佛遗教经讲义

诗意

宽子 :汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是当乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。

宽子 :汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天，所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。

宽子 :这个少欲知足，我们昨天也聊了一些，不用禁言，我聊一会就出门去了

宽子 :学佛其实很多靠自己去经历，很多人遇到事情会反省，很多人就不会，各种习气来了，不能自己，最后只好赖上附体作怪了，我不想那样的，但是身不由己，那样的想法，自己就不会进步了

宽子 :比方说，朋友拉我去赌博，最后我上瘾了，我怪朋友说，都是他，要不然我不会那样，从来没有说，是因为自己心性不稳，佛陀说的一切，都是教我们先面对自己

宽子 :不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。，不知足者，常为五欲所牵，我们家庭生活也是一样，我们会埋怨说，如果老公对我好一点，我就幸福了

宽子 :如果别人对我好一点，所以你往外求，都是苦的，因为你不懂，自己痴了，迷了，从来不懂自己的具足，就好像我们看电影，看见超人飞天上

宽子 :我们也想那样，天天羡慕，痴迷，外求，都是苦的，包括去盼望身边的人，给你做事，所以我们说顿悟，那是做不到的，因为你都还不懂自己，怎会悟呢

宽子 :看似明白了，觉悟了，却做不到，我不去想别人，怪别人，要求别人，自己能安安稳稳，做不到，所以佛陀说，先少欲知足，少去计较，回看自己

宽子 :汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天，所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。

宽子 :时时自己反省，出家人可以远离，但是我们有家庭，远离不了，怎办?，把自己的生活区分出来，比方说，我在扫地，做卫生，做饭，我在扫地时候，我也一直关注呼吸

宽子 :在摄心自己，在练习，所以别人看我在扫地，其实我已经把世俗区分出来，那么世俗的事情也做好了，修行也练习了，因为我时时守护自己的内心，不需要对别人广播
宽子 :不需要手舞足蹈，才能表现，那是学佛，所以外面家人反对，不许，不让学佛，都不会产生修行的影响，因为这是在磨炼心，心不在外面

宽子 :我跪地上擦地，那是顶礼自己，顶礼佛，卑微，我给家人做饭，那是供养菩萨，所以这些修行，都是在自己内心产生变化，自己产生的喜舍

宽子 :我们时常说修心，但是却从来都是外面的世界为主，别人说两句，心就不高兴，因为自己少了修行的觉知和练习，所以更别说什么顿悟了，不假外求，自净其意

宽子 :看似容易，空闲独处，思灭苦本。，所以我们心里想什么，别人不知道，我每天和老婆生活，和父母孩子生活，但是我的心却一直修行，能吗？，能啊，我对老婆父母特别好，因为我学会慈悲喜舍

宽子 :但是我不眷恋，因为子孙父母千万千，我们学佛，不是父母反对，我就要和他们翻脸，因为他们看不到你的心，你在心设了佛净土，庄严无比，他们也看不见，拆不

宽子 :所以你对他们也一样可以恭敬孝顺，一样可以很好，也一样可以有自己的摄心安稳处，所以学佛，要慢慢增长智慧，学会修行自己的内在

宽子 :先聊到这，要出门去了

诗意

宽子 :我们还是先完成遗教经，再回头看华严经

宽子 :汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天，所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。

汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。

汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。

宽子 :汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天，所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。

宽子 :远离喧闹，我们修行，要时时让心安稳，安定，出家人，应该远离喧闹，不爱热闹，尤其是我们初学，我们还不行，就学会自己减少，远离，我们说小孩不让看一些暴力色情的东西

宽子 :为何呢？，因为小孩没有判断能力，思惟不成熟，孟母三迁，就是为了孟子有正确的熏陶，我们学佛也一样，就好像我们这个群，为何只是依据佛经，不让任何其他掺杂

宽子 :远离外道，为了就是从佛经，得到正法，亲近正法，靠近善法正法，人天尊敬，护法守护，远离一些恶知识

宽子 :近墨者黑，喧闹容易让我们心猿意马，我们自己本身的定力还不够，抵挡不住诱惑，我们就要远离，我们时常对自己的孩子说，你要远离毒品，色情，赌博，抽烟喝酒

宽子 :而不是说，你去吧，你要在当中磨炼自己，这和我们学佛一样，我们会教训孩子，其实我们一样受不了诱惑，我们也不敢深陷其中，比方说，我有个有钱的朋友，每天带我出去吃吃喝喝，到处去玩，到处花钱

宽子 :我就会忘记修行，忘记了无常苦，因为我过的一点也不苦，我以前比喻过轮回，就好像在漩涡里头，而我们深陷其中而不觉，当我们被转到漩涡最上头，我们享受阳光明媚

宽子 :转到最底层时候，一片黑暗，各种飞沙走石的折磨，而我们乐在其中，我们学习佛经，好比有个明白人，告诉我们真相，那个谁，你在漩涡，你要出去啊，这些阳光都是暂时的，各种都在漩涡里面变化

宽子 :你别那么傻，我们不听，不闻，因为漩涡的色彩，太吸引我们，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。，空闲独处，思灭苦本。，思灭苦本，一切世间皆苦，为何呢？因为不停燃烧

宽子 :我们吃完饭，一会又饿了，所以我们必须不停劳动，我们好了，一会又坏了，现在不累，一会又累了，所以我们不会安稳，就好像流水，一刻也不会静止，阿姜查尊者说过，静止的流水

宽子 :这也是说，我们如何在流水当中安稳，随流而不染，所以当我们学不好，
宽子:当先远离，若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。
若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患

宽子 :这个是比喻如果我们喜欢欢乐，热闹的集聚在一块，就好比小鸟都集聚在一颗树上，太多的鸟，枯树枝就会折断，我们如果被世间所迷，就好比老大象，深陷泥中，无法自拔

宽子 :就好比我们迷上世间五欲，无法自拔，所以我们当远离

宽子 :汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。

宽子 :佛陀说，如果我们精进 ，就不该觉得修行很难，佛陀比喻，好比滴水穿石之坚持不懈，力小，却不间断，坚持应该怎样呢？，佛陀比喻，应该如钻木取火，钻木取火，双手不停的转动

宽子 :不能停下来，因为你一停了，很快就冷却，你又要重新开始，余热也就没了，所以你想生火，火却不能得，因为你不能坚持一直转动，这个我也比喻过，如愚公移山，我们看见大山，却恐惧

宽子 :觉得不可能移走，太大了，一百年也移不了，浪费一辈子的时间，愚公却不以为然，因为愚公看见脚下的每一桶泥土，都在减少，都被在移走

宽子 :我不行，我儿子，孙子，都在腐蚀这座山，山泥不会增多，只会减少，我们修行成就也一样，一辈子不行，我轮回的每一辈子，终有一辈子成就，佛陀也是如此，我们这全心全意，终究会成就的

宽子 :永不放弃，不停的鼓励自己去坚持，而且如果我们得到正见，信力增长，不用别人提醒，自己也会坚持，因为你相信佛陀说的一切，都是真实的，我们确实是在轮回里面，我们确实是无知，我们确实应该离开轮回，轮回确实可怕

宽子 :就好像家里后面着火了，我们深知了，就会逃跑，不会不相信，不脱离，结果自己被烧死

宽子 :汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。

宽子 :汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入
宽子 :佛经是我们的善知识，明师是我们的善知识，明师，是指法眼净的师父，明心的师父，我们不懂，我们需要精进去求，比方说，精进于佛经，不明白查佛学词典，问师父，网上找资料

宽子 :现在比以前容易懂，因为网上都有资料可以参考，也比较容易走歪，因为众说纷纭，所以我们根据佛经的指引最好，别人说的，我们可以问他，你说的，是在哪个经文呢，出自哪个经文呢

宽子 :没有依据，我们起码不会深信，为何要如此呢？，因为能确保我们不会走歪，佛法才能融会贯通，时常说，精进就是因缘，我们精进了，时时不忘佛法，让佛法沐浴身心，沮丧了，找师父给我激励

宽子 :不让烦恼持久，就好像我们家水盆塞了，我们要保持通畅，不能让臭气冲天，所以一塞了，就要找人通开，那样我们才不会烦恼

宽子 :若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入，我们有烦恼，证明我们忘记了佛法，代表我们没有正见，不安稳了，更别说什么开悟见性了，这是自我欺骗，一会清醒，一会迷惑，那不叫开悟

宽子 :那个只是轮回的浮沉而已，是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。摄念在心，这个是需要禅定的帮助练习

宽子 :需要增长智慧，止观双修，所以我们说，禅定需要本身的行为端正，要有戒，为何呢，因为行为恶劣，会影响禅定，为何说初禅断五盖

宽子 :贪，嗔，掉举，昏沉，疑，因为贪，会让禅定染上污点，不能入定，五盖就是禅定的妨碍，这里包括了智慧的光明，这就是我们说外道的禅定，和正法的禅定的区别，很多师兄说，我不用打坐，也能禅定，楞严大定，禅定不一定是打坐，那么你可以轻轻的问自己，我三毒能转了没？

宽子 :大定，什么都能不染，叫大定，更不会去捉取，不会深陷，若有智慧，则无贪著，我们的心，没有经过打磨，是不能发光的，我们时常说六祖，我们看看六祖说什么

宽子 :师曰：“一、戒香。即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
“二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
“三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

宽子 :这里很清楚的介绍了六祖的顿悟

宽子 :
善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：
他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。
能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。

宽子 :六祖说的，和慈经吻合，我们互相对照一下，我们是不是这种人，那么我们才有脸，说我们开悟了，所以我们说，学基础正见，说观呼吸，说摄心一处，说打坐练习，说三十七道品

宽子 :说四谛，十二因缘，定慧双修，双学，先改变我们自己斜歪的习气，先摆正自己，不夸夸其谈，练习约束自心，自我观察，认真的用佛法对待生活，不再去大吃大喝，吃撑自己，不再和老公计较，在生活里找茬

宽子 :不再觉得老人没有眼光，古板，不再揪着别人的缺点，看人不顺眼，不再觉得自己高贵，与众不同，这就是因为念念不忘佛法的表现，越来越有智慧，自身撒发一种慈悲

宽子 :待人接物，吃亏为乐，他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。，有能力，能深具正见，知而能行，通达，辩才无碍，正直，因为断身见，善顺，因为慈悲不染

宽子 :温和，因为无嗔，谦虚，因为智慧具足，这才是懂得，生活不离佛法，不离世间觉，众生是成就自己的磨炼，让我们练心，把心磨开无明，大放光明

宽子 :何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉

宽子 :若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉，众生就是家庭，同事，邻居，陌生人，身边周围的磨合，很实在的修行，若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。，若念力强，则六根不攀缘，不为三毒所害
宽子 :所以不怕世间五欲，如烛光进入黑暗，片片光明，就好比我们开始看见假蛇，当是真的，心里很害怕，知道真相，你可以把它捉起来，不懂真相，就好比我们去看恐怖电影，明知道是屏幕假戏，却害怕的不能入眠

宽子 :所以我们要多磨炼自己，多练习，那么自己就会大放异彩，今天先聊到这

宽子 :

阳光 :真正的禅定是生中的安稳自在
宽子 :也需要通过坐禅来深入
l乐方便 :感恩老师，老师辛苦了
阳光 :为啥还是不能离开坐禅呢

宽子 :因为行住坐卧容易散乱，不像出家人，一举一动，不受干扰
阳光 :我自信安稳，有正见，也行吗
宽子 :我们看经文就知道，跟随佛陀的僧人，都在树下打坐
阳光 :不行吗

波罗蜜 :支持群主
阳光 :是的
宽子 :佛陀建议远离，独居，就是因为我们的散乱
波罗蜜 :离开禅定而解脱者，无有是处

宽子 :跟随佛陀的僧人还需如此，何况我们
阳光 :好吧，我
宽子 :有正见，如果你能符合慈经所说，那可以
宽子 :有正见，如果你能无三毒，那可以

宽子 :师曰：“一、戒香。即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
“二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
“三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

宽子 :如果你能学会六祖说的以上，那可以说你顿悟
阳光 :以智慧关照自性，是止观吧
l乐方便 :老师，床上不方便进行打坐前的礼佛，那还可以练习打坐吗？
宽子 :顿悟入道要门论》顿悟入道要门论(上卷)

宽子 :妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动；八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风；若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？菩萨戒经云：众生受佛戒，即入诸佛位；得如是者，即名解脱，亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊，是大丈夫。

宽子 :顿悟，八风吹不动
宽子 :问：夫修根本，以何法修？
答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根。
阳光 :我才以为可以把打坐当做无所谓

宽子 :所以不学基础，那就没办法了
安居诗意 :止观，我的理解是，用智慧觉止

宽子 :阳光 我才以为可以把打坐当做无所谓
@阳光 可以不打坐
阳光 :啊
宽子 :止是定，观是慧的意思
宽子 :如果你能用智慧产生定，能不染三毒

宽子 :那么不打坐，你能成就
阳光 :不行，我打坐虽然不行，可是已经成了我生活的一部分了
宽子 :自问有没有如此大的智慧，让其产生定力
宽子 :达摩尚需面壁九年
安居诗意 :打坐能体验如如不动

宽子 :“若有智慧者而观眼时，尽空无所有，亦不牢固；若复观耳、鼻、口、身、意时，尽空无所有，皆虚、皆寂，亦不牢固。云水者，四流是也。云何为四？所谓欲流、有流、见流、无明流。大筏者，贤圣八品道是也。云何为八？正见、正治、正语、正方便、正业、正命、正念、正定，是谓贤圣八品道也。水中求度者，善权方便精进之力也。此岸者，身邪也；彼岸者，灭身邪也。此岸者，阿阇世国界也；彼岸者，毗沙王国界也。此岸者，波旬国界也；彼岸者，如来之境界也。”

阳光 :我没智慧也没定力
ゞ 水儿 oO :安居诗意 打坐能体验如如不动
@安居诗意 有时候只是确定没有妄念，如如不动还早着呢
安居诗意 :这个可以有

宽子 :比丘当知：尔时，吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上，正身正意，结跏趺坐，系念在前。尔时，贪欲意解，除诸恶法，有觉、有观，游志初禅；有觉、有观除尽，游志二、三禅；护念清净，忧喜除尽，游志四禅。我尔时以清净之心，除诸结使，得无所畏，自识宿命无数来变。我便自忆无数世事，或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生，成劫、败劫、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫，我曾死此生彼，从彼命终而来生此，原其本末因缘所从，忆如此无数世事。

宽子 :这个是佛陀在菩提树下的开悟

宽子 :也是从坐禅

宽子 :“我复以天眼清净无瑕秽，观众生类生者、终者，善趣、恶趣、善色、恶色，若好、若丑，随其行本，皆悉知之。或有众生身修恶行，口修恶行，意修恶行，诽谤贤圣，造邪业本，与邪见相应，身坏命终，生地狱中。或有众生之类，身、口、意行善，不诽谤贤圣，与正见相应，身坏命终，生于人间，是谓此众生身、口、意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽，有漏尽，成无漏，心解脱、智慧解脱：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。即成无上正真之道。

宽子 :我以三昧之心清净无瑕秽，有漏尽，成无漏，心解脱、智慧解脱：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。即成无上正真之道。

阳光 :刚想把对禅定的执着放下

宽子 :尔时，我作是念：‘今日可食一果。’尔时我便食一果。当我食一果之日，身形萎弱，不能自起居，如年百二十，骨节离散，不能扶持。比丘当知：尔时一果者，如似今日小枣耳！尔时，我复作是念：‘此非成道之本，故当更有余道。’尔时，我复作是念：‘我自忆昔日，在父王树下无淫、无欲，除去恶不善法，游于初禅；无觉、无观，游于二禅，护念清净，无有众想，游于三禅；无复苦乐，意念清净，游于四禅。此或能是道，我今当求此道。’

宽子 :’尔时，我复作是念：‘我自忆昔日，在父王树下无淫、无欲，除去恶不善法，游于初禅；无觉、无观，游于二禅，护念清净，无有众想，游于三禅；无复苦乐，意念清净，游于四禅。此或能是道，我今当求此道。’

宽子 :此或能是道，我今当求此道。’
宽子 :佛陀各种苦行不能解脱
宽子 :最后选择了禅定
安居诗意 :但老年人思维更难改变各人理解
宽子 :我们有能力了，能说那是方便，比方说，我大力，用木锯也行，用电锯也行

阳光 :老年人只是身体老了，心是一样的
安居诗意 :因为深度比小朋友深
宽子 :没有能力，不能拉动木锯，就只能用电锯
宽子 :所以要先了解自己的能力
宽子 :我能说随便，我用木锯吧
宽子 :你没有力气，你不能说

宽子 :所以很多人学佛，不自量力
青竹 :
ゞ 水儿 oO :
安居诗意 :
l乐方便 :
意善 :
阳光 :好的，我知道了，谢谢老师宽子 :我们还是先完成遗教经，再回头看华严经

宽子 :汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天，所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。

汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。

汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。

宽子 :汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天，所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。

宽子 :远离喧闹，我们修行，要时时让心安稳，安定，出家人，应该远离喧闹，不爱热闹，尤其是我们初学，我们还不行，就学会自己减少，远离，我们说小孩不让看一些暴力色情的东西

宽子 :为何呢？，因为小孩没有判断能力，思惟不成熟，孟母三迁，就是为了孟子有正确的熏陶，我们学佛也一样，就好像我们这个群，为何只是依据佛经，不让任何其他掺杂

宽子 :远离外道，为了就是从佛经，得到正法，亲近正法，靠近善法正法，人天尊敬，护法守护，远离一些恶知识

宽子 :近墨者黑，喧闹容易让我们心猿意马，我们自己本身的定力还不够，抵挡不住诱惑，我们就要远离，我们时常对自己的孩子说，你要远离毒品，色情，赌博，抽烟喝酒

宽子 :而不是说，你去吧，你要在当中磨炼自己，这和我们学佛一样，我们会教训孩子，其实我们一样受不了诱惑，我们也不敢深陷其中，比方说，我有个有钱的朋友，每天带我出去吃吃喝喝，到处去玩，到处花钱

宽子 :我就会忘记修行，忘记了无常苦，因为我过的一点也不苦，我以前比喻过轮回，就好像在漩涡里头，而我们深陷其中而不觉，当我们被转到漩涡最上头，我们享受阳光明媚

宽子 :转到最底层时候，一片黑暗，各种飞沙走石的折磨，而我们乐在其中，我们学习佛经，好比有个明白人，告诉我们真相，那个谁，你在漩涡，你要出去啊，这些阳光都是暂时的，各种都在漩涡里面变化

宽子 :你别那么傻，我们不听，不闻，因为漩涡的色彩，太吸引我们，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。，空闲独处，思灭苦本。，思灭苦本，一切世间皆苦，为何呢？因为不停燃烧

宽子 :我们吃完饭，一会又饿了，所以我们必须不停劳动，我们好了，一会又坏了，现在不累，一会又累了，所以我们不会安稳，就好像流水，一刻也不会静止，阿姜查尊者说过，静止的流水

宽子 :这也是说，我们如何在流水当中安稳，随流而不染，所以当我们学不好，
宽子:当先远离，若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。
若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患

宽子 :这个是比喻如果我们喜欢欢乐，热闹的集聚在一块，就好比小鸟都集聚在一颗树上，太多的鸟，枯树枝就会折断，我们如果被世间所迷，就好比老大象，深陷泥中，无法自拔

宽子 :就好比我们迷上世间五欲，无法自拔，所以我们当远离

宽子 :汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。

宽子 :佛陀说，如果我们精进 ，就不该觉得修行很难，佛陀比喻，好比滴水穿石之坚持不懈，力小，却不间断，坚持应该怎样呢？，佛陀比喻，应该如钻木取火，钻木取火，双手不停的转动

宽子 :不能停下来，因为你一停了，很快就冷却，你又要重新开始，余热也就没了，所以你想生火，火却不能得，因为你不能坚持一直转动，这个我也比喻过，如愚公移山，我们看见大山，却恐惧

宽子 :觉得不可能移走，太大了，一百年也移不了，浪费一辈子的时间，愚公却不以为然，因为愚公看见脚下的每一桶泥土，都在减少，都被在移走

宽子 :我不行，我儿子，孙子，都在腐蚀这座山，山泥不会增多，只会减少，我们修行成就也一样，一辈子不行，我轮回的每一辈子，终有一辈子成就，佛陀也是如此，我们这全心全意，终究会成就的

宽子 :永不放弃，不停的鼓励自己去坚持，而且如果我们得到正见，信力增长，不用别人提醒，自己也会坚持，因为你相信佛陀说的一切，都是真实的，我们确实是在轮回里面，我们确实是无知，我们确实应该离开轮回，轮回确实可怕
宽子 :就好像家里后面着火了，我们深知了，就会逃跑，不会不相信，不脱离，结果自己被烧死

宽子 :汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。

宽子 :汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入
宽子 :佛经是我们的善知识，明师是我们的善知识，明师，是指法眼净的师父，明心的师父，我们不懂，我们需要精进去求，比方说，精进于佛经，不明白查佛学词典，问师父，网上找资料

宽子 :现在比以前容易懂，因为网上都有资料可以参考，也比较容易走歪，因为众说纷纭，所以我们根据佛经的指引最好，别人说的，我们可以问他，你说的，是在哪个经文呢，出自哪个经文呢

宽子 :没有依据，我们起码不会深信，为何要如此呢？，因为能确保我们不会走歪，佛法才能融会贯通，时常说，精进就是因缘，我们精进了，时时不忘佛法，让佛法沐浴身心，沮丧了，找师父给我激励

宽子 :不让烦恼持久，就好像我们家水盆塞了，我们要保持通畅，不能让臭气冲天，所以一塞了，就要找人通开，那样我们才不会烦恼

宽子 :若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入，我们有烦恼，证明我们忘记了佛法，代表我们没有正见，不安稳了，更别说什么开悟见性了，这是自我欺骗，一会清醒，一会迷惑，那不叫开悟

宽子 :那个只是轮回的浮沉而已，是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。，摄念在心，这个是需要禅定的帮助练习

宽子 :需要增长智慧，止观双修，所以我们说，禅定需要本身的行为端正，要有戒，为何呢，因为行为恶劣，会影响禅定，为何说初禅断五盖

宽子 :贪，嗔，掉举，昏沉，疑，因为贪，会让禅定染上污点，不能入定，五盖就是禅定的妨碍，这里包括了智慧的光明，这就是我们说外道的禅定，和正法的禅定的区别，很多师兄说，我不用打坐，也能禅定，楞严大定，禅定不一定是打坐，那么你可以轻轻的问自己，我三毒能转了没？

宽子 :大定，什么都能不染，叫大定，更不会去捉取，不会深陷，若有智慧，则无贪著，我们的心，没有经过打磨，是不能发光的，我们时常说六祖，我们看看六祖说什么

宽子 :师曰：“一、戒香。即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
“二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
“三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

宽子 :这里很清楚的介绍了六祖的顿悟

宽子 :
善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：
他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。
能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。

宽子 :六祖说的，和慈经吻合，我们互相对照一下，我们是不是这种人，那么我们才有脸，说我们开悟了，所以我们说，学基础正见，说观呼吸，说摄心一处，说打坐练习，说三十七道品

宽子 :说四谛，十二因缘，定慧双修，双学，先改变我们自己斜歪的习气，先摆正自己，不夸夸其谈，练习约束自心，自我观察，认真的用佛法对待生活，不再去大吃大喝，吃撑自己，不再和老公计较，在生活里找茬

宽子 :不再觉得老人没有眼光，古板，不再揪着别人的缺点，看人不顺眼，不再觉得自己高贵，与众不同，这就是因为念念不忘佛法的表现，越来越有智慧，自身撒发一种慈悲

宽子 :待人接物，吃亏为乐，他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。，有能力，能深具正见，知而能行，通达，辩才无碍，正直，因为断身见，善顺，因为慈悲不染

宽子 :温和，因为无嗔，谦虚，因为智慧具足，这才是懂得，生活不离佛法，不离世间觉，众生是成就自己的磨炼，让我们练心，把心磨开无明，大放光明

宽子 :何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉

宽子 :若无众生，一切菩，终不能成无上正觉，众生就是家庭，同事，邻居，陌生人，身边周围的磨合，很实在的修行，若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。，若念力强，则六根不攀缘，不为三毒所害

宽子 :所以不怕世间五欲，如烛光进入黑暗，片片光明，就好比我们开始看见假蛇，当是真的，心里很害怕，知道真相，你可以把它捉起来，不懂真相，就好比我们去看恐怖电影，明知道是屏幕假戏，却害怕的不能入眠

宽子 :所以我们要多磨炼自己，多练习，那么自己就会大放异彩，今天先聊到这

宽子 :

阳光 :真正的禅定是生活中的安稳自在
宽子 :也需要通过坐禅来深入
l乐方便 :感恩老师，老师辛苦了
阳光 :为啥还是不能离开坐禅呢

宽子 :因为行住坐卧容易散，不像出家人，一举一动，不受干扰
阳光 :我自信安稳，有正见，也行吗
宽子 :我们看经文就知道，跟随佛陀的僧人，都在树下打坐
阳光 :不行吗

波罗蜜 :支持群主
阳光 :是的
宽子 :佛陀建议远离，独居，就是因为我们的散乱
波罗蜜 :离开禅定而解脱者，无有是处

宽子 :跟随佛陀的僧人还需如此，何况我们
阳光 :好吧，我
宽子 :有正见，如果你能符合慈经所说，那可以
宽子 :有正见，如果你能无三毒，那可以

宽子 :师曰：“一、戒香。即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
“二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
“三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

宽子 :如果你能学会六祖说的以上，那可以说你顿悟
阳光 :以智慧关照自性，是止观吧
l乐方便 :老师，床上不方便进行打坐前的礼佛，那还可以练习打坐吗？
宽子 :顿悟入道要门论》顿悟入道要门论(上卷)

宽子 :妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动；八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风；若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？菩萨戒经云：众生受佛戒，即入诸佛位；得如是者，即名解脱，亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊，是大丈夫。

宽子 :顿悟，八风吹不动
宽子 :问：夫修根本，以何法修？
答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根。
阳光 :我才以为可以把打坐当做无所谓

宽子 :所以不学基础，那就没办法了
安居诗意 :止观，我的理解是，用智慧觉止

宽子 :阳光 我才以为可以把打坐当做无所谓
@阳光 可以不打坐
阳光 :啊
宽子 :止是定，观是慧的意思
宽子 :如果你能用智慧产生定，能不染三毒

宽子 :那么不打坐，你能成就
阳光 :不行，我打坐虽然不行，可是已经成了我生活的一部分了
宽子 :自问有没有如此大的智慧，让其产生定力
宽子 :达摩尚需面壁九年
安居诗意 :打坐能体验如如不动

宽子 :“若有智慧者而观眼时，尽空无所有，亦不牢固；若复观耳、鼻、口、身、意时，尽空无所有，皆虚、皆寂，亦不牢固。云水者，四流是也。云何为四？所谓欲流、有流、见流、无明流。大筏者，贤圣八品道是也。云何为八？正见、正治、正语、正方便、正业、正命、正念、正定，是谓贤圣八品道也。水中求度者，善权方便精进之力也。此岸者，身邪也；彼岸者，灭身邪也。此岸者，阿阇世国界也；彼岸者，毗沙王国界也。此岸者，波旬国界也；彼岸者，如来之境界也。”

阳光 :我没智慧也没定力
ゞ 水儿 oO :安居诗意 打坐能体验如如不动
@安居诗意 有时候只是确定没有妄念，如如不动还早着呢
安居诗意 :这个可以有

宽子 :比丘当知：尔时，吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上，正身正意，结跏趺坐，系念在前。尔时，贪欲意解，除诸恶法，有觉、有观，游志初禅；有觉、有观除尽，游志二、三禅；护念清净，忧喜除尽，游志四禅。我尔时以清净之心，除诸结使，得无所畏，自识宿命无数来变。我便自忆无数世事，或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生，成劫、败劫、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫，我曾死此生彼，从彼命终而来生此，原其本末因缘所从，忆如此无数世事。

宽子 :这个是佛陀在菩提树下的开悟

宽子 :也是从坐禅

宽子 :“我复以天眼清净无瑕秽，观众生类生者、终者，善趣、恶趣、善色、恶色，若好、若丑，随其行本，皆悉知之。或有众生身修恶行，口修恶行，意修恶行，诽谤贤圣，造邪业本，与邪见相应，身坏命终，生地狱中。或有众生之类，身、口、意行善，不诽谤贤圣，与正见相应，身坏命终，生于人间，是谓此众生身、口、意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽，有漏尽，成无漏，心解脱、智慧解脱：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。即成无上正真之道。

宽子 :我以三昧之心清净无瑕秽，有漏尽，成无漏，心解脱、智慧解脱：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。即成无上正真之道。

阳光 :刚想把对禅定的执着放下

宽子 :尔时，我作是念：‘今日可食一果。’尔时我便食一果。当我食一果之日，身形萎弱，不能自起居，如年百二十，骨节离散，不能扶持。比丘当知：尔时一果者，如似今日小枣耳！尔时，我复作是念：‘此非成道之本，故当更有余道。’尔时，我复作是念：‘我自忆昔日，在父王树下无淫、无欲，除去恶不善法，游于初禅；无觉、无观，游于二禅，护念清净，无有众想，游于三禅；无复苦乐，意念清净，游于四禅。此或能是道，我今当求此道。’


宽子 :’尔时，我复作是念：‘我自忆昔日，在父王树下无淫、无欲，除去恶不善法，游于初禅；无觉、无观，游于二禅，护念清净，无有众想，游于三禅；无复苦乐，意念清净，游于四禅。此或能是道，我今当求此道。’


宽子 :此或能是道，我今当求此道。’
宽子 :佛陀各种苦行不能解脱
宽子 :最后选择了禅定
安居诗意 :但老年人思维更难改变各人理解
宽子 :我们有能力了，能说那是方便，比方说，我大力，用木锯也行，用电锯也行


阳光 :老年人只是身体老了，心是一样的
安居诗意 :因为深度比小朋友深
宽子 :没有能力，不能拉动木锯，就只能用电锯
宽子 :所以要先了解自己的能力
宽子 :我能说随便，我用木锯吧
宽子 :你没有力气，你不能说


宽子 :所以很多人学佛，不自量力
青竹 :
ゞ 水儿 oO :
安居诗意 :
l乐方便 :
意善 :
阳光 :好的，我知道了，谢谢老师

诗意

宽子 :我们继续昨天的经文

宽子 :汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。

宽子 :佛陀比喻的很好，行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。不让自己的智慧流失，所以用定来防卫

宽子 :知道抽烟危害健康，这是明了智慧，没有定力，不去抽烟，你得不到这个智慧，摄心一处，安定，寂静，我举几个例子，来说明禅定的重要，顿悟入道要门论

宽子 :问：夫修根本，以何法修？

答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根。

宽子 :圆觉经

宽子 :“辩音汝当知： 一切诸菩萨，
　无碍清净慧， 皆依禅定生。
　所谓奢摩他， 三摩提禅那，
　三法顿渐修， 有二十五种。
　十方诸如来， 三世修行者，
　无不因此法， 而得成菩提。
　唯除顿觉人， 并法不随顺。
　一切诸菩萨， 及末世众生，
　常当持此轮， 随顺勤修习，
　依佛大悲力， 不久证涅槃。

宽子 :　无碍清净慧， 皆依禅定生。
　所谓奢摩他， 三摩提禅那，
　三法顿渐修， 有二十五种。
　十方诸如来， 三世修行者，
　无不因此法， 而得成菩提。

宽子 :楞严经

宽子 :佛言：“六根解除亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。”

宽子 :尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？”

宽子 :从何方便入三摩地？，是名菩萨从三摩地得无生忍。”，由定而得无生法忍，得智慧，所以每个菩萨，都有自己的一个进入禅定的方法，有观呼吸，有从耳根，有从眼根，有从舌根，有从触根，有从念佛，有从水观

宽子 :各种各样，但是都有自己的一套禅定

宽子 :我们看看其中一个

宽子 :香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。”

宽子 :从香味，由此可见，修行，不是本来无一物为开始，很多师兄夸夸其谈楞严大定，其实只是自己还没入门而已，自己甚至初定都没有，也没有皈依，觉得禅定不在于坐

宽子 :在于各种生活的不染，恰恰的是，不染的生活，需要坐禅来帮助安稳，若不坐禅练习，不进入禅定，生活上，是没法定住的，因为对于六根的攀缘，无能为力

宽子 :当然也有例外的一两个，所以我们学百分之99的人，不学百分之一的人，因为我们就是百分之99里面的其中之一，甚至佛陀苦行六年，最后，也回到禅定而觉悟

宽子 :圆通，都是有禅定的帮助，有摄心一处，佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一，佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一

宽子 :入三摩地，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”，所以，都是有指定的摄心方法

宽子 :周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。”

宽子 :观呼吸 ，佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息微细穷尽，所以我们说各种基础正见，都是为禅定做准备，让禅定更容易，能很快的放下妄念，进入禅定的状况

宽子 :懂什么是照见五蕴皆空，凡求初禅先习诸观。或行四无量。或观不净。或观因缘。或念佛三昧。或安那般那。然后得入初禅则易。

宽子 :念初禅地。如清凉池如高台观。五盖则除便得初禅

宽子 :如波利仙人初学禅时。道见死女膖胀烂臭。谛心取相自观其身如彼不异。静处专思便得初禅，佛在恒水边坐禅。有一寡闻比丘问佛。云何得道。佛言。他物莫取。便解法空即得道迹

宽子 :佛言。取恒水中小石。以君迟水净洗。比丘如教。佛问。恒水多君迟水多。答不可为喻也。佛言。不以指洗虽多无用也。行者当勤精进。用智定指洗除心垢。若不如是不能离法也

宽子 :摄心法，只需要一种，佛陀说，你在恒河里拿一块小石头，用恒河水洗干净，恒河水很多，但是你洗石头，不需要整个恒河水，所以多而无用，只需要足够的，能洗石头的而已

宽子 :所以我们禅定，专注一种，专注一境

宽子 :汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散

宽子 :这个禅定，我们先简单的说到这里，各种基础，我们学好了，再深入各种禅定

宽子 :汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。

宽子 :这个我们昨天说过，智慧的重要，也在我们行动上，表现出来，你是一位智者，若有智慧 则无贪，嗔，痴，汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱，也表现出慈经的描述

宽子 :若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。，没有学智慧，那就不是出家僧人，也不是在家人

宽子 :你甚至是畜生，饿鬼，地狱的众生，屎壳郎智商低，所以推粪球，牛智商低，所以帮你耕田，所以没有智慧，无所名也，因为不知道你会变成什么样

宽子 :变成飞禽走兽，实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。，我们看看地球上所有的动物，不是人类最强壮，但是人类却统治这个世界

宽子 :鲸鱼庞大无比，却不敌人类，大象力大无穷，却被人类骑于座下，因为我们有他们没有的，那就是智慧，同样的，我们也不能自满，要量力

宽子 :我上学，同一个班，有同学考第一，他看到的，考最后的学生看不到，看不懂，就好像佛陀，看到了我们看不到，看不懂的佛法，我们要搞清楚一件事情，人人有佛性，不代表人人有智慧

宽子 :如果佛性一样，那就是一样，那么猴子有的，你也有，把猴子供上，磕头，自己智慧不足的时候，千万不要夸夸其谈，力小的时候，不要装大人，佛陀讲解几十年佛法，为的，就是不一样的众生

宽子 :就好比你和考第一的同学一样，都有个身体，你却不能考第一，你却想不出来，人家说，戒烟，嗨，还不容易，我抽烟几十年，说戒就戒了
宽子 :你却不能够，你却对别人说，你有身体，我也有，戒不戒，无所谓啦，大家都是平等，是人类就好，如此自欺欺人，别人能的，我们不能，我们就要精进，改变自己

宽子 :而不是找捷径来欺骗自己，麻木自己，哎呀，这三毒，都不可能，还是念佛带业往生吧，自己不努力纠正自己的习气，念佛也不能往生

宽子 :【问】：经说言至念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。

【答】：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？

佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。

宽子 :夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？

宽子 :今天就先聊到这

诗意

   宽子 :汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故。时阿免楼驼，观察众心，而白佛言：‘世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭，灭苦之道，实是真道。更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。’

于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：‘世尊灭度，一何疾哉！’

   宽子 :汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。，陀涅槃前，最关心大家，对四谛还有没有疑问，见四谛的重要，谛的圆满，陀初转法轮，先说四谛，最后涅槃，也还问大家明白不明白四谛，
   宽子 :如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行四谛之法。云何为四？所谓：初苦谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽；第二者、苦集谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽；第三者、苦尽谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽；第四者、苦出要谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。

   宽子 :义不可尽，义不可穷，说法无尽，为轮回无尽，以正见，就是四谛，们觉得四谛，只有苦，集，灭，道，很简单，但是经文上说，可以说法无尽

   宽子 :“如是，比丘，有此四谛，实有不虚。世尊之所说，故名为谛。诸有众生二足、三足、四足、多足，欲者、色者、无色者，有想、无想者，如来最上。然成此四谛，故名为四谛。是谓，比丘，有此四谛。然不觉知，长处生死，轮转五道。我今已得此四谛，从此岸至彼岸，成就此义，断生死根本，更不复受有，如实知之。”

   宽子 :尔时，文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言：“诸佛子，苦圣谛，此娑婆世界中，或名罪，或名逼迫，或名变异，或名攀缘，或名聚，或名刺，或名依根，或名虚诳，或名痈疮处，或名愚夫行。诸佛子，苦集圣谛，此娑婆世界中，或名系缚，或名灭坏，或名爱著义，或名妄觉念，或名趣入，或名决定，或名网，或名戏论，或名随行，或名颠倒根。诸佛子，苦灭圣谛，此娑婆世界中，或名无诤，或名离尘，或名寂静，或名无相，或名无没，或名无自性，或名无障碍，或名灭，或名体真实，或名住自性。诸佛子，苦灭道圣谛，此娑婆世界中，或名一乘，或名趣寂，或名导引，或名究竟无分别，或名平等，或名舍担，或名无所趣，或名随圣意，或名仙人行，或名十藏。诸佛子，此娑婆世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。

   宽子 :苦灭道圣谛，此娑婆世界中，或名一乘，或名趣寂，或名导引，或名究竟无分别，或名平等，或名舍担，或名无所趣，或名随圣意，或名仙人行，或名十藏。诸佛子，此娑婆世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。

   宽子 :此娑婆世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。，这是华严经其中一段经文，以后我们都会反复讨论四谛，每个学佛的人，都必须要懂的，如果不懂四谛，那么自己就是没有正见的，因为唯有佛法，才有四谛

   宽子 :今天就先不深入讨论，汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故，尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故

   宽子 :佛陀问了三次，大家有没有不懂四谛的，大家有没有不懂四谛的，大家有没有不懂四谛的

   宽子 :但是也没人说话，没人问，为何呢？，因为大家都没有疑问，都明白，所以者何？众无疑故

   宽子 :时阿免楼驼，观察众心，而白佛言：‘世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭，灭苦之道，实是真道。更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。’

   宽子 :阿免楼驼尊者，观察看见没人回答，他就出来回答佛陀说:

   宽子 :世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭，灭苦之道，实是真道。更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。’

   宽子 :世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异，日月可以改变，变迁，但是佛陀说的四谛，真实不能变动，是真谛，真理，佛说的苦谛，是实苦，不能是快乐

   宽子 :说的集谛，是真正的集因，没有其他更胜的原因，说的灭谛，是因为因灭，所以果灭，佛陀说的灭苦之道，是真正的解脱之道，没有其他更胜之道，世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。’，所以大家听了佛陀的四谛，都信心安定，没有疑问

   宽子 :于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：‘世尊灭度，一何疾哉！’

   宽子 :于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感，所作未办者，我们就是所作未办者，所作的业，不能解脱，未能办妥，还有很多未明，无知，看见佛陀要涅槃了，起心动念，感觉悲伤

   宽子 :若有初入法者，闻佛所说，即皆得度，初入法者，我们看看，我们连初入法者都算不上，初入法，初入法眼净，法眼净，就可以自己度自己，明了无碍，剩下的就只是做好修行

   宽子 :所以可以得度，譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：‘世尊灭度，一何疾哉！’，剩下一些尊者，已经解脱，不受后有，这些尊者看佛陀涅槃，只是一种解脱，远离了轮回病苦，已度苦海者，但作是念：‘世尊灭度，一何疾哉！’

   宽子 :阿免楼驼虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：‘汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。’

   宽子 :阿免楼驼虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，阿免楼驼虽然说了大家都懂四谛，但是佛陀还是想鼓励大家，让大家信心坚固

   宽子 :以大悲心，复为众说：‘汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益

   宽子 :佛陀鼓励大家说，大家不要难过伤悲，我就算在这里停留一劫，也会终有一天会别离，生老病死，总会变化，会离开，你们自利利他，佛法就会长存，和我在不在的时候，都会一样，我如果一直不离开，对于佛法，也不会有更大的益处

   宽子 :就好像有师兄说，你去天上听佛法，回来和我们讲讲，天上的佛法，和我们学的一样，如果天上说，抽烟危害健康，我回来告诉你，你就会身心不同，马上不抽烟了？

   宽子 :也有很多人说，如果佛陀在就好，佛陀在的话，佛陀叫你持五戒，你就会非常不同的持戒?，我们说的五戒你不会去戒，佛陀说的，你也不会，所以佛陀说，我在不在不是最主要

   宽子 :佛陀在的时候，有位弟子为了偷懒，装鬼吓佛陀，可见佛陀在的时候，懒的弟子，还是一样的，习气还是一样，我曾经说过，就好比我们上学，我们在班上，同一个老师教导

   宽子 :有同学认真学习，名列前茅，那么他们这些人，学的都是正法，有些人上课听不进去，打瞌睡，考最后，那么对于他们来说，就是末法，有些人连上课都不去，那么他们就是灭法了，所以我们在什么时代都不重要

   宽子 :因为各种时代，都是在你自己那里造作，对我来说，佛法正旺盛，鼎盛，因为用心了，认真了，应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。，就算佛陀在，也分应可度者

   宽子 :因缘具足者，不管在天上或者人间，佛陀都已经度了他们，其他还没能得度的，都造就了以后可以解脱得度的因缘，比方我们现在学习正法，也是造就了以后可得度的因缘

   宽子 :我们信心满满，以后就一定会得度，自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，常在而不灭也，佛陀说，我涅槃以后，从今往后，我的弟子，努力去行动，去修行，牢记佛陀的教诲，那就好像佛的法身常在，无处不在，观世音菩萨尚且能千处祈求千处应

   宽子 :何况佛陀的法身，所以我从来就不觉得佛陀离开，要是佛陀离开了，我今天也没法修行正法，所以佛陀是一直陪伴我的，就好比佛陀的法身常在

   宽子 :则是如来法身，常在而不灭也。，是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。’，是故当知，世皆无常，会必有离

   宽子 :相会，聚会，必有别离，世间无常，世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。，勿怀忧恼，世相如是

   宽子 :世间现象，本来如此，当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。’

   宽子 :世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。

汝等比丘！常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。

   宽子 :佛陀说，世间没有牢靠的事物，没有不变的事物，我今天涅槃，如除掉疾病，因为这个是生老病死的身体，应该舍弃之身，苦恼痛苦罪恶之物，这个身体，浮沉在生老病死的大海，智者都会抛弃，除掉这个罪恶的身体

   宽子 :所以涅槃了是一种解脱的喜悦，而不是悲伤的

   宽子 :汝等比丘！常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。

   宽子 :佛陀说，所以我的弟子们，应该常摄心安稳，勤修解脱之道，世间的一切动的，不动的事物，都是变化败坏的现象，大家应该收敛六根，安定不去攀缘，佛陀说，时间将过去，我也将涅槃，大家牢记，这是我涅槃前，最后的教诲