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发表于 2021-2-15 20:51:57
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宽子:大家好
宽子:我们继续昨天的破相论
宽子:昨天我们说到，如何才是正确的解脱知见，我们学佛了，过着一样的生活，却不一样的觉知，不一样的知见，以前我行善，都是盲目的，苦恼还是很多，因为我没有深入正法正见。
宽子:就好像祖师教我们，如何修寺院，塑造佛像，烧香，献花，等等，怎样才算正确的修行，所以我们学破相论，是围绕在，心，六根上面的源头，这才是不假外求，修内心。
宽子:修内心，不是把自己空了，这是做不到的，比方说，我去超市买菜，这是生活，那么这个从家出门，到超市，到买菜各种，到付钱，回来家里，这个过程，是空吗？所以我们不明白，不要把自己人格分裂，不要把自己装空了，自己三毒，六根，是自己最好的证明。
宽子:我们看看经文。
宽子:又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！
又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。
宽子:以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。
宽子:守口摄意身莫犯 莫恼一切诸有情 无益苦行当远离 如是行者可度世
宽子:这是点灯,点亮自己的智慧.
宽子:汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。
汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。
宽子:身为灯台,身要行正,心如灯柱，可引智慧,若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失
宽子:若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相.定慧等持.
宽子：那么我们的戒行，就会好.为何呢？有慧有定，能知世间生灭法相.所以我们自己的一举一动，都会改变,而且能轻易的改变,就好像大人，轻易举起五公斤,力大
宽子:所以说顿悟，八风轻易就吹不动了,因为力大，不染，摄心安稳,没有能力到达，我们就不去想这些不切实际的,我们学习祖师说的这些功夫
宽子:又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。
宽子:常行佛道，修诸觉行，调伏六根
宽子:长时不舍，名为六时。
宽子:所以我们看看，祖师说，常行，修，调伏.长时间不忘.达摩祖师面壁九年，去修，调伏.不像我们，看了两本经文，就夸夸其谈.修诸觉行，六度就是.布施，持戒，精进，忍辱，禅定，智慧.
宽子:戒，定，慧，产生慈悲柔和而布施，正见产生精进，正智少欲知足产生无生法忍.所以符合慈经所说,因为自己的气质改变.
《慈经》
善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：
他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。
能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。
宽子:常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散
宽子:绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
宽子:我们说绕佛，去寺院七天绕佛,去学习,我们看看祖师说的绕佛，是怎样的.
宽子:塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。
宽子:绕塔,祖师说的绕塔，是念念觉慧，不离身心,觉知智慧,不离开身心,环绕自己,家人叫我扫地，做家务,我以前都是顶嘴，生气,你自己不做，叫我做，当我佣人了，凭什么？
宽子:反过来，我学佛了，佛陀说，慈悲喜舍.我不忘佛陀教诲,所以我越来越少计较，多吃亏,我拿起扫把就去了，还能开心的去做,然后我发觉自己少了生气，还能心里自在,这就是觉慧，用上了佛法
宽子:我以前还嫉妒，爱批评别人，尤其是曾经对我不好的人,提起他们就生气，心中怨气难消,见到谁都提起这事,但是现在我不一样,因为觉慧，正见，学佛.
宽子:我不再计较，因为我了解，众生无明无知，大家一样有毛病，有苦,所以我释然，我心胸越来越能包容，越来越于定而不染
宽子: 我也学会了正语, 时常开始说正能量的话，不说是非,心越来越收敛，不去搅起是非,因为时时不忘佛陀的教诲,觉慧环绕身心.
宽子:今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
宽子:所以我们一直改变外在，是不能觉悟的,因为眼里看到的，都是别人的事,不曾改变自己,修行一定要记住,没有别人的事，都是自己的无明,内求，只能是自己的身心,是非心，才会说是非,这是达摩祖师说的，绕塔，绕佛
宽子:是非心，才会说是非,这是达摩祖师说的，绕塔，绕佛,佛不需要你围着转,绕的，是自己身心的习气,把自己身心的三毒绕没了，那才是绕佛
宽子:又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：
一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。
二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。
三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。
四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。
五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。
此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
宽子：持斋,持平，持齐.吃素，你可以是为了身体健康,持斋，那是有智慧，有知见的.所谓斋正身心，不令散乱。持者护也,所以叫斋戒.
宽子:所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。
宽子:持斋，持的是正法正见,所以三毒六根，是守护的,:因为了义，了解佛法的真实义理.
宽子:一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。
宽子:依持正法,我过午不食，因为食尝正法，不需再食,法喜食.
宽子:二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。
宽子:得法眼净，能静虑身心,内外澄寂，身心悦乐。就好像刚才的比喻,用上了佛法,这也是一种,别人叫我做事，我不再埋怨,我的禅定，静虑，明心，都能用在生活上,内外透彻,所以生活上，产生了觉慧,可以少欲知足,内外澄寂，身心悦乐，在生活上，也能如此,平和，慈悲.
宽子:三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。
宽子:不贪吃，不恶口，因为心通透正见，所以不需食人间烟火,常念诸佛所食，食法乳,心口相应，不是说我开悟了，但是各种习气频频出现.忍不住骂人，说粗口，说是非,看谁都不顺眼,正念而食
宽子:四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。
宽子:欲神足，这是善愿,这个善，是面向解脱,善解脱的愿,我生活觉察无常而少欲知足，我觉知无常，而懂退让,我觉察无常，而懂孝顺，懂礼貌，懂谦虚，懂惭愧，懂感恩,因为一心解脱,所以对我来说，众生都不俱缺点,因为无常变化，本来就凹凸不平,就好像我们在大海求海平,海的表面一平坦,那是没有可能的,自己心不染不着，心平，一切就是平等,所以能自己卑微.这就是心平何劳持戒.
宽子:就好比自己是滴水,如果自己融入了大海，也没有狂风巨浪一说,因为柔和不染,所以开悟的人，是智慧，禅定，持戒，平和，慈悲的.这才是正念修行
宽子:一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。 念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”
宽子:如此卑微
宽子:是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。
宽子:菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。 念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
宽子:我此随顺无有穷尽。 念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
宽子:五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。
宽子:心常清净，不染俗尘。念念不忘解脱,以前我拜佛，是为了身体健康，万事如意,现在我拜佛，是为了解脱轮回,因为世间无常，生老病死，无有如意.这就是心常清净，不染俗尘,再没有俗尘的无明,明心，法眼净，你才能见性,不了义，如何能明心.所以达摩祖师也说基础正见，这才是破相.
宽子:此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
宽子:唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为.
宽子:贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
宽子:不明理，不吃肉了，过午不食了，以为那就是持斋,无有是处,贪欲恣情，不生惭愧，不求解脱.
宽子:今天我们先聊到这.
宽子:阳光 老师。是不是说我们世间所做的一切善事。就包括去寺院祈祷。念佛。供香华。各种供养。都是培福德。 而解脱却只是内心的事情？
宽子: @阳光 是说，我们去寺院烧香，拜佛，都是解脱, 没有各种福德一说.
宽子:收敛自己，六根清净，何须福德,不了正因，不得解脱,接下来的破相论，会说到的.
宽子:阳光 是无论做什么。只要收敛自己。六根清净。就是解脱
宽子 阳光 那是练习，经验累积 . 不是一下就习惯
宽子:我们各种行为，都是一种给我们练习的助缘,向内心摄守,比方说，我去寺院烧香，有正见，那么烧的才香能对自己有益,因为念念不忘解脱知见.
宽子:佛不需要你的香,烧的，是自己的三毒,恭敬的，是佛法给你的解脱知见,而不是拜大哥，求保护. |
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