杂阿含39经

诗意

宽子  :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有五种种子。何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种子不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。

宽子:若彼种新熟坚实，不断、不坏、不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风，有地、水界，彼种子生长增广。

宽子  :比丘，若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言，数问已不知，增益生痴，以非境界故。色界离贪，离贪已，于色封滞，意生缚断；于色封滞，意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广。
受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞，意生触断；于行封滞，意生触断已，攀缘断；攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。

宽子  :不生长故，不作行；不作行已住；住已知足；知足已解脱；解脱已，于诸世间都无所取、无所著；无所取、无所著已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
我说彼识不至东、西、南、北、四维、上、下，无所至趣，唯见法，欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子  :《大方广佛华严经》第十四卷
贤首品第十二之一    (6)

若常信奉清净僧，
则得信心不退转；
若得信心不退转，
彼人信力无能动。

若得信力无能动，
则得诸根净明利；
若得诸根净明利，
则能远离恶知识。

若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则能修集广大善。

若能修集广大善，
彼人成就大因力；
若人成就大因力，
则得殊胜决定解。， :尔时，世尊告诸比丘：“有五种种子。
何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种子不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。

宽子  :佛陀，把五阴，比喻成五种种子， :如果种子种地上，没有水分，那么种子也不会生长，有地界而无水界，彼种子不生长增广。，有水，没有土地也不行，种子也不会成长

宽子  :一个好的种子，也需要各种因缘，才能长大，就好比我们对色境的攀缘，比丘，若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言，数问已不知，增益生痴，以非境界故。

宽子  :我们对于五蕴的各种攀缘，产生的各种轮回，过去，未来，迷住，以及各种生心，究竟怎样产生各种烦恼，所有的这些一切，在轮回里，已经不知晓，因为轮回里，无明而生痴迷

宽子  :因为我们攀缘所得，不是觉悟的境界，是无明的境界，我们依各种贪欲为标准，三毒为标准，五蕴依什么生长呢，就好比我们问，种子依什么生长，种子依水，那么五蕴依贪

宽子  :色界离贪，离贪已，于色封滞，意生缚断；于色封滞，意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广，如果我们对色境不去贪取，离贪念，贪心

宽子  :那么色境就会被隔绝，被封闭，那么我们的各种受，想，行也会断掉，我打个比方，我看见漂亮的衣服，但是因为我一心修行，明了无常不实，所以它对我，没有吸引力，我不起贪有之心

宽子  :我看一眼，就过去了，那么我也就没有想得到的各种行为，和各种心情，那么在我的意识里面，也没有需要去攀缘在这件衣服上面

宽子  :不受这衣服所捆缚，于色封滞，意生缚断已，攀缘断，所以我们说，我们的各种，都是一念之间，别人说我们一句话，记住了一辈子

宽子  :那是给这个嗔恨的种子浇水，对一句话，攀缘捆缚，对世间一切，误认为实，依无明故，所以我们一直都喜欢轮回，习惯轮回的生活，解脱，反而是无趣的事，就好像狗对人类说，不吃屎了，多无趣

宽子  :我们听了想吐，我们以轮回为乐，因为我们有身体，要活着，只能依赖身体的各种感受，狗也一样，狗有强烈灵敏的鼻子，它闻到粪便里面，还有没法消化，残留的食物，因为狗的肠子很短，食物还没消化，就出来变成粪便了

宽子  :所以它会去吃，因为智商低，所以也不懂脏，因为鼻子灵敏，所以知道有吃的，这就是它根据自己身体的各种讯息，我们人也一样，各种众生，都一样，我们看一些动物可怜，寿命短，弱肉强食

宽子  :佛菩萨看我们可怜，一直在轮回里迷惑，所以佛陀一直苦口婆心的说，五蕴是一切苦厄，你要认清，受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞，意生触断；于行封滞，意生触断已，攀缘断；攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。
，不生长故，不作行；不作行已住；住已知足；知足已解脱；解脱已，于诸世间都无所取、无所著；无所取、无所著已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。，不生长故，不作行；不作行已住；住已知足

宽子  :就好比刚才说的，我不买衣服，不买这衣服，就没有买衣服烦恼，不生长烦恼，也不用去买衣服的各种造作，住于安稳，知足，于诸世间都无所取、无所著，这个无所取，不是说我们身不取而已

宽子  :是我们要不取于三毒，不贪，不嗔，不痴，我多吃亏，多劳动，因为我不取于享受，我不计较，因为看见无常，所以不取于有我所爱，这就是慈经说的，修行人的特别气质

宽子  :善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：

他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。

能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。

他应当不轻犯任何极微小的过失，避免也许受到智者的谴责，能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。，因为懂五蕴皆空，那样修行，我们就会步向涅槃

宽子  :我们的识慢慢转为智，不再是盲目，无明的识别，佛陀给与说法，就是帮助我们，转识成智，我没有听过，我的识别是这样的，我听过了，我的识别，又不一样了，充满智慧

宽子  :转识成智，转智成无智亦无得，识不得，识即是空，识空，智也无，也就没有攀缘捉取，度一切苦厄，所以我们要按部就班，当我们的识还没有智慧，就不用说无智亦无得了

宽子  :智者，起码通透，觉，辩才无碍，智者都还不是，何来三明六通，所以我们学者，需要先懂自己，自己的脾气，还有能力

宽子  :若常信奉清净僧，
则得信心不退转；
若得信心不退转，
彼人信力无能动。

若得信力无能动，
则得诸根净明利；
若得诸根净明利，
则能远离恶知识。


宽子  :我们说，皈依三宝，皈依清净僧，有正见，正觉，正戒的僧人，得正见，我们才能信心不动摇，若得诸根净明利，
则能远离恶知识。

宽子  :我们要明，就要从新开始，一步也不能错过，宽子  :四谛，十二因缘，三十七道品通透，四不坏信，不是我懂金刚经，我懂宗镜录，但是我不懂四谛，我不懂十二因缘，这样学佛，就变成梦想了

宽子  :因为金刚经里面说的各种境界，都是因为有了基础而说，就好比你去图书馆，拿了一本大学的课程，但自己还是小学生，你当然可以借回家看，也可以回学校吹牛

宽子  :那是因为你的同学，都是小学生，你说的，他们也就猜猜和你辩论辩论，所以我们要老实，要认识自己

宽子  :若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则能修集广大善。

若能修集广大善，
彼人成就大因力；
若人成就大因力，
则得殊胜决定解。

宽子  :善知识，集广大善，成就大因缘力，那就能决定解脱，达摩血脉论里面有说，不因师悟，万中稀有，不因为善知识觉悟，明师教导你而觉悟，万里挑一，上上根是什么？

宽子  :明了，马上做到，这是上上根，不是听了，做不到，知而不能行

宽子  :就好比苏东坡，聪明绝顶，但却不是上上根，所以我们说自己是上上根，要懂脸红，大毅力的人，意志坚定的人，能吃苦，能忍，克己者，胜百万雄师

宽子  :这是上上根，一夫当关万夫莫敌，今天先分享到这

宽子   •︠ˍ•︡ )

诗意

2020/12/16杂阿含随使使
    宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所。所问如上，差别者：“随使使、随使死者，则增诸数；若不随使使、不随使死者，则不增诸数。”
佛告比丘：“汝云何于我略说法中，广解其义？”
时，彼比丘白佛言：“世尊，若色随使使、随使死，随使使、随使死者，则增诸数。
如是受、想、行、识，随使使、随使死，随使使、随使死者，则增诸数。
世尊，若色不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者，则不增诸数。
如是受、想、行、识，不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者，则不増诸数。
如是，世尊，我于略说法中，广解其义。”如是乃至得阿罗汉，心得解脱。

        宽子:
《大方广佛华严经》第十四卷
净行品第十一   (27)

若见大臣，
当愿众生：
恒守正念，
习行众善。

若见城廓，
当愿众生：
得坚固身，
心无所屈。

若见王都
当愿众生：
功德共聚，
心恒喜乐。

见处林薮，
当愿众生：
应为天人，
之所叹仰。

    宽子:尔时，有异比丘来诣佛所。所问如上，差别者：“随使使、随使死者，则增诸数；若不随使使、不随使死者，则不增诸数。”

    宽子:随使使，被烦恼所驱使，无明而随使，我们随我们的触受而反应，也就是我们的感官，去驱使我们有各种反应，我们说轮回业障

    宽子:我们会跟随我们的一举一动，一言一行，成就我们的习气，身不由己的去轮回，随使死，比方说，我真的很爱，没有了不行，爱赌钱，爱夜生活，我习惯早上吃面条

    宽子:这些看似简单的习惯，成就了我们的认知，识别，我爱抽烟，吃饱饭就要来一枝，无聊时候来一枝，烦恼时候，也要来一枝，所以我们跟随我们的习惯，去成就了自己的反复轮回

    宽子:若不随使使、不随使死者，则不增诸数。”，增诸数，什么意思，增进诸攀缘，增加诸法，增进各种有为，随烦恼，而增加诸有为法，越攀缘越多

    宽子:心性不定的人，烦恼多，受，想，行，识，也多，因为他什么都爱，什么都想，攀缘成了习惯，识别里面，装了一堆垃圾，就好比我们的储藏库，越装越多，结果自己也找不到东西，太乱

    宽子:识别产生了一种障碍，造成了杯弓蛇影，所以佛法让我们少攀缘，不好的，我们不要往家里捡

    宽子:我们人，靠这个五阴来判断世间，来各种反应，色，受，想，行，识

    宽子:最重要的，是最后一个，识，转识成智，到无智亦无得

    宽子:需要一个过程，依智不依识，首先我们要产生智。，没有智，就只能依识，到我们能有智，我们才能依智，为何最后说无智，因为识空，也就是智空

    宽子:因为智是识所转，这是后话，我们看看识和智的区别，识，是一种识别，而智，是智慧的澈见，法眼净

    宽子:如是，世尊，我于略说法中，广解其义，广解其义，我们对自己的五阴没有智慧的时候，就会随使，跟随它追逐，任由它命令，它使你快乐，痛苦，如是受、想、行、识，不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者，则不増诸数。

    宽子:我们攀缘色境，根据色境来感受，区分，反应，识别，那样看，我们就容易明白五蕴，色境，感受，想而区分，反应而行，识别而恼，所以五蕴是我们的中心

    宽子:如是，世尊，我于略说法中，广解其义。”如是乃至得阿罗汉，心得解脱。，我们解五蕴，就能得心解脱，广解其义，照见五蕴皆空，就能度一切苦厄

    宽子:所以也是心经的核心部分

    宽子:因为我们的烦恼，就出自这里，所以我们说基础正见的学习和训练，重新对识别洗牌，让它有四谛，十二因缘，三十七道品的识别，而不是随轮回而错认

    宽子:不是增诸数，不是增进各种有漏法，当我们能摄心，禅定，我们渐渐就能看清楚整个识别的仓库，所以我们说照见

    宽子:不是干涉，而是能于定而心不起，这就是我们自己的成就，所以有说，逢苦不忧，识达故，与理相应，有苦吗？，有，但不忧

    宽子:这就是识即是空，空即是识，识为何空?，不忧，空为何是识，有苦

    宽子:这就是识达，与理相应，逢苦不忧，这就是修行，照见五蕴皆空，这就是我们说的，不染，不着，不缚，有苦而不染，不忧

    宽子:若见大臣，
当愿众生：
恒守正念，
习行众善。

    宽子:恒守正念，不随使，不随六根追逐，不被六根命令，正念而不是邪念，习行众善，行八正道
    宽子:不随六根追逐，不被六根命令，正念而不是邪念，习行众善，行八正道

    宽子:若见城廓，
当愿众生：
得坚固身，
心无所屈。

    宽子:心无所屈，逢苦不忧，断身见，而得坚固身

    宽子:若见王都，
当愿众生：
功德共聚，
心恒喜乐。

见处林薮，
当愿众生：
应为天人，
之所叹仰。

    宽子:功德共聚，心恒喜乐，禅定智慧，得生喜乐，修行得法，天人叹仰，今天我们就先聊到这

    宽子: