：‘我不求方便，思惟不得者得，不获者获，不作证者而作证。’彼人有欲心、瞋恚、愚痴所缚而命终。
犹如有人诣市买铜器，尘垢所染，然不随时洗治，亦不随时修治。
此第三人亦复如是，不与结相随，内无结如实不知，亦不作是学：‘我当求方便，灭此诸结。’而有贪欲、瞋恚、愚痴之心而命终。
“彼第四人不与结俱，内无结如实知之。彼便作是思惟：‘求方便，不得者得，不获者获，不作证者令作证。’彼以无此结而命终。
犹如有人诣市，得好铜器极净洁，复加随时修治，磨洗其器，尔时彼器倍复净好。
此第四人亦复如是，不与结相随，内无结如实知之，彼便作是思惟：‘求方便，不获者获，不得者得，不作证者而作证。’彼便无结使贪欲、瞋恚、愚痴，身坏命终。
是谓，目连，有此二人不与结相随，内无结如实知之，一人为上，一人下贱。”
悟慈法师白话译文 【二二O】 目连说：「又为甚么因缘，使这二人，也就是使不与结相随的人当中，一人为下贱，一人为最妙呢？」
舍利弗说：「那第三人，也就是不与结相随，然而内心无结之事，却不能如实而知道。他便会作如是之思惟：我并不求方便思惟，也能对于不得的能得，不获的能获，不作证而能作证的。那人有欲心，被瞋恚、愚痴所缚，而一直至于命终。
犹如有人到了市场去买铜器，其铜器为尘垢所染，然而不随时洗治，也不随时修治，
此第三人也是如是，不与结相随，其内心无结，而不能如实而知道，也不作如是而学：我应当求方便去灭此诸结。而存有贪欲、瞋恚、愚痴之心，而到了命终。
那第四种人，不与结同俱，内心没有结，能如实而知道。他便作如是的思惟：求方便而使不得的能得到，不获的能获到，不作证的使能作证。他就以没有此结而命终。
犹如有人到了市场，买得好的铜器，极为净洁，又能随时加以修治，随时磨洗其器。那时，那个铜器便会加倍的又净好，
此第四人也是如是，不与结相随，内心无结，能如实而知道，他便作如是的思惟：求方便，不获的能获，不得的能得，不作证的而作证，他便会没有结使，没有贪欲、瞋恚、愚痴，而至于身坏命终。
这就是，目连！就是有此二人，不与结相随，内心无结而能如实而知道的，一人为上的，一人为贱的。」
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2018年11月3号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十七卷 四諦品第二十五
是时，尊者目连问舍利弗曰：“何以故名曰结？”
舍利弗曰：“目连当知：恶不善法，起诸邪见，故名为结。
或复有人而作是念：‘如来问我义已，然后与诸比丘说法；不问余比丘义，而如来与比丘说法。
或复有是时，世尊语余比丘而说法，然不语彼比丘。如来说法，如来不语，我与比丘说法。’
或有不善，或有贪欲；既有不善，又有贪欲，此二俱不善。
“或复有时，比丘作是念：‘我恒在诸比丘前而入村乞食，不使余比丘在比丘前而入村乞食。
或有是时，余比丘在前而入村乞食，不使彼比丘在比丘前而入村乞食。我不在比丘前而入村乞食。’
既有不善，又有贪欲，此二俱不善。
“目连当知：或复有是时，比丘作是念：‘我当在比丘前坐，先前受水，先前得食，不使余比丘先比丘坐，先前受水，先前得食。
或复有时，余比丘在比丘前坐，先前受水，先前得食，不使彼比丘在比丘前坐，先前受水，先前得食。我不在比丘前坐，先前受水，先前得食。’
既有不善，又有贪欲，此二俱不善。
“或复有时，比丘作是念：‘我食已与檀越说法，不使余比丘食讫与檀越说法。
或复有时，余比丘食竟与檀越说法，不使彼比丘食竟与檀越说法，不使我食竟与檀越说法。’
既有不善，又有贪欲，此二俱不善。
“或复有时，比丘作是念：‘我当至园中，与长者婆罗门说法，不使余比丘至园中，与长者婆罗门说法。
或复有时，余比丘至园中，与长者婆罗门说法，不使余比丘至园中，与长者婆罗门说法；不使我至园中，与长者婆罗门说法。’
既有不善，又有贪欲，此二俱不善。
悟慈法师白话译文: 【二二O】 这时，目连尊者又问舍利弗说：「为甚么缘故，名叫做结呢？」
舍利弗回答说：「目连！当知！对于那些恶不善之法，而起诸邪见之故，就名为结。
或者又有人作如是之念：如来问我真义之后，然后才与诸比丘说法，不问其它的比丘之义，而如来与比丘说法。
或者又有如是之时，世尊告诉其余的比丘而说法，然而不对那些比丘说法。就起如是之念：如来说法，如来不语我(不对其说法)，而与比丘说法。
或者有不善，或者有贪欲。既有不善，又有贪欲，此二种均为是不善的。
或者又有时，比丘曾作如是之念：我恒在于诸比丘之前，而进入村内去乞食，不使其余的比丘在那位比丘之前而入于村内去乞食。
或者有如是之时，其余的比丘在于前而进入村内去乞食，不使那位比丘在于诸比丘之前而入于村内去乞食，我不在于比丘之前而进入村内去乞食。
既有不善，又有贪欲，此二种均为是不善。
目连！当知！或者又有如是之时，比丘曾作如是之念：我应当在于比丘之前而坐，首先得受水，首先得食，不使其余的比丘先于那位比丘而坐，而先前受水，先前得食。
或者又有如是之时，其余的比丘在那位比丘之前而坐，先前得受水，先前得饮食，不使那位比丘在其余的比丘之前而坐，不使其先前受水，不使其先前得食。我不在于比丘之前而坐，不能先前受水，不首先得食。
既有不善，又有贪欲，此二种均为是不善。
或者又有时，比丘曾作如是之念：我食后，与檀越(施主)说法，不使其余的比丘食完而与檀越说法。
或者又有时，其余的比丘食完之后，与檀越说法，不使那位比丘食完之后与檀越说法。不使我食完之后与檀越说法。
既有不善，又有贪欲，此二种均为是不善。
或者又有时，比丘曾作如是之念：我应当至于园中，去与长者婆罗门说法，不使其余的比丘至于园中去与长者婆罗门说法。
或者又有时，其余的比丘至于园中，与长者婆罗门说法，不使余比丘至于园中，去和长者婆罗门说法。不使我至于园中与长者婆罗门说法。
既有不善，又有贪欲，此二种均为不善。
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十七卷 四諦品第二十五
“或复有时，比丘作是念：‘我今犯戒，使诸比丘不知我犯戒。或复有时，彼比丘犯戒，诸比丘知此比丘犯戒。’既有不善，又有贪欲，此二俱不善。
“或复有时，比丘作是念：‘我今犯戒，不使余比丘语我言犯戒。或复有时，彼比丘犯戒，余比丘语我言犯戒。’既有不善，又有贪欲，此二俱不善。
“或复有时，彼比丘作是念：‘我今犯戒，使清净比丘告我，不使不清净比丘告我。或复有时，不清净比丘告彼比丘言，彼比丘犯戒。’既有不善，又有贪欲，此二俱不善。
“或复有时，比丘作是念：‘我今犯戒，若有比丘告我者，当在屏处，不在大众之中。或复有时，彼比丘犯戒，在大众中告语，不在屏处。’比丘复作是念：‘此诸比丘在大众中告我，不在屏处。’既有不善，又有贪欲，此二俱不善。
悟慈法师白话译文: 【二二O】 或者又有时，比丘曾作如此之念：我现在犯戒，使诸比丘不知我犯戒。或者又有时，那位比丘犯戒，诸比丘知道此比丘犯戒。既有不善，又有贪欲，此二种均为不善。
或者又有时，比丘曾作如是之念：我现在犯戒，不使其余比丘对我说我犯戒。或者又有时，那位比丘犯戒，其余的比丘对我说我犯戒。既有不善，又有贪欲，此二种均为不善。
或者又有时，那位比丘曾作如是之念：我今犯戒，使清净的比丘告诉我，不使不清净的比丘告诉我，或者又有时，不清净的比丘告诉那位比丘而说：那位比丘犯戒。既有不善，又有贪欲，此二种均为不善。
或者又有时，比丘曾作如是之念：我今犯戒，假如有比丘告诉我的话，当在于屏处，不应在于大众当中。或者又有时，那位比丘犯戒，就在大众当中告语，而不在于屏处告发他。比丘又作如是之念：这些诸比丘在于大众当中告发我，不在于屏处。既有不善，又有贪欲，此二种均为不善。
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2018年11月5号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十七卷 四諦品第二十五
“目连当知：此诸法之本，兴起此行者，名为结使。 目连，复知诸有四部之众，犯此行者，皆共闻知。
虽言我行阿练若，在闲静之处，正使著五纳衣，恒行乞食，不择贫富，行不卒暴，往来住止，坐起动静，言语默然，彼比丘作是念：‘使比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷斯诸梵行者，恒来供养我。’彼比丘虽有是念，然四部众亦不随时供养。
所以然者？以彼比丘恶不善行未除故，见闻念知。犹如有人，一铜器极为清净，复以不净盛著铜器中，复以余器盖其上，持行诣国界。
众人见已，问彼人曰：‘君所持者是何物乎？我等欲得观见。’是时，众人素既饥俭，谓呼：‘是好饮食。’寻发器盖，然是不净皆共得见。
此比丘亦复如是，虽有阿练若行，随时乞食，著五纳衣，正身正意，系念在前，彼虽生此念，欲使诸梵行者，随时来供养。然复诸梵行人，不随时供养。所以然者？以彼比丘恶不善法结使未尽故。
“目连当知：诸有比丘无此恶不善法，结使已尽，见闻念知，虽在城傍行，犹是持法之人。或受人请，或受长者供养，彼比丘无此贪欲之想。是时，四部之众及诸梵行者，皆来供养。
所以然者？以彼比丘行清净故，皆见闻念知。犹如有人有好铜器，盛好饮食，气味极香，复以物盖其上，持行诣国界。
众人见已，问彼人曰：‘此是何物？我等欲得观见。’时寻发看，见是饮食，皆共取食。
此亦如是，比丘见闻念知，虽在城傍行，受长者供养，彼不作是念：‘使诸梵行者来供养我。’然复诸梵行者，皆来供养之。所以然者？以彼比丘恶不善行已除尽故。是故，目连，以此诸行故，名为结使。”
悟慈法师白话译文: 【二二O】 目连！当知！这就是诸法之本，兴起此行的话，就名叫做结使。 目连！又知！诸有四部之众，如犯此行的话，都会同为闻知的。
虽然说，我乃行阿练若行(静寂之行)，住在于闲静之处，而穿五纳衣，恒行乞食之法，并不选择贫富之家，行动并不卒暴，往来住止，坐起动静(举止动作)，都不言语，都为默然。
然而那位比丘曾作如是之念：使诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这些诸梵行的人，都恒来供养于我。那位比丘虽然有如此之念，但是四部众却不随时去供养他。
所以的缘故就是由于那位比丘之恶不善之行并未完全除弃之故，有其如此的见闻念知。 犹如有人，有一铜器乃极为清净之物，又用不清净之物盛放在于其铜器之中，又用余器盖在于其上面，持行到于国界。
众人看见之后，问那个人说：『你所持的是甚么东西呢？我们欲得观看。』这时，众人素既饥俭(本来正饥饿)，就这么说：『这一定是好的饮食。』就寻时掀起其器盖。然而所看到的为不净之物，大家都得以看见。
这位比丘也是如是，虽然有阿练若行(住闲静之行)，都随时去行乞食之法，也穿着五纳衣，都正身正意(端正身心)，系念在于前。
他虽然生此念，欲使诸梵行的人，都随时来供养。但是诸梵行之人又不随时去供养他。所以的缘故就是因为那位比丘之恶不善之法之结使，并不灭尽之故。
目连！当知！诸有比丘，如果没有此恶不善之法，结使已灭尽，都被人见闻念知，此人则虽然在于城傍而行，犹然是一位持法之人。
对于或者受人之请，或者受长者的供养，那位比丘都没有如此贪欲之想的。这时，四部之众，以及诸梵行的人，都会来供养的。
所以的缘故就是由于那位比丘乃行清净之故，皆得彼人见闻念知。犹如有人，有好的铜器，又盛好的饮食，气味乃极为香，又用物盖在其上面，持行到国界，
众人看见之后，问那人而说：『这是甚么东西？我们欲得看看。』就寻持将盖启起而看，都看见是饮食，大家就去共取其食。
这也是如是，比丘被人见闻念知，虽在城傍而行，也会受长者的供养。他并不作如是之念：使诸梵行者来供养我。然而诸位梵行者，却都会来供养他。
所以的缘故就是由于那位比丘对于恶不善之行，都已除尽之故。因此之故，目连！以此诸行之故，名叫做结使。」
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2018年11月6号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十七卷 四諦品第二十五
是时，尊者大目揵连叹曰：“善哉！善哉！舍利弗，所以然者？我昔游此罗阅城迦兰陀竹园所，到时著衣持钵，入罗阅城乞食，至彼车师舍，在门外默然而立。
是时，彼工师手执斧而斫材。是时，更有长老工师有少事缘，来至此工师舍。是时，彼工师修治材板。是时，彼老工师而生此念：‘此小工师斫材如我意不？我今当观之。’
是时，彼工师所嫌之处，彼工师尽取斫之。是时，彼老工师甚怀欢喜，而作是念：‘善哉！善哉！卿所斫材尽如我意。’
此亦如是，诸有比丘心不柔和，舍沙门行，心怀奸伪，不从沙门之法，性行粗疏，不知惭愧，强颜耐辱，为卑贱行，无有勇猛；或喜多忘失，不忆所行，心意不定，所作错乱，诸根不定。然今尊者舍利弗观察性行已，而修治之。
“诸有族姓子，以信坚固，出家学道，甚恭敬戒，不舍沙门贤圣之法，无有幻伪，不行卒暴，心息柔和，言常含笑，不伤人意，心恒一定，无有是非，诸根不乱。彼闻尊者舍利弗语已，便自承受，亦不忘失。
犹如若男、若女，端正无双，极自沐浴，著好新衣，用香涂身。若复有人，复加以优钵华，持用奉上。彼人得已，即著头上，欢喜踊跃，不能自胜。
此亦如是，若有族姓子，以信坚固，出家学道，恭敬于戒，不失沙门之法，无有幻伪，不行卒暴，心意柔和，言常含笑，不伤人意，心恒一定，无有是非，诸根不乱。
彼从尊者舍利弗闻是语已，甚怀欢喜，不能自胜，而受其教。如此诸族姓子说此法教。”
尔时，诸贤各各闻其所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【二二O】 这时，尊者大目揵连称叹而说：「善哉！善哉！舍利弗！所以的缘故就是这样的：我在往昔之时，曾游化到此罗阅城(王舍城)的迦兰陀竹园之处，到达后，曾经着衣持钵，进入罗阅城去乞食，到了那位车师之屋舍，在于门外默然而立。
这时，那位工师手执斧头，正在斫材。当时，更有长老级的工师，由于有了少事缘，而到达这位工师之舍。这时，那位工师正在修治材板。当时，那位老工师曾生如此之念：这位小工师之斫材，不知能如我之意否？我现在当去看看。
当时，那位工师所嫌的地方，那位工师都尽取而斫它。这时，那位老工师非常的欢喜，而作如是之念：『善哉！善哉！卿所斫之材之事，都尽如我的心意。』
这也是如是的道理，如诸有比丘当中，其心不柔和，而舍弃沙门之行，心意怀着奸伪，并不从沙门之法，性行又是麄疏，都不知惭愧，强颜而耐辱，都行卑贱之行，并没有勇猛精进之行。或喜多于忘失，不忆其所行的，心意都不定，所作都错乱，诸根也不定。
然而现在尊者舍利弗您，能观察其行后，而修治他。
诸有族姓子，都以信坚固而出家学道，对于戒乃非常的恭敬，不舍弃沙门贤圣之法，并没有幻伪，不行卒暴之行，心意很柔和，其言都常含笑，而不伤人意，心意恒常一定，并没有是非，诸根也不散乱。
他们听闻尊者舍利弗之语后，便能自承受，也不会忘失，有如或者是男，或者是女，都端正无双，而极为自沐浴其身，然后穿着好的新衣，而且用香涂其身体。如又有人，再加用优钵华(青莲华)，持来奉上给他，那个人得此华后，就放在头上，而欢喜诵跃，不能自胜那样。
这事情也是如是，如有族姓子，由于信心坚固，去出家学道，对于禁戒，乃非常的恭敬，并不失去沙门之法，没有半点的虚伪，也不行卒暴之行，心意都很柔和，其言都常含笑，而不伤人之意，心又恒常一定，并没有是非，诸根都不乱。
此人从尊者舍利弗听到此语之后，怀着非常的欢喜之心，不能自胜，而纳受其教。像如是的诸族姓子，乃说如此的法教。」
那时，诸位贤者，各各听闻其所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十七卷 四諦品第二十五
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闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此四果。云何为四？或有果生而似熟，或有果熟而似生，或有果熟而似熟，或有果生而似生。是谓，比丘，世间有此四果。
世间有此四人，亦复如是。云何为四？或有人熟而像生，或有人生而像熟，或有人生而像生，或有人熟而似熟。
“彼何等人生而像熟？或有人往来行步不行卒暴，眼目视瞻恒随法教，著衣持钵亦复随法行步，视地不左右顾望；然复犯戒，不随正行，实非沙门而似沙门，不行梵行而自言行梵行，尽坏败正法，根败之种，是谓此人生而像熟。
“彼人云何熟而像生？或有比丘性行似疏，视瞻不端，亦不随法行，喜左右顾视；然复精进多闻，修行善法，恒持戒律，不失威仪，见少非法，便怀恐惧，是谓此人熟而像生。
“彼云何人生而像生？或有比丘不持禁戒，不知行步礼节，亦复不知出入行来，亦复不知著衣持钵，诸根错乱，心著色、声、香、味、细滑之法，彼犯禁戒，不行正法，不是沙门而似沙门，不行梵行而似梵行，根败之人，不可修饰，是谓此人生而像生。
“彼云何有人熟而似熟？或有比丘持戒禁限，出入行步不失时节，看视不失威仪；然极精进，修行善法，威仪礼节皆悉成就，见小非法，便怀恐怖，况复大者！是谓此人熟而似熟。
“是谓，比丘，世间有此四果之人，当学熟果之人。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【二二一】 大意：本经叙述佛陀以果的生熟为喻，而简别四种比丘。(1)虽具威仪而犯戒的，则如果生而似熟。(2)威仪好似欠缺而戒全的，就如果熟而似生。(3)戒律和威仪都俱缺的，有如果生而实生。(4)戒律威仪都成就的，就如果熟而实也熟。末后数人当学熟果的人。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有如此的四种之果的。那四种呢？(1)或者有一种之果，生而好似已熟，(2)或者有一种果，成熟而好似生，(3)或者有一种果，成熟而似成熟，(4)或者有一种果，生而好似生。
这就是，比丘们！就是在世间里有如此之四种果的。在世间里有如此四种人，也是如是的。那四种呢？(1)或者有人，成熟而好像生(不成熟)，(2)或者有人，生而好像成熟，(3)或者有人，生而好似生，(4)或者有人，成熟而好似成熟。
到底是那一种人(1)生而好似成熟呢？(经文之第(2))。或者有人，在往来行步时，都不行卒暴，其眼目视瞻，都恒随于法教，着衣持钵，也是随法而行步，眼睛都视地而不向左右去顾望，然而又犯戒，而不随顺于正行，
这实在是非沙门，而好似沙门，不行梵行，而自言已行梵行，会尽坏败正法，会为败根之种，这就叫做此人生(不熟)，而好像成熟。
那一种人(2)为甚么叫做成熟而好像生呢？(经文之第(1))。或者有比丘，其性行好似疏忽，视瞻为不端正，也不随顺于法而行，欢喜顾视左右。然而又能精进而多闻，都修行善法，恒持戒律，不缺失其威仪，看见少少的非法之事，便会怀着恐惧之心(唯恐犯戒)，这就叫做此人成熟而好像生(不熟)。
那一种人(3)为甚么生而好像生呢？(经文，也是第(3))。或者有一种比丘，不受持禁戒，不知道行步时的礼节，也不知道出入行来应如何庄严，也不知道着衣持钵，诸根都错乱，其心乃着于色、声、香、味，以及细滑(触)之法。
他又犯禁戒，又不行正法。不是沙门而好似沙门，不行梵行，而好似为梵行的人，为根败的人，是不可以修饰的。这就叫做此人生，而似生(不成熟)。
为甚么有人(4)成熟而好似成熟呢？或者有比丘，为受持戒禁之限(所有限制之禁戒都受持不误)，其出入行止，都不失弃时节(依礼节而行步)，看视都不失威仪，而且极为精进，都修行善法，威仪礼节都均成就，见小小的非法事，便会怀着恐怖心，更何况为大的非法之事呢？这就叫做此人乃成熟，而好似成熟。
这就是，比丘们！就是在世间里，有此四种果的人，应当要学习熟果的人。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们！听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十七卷 四諦品第二十五
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年11月8号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十七卷 四諦品第二十五
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“今日空中有随岚风。设复有飞鸟至彼者，若乌、鹊、鸿、鹄值彼风者，头脑、羽翼各在一处。
此间一比丘亦复如是，舍禁戒已，作白衣行，是时三衣、钵、器、针筒六物之属各在一处，犹随岚之风吹杀彼鸟。是故，诸比丘，当修行梵行。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解: 六物: 摘自：佛学大词典
指六种物品。全称比丘六物。为僧尼不可或缺之生活资具，并为佛制所允许私蓄之物。即：僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（中衣）等一组，以及钵、尼师坛（敷布坐卧之具）、饮水所用之漉水囊等六种，此称六物。若略去后二者，一般称为三衣一钵。若加裁缝用具之针、筒，则为八物。
最初佛教出家者之特征系以三衣一钵为代表，故将三衣一钵视为神圣之物。至于六物、八物则为后来所增加者。僧尼生活中一切靠他人布施之理由，主要即是为使出家人之欲望减少至最低限度，故规定不可携带其他物品。此类用具于比丘临终时均须交与看护者。
又上述六物、八物等之形状、材料、制法均有极严格之规定，而以远离华美及贪欲，为其一贯精神。至于漉水囊，则是为恐僧侣误食水中之虫而备者，亦是基于不杀生之精神而来。
此外，六物中，仅可携持一组，其余称为长物、余长物（梵atireka ，规定之外之所有物），仅可于十日内携持，若超过此限期，则犯戒。
白衣: 摘自：佛学大词典
原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以‘白衣’为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。
悟慈法师白话译文: 【二二二】 大意：本经简述比丘之舍戒，而弃遗衣钵等物，然后还俗去当白衣之事，乃如随着岚风之吹杀飞鸟那样的会身首异途。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「今天空中有随岚风(吠岚婆，毘蓝，译为迅猛风)。假如又有飞鸟飞到那个地方的话，则不管是乌、是鹊，或者是鸿、是鹄，如值遇那种风的话，其头脑与羽翼，定会各在一处(身首分离而死亡)。
这里的任何一位比丘也是如是，如果舍弃禁戒后，去作白衣(在家居士)之行时，则于这时，其三衣、钵、器、针筒等六物之属(1.大衣2.中衣3.下衣4.钵5.坐具6.漉水囊，为护水中之虫命之具)，都会各在于一处那样，有如随岚风之吹杀那些鸟类之致于身首分离的。
因此之故，诸比丘们！应当修行梵行，像如是的，诸比丘们！应当作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十七卷 四諦品第二十五
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
2018年11月9号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十七卷 四諦品第二十五
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“比丘当知：有此四鸟。云何为四？或有鸟声好而形丑，或有鸟形好而声丑，或有鸟声丑形亦丑，或有鸟形好声亦好。
“彼云何鸟声好而形丑？拘翅罗鸟是也，是谓此鸟声好而形丑。彼云何鸟形好而声丑？所谓鸷鸟是也，是谓此鸟形好而声丑。
彼云何鸟声丑形亦丑？所谓兔枭是也，是谓此鸟声丑形亦丑。复有何鸟声好形亦好？所谓孔雀鸟是也，是谓此鸟声好形亦好。是谓，比丘，有此四鸟，当共觉知。
“此亦如是，世间亦有四人似鸟，当共觉知。云何为四？于是，或有比丘颜貌端正，出入行来，著衣持钵，屈伸俯仰，威仪成就；亦复不能有所讽诵，诸所有法，初善、中善、竟善，不能承法之教，亦复不能善讽诵读，是谓此人形好而声不好。
“复有何等人声好而形丑？或有一比丘出入行来，屈伸俯仰，著衣持钵，威仪不成就，恒好广说；然复彼人精进持戒，闻法能知所学，多闻诸所有法，初善、中善、竟善，义理深邃，具足修梵行，然复彼法善持善诵，是谓此人声好而形丑。
“彼复有何等人声丑形亦丑？或有一人犯戒、不精进、不多闻，所闻便失；彼于此法，应具足行梵行，然不肯承受，是谓此人声丑形亦丑。
“彼何等人声好形亦好？或有比丘颜貌端正，出入行来，著衣持钵，不左右顾视；然复精进修行善法，然戒律具足，见小非法，尚怀恐惧，何况大者！亦复多闻，所受不忘，诸所有法，初善、中善、竟善，修其善行，如此之法，善讽诵读，是谓此人声好形亦好。
“是谓世间有此四人，在世间者，当共觉知。是故，诸比丘，当学声好形亦好。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解: 威仪 摘自：佛学大词典 威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有‘三千威仪，八万律仪’和‘僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行’等之说。
威仪: 摘自：丁福保佛学大词典 戒疏一下曰：‘行善所及，各有宪章，名威仪也。威谓容仪可观，仪谓轨度格物。’左传曰：‘有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪。
悟慈法师白话译文: 【二二三】 大意：本经叙述佛陀用四种鸟作喻，去简别四种比丘：1.身仪好而戒法劣的，有如鸷鸟之形好而声丑，2.戒法好而身仪劣的，有如拘翅罗马之声好而形丑，3.身仪、戒法均劣的，有如免枭之声形俱丑，4.身仪、戒法皆好的，有如孔雀之声形均好。末后教人当学声形皆好。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「比丘！当知！有此四种鸟的。那四种呢？(1)或者有一种鸟，其声好，而形为丑，(2)或者有一种鸟，其形好，而声为丑，(3)或者有一种鸟，其声丑，而形也丑，(4)或者有一种鸟，其形好，而声也好。
(1)那一种鸟的声好，而形丑呢？所谓拘翅罗鸟(妙声鸟)是，这就是所谓此鸟的声好，而形丑是。(2)那一种鸟的形好，而声丑呢？所谓鸷鸟(凶猛的鸟，如鹰、鵰等鸟)是，这就是所谓此鸟的形好，而声丑是。
(3)那一种鸟为声丑，而形也丑呢？所谓兔枭是也，这叫做此鸟的声丑，而形也丑是。(4)又有那一种鸟的声好，而形也好呢？所谓孔雀鸟是，这就是此鸟的声好，而形也好是。这叫做，比丘们！叫做有此四种鸟，都应该要晓知。
这也是如是，在世间里也有四种人好似那些鸟类那样，都应当觉知的。那四种人呢？于是(就是这样的：)或者有比丘，其颜貌很端正，出入行来时，都依规定而着衣持钵，其屈伸俯仰，都成就威仪。
然而却不能有所讽诵诸所有之法，对于初也善，中也善，竟也善(始终都说善的法)之法，都不能承受如法之教，也不能善讽诵读，这叫做此人的形好，而声不好。
(2)又有那一种人，声好，而形丑呢？或者有一位比丘，其出入行来，屈伸俯仰，着衣持钵等威仪，都不成就，
而恒好广说，然而此人却为精进持戒，都常闻法而能知所学，多闻诸所有之法，对于初也善，中也善，竟也善的那些义理深邃的都能受持，而具足修习梵行，对于那些法，都能善持善诵，这叫做此人为声好，而形丑。
(3)又有那一种人的声丑，而形也丑呢？或者有一种人，犯禁戒，而不精进，又不多闻，所闻的便失去。他对于此法，应该具足而行梵行，然而却不肯承受，这叫做此人为声丑，而形也丑。
(4)那一种人的声好，而形也好呢？或者有一种比丘，颜貌很端正，出入行来，着衣持钵，都不会顾视左右，而且又能精进而修行善法。同时，戒律也具足，看见小小的非法之事，尚且会怀恐惧之心，更何况大的非法之事呢？
又为多闻，所受的法都不忘，对诸所有之法，那些初也善，中也善，竟也善的，都能修其善行，如此之法，都能善讽诵读，这叫做此人为声好，而形也好。
这就是所谓世间里有此四种人，在于此世间的，都应当要觉知。因此之故，诸比丘们！应当要学习声好，而形也好的人。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年11月10号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十七卷 四諦品第二十五
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四种云。云何为四？或有云雷而不雨，或有云雨而不雷，或有云亦不雨亦不雷，或有云亦雨亦雷，是谓四种云。
世间四种人而像云。何等四人？或有比丘雷而不雨，或有比丘雨而不雷，或有比丘亦不雨亦不雷，或有比丘亦雨亦雷。
“彼云何比丘雷而不雨？或有比丘高声诵习，所谓契经、祇夜、授决、偈、本末、因缘、已说、生经、颂、方等、未曾有法、譬喻，如是诸法，善讽诵读，不失其义；不广与人说法，是谓此人雷而不雨。
“彼云何人雨而不雷？或比丘有颜色端正，出入行来，进止之宜，皆悉具知，修诸善法，无毫厘之失；然不多闻，亦不高声诵习，复不修行契经、本末、授决、偈、因缘、譬喻、生经、方等、未曾有法，然从他承受，亦不忘失，好与善知识相随，亦好与他说法，是谓此人雨而不雷。
“彼何等人亦不雨亦复不雷？或有一人颜色不端正，出入行来，进止之宜，皆悉不具，不修诸善法；然不多闻，亦不高声诵习，复不修行契经至方等，亦复不与他说法，是谓此人亦不雨亦不雷。
“复有何等人亦雨亦雷？或有一人颜色端正，出入行来，进止之宜，亦悉具知，好喜学问，所受不失；亦好与他说法，劝进他人，令使承受，是谓此人亦雷亦雨。
“是谓，比丘，世间有此四人。是故，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
谛、饶益、阿难，重担、四生、结， 四果、随岚风，四鸟、雷在后。
经文词解: 十二部经 摘自：佛学大词典 乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。
即：(一)契经（音译修多罗），又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。 (二)应颂（音译祇夜），与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。 (三)记别（音译和伽罗那），又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。
(四)讽颂（音译伽陀），又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。 (五)自说（音译优陀那），佛陀未待他人问法，而自行开示教说。 (六)因缘（音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。
(七)譬喻（音译阿波陀那），以譬喻宣说法义。 (八)本事（音译伊帝曰多伽），载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有‘佛如是说’之经亦属此。 (九)本生（音译阇陀伽），载佛陀前生修行之种种大悲行。
(十)方广（音译毗佛略），宣说广大深奥之教义。 (十一)希法（音译阿浮陀达磨），又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。 (十二)论议（音译优波提舍），载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。
悟慈法师白话译文: 【二二四】 大意：本经叙述佛陀以四种云雷雨为喻，去简别四种比丘。(1)善诵诸经，而不说法的，犹如有云雷而不下雨。(2)身形好，修法无失；虽然不多闻、不诵诸经，然而能受法，好从善知识、好说法的人，犹如有云雨而没有雷。
(3)身仪不好，又不修善法，不多闻，不诵不修诸经，不说法的人，犹如有云，却不雨不雷。(4)身仪好，喜学问，受不失、好说法、善教化他人的，就如有云，也有雨，也有雷。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有四种云。那四种呢？(1)或者有云、有雷，而不下雨，(2)或者有云、有雨，而不震雷，(3)或者有云，而不下雨，也不震雷，(4)或者有云，也下雨，也震雷，这叫做四种云。
在世间里，有四种人，而像云的。那四种人呢？(1)或者有比丘，震雷而不下雨，(2)或者有比丘，下雨而不震雷，(3)或者有比丘，也不下雨，也不震雷，(4)或者有比丘，也下雨，也震雷。
(1)甚么叫做比丘之震雷，而不下雨呢？或者有比丘，高声诵习，所谓契经、祇夜(重颂)、受决(受记)、偈(孤起颂)、本末(本事)、因缘(缘起)、已说(说义、论义)、生经(本生)、颂(自说，法句、感兴的偈文)、方等(由浅而深的广说)、
未曾有法(以希有、未曾有之法来称叹佛德)、譬喻(各种譬喻之集成)等，像如是的诸法，都能善讽诵读，而不失去其义，然而并不广与人说法，这叫做此人：震雷而不下雨。
(2)甚么人为之下雨而不震雷呢？或者有比丘，其颜色端正，出入行来，进止之宜(所有礼仪礼节)，都均能具知，也修习诸善法，并没有毫厘之失，
然而并不多闻，也不高声诵习，更不修行契经(散文体的经文)、本末(本事，说诸弟子之宿世之事)、授决(授记，预言诸弟子等事)、偈(孤起颂，与散文不一定有连带关系之颂)、因缘(叙述佛陀说法教化的各种缘起)、譬喻(说法时所引用的譬例)、生经(本生，佛陀之过去世之因缘)、
方等(方广，广说浅与深的道理)、未曾有法(以希有、未曾有之法，赞称佛德之奇特)等教法，然而从他人承受，也不忘失，爱好与善知识相随，也爱好与他人说法，这叫做，此人为下雨，而不震雷。
(3)那一种人为不下雨，也不震雷呢？或者有一种人，其颜色不端正，对于出入行来，进止之宜(举止动作的礼节)，都均不具足，也不修诸善法，而且不多闻，也不高声诵习，又不修行契经乃至方等经典，也不与他人说法，这叫做此人为不下雨，也不震雷。
(4)又有那一种人为也雨也雷呢？或者有一人，其颜色很端正，对于出入行来，进止之宜，都均能具足其仪，好喜学问，所受的都不遗失，也爱好和他人说法，都劝进他人，使其承受，这叫做此人也震雷，也下雨。
这就是，比丘们！世间里有此四种人。因此之故，比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
(结颂如下：)
谛 饶益 阿难 重担 四生 结 四果 随岚风 四鸟 雷在后
(1.四谛经，2.饶益经，3.阿难经，4.重担经，5.四生经，6.结经，7.四果经，8.随岚风经，9.四鸟经，10.云雷经在最后。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十八卷 四意断品第二十六之一
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
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发表于 2018-11-20 21:39:22
