|
2021.01.12 七处善、三观义 宽子：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有七处善、三种观义。尽于此法得漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，现法自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。 宽子：云何比丘七处善？“比丘，如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离如实知；如是受、想、行、识，识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离如实知。云何色如实知？诸所有色、一切四大及四大造色，是名为色，如是色如实知。云何色集如实知？爱喜是名色集，如是色集如实知。
宽子：云何色灭如实知？爱喜灭是名色灭，如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名色灭道迹，如是色灭道迹如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味；如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。
宽子：云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭，如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道：正见乃至正定，是名受灭道迹，如是受灭道迹如实知。
宽子：云何受味如实知？受因缘生喜乐，是名受味，如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪、是名受离，如是受离如实知。
宽子：“云何行如实知？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行灭如实知？触灭是行灭，如是行灭如实知。
宽子：云何行灭道迹如实知？谓八圣道：正见乃至正定，是名行灭道迹，如是行灭道迹如实知。云何行味如实知？行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名行离，如是行离如实知。
宽子：“云何三种观义？比丘，若于空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。
“是名比丘七处善、三种观义。尽于此法得漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
宽子：这个是昨天的经文，但是却很重要的一节，经文说了，七善处，三观，三观，以前讲过，阴，界，入，五阴，十八界，六入，这个是配合我们观于七善处，
七善处是什么？
宽子：色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离受、受集、受灭、受灭道迹、受味、受患、受离想、想集、想灭、想灭道迹、想味、想患、想离行、行集、行灭、行灭道迹、行味、行患、行离识、识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离。
宽子：这样，大家就能看明白，五阴，加上这七个过程，比方说色，色，集，灭，道，味，患，离，七个过程，我们一个一个认识，先说色，色境是怎样产生，就好像说四谛，
宽子：苦，集，灭，道，先要示苦，展示苦的形成，告诉大家，苦是怎样来的，呈现给大家，示现给大家看，苦的来源，
宽子：所以三转十二行，里的，示苦，第一个，这里也一样，色，示色境，告诉大家，色境怎样产生，展示，云何色如实知？诸所有色、一切四大及四大造色，是名为色，如是色如实知。展示给大家，如实知道。
宽子：四大造色，四大是，风，火，水，地，，这里说的四大，不是我们看见的这些实物，是说他的本质上，火是说，热，暖，比方说我们身体很热，很暖，有热量，这也是火性，身体上的液体，就是水性，身体内的气体，就是风性，身体上的固体，就是地性，
宽子：树也有，树需要太阳，水分，空气，地球上一切都有，所以我们看见的色境，是四大的结合，杰作，四大造色，我们知道了，如实知，知道色的真实性，真相，云何色集如实知？爱喜是名色集，如是色集如实知。
宽子：接下来，说色集，这里说的色集，不是说外色如何形成，因为第一个已经说了，四大造色，这里说的色集，是我们如何把色攀缘了，捉取了，和我有关了，色和我集合了，没有我，色就无所谓集，因为和我无关，这里说的五阴，是迷的，
宽子：所以色与我集，吸引着我，爱喜是名色集，如是色集如实知。爱喜，爱欲，我爱上色境，喜欢，名色是什么？
宽子：名是名蕴，那就是，受，想，行，识，精神的和意识的现象，色，是色尘，色法，也就是我们现在说的色境
宽子：所以我们爱取攀缘，才会出现色集，才会有，触受，念想，行为，识别，我爱冰淇淋，哈根达斯，因为好吃，受，我想去吃，我才会去买，因为我识别了，这是好吃的，所以爱，产生了名色，攀缘爱取，云何色灭如实知？爱喜灭是名色灭，如是色灭如实知。
宽子：所以我们知道，这个色境，如何才不会与我有关系，有链接，有吸引呢？爱取，欲望，都灭了，没有爱了，没有攀缘了，这个色集，就不会产生了，我看色境，我看冰淇淋，我也不爱了，云何色灭道迹如实知？
宽子：谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名色灭道迹，如是色灭道迹如实知。那么如何才能不爱，这个是最大的问题，这里佛陀说，用八正道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，我们八正道听过很多次了，但是要进入，却很难，最难的是第一个，正见
宽子：正见一切的真实性，无常性，变易性，苦性，就有接下来的三处，色味，色患，色离，色的味道，它的真实苦味，你去尝尝， 我本来好好的，健康的，却被车撞了，一辈子瘫痪，为何人生的色味那样?因为人生是变化无常的
宽子：没有稳定性，变易，无常变易，所以苦随时降临，所以我们害怕，不知道这天会不会到来，我们谁也不能说不会发生，没人敢说自己不会病，那怕机器人，也会坏掉，我们去思惟，去品尝这个无常味道
宽子：云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味；如是色味如实知。
宽子：色境让我们快乐，因为我们愚昧的爱欲，所以我们知道，这个快乐，是因为爱取得到的，云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。这个色患，我刚才一起说了，色无常、苦、变易法，所以我们尝了色味，却要知道色之后患，最后，我们才会想离，想舍弃，
宽子：云何色离如实知？谓于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知。色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离
宽子：这就是我们时常说的，出离心，所以我们说七，善处，为何说是善处，因为真善，是解脱轮回，这是大慈悲，才是真善，所以我们学习这个七个正见，就能解脱
宽子：七善处，接下来我们说到受，这就用到三观了，阴，界，入，五阴，需要十八界，六入的配合，才能有受，十八界和六入是什么，大家可以搜一下，这里时间关系，我就先不多说 宽子：六入，六个入口，眼，耳，鼻，舌 ，身，意，我们和色境链接的六个入口，我们看看经文，
“云何受如实知？谓六受：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知
宽子：六根和外境接触，生受，眼睛看见花朵，好看，这个好看，就是受，耳朵听到美妙的歌曲，好受，好听，，所以三事和合，三事就是说，三个条件，要有眼睛，要有可看的，要有去识别的，眼根，色尘，眼识，
宽子：三个结合，才能产生受，有耳朵，有声音，有识别声音的，三个，所以六根产生三个，六乘以三，十八界，所以我们知道，受是因为六入，六根，为何要了解那么清楚，因为那样我们才能知道五蕴的产生，才好对治，五蕴，也就是五阴，
宽子：这里说说，是怕初学不懂，云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭，如是受灭如实知。所以我们知道，受是如何集合形成
宽子：受集，我应知
宽子：我应该知道，最后是受集，我已知
宽子：我已经知道，这里也可以说三转受集，，展示受，应知受，已知受，三转五蕴，十五行，但是佛经没有，我们就不要如此说，一样的道理，所以这个七善处，一样离不开四谛，我们懂了，这个法轮，就会转，
宽子：云何受灭道迹如实知？谓八圣道：正见乃至正定，是名受灭道迹，如是受灭道迹如实知。 宽子：受灭，灭受之道，触灭是受灭，如是受灭如实知。触灭，不去接触，不去攀缘，不去爱取，眼睛看见也不着迷，耳朵听了不去生气，断触，切断了，耳朵和外境切断了，没接触了，那么就没有生气的感受，但是要做到这个要怎样呢？ 宽子：要学习八正道，这些修行，都是很扎实的 ，清晰清楚的，不是猜想出来的，云何受味如实知？受因缘生喜乐，是名受味，如是受味如实知。
宽子：云何受患如实知？若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。
宽子：云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪、是名受离，如是受离如实知。，因缘，是因为三事和合，所以我们有了好受，受味，这里一样，我们知道受之后患，那是无常，变易，苦，爱不能长久，因为世间变化， 宽子：若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，我们要断，要离，都需要八正道，所以我们看一个修行人说成就，那就是有八正道，正见生智慧，正业正志正语正思维正命正精进，行为端正，正定有大定而能守戒行，八正道 就说完了一个修行人的正觉正智，三十七道品，就包括了八正道
宽子：所以三十七道品，更不得了，今天时间关系，先说到这 下来的经文，相信大家也不难看懂了，我们明天还继续这个经文，file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml7072\wps1.jpg
| 
发表于 2021-1-22 17:08:08
楼主