五根五力、五根五力的扩展、大智度论的三十七道品、五受阴、杂阿含50.51经

诗意

2020/10/9      五根五力
宽子：群里根据佛经学习就好，主要根据佛经，论也学点，比方大智度论，凡夫才要学佛经，佛经就是给凡夫看的，凡夫写的，不是写了，给猴子看

宽子：给神仙看，三藏法师，不是凡夫吗？，所以，这些无谓的言论，群里不需要了，师兄觉得不行，那师兄不学就是，我们要学佛经，或者师兄可以去聊天群说，这些话，对自己无益，好了，我们学习佛经。

宽子：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
      尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。”
     佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
     尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
    “何等为信根？若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。
   “何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲、方便、摄心、增进；未生恶不善法不起，生欲、方便、摄心、增进；未生善法令起，生欲、方便、摄心、增进；已生善法住不忘，修习增广，生欲、方便、摄心、增进，是名精进根。
  
    宽子：“何等为念根？若比丘内身身观住，殷勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身、内外身，受、心、法法观念住亦如是说，是名念根。
   “何等为定根？若比丘离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，乃至第四禅具足住，是名定根。
   “何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛
如实知，是名慧根。”
    佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子：今天我们聊聊五根，五力

宽子：尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。

宽子：信根、精进根、念根、定根、慧根。

宽子：先说信根

宽子：“何等为信根？若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余沙门、婆罗门、   诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。

宽子：如来所起净信心，根本坚固

    宽子：余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。这里我们分成两点

    宽子：起净信心，根本坚固,根本，就是我们的基础,起净信，因为正见令深信, 这里很重要的一点

    宽子:就是我们必须要多跟随佛经,没有什么，是比佛经更正的了,如果说佛经不是凡夫看，那么就不必写了,或者藏起来,所以我们不要人云亦云

    宽子:佛经是我们的教书本,所以我们必须根据佛经学，才能有正信，正见,大部分不看佛经的人，都跑去以放生为主，烧香为主,印经为乐.

    宽子:但是他们印了，自己不看,产生的不是正见，就没法正信，对人生充满苦恼,正信者，就会去皈依,这是最起码的正信.恨不得马上皈依

    宽子：因为太信，太佩服了，接下来，我们再看下面一段

    宽子：余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及余世间，无能沮   坏其心者，是名信根。

    宽子：各种外道，天上学说，都无法动摇

    宽子：这就是为何我不看任何除了佛经以外的学说，更不带到群里

    宽子：正信，没有了凡四训，没有什么太上感应篇，只有佛经,也没有孔子，老子，庄子

    宽子:因为树只向着一个方向长,不东倒西歪,无能沮坏其心者，是名信根。

    宽子:因为佛经已经足够遍知，足够我们辩才无碍,无需其他的鸡肋，也足够我们成就

    宽子：所以我们最重要，还是弄清楚，我们为何学佛，什么是我们要走的基础

    宽子：我们的人生，轮回，因果，苦的根源，佛法的根本教导，引导看到真实真相，对治方法

    宽子:就好比我们上学，老师说的清清楚楚，明明白白,没有这些学习，我们不懂基础正见,那么你精进的方向，也不会对

    宽子:精进去烧香?精进放生?精进超度?这些都是无关解脱

    宽子:精进摄心，改变自己，学无漏法宽子,这是精进.摄心为戒，不染为定，法忍为慧

    宽子:我们做到这些之前，必须学习正见和禅定,定慧双修

    宽子:“何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲、方便、摄心、增进；未生恶不善法不起，生欲、方便、摄心、增进；未生善法令起，生欲、方便、摄心、增进；已生善法住不忘，修习增广，生欲、方便、摄心、增进，是名精进根。

    宽子:这是四正勤,用来正精进,已生恶不善法令断,已生恶令断

    宽子:生欲、方便、摄心、增进

    宽子；我们看这几个字，我们生欲，就需要一些对治法，然后不停的熏陶自己，摄心，增进，增进，这个就是我们的点滴坚持，增。一点一滴
  
    宽子：坚持不懈，不是说，马上做到，或者做好，不是我说八风吹不动，你马上说，OK，做好了，收工，我成佛了

    宽子：顿悟了，觉悟了，不要把自己神话

    宽子：做不到，做不好，多思惟，不气馁，点滴进步，自己骗自己，就容易深陷自己的游戏当中，对境却一点能力都没有，更做不到自在的智慧

    宽子：已生恶不善法令断，未生恶不善法不起，未生善法令起，已生善法住不忘

    宽子：习惯，这四个，叫四正勤，或者四正断，三十七道品里面其中一科，五根是一科，五力是一科，三十七道品，一共七科，

    宽子：四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉支，八正道。这七个，里面的各项加起来，就是三十七项，所以不是很复杂

    宽子：已生善法住不忘，已生正见不忘，已生信心不退转，住，就是立在上面，立在正见上面不动摇，已在心里生的善法，立在上面不忘

    宽子：这个是产生的精进根，习惯了，熟练了，就会产生精进力，信力越来越大，所以五根五力，是一起的，五根的信根，产生的信力就是五力，精进根，产生精进力

    宽子：“何等为念根？若比丘内身身观住，殷勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身、内外身，受、心、法法观念住亦如是说，是名念根。比丘内身身观住，殷勤方便，正念正智，调伏世间贪忧

    宽子：内身身观住，摄心而住，正念正智，贪念，嗔念，痴迷，邪念，没有正念，调伏不了世间贪忧，因为不懂四谛，十二因缘，所以爱取不断

    宽子：攀缘无常，眷恋人生，对于出家人来说，更不应该，比丘，所以出家是很大福报，可以一心深入解脱知见，少了我们在家的牵扯，调伏世间贪忧；外身、内外身，受、心、法法观念住亦如是说，是名念根。

   宽子：调伏身外，这个是对境，色，内身，受，想，行，识，正念而住是什么？，是四念处，内外身，受、心、法，法观，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，的法观，这个也是三十七道品，四念处

宽子：所以要产生四念处，我们也少不了基础正见，用来调伏世间贪忧，这个叫念根，如实观察了，就会产生念力，变的有力，对自在不染，越来越接近

    宽子：“何等为定根？若比丘离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，乃至第四禅具足住，是名定根。“何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。”

   宽子：定根，我们说初禅五支，觉(寻)，观(伺)，喜，乐，一心，这是禅那的过程，或者禅定的过程，这个当我们学了正见基础，我们才能学好禅定

   宽子：因为禅定，少不了对境不染，戒，比方说五盖，为何说初禅可以断五盖，贪，嗔，掉举，睡眠，疑

   宽子：因为你有贪，有嗔，你的禅定不能寂静光明，所以我们禅定之前，顶礼三宝，念五戒，让自己心里减少污垢，让光明更多一些，没有正见，恭敬，修行就会障碍

   宽子：就容易产生掉举，疑，昏沉就会跟随，所以我们的定根，也是息息相关，最后的慧根

   宽子：“何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。”

   宽子：只是简单说了四谛，也是说我们不知四谛，也就没有慧根，所以我们强调，基础正见是，四谛，十二因缘，三十七道品

   宽子：要清楚了解，不管你是大小乘，或者南北传，大乘经典，那怕佛说阿弥陀经，也少不了说三十七道品

   宽子：“复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”

   宽子：去到极乐世界，也要演说，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。

诗意

五根五力的扩展

宽子：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。于此五根修习多修习，过去、未来、现在一切苦断。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如苦断，如是究竟苦边、苦尽、苦息、苦没，度苦流，于缚得解，害诸色，过去、未来、现在一切漏尽亦如是说。

宽子：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二种力。何等为二？谓数力及修力。

“何等为数力？谓圣弟子坐闲林中树下，作如是思惟：‘身恶行现法，后世受于恶报。我若行身恶行者，我当自悔，教他亦悔，我大师亦当悔，我大德梵行亦当悔，我以法责我恶名流布，身坏命终，当生恶趣泥犁中。如是现法后报，身恶行断，修身善行。如身恶行，口、意恶行亦如是说。’是名数力。

“何等为修力？若比丘学于数力，圣弟子数力成就已，随得修力；得修力已，修力满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“何等为修力？谓修四念处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如四念处，如是修四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道、四法句、止观亦如是说。

宽子：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三种力。何等为三？谓信力、精进力、慧力。复次三力。何等为三？谓信力、念力、慧力。复次三力。何等为三？谓信力、定力、慧力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三力：信力、念力、慧力。何等为信力？谓圣弟子于如来所入于净信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸同法所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓修四正断。何等为慧力？谓四圣谛。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
余二力如上说。

宽子：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四力。何等为四？谓信力、精进力、念力、慧力。复次四力：信力、念力、定力、慧力。复次四力：觉力、精进力、无罪力、摄力。”

此诸经如上三力说，差别者：“何等为觉力？于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。

“何等为精进力？谓四正断，如前广说。何等为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。
“何等为摄力？谓四摄事：惠施、爱语、行利、同利。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子：今天这几个经，可以一起聊。因为都是五根五力的扩展

宽子：尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。于此五根修习多修习，过去、未来、现在一切苦断。”

宽子：信根、精进根、念根、定根、慧根。信力，精进力，念力，定力，慧力。五根产生的五力。杂阿含经，基本上产生几个关联的经文一起

宽子：尔时，世尊告诸比丘：“有二种力。何等为二？谓数力及修力。

“何等为数力？谓圣弟子坐闲林中树下，作如是思惟：‘身恶行现法，后世受于恶报。我若行身恶行者，我当自悔，教他亦悔，我大师亦当悔，我大德梵行亦当悔，我以法责我恶名流布，身坏命终，当生恶趣泥犁中。如是现法后报，身恶行断，修身善行。如身恶行，口、意恶行亦如是说。’是名数力。

宽子：我们看第一个。数力及修力。数，我们也可以用作数落。责备。数落自己，反省自己。忏悔自己

宽子：作如是思惟：‘身恶行现法，后世受于恶报。我若行身恶行者，我当自悔，教他亦悔，我大师亦当悔，我大德梵行亦当悔，我以法责我恶名流布，身坏命终，当生恶趣泥犁中

宽子：我们昨天也学了，慈经。慈经也可以用来忏悔自己。为何那么说呢。我们要对别人无危险，无敌意，必须自己先柔和。有些师兄忏悔，会陷入悔当中，不能自拔

宽子：越悔越烦恼。良心过不去。死死捉着过去不放，放不下。所以我们看看慈经说，愿我无精神痛苦。无危险，无敌对。这个是先慈悲自己。我们时常说，一切唯心造

宽子：所以我们的言行，都在自己这里出发。我们的内在，会扩展周围的磁场。我们是沮丧，委屈，不安，那么周围就会不安。我们老想负面的情绪，那么周围就会产生负面

宽子：所以我们先对自己无危险。我如果活在不安，责备自己当中，有精神痛苦当中，那么慈经就念不好。忏悔，是提醒自己不犯。念慈经也一样

宽子：对众生无危险，无敌对。也是放过了自己。所以这个数力，忏悔，是自己的觉知，自觉，自省。消除自己的负担，产生放下的喜悦

宽子：“何等为修力？若比丘学于数力，圣弟子数力成就已，随得修力；得修力已，修力满足。”。忏悔了，会产生改，修，精进。我每天念慈经，思惟，熏陶

宽子：没事就开来听。潜移默化自己。去森林，晚上有很多干扰，所以大家都要学会念慈经。有了慈经，自己变安祥，慈悲 安稳。众生也可以感觉到。这个人对我无危险，无敌意

宽子：所以要从自己改变开始，修行开始。这就是修力。所以我们看，我们学经，都是说自己，没有说别人怎样，外在怎样。自己变了，外面就会变了

宽子：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“何等为修力？谓修四念处。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如四念处，如是修四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道、四法句、止观亦如是说。

宽子：尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“何等为修力？谓修四念处。。忏悔，修行，接下来为何要修四念处。观受是苦，观身不净，观心无常，观法无我。这个是四念处。五根前面的信根，是需要正见来扎根

宽子：而四念处的前提，是苦谛的三转。就是我们懂苦了，那么四念处修行，才有力。比方说，我说观受是苦。你感觉不到，不懂。我住别墅，开房车。观受。。这个不苦啊

宽子：那么佛陀之前是王子，他又苦了吗？。所以我们做什么，要产生信心 正念，都不容易。念出来的慈经的力量，也不一样。都有阶级。有些善知识，他走到你身边，你都能感觉到安心安稳，自然的喜悦

宽子：这就是本身发出的慈悲，感受的磁场。所以我们改变了，有正见，有放下的喜悦，那么修四念处，就会相应。这就是为何先要忏悔，反省。思惟正见

宽子：这些，都是一步一步，很踏实的基础。有了正见，那么我们说，观受是苦，就很容易说出来。因为真心体会。观受是苦，为何呢，因为无常，无明，贪，嗔，痴

宽子：所受皆苦。诸行无常，是生灭法。第一觉知：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。。一看这些经文，都是相应的

宽子：如是观察，渐离生死。。如四念处，如是修四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道、四法句、止观亦如是说。。亦如是说。都是一样的基础正见

宽子：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有三种力。何等为三？谓信力、精进力、慧力。复次三力。何等为三？谓信力、念力、慧力。复次三力。何等为三？谓信力、定力、慧力。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。。佛陀把次序排好给我们。第一。信力、精进力、慧力。信，我们说了，正见而信

宽子：这是最重要。有了信，我们产生正思惟精进。那么慧力自然增长。信力、念力、慧力

宽子：中间是念力。念，正念而观。四念处是念力。七觉支是念力。这个我们的修行，又进一步。所以要大家学基础正见，就是这个道理。第三。信力、定力、慧力。

宽子：前后是不变的。中间，却用正定，产生智慧。何谓正定。这个是八正道最后的一个。也是说，前面的七个，就是为了产生这个正定的智慧

宽子：复次，诸比丘!正定者何耶?
　　 诸比丘!于此，比丘去欲、离不善法，有寻有伺，由离生喜、乐，达初禅而住；灭寻伺，内心安静，心成专一，无寻无伺，由定生喜、乐，达第二禅而住；更舍离喜而住，正念正智，以身感受乐，唯诸圣者说：“舍此而正念乐住”达第三禅而住。其次舍乐离苦，以前所感受之喜、忧皆灭故，而不苦不乐，成为舍念清净，达第四禅而住。诸比丘!此名为正定。

宽子：所以我们说，要学禅定，禅那，先学前面。基础。所以佛陀也把定力排在最后

宽子：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有三力：信力、念力、慧力。何等为信力？谓圣弟子于如来所入于净信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸同法所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓修四正断。何等为慧力？谓四圣谛。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

余二力如上说。

宽子：何等为信力？谓圣弟子于如来所入于净信，根本坚固。根本坚固。佛陀比喻，十六尺的柱子，要埋地八尺。根基要稳。那么四面八方的风吹，才能不动摇

宽子：这就是正见，正信，正念，扎根。根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸同法所不能坏，是名信力。。何等为精进力？谓修四正断。。什么是四正断?

宽子：也就是四正勤。已生恶令断，未生恶令不起。未生善令生，已生善令增长。这是四正断。精进这四正断。养成习惯。最后一个，也是最重要的

宽子：何等为慧力？谓四圣谛。”。四谛。学佛不懂四谛，没有智慧，不得入门。还有两个，就是念力，定力。刚才已经说了。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

余二力如上说

宽子：余二力如上说。如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有四力。何等为四？谓信力、精进力、念力、慧力。复次四力：信力、念力、定力、慧力。复次四力：觉力、精进力、无罪力、摄力。”

此诸经如上三力说，差别者：“何等为觉力？于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。

“何等为精进力？谓四正断，如前广说。何等为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。

“何等为摄力？谓四摄事：惠施、爱语、行利、同利。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子：何等为觉力？于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。

宽子：自觉，自省，观察。我们学佛，不能开始就说不思善，不思恶。不能说无分别心。因为自己没有基础，没有智慧。所以佛陀说，先发挥自己的觉力。于善、不善法如实知

宽子：对有漏法，无漏法，如实知。“何等为摄力？谓四摄事：惠施、爱语、行利、同利。”
。这就是开始说的，摄力。怎样产生的。慈。慈悲所产生安稳，无危险，无敌意

宽子：惠施、爱语、行利、同利。”。file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps1.jpg。一口气学了几个经文

诗意

诗意 ：复次，诸菩萨摩诃萨信力大故，为度一切众生故，是中佛为一时说三十七品；若说异法道门，十想等皆摄在三十七品中。是三十七品，众药和合，足疗一切众生病，是故不用多说。如佛虽有无量力，但说十力，于度众生事足。是三十七品，十法为根本。

何等十？信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除、喜、舍。信者，信根、信力；戒者，正语、正业、正命；精进者，四正勤、精进根、精进力、精进觉、正精进；念者，念根、念力、念觉、正念；定者，四如意足、定根、定力、定觉、正定；慧者，四念处、慧根、慧力、择法觉、正见。

三 三十七道品之内的道次第

是诸法，念随顺智慧缘中止住，是时名念处。破邪法、正道中行，故名正勤。摄心安隐于缘中，故名如意足。软智心得，故名根。利智心得，故名力。修道用，故名觉。见道用，故名道。

问曰：应先说道，何以故？行道然后得诸善法；譬如人先行道，然后得所至处。今何以颠倒，先说四念处，后说八正道？

答曰：不颠倒也。三十七品，是初欲入道时名字。
如行者到师所，听道法时，先用念持是法，是时名念处。持已，从法中求果，故精进行，是时名正勤。

多精进故心散乱，摄心调柔故，名如意足。心调柔已，生五根。

诸法实相，甚深难解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一心求道，是名精进根；常念佛道，不念余事，是名念根；常摄心在道，是名定根；观四谛实相，是名慧根。

是五根增长，能遮烦恼；如大树力能遮水。是五根增长时，能转入深法，是名为力。得力已，分别道法有三分：择法觉、精进觉、喜觉，此三法，行道时若心没，能令起。除觉、定觉、舍觉，此三法，若行道时心动散，能摄令定。

念觉在二处，能集善法，能遮恶法；如守门人，有利者令入，无益者除却。若心没时，念三法起；若心散时，念三法摄。无觉实觉，此七事能到，故名为分。

得是法安隐具足已，欲入涅槃无为城故，行是诸法，是时名为道

宽子：不颠倒也。三十七品，是初欲入道时名字。如行者到师所，听道法时，先用念持是法，是时名念处。持已，从法中求果，故精进行，是时名正勤。多精进故心散乱，摄心调柔故，名如意足。心调柔已，生五根。

宽子：这个是大智度论精进中，如果没有正确目标就会散乱，，就好像有人学金刚经，没有摄心一处，也没有摄心法。
所以需要摄心调柔。
需要禅定。
比方说，我们学四正勤。已生法令增长，那么我们需要有精进的目标。大念处经有不住世间任何而住。但是前面先说修行法门。常摄心在道，是名定根；观四谛实相，是名慧根。。这个整段，都是我们说的基础正见

宽子：是三十七品，众药和合，足疗一切众生病，是故不用多说。。这个足疗，不是你们说的足疗

阳光：足以疗治

宽子：这段三十七道品，我以前有说过

阳光：就是说精进的时候，没有一个目标就会散乱

阳光：所以得摄心调柔

宽子：《大智度论》第十九卷
释初品中三十七品
【经】“菩萨摩诃萨，以不住法住般若波罗蜜中，不生故应具足四念处，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。”

【论】问曰：三十七品是声闻、辟支佛道，六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，何以故于菩萨道中说声闻法？

答曰：菩萨摩诃萨，应学一切善法、一切道。如佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉学一切善法、一切道，所谓干慧地乃至佛地。是九地应学而不取证，佛地亦学亦证。”

宽子：问曰：三十七品，虽无处说独是声闻、辟支佛道，非菩萨道，以义推之可知：菩萨久住生死，往来五道，不疾取涅槃；是三十七品但说涅槃法，不说波罗蜜，亦不说大悲，以是故知非菩萨道。

答曰：菩萨虽久住生死中，亦应知实道、非实道，是世间、是涅槃。知是已，立大愿：“众生可愍，我当拔出著无为处。”以是实法行诸波罗蜜，能到佛道。菩萨虽学，虽知是法，未具足六波罗蜜故不取证。如佛说：“譬如仰射空中，箭箭相拄，不令落地；菩萨摩诃萨亦如是，以般若波罗蜜箭，射三解脱门空中，复以方便箭射般若箭，令不堕涅槃地。”

宽子：复次，若如汝所说，菩萨久住生死中，应受种种身心苦恼，若不得实智，云何能忍是事？以是故，菩萨摩诃萨求是道品实智时，以般若波罗蜜力故，能转世间为道果涅槃。何以故？三界世间皆从和合生，和合生者无有自性，无自性故是则为空，空故不可取，不可取相是涅槃。以是故，说菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，不生故应具足四念处。

复次，声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。如佛告须菩提：“色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识；空即是涅槃，涅槃即是空。”中论中亦说：

“涅槃不异世间，世间不异涅槃。涅槃际世间际，一际无有异故。”

菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃；三十七品是实智之地。。菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃；三十七品是实智之地。

宽子：复次，声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。

宽子：如佛告须菩提：“色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识；空即是涅槃，涅槃即是空。”中论中亦说：

宽子：“涅槃不异世间，世间不异涅槃。涅槃际世间际，一际无有异故。”

宽子：问曰：四念处则能具足得道，何以说三十七？若汝以略说故四念处，广说故三十七，此则不然！何以故？若广应无量！

答曰：四念处虽具足能得道，亦应说四正勤等诸法。何以故？众生心种种不同，结使亦种种，所乐所解法亦种种。佛法虽一实一相，为众生故，于十二部经，八万四千法聚，作分别说。若不尔，初转法轮说四谛则足，不须余法。以有众生厌苦著乐，为是众生故说四谛。身心得诸法皆是苦，无有乐；是苦因缘，由爱等诸烦恼；是苦所尽处，名涅槃；方便至涅槃，是名为道。有众生多念，乱心颠倒故，著此身、受、心、法中作邪行，为是人故说四念处。如是等诸道法，各各为众生说。譬如药师，不得以一药治众病；众病不同，药亦不一。佛亦如是，随众生心病种种，以众药治之。或说一法度众生，如佛告一比丘：“非汝物莫取！”比丘言：“知已！世尊！”佛言：“云何知？”比丘言：“诸法非我物，不应取。”或以二法度众生，定及慧；或以三法，戒、定、慧；或以四法，四念处。是故四念处虽可得道，余法行异，分别少异，观亦异，以是故应说四正勤诸余法。

宽子：这个可以说很久了。问曰：何等是四念处？

答曰：身念处，受、心、法念处，是为四念处。观四法四种：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。是四法虽各有四种，身应多观不净，受多观苦，心多观无常，法多观无我。何以故？凡夫人未入道时，是四法中，邪行起四颠倒：诸不净法中净颠倒，苦中乐颠倒，无常中常颠倒，无我中我颠倒。破是四颠倒故，说是四念处：破净倒故说身念处，破乐倒故说受念处，破常倒故说心念处，破我倒故说法念处。以是故说四，不少不多。


宽子：是四法中，邪行起四颠倒：诸不净法中净颠倒，苦中乐颠倒，无常中常颠倒，无我中我颠倒。破是四颠倒故，说是四念处。这就是观。也就是智慧。现在有各种邪见

阳光：“涅槃不异世间，世间不异涅槃。涅槃际世间际，一际无有异故。”

宽子：菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃；三十七品是实智之地。

宽子：所以三十七品是实智之地。。足疗一切众生病

宽子：问曰：云何得是四念处？

答曰：行者依净戒住，一心行精进，观身五种不净相。何等五？一者、生处不净，二者、种子不净，三者、自性不净，四者、自相不净，五者、究竟不净。

云何名生处不净？头、足、腹、脊、胁、肋诸不净物和合，名为女身。内有生藏、熟藏，屎尿不净，外有烦恼业因缘风，吹识种令入二藏中间。若八月，若九月，如在屎坑中。如偈说：

“是身为臭秽，不从华开生，亦不从瞻卜，又不出宝山。”

是名生处不净。

种子不净者，父母以妄想邪忆念风，吹淫欲火故，肉髓膏流，热变为精。宿业行因缘，识种子在赤白精中住，是名身种。如偈说：

“是身种不净，非余妙宝物，不由净白生，但从尿道出！”

是名种子不净。

自性不净者，从足至顶，四边薄皮，其中所有不净充满；饰以衣服，澡浴华香，食以上馔，众味肴膳，经宿之间皆为不净。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦为不净，何况人衣食？如偈说：

“地水火风质，能变除不净，倾海净此身，不能令香洁！”

是名自性不净。

自相不净者，是身九孔常流不净，眼流眵泪，耳出结聍，鼻中洟流，口出涎吐，厕道、水道常出屎、尿，及诸毛孔汗流不净。如偈说：

“种种不净物，充满于身内；常流出不止，如漏囊盛物。”

是名自相不净。

究竟不净者，是身若投火则为灰，若虫食则为屎，在地则腐坏为土，在水则膨胀烂坏，或为水虫所食。一切死尸中，人身最不净。不净法，九想中当广说。如偈说：

“审谛观此身，终必归死处。难御无反复，背恩如小人。”

是名究竟不净。

复次，是身生时、死时，所近身物，所安身处，皆为不净；如香美净水，随百川流，既入大海，变成咸苦。身所食啖种种美味，好色好香，细滑上馔，入腹海中，变成不净。是身如是从生至终，常有不净，甚可患厌！行者思惟：“是身虽复不净，若少有常者犹差，而复无常。虽复不净、无常，有少乐者犹差，而复大苦。是身是众苦生处，如水从地生，风从空出，火因木有，是身如是，内外诸苦皆从身出。内苦名老病死等，外苦名刀杖、寒热、饥渴等，有此身故有是苦。”

宽子：问曰：何以故于七种法中，此四名正勤？后八名正道，余者不名正？

答曰：四种精进，心勇发动，畏错误故言正勤；行道趣法故，畏堕邪法故言正道。性者，四种精进性；共者，四种精进各为首因缘生道。若有漏，若无漏，若色、若无色，如上说。

行四正勤时，心小散故，以定摄心故，名如意足。譬如美食，少盐则无味，得盐则味足如意。又如人有二足，复得好马好车，如意所至。行者如是得四念处实智慧，四正勤中正精进，精进故智慧增多，定力小弱，得四种定摄心故，智、定力等，所愿皆得故，名如意足。

宽子：行四正勤时，心小散故，以定摄心故，名如意足。。四正勤中正精进，精进故智慧增多，定力小弱，得四种定摄心故，智、定力等，所愿皆得故，名如意足。

宽子：所以我教你们学了基础正见，要学禅定

诗意：现在一定会捡起来了。足够乱了file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps2.png

宽子：是三十七品，十法为根本。何等十？信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除、喜、舍。信者，信根、信力。戒者，正语、正业、正命

诗意：就像我之前说的，没有一条主线可以把三十七道品窜起来。

诗意：好像各说各的

宽子：精进者，四正勤、精进根、精进力、精进觉、正精进。念者，念根、念力、念觉、正念。定者，四如意足、定根、定力、定觉、正定。慧者，四念处、慧根、慧力、择法觉、正见

诗意：除了精进，其他都没捡全，都会漏几个file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps3.pngfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps4.png

阳光：是挺难

诗意：念力，定力，慧力。

诗意：甚至正见

ゞ 水儿 oO：所以不够受力

宽子：是诸法，念随顺智慧缘中正住，是时名念处；破邪法、正道中行，故名正勤；摄心安隐于缘中，故名如意足；软智心得，故名根；利智心得，故名力；修道用，故名觉；见道用，故名道。

诗意：水儿 所以不够受力
@水儿 受力不匀就偏了file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps5.png

ゞ 水儿 oO：嗯，就盲修瞎练不给力了file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps6.png

宽子：这个学会，基础就很好了

阳光：我也记不住

宽子：这些全是三十七道品。只是要融会贯通的运用。也需要修行的经验

莲华：群主大人怎么才能让心性稳定了呢

宽子：行四正勤时，心小散故，以定摄心故，名如意足。譬如美食，少盐则无味，得盐则味足如意。又如人有二足，复得好马好车，如意所至。行者如是得四念处实智慧，四正勤中正精进，精进故智慧增多，定力小弱，得四种定摄心故，智、定力等，所愿皆得故，名如意足。

宽子：这里有说四如意足

宽子：莲华 群主大人怎么才能让心性稳定了呢
@莲华 你多念慈经，心经

诗意：破相论也挺好

宽子：得四种定摄心故，智、定力等，所愿皆得故，名如意足。

青竹：file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps7.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps8.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps9.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps10.pngfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps11.pngfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps12.png

阳光：这么说四念处很重要

ゞ 水儿 oO：都很重要

诗意：我觉得都重要

ゞ 水儿 oO：相辅相成，缺一不可

阳光：我知道都重要

诗意：我以前就是只抓一个file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps13.pngfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps14.pngfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps15.pngfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps16.pngfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps17.png结果。。。。。。。

诗意：都很重要。

ゞ 水儿 oO：抓一个比啥都不抓又好，结缘了file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps18.png

诗意：只是有次第，于我

宽子：问曰：若一切业皆空，云何佛说布施等是善业？杀害等是不善业？余事动作是无记业？

答曰：诸业中尚无有一，何况有三？何以故？如行时已过则无去业，未至亦无去业，现在去时亦无去业，以是故无去业。

宽子：问曰：不去者不去应尔，去者何以言不去？

答曰：除去业，去者不可得；除去者，去业不可得。如是等一切业空，是名正业。诸菩萨入一切诸业平等，不以邪业为恶，不以正业为善，无所作，不作正业，不作邪业，是名实智慧，即是正业。

复次，诸法等中，无正无邪，如实知诸业。如实知已，不造不休，如是智人常有正业，无邪业，是名为菩萨正业。正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。住不戏论智中，不取正命，不舍邪命，亦不住正法中，亦不住邪法中。常住清净智中，入平等正命，不见命，不见非命。行如是实智慧，以是故名正命。若菩萨摩诃萨，能观是三十七品，得过声闻、辟支佛地，入菩萨位中，渐渐得成一切种智。

宽子：若菩萨摩诃萨，能观是三十七品，得过声闻、辟支佛地，入菩萨位中，渐渐得成一切种智。

宽子：轮回的一切，都是业。菩萨学习出离，所以一切业就能觉知。得解脱知见，渐修而离轮回。所以菩萨不受业所染

阳光：不是不做，而是不染

宽子：诸菩萨入一切诸业平等，不以邪业为恶，不以正业为善，无所作，不作正业，不作邪业，是名实智慧，即是正业。。六根不攀缘。这就是破相论

诗意：这一段，不适合现在的我，太高了

青竹：慢慢来。不对。不是不合适你

青竹：一步一步学。是学习的方向

阳光：深奥

诗意：这个可以有@宽子 file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps19.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps20.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps21.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps22.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps23.jpg

宽子：在轮回里面，就是业。所以我们学基础正见，就会无所畏惧所谓的业。不是说，我们不会生病了

诗意：我恐高，知识也一样file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps24.png

宽子：逢苦不忧，识达故。这句话就用上了。我们面对境虽然会害怕，但是也有正见来抵消一点。这就是磨炼

阳光：老师，身在轮回里面，心也可以遨游所有境界。可以这样吧

宽子：摄心安稳，摄心磨炼

诗意：理论是这样

宽子：你遨游不了

诗意：像我，现在遨游不了菩萨境界

阳光：您可以

宽子：因为你还没学会摄心安稳。但是起码我们现在方向不会错。就是有根有据，明明白白

阳光：我觉着我这世得不到禅定了

宽子：清清楚楚

诗意：阳光 我觉着我这世得不到禅定了
@阳光 发个愿，努力

宽子：阳光 我觉着我这世得不到禅定了
@阳光 你面对老公，会好了，就是禅定

青竹：@阳光 小群里每天早晚发星云大师祈文好吗

诗意：我现在禅定也不怎么样，不过我会努力file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps25.png

阳光：file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps26.png这个绝对的

阳光：@青竹 没问题。

诗意：@青竹 可以每天听听佛歌

青竹：我呀习气没法说

阳光：@青竹 你可以收藏，自己每天读

阳光：因为这里聊天信息太多，我怕不喜欢的师兄看到太长会起烦恼

阳光：所以我偶尔发几次

诗意：见长文，不起恶念file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps27.png

阳光：@诗意 越来越棒file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps28.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps29.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps30.jpg

诗意：@阳光 师兄也一样

阳光：@诗意 我太懒，不喜欢思考。我只有在请教老师问题的时候才思考一下

阳光：我要想改，改不了file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps31.png

一：我都没有思考过任何经文
信佛这两年只知道诵心经大悲咒

青竹：@阳光 这么好福报，没什么干扰

宽子：祈愿文都有大智慧

宽子：我也可以拿来讲经

宽子：file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps32.jpg

阳光：懒不是福报

青竹：老师救命稻草file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps33.pngfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps34.pngfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps35.png

阳光：老师，我五体投地file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps36.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps37.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps38.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps39.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps40.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps41.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps42.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps43.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps44.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml8220\wps45.jpg

宽子：所以每天发，你们都不看

诗意

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诗意

2020/10/11    十二因缘
     宽子:如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫无明覆，爱缘系得此识身，内有此识身，外有名色，此二因缘生触。此六触入所触，愚痴无闻凡夫苦、乐受觉，因起种种。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。若黠慧者无明覆，爱缘系得此识身，如是内有识身，外有名色，此二缘生六触入处。六触所触故，智者生苦、乐受觉，因起种种。何等为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。愚夫、黠慧，彼于我所修诸梵行者，有何差别？”

比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊，惟愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。”

    宽子:尔时，世尊告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘，彼愚痴无闻凡夫无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故，是故身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。

    宽子:“若黠慧者无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明断，爱缘尽；无明断，爱缘尽故，身坏命终，更不复受；不更受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故，是故彼身坏命终，更不复受；更不受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。是名凡夫及黠慧者，彼于我所修诸梵行，种种差别。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

    宽子:今天我们看看十二因缘

宽子 :


    宽子:这里有一个图片，那样大家也容易记住，了解
宽子:如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫无明覆，爱缘系得此识身，内有此识身，外有名色，此二因缘生触。此六触入所触，愚痴无闻凡夫苦、乐受觉，因起种种。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。若黠慧者无明覆，爱缘系得此识身，如是内有识身，外有名色，此二缘生六触入处。六触所触故，智者生苦、乐受觉，因起种种。何等为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。愚夫、黠慧，彼于我所修诸梵行者，有何差别？”

比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊，惟愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。”

    宽子:尔时，世尊告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘，彼愚痴无闻凡夫无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故，是故身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。

宽子 2020/10/11 8:09:21
“若黠慧者无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明断，爱缘尽；无明断，爱缘尽故，身坏命终，更不复受；不更受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故，是故彼身坏命终，更不复受；更不受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。是名凡夫及黠慧者，彼于我所修诸梵行，种种差别。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 2020/10/11 8:09:32


    宽子:我们聊聊十二因缘

    宽子:阿难，如是缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼，大患所集，是为此大苦阴缘。

    宽子 :我们从无明开始，看看上面的图，如是缘痴有行，痴，无明，无知。

    宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫无明覆，爱缘系得此识身，内有此识身，外有名色。

    宽子 :愚痴无闻凡夫，无明颠覆，我们无始以来的习气，我们无明无知，就会去造作，各种好，坏的孽缘，这个就是行动，行。

    宽子 :这个业识，就会产生，也就是会攀缘产生这个识行，我们讲到了这个识，识因为无明的习气，愚痴，让我们贪爱，我们就会入胎。

    宽子 :因为这个识的无明喜好，我们的六根，因为色阴的存在 就会慢慢产生，产生了六入的门窗，也就是说，我们根据环境

    宽子 :识和名色的结合，产生了六入，

    宽子:我打个比方，我们看树生长，树本来是一个种子，它为了需要，渐渐长出身体，树身，因为他要配合环境，然后树叶，吸收阳光，还有空气。

    宽子:我们的无明也一样，就好像这个种子，它无明无知的行，然后才产生种子意识，来到人间，它就会配合，配合什么呢？地球的环境。

    宽子 :比方说，树需要树枝，树叶，因为为了吸收阳光，水份，空气，所以他需要树叶，我们也一样，我们开始生出六根，来配合生存。

    宽子:我们说到业识，业识到名色，也就是说识的反应和色境的配合，产生我们的六入，六根

    宽子:比方说，鱼为何能在海里游生存，因这个识和色境，还有自身的受想行识配合，所以产生一种合适的躯体，因为需要对色境的结合，也就是我们说的，适者生存

    宽子:所以我们投胎成人，就需要生出人类的各种感官，爱缘系得此识身，内有此识身，外有名色，

    宽子 :我们的无明，行，识，产生这个爱缘，无明的识身配合色境，还有攀缘，这个比较复杂一点，大家不明白的，可以提问

    石头剪刀布 :这是什么经呀？

    宽子:杂阿含经

    宽子:我们现在是弄清楚轮回，还有入胎，也就是说，我们本身的识身，他是无明的，它会根据习气，去行使。

    宽子 :那么它攀缘了地球的环境，还有本身的无明，痴，它就会入胎，产生适合地球的身躯。

    宽子 :如果这个识身，本身是恶源，那么它就会入胎畜生，或者各种识身和磁场的吸引，变化成各种造作

    宽子 :也就是说，会入胎到无常的引力里面，因为你身不由己，

    宽子 :所以说，这个是爱缘，也就是我们的习气业力，还有不明白吗？

    宽子:师兄，我们说轮回十二因缘，和这个无关

    宽子:缘六入有触，缘触有受，我们产生感官，六根，就会开始接触外境，
比方说，胎儿就会慢慢吸收，成长

    宽子:树长出叶子，它就会吸收阳光和空气，我们生下来，就靠我们的六根，带领我们，去接触，感受

    宽子 :什么都是六根，身体告诉我们，带领我们，我们有感官触知，才会产生喜爱，有喜欢，才会想拥有，去取回来

    宽子:有取回来，我们就拥有这个东西，我们家里就产生了这样东西，比方说，我看见这辆车，先有眼睛，然后看到，这是触，眼睛接触到

    宽子 :看到了这车，我喜欢，所以因为接触，产生爱，喜爱，爱了怎办?买回家啊，想取，买回家，取车，取了车，我就拥有

    宽子 :所以取，变成有，拥有了，等于我家里产生了多一辆车，有了，才会产生，有才会生，这个车在我家出生了，对不对

    宽子 :车出生了，那就麻烦了，它会病，老死，车生病，二十年后 这就是古董车，老车，因为我拥有他，生下来了

    宽子 :我就要照顾，要维修，要加油，害怕被别人刮了，轮胎漏气，种种烦恼，和我们人身一样，我们人的身体，也是那样产生

    宽子:


    宽子:一直到我们老死，然后我们又无明的去轮回

    天涯 :大和尚开山建寺，很多信众，会有烦恼么？

    宽子 :若黠慧者无明覆，爱缘系得此识身，如是内有识身，外有名色，此二缘生六触入处。六触所触故，智者生苦、乐受觉，因起种种。何等为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。愚夫、黠慧，彼于我所修诸梵行者，有何差别？”

比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊，惟愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。”

    宽子:愚夫、黠慧，彼于我所修诸梵行者，有何差别？”

    宽子:比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊，惟愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。”

    宽子 :那么就看这位大和尚，有没有依世尊是法根，法眼，法依。就是说，我们有没有根据佛陀的教导。佛陀怎样出生的呢？从右肋，你呢？

    宽子 :你能和佛陀比?因为佛陀以前也一样，和我一样，学习轮回，累积学习，也经过很多劫

    宽子 :看看群规，我们就学四不坏信，没有其他。我只是做事有方向，稳妥，坚持不懈，所以，不针对任何人，道不同不相为谋而已

    宽子 :那也没事，或者别人是天才，别人是状元，没我的事，我就耕耘就好

    宽子 :人家说天眼，为何你又觉得合理?都不合理，眼见为实，那么学佛干嘛？我也看不见天堂地狱，那么你的一码和佛陀的一码，又有何干?