杂阿含经1－13经和大方广佛华严经

阳光

2020/12/8 12:48:53
宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来色无常，况现在色！圣弟子，如是观者，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是，过去、未来受、想、行、识无常，况现在识！圣弟子，如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。如无常，苦、空、非我亦复如是。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


宽子 :
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。圣弟子，如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


宽子 :
　洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。
　以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。
　以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。
　手执锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。
　执持应器，当愿众生：成就法器，受天人供。
　发趾向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。
　若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。
　涉路而去，当愿众生：履净法界，心无障碍。
　见升高路，当愿众生：永出三界，心无怯弱。


宽子 :
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来色无常，况现在色！圣弟子，如是观者，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。


宽子 :佛陀这里说色境的过去，以及未来，都是无常的，何况现在，我们有些人活在过去，恐惧未来，当下不安，就好像昨天说的，不安，恐惧，忘不了过去的种种，心中有阴影，忘不了过去种种，心中眷恋


宽子 :如果我老婆还在多好，孩子还在多好，我将来怎办，一个人孤单过吗？


宽子 :我们说色无常，变化，就会消失，就会销毁


宽子 :就好像焚化炉，就好像我们的胃口，就好像宇宙黑洞，你投再多，也会磨灭，销毁


宽子 :你看我们胃口，你吃了无数的牛，无数的鸡，无数的水果蔬菜，它一直销毁，循环，轮回就那样，不停的生死，所以你的过去，只是销毁的一种，你的未来，是等待被销毁的，你的现在，正在销毁


宽子 :就好像我们知道树叶会黄，会凋落，所以我们的未来，只是走向病老死，怎样死，真的重要吗？需要担心吗？


宽子 :修行人，不担心自己，这就是心解脱，明白真谛现象，树叶不会彼此担心，因为大家都会黄，最后掉光，每一个步骤，都是无常变化


宽子 :我们人很多时候，担心未来，因为看到太多的痛苦，所以害怕，怕老了没人说话，没人照顾，过的不好，但是修行人，以法为乐，断身见，怎会害怕呢？，更何况慈悲的福报，任何众生，都会报恩


宽子 :所以修行，慈悲，牺牲小我，永远都不会害怕，当然，很多人还不能想象，这是怎样的一种勇敢


宽子 :有个慈善组织，叫黄河慈善厨房，大家网上搜就有，创始人叫托尼，是一位英国人，他本来是一位富豪，他拥有3家公司，有一处自己的庄园和两辆跑车，但是他决定卖掉公司、房子和车，离开英国，2005年，托尼在西安建立黄河慈善厨房，帮助流浪汉


宽子 :所以这些就是勇敢，舍，从来没有担心自己的未来
，我们要懂得，我们拥有的，从来都不会长久


宽子 :过去已销毁，未来走向销毁，现在正在销毁，消磨循环


宽子 :就好像我们的肚子里的东西，早餐吃了，消化完了，中午的正在消化，晚上的，等待被消化，每天不停的重复的吃，空吗？肚子永远不停的空


宽子 :就好像轮回，你是人，你就要吃，你不解脱，你就要轮回


宽子 :所以我们认清，我们就没有任何的恐惧，因为诸行无常，是生灭法


宽子 :“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所


宽子:我们简单的看无常既苦，肚子一直销毁，变化，肚子既苦，为何呢？因为你要不停的满足它


宽子:就好像一个烤炉，多少都不够，你不投燃料，它就熄灭


宽子 :无常也是一个大烤炉，我们只是无常的燃料，如果我们希望在烤炉里能好，最后会怎样？最后只会被焚化，轮回焚化我们，我们不停的重生，然后被焚化，就好像我们寻找食物，不停满足肚子


宽子 :所以我们学习四谛，学习佛法，为了看清真相，趣向解脱，不再重复在无常里面


宽子 :这个我们需要说说，我们的欲望，有人说，烦恼即菩提，欲是烦恼，欲也是菩提，为何那么说呢？很多人误解欲望


宽子 :四神足里面有说，欲神足，欲是一种趣向，一种精进的往前，世界越来越好，因为欲向好


宽子 :欲，我们可以区分看清，一种是欲世间，一种是欲解脱
宽子 :我打个比方，我们看白老鼠，它无知无明时候，走进轮子里，不停的往前跑，我们看见，觉得好笑，它在原地走，因为它没有概念，怎样才是逃离


宽子 :我们的欲也一样，当我们趣向世间，欲世间，你就会在轮回里跑，前段时间我们说过，你来我家，先要有欲，欲来我家，你到我家了，这个欲就自然没了，因为你不需要来我家了


宽子 :我们学佛也一样，只是这个欲，是欲解脱，没有欲，那么佛经里，就不该出现精进了


宽子 :我们欲初果，有方向，到了初果，这个欲初果，就自然放下了


宽子 :所以我们看四神足，欲，勤，心，观


宽子 :欲神足，为欲望成就。又称欲如意足，其由希望所产生的意愿之力，产生修行禅定的意志和行为。


勤神足，为精进无间。又称精进如意足。欲为精进的依据，有了修行之愿，才能努力精进修行。对所修之法，无间断地专注一心，不断增长而起的禅定力。


心神足，为一心正念。又称心如意足、念如意足。为心念之力而生的禅定，修行佛法忆念不忘，而且能够不断增长。


观神足，为心不驰散。又称观如意足，慧如意足、思维如意足等，由观察思维佛教教义而有所成就的禅定。


宽子 :所以我们要从无常里面，找到我们的方向，轮回的突破口，往解脱努力


宽子 :这样佛经里面的精进，才能成立，所以我们别还没开始努力，就说放下


宽子 :就好比我们还没过河，听见对岸的人叫喊说，放下吧，你放下船吧，你背着干嘛，我们在这边也跟着说，听了吗？别人说放下，不要船了，走吧，过河吧


宽子 :所以，修行不要误会了你的欲望，它被误解， 会委屈，也委屈了佛法
宽子 :
　洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。
　以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。


宽子 :当愿众生：清净调柔，毕竟无垢


宽子 :调柔，是一种学习，精进，调，是不停的纠正，尝试，所以我们懂我们，需要努力


宽子 :当愿众生：得清净手，受持佛法。


宽子 :得清净手，当愿你得，这就是你还没得，欲得，所以也是需要精进


宽子 :得清净手，受持佛法。


宽子 :每一步，都是精进自己，改变自己的方向，所以我们开始精进，需要懂正确方向，这就是基础正见


宽子 :
　以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。
　手执锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。
　执持应器，当愿众生：成就法器，受天人供。


宽子 :净法门，如实道，清净无为，明理通达，别人问我们，你开悟了吗？明心见性了？


宽子 :明心，通透佛法，见性，如实而行，如实而行是怎样呢？


宽子 :空，无相，无愿，明心，能遍知无碍，菩萨肉眼观三千世界，因为明心，别人一问你，四谛是什么，十二因缘是什么，你不是看书背下来的，是因为明理而能圆说无碍


宽子 :就好像你炒菜，不是因为看了菜谱，因为你天天炒，所以你能说出来经验，这就是我们说的，自己的经验，自己的东西


宽子 :但是，不是说我们开始不懂，不去学，那么你自己拥有的东西，只是无明的东西，你无法突破


宽子 :佛陀开始也去学，找外道的师父，学习各种，没有前人的经验，你就不懂说话了，也没有语言，回归原始人状态，所以不要夸夸其谈自己有多厉害，因为，你也是上学去学别人的


宽子 :


　发趾向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。
　若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。
　涉路而去，当愿众生：履净法界，心无障碍。
　见升高路，当愿众生：永出三界，心无怯弱。


宽子 :当愿众生：趣佛所行，入无依处。


宽子 :趣向佛所行，趣向解脱，而不是欲人间欢乐，入无依处，空，无相，无愿，这是无依处，三解脱门


宽子:比方说，无相，六根不攀缘，从那里开始学呢？，色无常，五阴无常开始，不攀缘了，自然五阴皆空，度一切苦厄，因为看清轮回销毁不能长久


宽子:我们不明理，就会心不甘，不甘不舍世间美好，所以这些都是踏实的基础


宽子 :　若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。


宽子 :向无余法，向无漏法，我们看七觉支，有念觉支，择法觉支，正见正念觉知，然后我们懂择法，这是世间有漏法，这是出世间无漏法，所以我们要选择向无余漏法，不漏进轮回


宽子 :当愿众生：履净法界，心无障碍。


宽子 :怎样才是心无挂碍，不念过去，不染现在，无视未来，心通透而无障碍，净法界


宽子 :当愿众生：永出三界，心无怯弱


宽子 :佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。


宽子 :应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。


宽子 :坚持不懈，无所畏惧，不能因为十面楚歌而害怕


宽子 :今天就先聊到这，大家共勉

阳光

2020/12/9 13:19:27
宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？如是受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识，云何有常？
“如是，诸比丘，色无常，受、想、行、识无常。无常者则是苦，苦者则非我、非我者则非我所。圣弟子，如是观者，厌于色，厌于受、想、行、识。厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


宽子 :
　若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。
　涉路而去，当愿众生：履净法界，心无障碍。
　见升高路，当愿众生：永出三界，心无怯弱。
　见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根。
　见斜曲路，当愿众生：舍不正道，永除恶见。
　若见直路，当愿众生：其心正直，无谄无诳。
　见路多尘，当愿众生：远离尘坌，获清净法。
　见路无尘，当愿众生：常行大悲，其心润泽。
　若见险道，当愿众生：住正法界，离诸罪难。


宽子 :
“色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？


宽子 :这里就好比四谛，苦谛，集谛，苦的形成，是因为六入攀缘，所以我们的苦受，乐受，不苦不乐受，都是无常变化，因缘而生


宽子 :就好像火，各种因缘配合，才能有火，我们也是因为爱取，才有苦，耳朵听声音，把声音捉取，然后在我们心识里分辨分别，他在骂我，他在赞叹我，他骂我，我形成苦，他赞叹我，我形成乐，这个形成的因缘是变化无常的


宽子 :比方说，他骂我，我可以选择不理会，选择打架，选择吵架，选择不动声色，暗中报复，选择笑里藏刀，选择对他微笑，没有一定的因缘变化，所以我们知道，我们攀缘回来的心态，由我们去决定和处理


宽子 :如果我们决定，把听到的声音消失掉，就好比声音只是停留了刹那，声音消失，我们不去捉取，那么这个因缘也就消失了，听而不闻，刚才那个谁骂你，你回答说: 有吗？可能我走神了，没听见，所以这个缘，在于我们自己的心，有没有都摄六根，摄心收敛


宽子 :如是受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识，云何有常？


宽子 :我们各种得到，失去的，都是因为无常变化，因缘所集


宽子:就好比冰块，冬天冷了，就凝聚，冬天走了，就融化


宽子 :我们所有的血泪，都是为无明而流的，无知


宽子 :就好比冬天走了，冰自然就会融化，但是我们却依依不舍，也好比树叶，到了冬天，自然枯黄，掉落，一切都是自然现象，轮回的现象，我们却为这种循环起落而哭泣


宽子 :好比我孩子生下来，别人说，你孩子死定了，你会生气，其实生老病死就是那样，但是我们却无明的在乎这一百年，因为我们思惟太渺小，太无明


宽子 :就好比我们吹的泡沫，刹那很美丽，却脆弱无比


宽子 :我们一辈子觉得很长，就好比蜉蝣觉得自己一辈子很长，因为走不出自己的思维框架


宽子 :我智商80，我就只能看见80智商看见的事物和理解，我看不见别人智商160看见的，爱因斯坦162，我看不见他看见的东西，这和猴子不懂做饭，一样的道理


宽子 :所以我们比不上佛陀，因为他是天才，是智者，是觉者，我们量力而行，自量力


宽子 :所以自己测试自己对境的觉悟，不能讲时似悟，对境生迷，对境生迷，那就是还没看懂经文，基础不好，还要很多练习


宽子 :“如是，诸比丘，色无常，受、想、行、识无常。无常者则是苦，苦者则非我、非我者则非我所。圣弟子，如是观者，厌于色，厌于受、想、行、识。厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”


宽子 :无常，受、想、行、识无常。无常者则是苦，苦者则非我、非我者则非我所。


宽子 :无常者则是苦，观心无常，无常则是苦


宽子 :我们每天产生种种苦恼，因为我们的心漂浮不定，一下爱，一下恨，一下信任，一下怀疑，各种各样的，都是一种苦累


宽子 :我不明白他，看他做的事情，恨他，产生苦，后来理解他了，又爱他了，也产生内疚，思念的苦，然后就关心他，还有他的一举一动，所以心，一直随着变化，一念天堂，一念地狱，一念正，一念邪，不断的交替


宽子 :受、想、行、识无常，变化琢磨不定，所以我们没法安稳心的变化，这就是为何我们要练心，要观呼吸来练习，把心猿意马，摄心一处，一境性来代替心猿意马，三心二意


宽子 :这就是禅定的作用，把变化归一，静止的流水，流水掺杂很多东西，不停的翻滚，如果我们迷惑于流水表相，那是没法静止的，流水变的清澈，那是因为放慢了脚步，而变的静止寂静，那是因为水的本质上，不干预的


宽子 :就好比水能变成空气，变成冰，但是它怎样变化，它本质上，是一样的，所以我们一步一步的深入增长智慧，是破除我们的无明，而有智慧去解脱


宽子 :我们时常说，我们做不到，是的，我们做不到的，能做到，就不会有你我这个身体，在轮回里，但是我们需要努力去做到


宽子 :就好比我们说，我这辈子都成为不了医生，但是我们佛法，可以让你花十辈子，百辈子，千辈子去成为医生，你还有什么理由呢？


宽子 :所以我们只是想的太多，不努力当下而已


宽子:就好比龟兔赛跑，如果乌龟一开始就说，唉，开玩笑吗？和兔子赛跑?，拉倒吧，不可能，所以乌龟勇敢接受挑战，一步一步的，自顾自的坚持到终点，得失对他来说，不重要，重要的是，坚持不懈


宽子 :所以很多人觉得佛法很难，很难做到，因为我们不如这个乌龟，不肯一步一脚印，不肯如愚公移山


宽子 :
　见升高路，当愿众生：永出三界，心无怯弱。
　见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根。


宽子 :永出三界，心无怯弱。


宽子 :别人说要移山，给我们一个铲子，一个桶，叫我们去移，我们看见大山，吓傻了，心怯弱


宽子:如果我们不去想，拿着铲子就去挖，每天笑呵呵的过日子，一辈子移不完，起码也移很多了，下辈子再来


宽子 :何况你去动手了，一段时间，你会发觉，隔壁的邻居也来帮你了，朋友们也来了，因为你的行动，感动了他们


宽子 :所以我们一定要勇敢的行动，不能光想，要不然一辈子一桶泥也搬不了


宽子 :我们学佛也一样，成佛很难，有千万梯级，一望无际，但是我往上走，一步一步，也不管上面还有多少，累了就停下歇歇，吃吃东西，力气恢复了，又往上走


宽子 :我那样，起码会比在下面一动也不动的人好，因为他们是永远没有希望的，我越走越接近希望，所以当愿众生，心无怯弱


宽子 :
　见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根。
　见斜曲路，当愿众生：舍不正道，永除恶见。
　若见直路，当愿众生：其心正直，无谄无诳。
　见路多尘，当愿众生：远离尘坌，获清净法。
　见路无尘，当愿众生：常行大悲，其心润泽。


宽子 :
　见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根。
　见斜曲路，当愿众生：舍不正道，永除恶见。


宽子 :其心谦下，长佛善根


宽子:和善，谦下，柔和，慈祥
《慈经》
善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：
他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。


宽子 :这是学佛佛弟子该有的特征，所以我们当愿我们能那样
宽子 :当愿众生：舍不正道，永除恶见。


宽子 :皈依三宝，舍不正道，舍外道，除掉恶见解


宽子 :什么是恶见，不能解脱的见解，不是说，善就是正见，很多邪魔外道，用慈，爱，来吸引大家的信任，用佛经的东凑西凑，来成立教派，自称是佛


宽子 :为何我们会迷信，因为我们没有认真学习基础知识，不懂以为都是佛法


宽子 :有身见，为了自己健康，财富，所以会走向邪善法


宽子 :你看我捐一百万起佛寺后，好运连连，生意越来越好，这些都不是佛法，这些是邪论，不能带你走向解脱，你那样的思维，你双手合上，合的是财富，而不是有智慧的解脱，也不懂无常变化的苦


宽子 :
　若见直路，当愿众生：其心正直，无谄无诳。
　见路多尘，当愿众生：远离尘坌，获清净法。
　见路无尘，当愿众生：常行大悲，其心润泽。


宽子 :其心正直，无谄无诳


宽子 :
言无谄者：谄云何？答：诸心险性，若心奸性，若心曲性，心杂乱性，心不显了性，心不正直性，心不调善性，皆名为谄。无如是谄，故名无谄。言无诳者：诳云何？答：伪斗伪秤，伪函伪语，于他罔帽，极罔帽，遍罔帽，罔帽业，欺弄迷惑，皆名为诳。无如是诳，故名无诳。


宽子 :心杂乱性，心不显了性，心不正直性，心不调善性


宽子 :远离尘坌，获清净法。舍世间法，获无漏法。常行大悲，其心润泽。


宽子 :常行大悲，首先对家人，对朋友，调整自己，才是大悲，先大悲自己，自己无危险，无敌意，自己做不好，就没法对别人大悲，只会看见别人就会生气


宽子 :今天就先聊到这

阳光

2020/12/11 13:53:02
宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若众生于色不味者，则不染于色；以众生于色味故，则有染著。如是众生于受、想、行、识不味者，彼众生则不染于识；以众生味受、想、行、识故，彼众生染著于识。
“诸比丘，若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色；以色为众生患故，彼诸众生则厌于色。如是受、想、行、识不为患者，彼诸众生不应厌识；以受、想、行、识为众生患故，彼诸众生则厌于识。
“诸比丘，若色于众生无出离者，彼诸众生不应出离于色；以色于众生有出离故，彼诸众生出离于色。如是受、想、行、识于众生无出离者，彼诸众生不应出离于识；以受、想、行、识于众生有出离故，彼诸众生出离于识。
“诸比丘，若我于此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
“诸比丘，我以如实知此五受阴味是味、患是患、离是离故，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，自证得脱、得出、得离、得解脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


宽子 :
　若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。
　著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。
　手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。
　嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。
　大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。
　事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。
　洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。
　以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。
　以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。


宽子 :我们接着聊聊经文


宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“若众生于色不味者，则不染于色；以众生于色味故，则有染著。如是众生于受、想、行、识不味者，彼众生则不染于识；以众生味受、想、行、识故，彼众生染著于识。


宽子 :若众生于色不味者，则不染于色


宽子 :于色不味，看见，不去尝它的味道，不去吃，食，食，就是捉取吸食


宽子 :比方我看见名车，我想拥有，买回家，这就是想尝尝拥有名车的滋味，也就是说，我们对事物想去捉取，爱欲，这就是对色有味


宽子 :若众生于色不味者，则不染于色


宽子 :众生如果对色境不攀缘捉取，就不会被色境所污染，困惑


宽子 :以众生于色味故，则有染著。如是众生于受、想、行、识不味者，彼众生则不染于识；以众生味受、想、行、识故，彼众生染著于识


宽子 :彼众生则不染于识，识，最后染于识，做梦都想着


宽子 :我们看五蕴，色，受，想，行，识


宽子:为何包括识，因为我们的识，是无明的，里面包含了我们的习气，这就是为何说，转识成智，依智不依识，不依识的妄想分别


宽子 :我昨天和大家聊了一下忏悔，如果我们是无明的，那么忏悔也是无明无知的


宽子 :就好比我们是傻子，我们的行为，也是傻傻的，所以我们说忏悔，那么忏悔也是带了傻气的


宽子 :因为我们依识，依我们的理解，依我们的目光短浅去看事物，所以我们的一切，都是依识，我们所有的识别


宽子 :屎壳郎识别了粪球，你给它牛排，他不屑一顾，它当你是傻瓜，粪球你不吃，吃牛排，所以我们依识去分辨


宽子 :以众生味受、想、行、识故，彼众生染著于识


宽子 :彼众生染著于识，我们被困于识，习惯改不了，所以我们所受所想所行，都是根据我们的喜好


宽子 :好吃的，我一直吃，吃撑了，好玩的我一直玩，玩到虚脱


宽子 :因为我们是依识的习气，所以不带有智觉，不能依智


宽子 :我们看一个名牌包，十万块钱，有的人存了三年的钱，为了买它，为何呢？，被它的假象所迷惑，因为它的牌子，世界有名，那么实际上呢？一点也不实用，它的材料，就一千块钱，还不如街边一百块的，来的实用


宽子 :为何我们会痴迷？因为我们的虚荣心，因为我们想别人赞美


宽子 :赞美成了一种迷惑，吸引你去攀缘的魔鬼，做生意，就是想办法迷惑你们，一个车牌888，卖几十万，一个古董，卖上千万，实际上呢，不过是一个破瓶子


宽子 :所以我们当我们习气重，就会被同类吸引，忘记了本身需求，而把心的攀缘，无限放大


宽子 :有钱人习惯了，他会说: 我只能背一两万的包包，太丢人了，十万的都买不起，她还觉得委屈


宽子:所以我们可以看看，依识的无明，是可以无限放大，这就是习气，不能依智


宽子 :穷人会说，你真傻，给我日子不知道多滋润了，一万，我可以买很多包，还可以天天换了，还可以买衣服，你还为了一万的包，觉得委屈，为何会那样呢？


宽子 :因为识的无明，不是有钱或者没钱，有所区别，有人有千万还觉得很少，有人每个月有几千就不错了，因为我们依识而妄想分别


宽子 :所以我们学佛，要依智，正智，所以我们说，智者，正智需要很多的配合，八正道，三十七道品，十二因缘，四谛，十八界的认识


宽子 :我们先学基础，就是打下依智的基础，以前我的衣服几千几万，现在一百几十，因为我依智了，这就是我们看清的转变，我只要身体所需，不需要更多的于色爱取，不需要更多的烦恼


宽子 :“诸比丘，若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色


宽子 :不为患，不当色境攀缘是一种灾患，不对自己存三年的钱，为了买名牌包包而觉得苦


宽子 :彼诸众生不应厌色，那么你就不会厌倦，不会觉得是一种苦恼，你爱这种苦，你不觉得花几年时间买一个包而迷痴


宽子 :所以很多时候，我们的灾难，都是我们自找的，因为依识无明所导致


宽子:我其实生活无忧，但是我看隔壁同学，和我一样年龄，人家都有上亿了，我自卑了，我就开宝马，人家有法拉利，无地自容啊


宽子 :爱取，攀缘，于色所味


宽子 :佛弟子，我们要增进智慧，成为一位智者，超凡入圣


宽子 :“诸比丘，若色于众生无出离者，彼诸众生不应出离于色；以色于众生有出离故，彼诸众生出离于色。如是受、想、行、识于众生无出离者，彼诸众生不应出离于识；以受、想、行、识于众生有出离故，彼诸众生出离于识。


宽子 :“诸比丘，若色于众生无出离者，彼诸众生不应出离于色


宽子 :所有的事物，你都爱，你怎会舍得离开呢


宽子 :彼诸众生不应出离于色，所以我们离不开苦


宽子 :为何呢？因为我们离不开爱取，爱欲


宽子 :识于众生无出离者，彼诸众生不应出离于识


宽子 :所以我们用识所收集，形成习气，形成障碍，因为我们没有智


宽子 :心经说，行深般若波罗蜜多时


宽子 :般若，行深智慧，照见五蕴皆空，这就是依智


宽子 :
　若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。
　著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。
　手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。
　嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。
　大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。
　事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。
　洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。
　以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。
　以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。


宽子 :每次聊净行品，都觉得太草率，没有深入细聊


宽子 :当愿众生：获胜善根，至法彼岸。


宽子 :当愿众生：入第一位，得不动法。


宽子 :但是，我们看看这些深入般若，没有基础的垫底，我们看了，也不懂如何修行


宽子 :入第一位，得不动法。


宽子 :“善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’


宽子 :这是不动法


宽子 :能善分别诸法相，于第一义而不动。’


宽子 :
当愿众生：皆得妙法，究竟清净。
当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。


宽子:为何我们要先看阿含经，再看净行品，因为有了基础，你再看，就很清晰，各种阶级，都能有所领悟


宽子 :其心调净，噬诸烦恼。


宽子 :我们把五阴所受，看清明了，就能噬诸烦恼，度一切苦厄


宽子:所以阿含经，能给我们方向，修行所依，所以我反复把净行品聊聊，大家就可以有所收获


宽子 :今天先聊到这

阳光

2020/12/13 7:45:33
宽子:
　见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。
　若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一。
　见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离一切恶。
　见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处。


宽子 :我们今天先从净行品讲


宽子 :见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。


宽子 :恶人，我们以德报怨


宽子 :我们生生世世轮回，我们不懂各种因缘果报，我们受苦时，当真实明了，是我们的业报，我们是愚痴无闻凡夫，我们不懂我们自己做的坏事，不懂众生的苦，不懂别人的苦，为何那么说呢


宽子:你看我们吃的，鱼，鱼子，各种动物，都成了我们口中的美食，我们去杀他们的时候，我们不懂有多疼，多苦


宽子 :有一种鱼的做法，就是做好之后，鱼的嘴巴还一张一合，肉已经熟了，吃猴脑，因为疼的不是我们，所以我们去那样做的时候，众生在痛苦


宽子 :我们无情无义，所以当我们受苦时候，就不要埋怨，虽然你已经忘了，但是不代表你没做过，所以我们结怨越多，越多恶报，所以当别人报复我们的时候，我们要觉醒，不要冤冤相报


宽子 :云何名“报冤行”？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：“逢苦不忧”，何以故？“识达”故。此心生时，与“理”相应，体冤进“道”，故说言“报冤行”。


宽子 :这个是我们学过的四行观


宽子 :我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉


宽子 :是我宿殃恶业果熟，所以我们甘心甘受，接受惩罚还有不再报复对方，这些，都是我们的修行能力


宽子 :所以佛陀说，不杀生，因为这是大苦，报应也大，因为痛苦而心存怨恨


宽子 :若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一


宽子 :调柔寂静，心不再蠢蠢欲动，能够柔和，就好像慈经说的，无危险，无敌意，心中有强烈的爱欲，爱取，那不是调柔，有嗔恨，那不是调柔


宽子 :先在日常中调柔，然后我们学禅定，因为禅定，能帮助我们调柔寂静，摄心一处，所以佛经里面有说五盖，这个对我们进入禅定来说，很重要


宽子 :贪，嗔，掉举，睡眠，疑，这个是五盖，禅定，先要把这个五盖对治，要不然，禅定的光明，也就会暗淡


宽子:我们时常说，为何我们的修行不会进步，因为我们时时没有在生活上，用功上，对治五盖，这就是为何说要守戒


宽子 :第一，持戒清净。如经中说，依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘应持戒清净


宽子 :依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，生活中的贪痴，贪，嗔


宽子 :若人犯重禁已，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典，障道重罪自当渐渐消灭。因此尸罗清净，禅定开发


宽子 :若人犯重禁已，恐障禅定


宽子:所以我们要修行进步，就不能在生活上颠倒，不能在爱的轰轰烈烈中，想成就禅定，因为需要具缘，你的行为不吻合，你就不能进步


宽子 :
　若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一。
　见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离一切恶。
　见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处。


宽子 :离一切恶


宽子 :故《妙胜定经》云：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。」


宽子 :是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。


宽子 :当愿众生：依于苦行，至究竟处。


宽子 :这个苦行，不是说外道的苦行，是十二头陀行，十二誓行、十二杜多功德、头陀十二法行，十二梵行


宽子 :佛告迦叶：“阿兰若比丘，远离二著，形心清净，行头陀法。行此法者，有十二事：一者在阿兰若处、二者常行乞食、三者次第乞食、四者受一食法、五者节量食、六者中后不得饮浆、七者著弊纳衣、八者但三衣、九者冢间住、十者树下止、十一者露地坐、十二者但坐不卧。


宽子 :依于苦行，至究竟处。


宽子 :如是受、想、行、识于众生无出离者，彼诸众生不应出离于识；以受、想、行、识于众生有出离故，彼诸众生出离于识。


宽子 :我们在家人，先把握好自己的生活，先把基础正见学好，要不然，我们无法把自己意识认清


宽子 :若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭


宽子 :若除禅定，余无能灭


宽子 :这里就是说，除了禅定，其他都不能灭


宽子 :若人犯重罪已，心生怖畏，这里，我们来说说五蕴的运用


宽子 :色，我们去攀缘色境，所以我们有受，触受，接触


宽子 :想是什么？是区分。行，是反应。识，是识别。这个是同时的，同时发生，刹那反应，所以我们不要把，受，想，行，识，去分开


宽子 :如是受、想、行、识于众生无出离者，彼诸众生不应出离于识；以受、想、行、识于众生有出离故，彼诸众生出离于识。


宽子 :识，我们之前说过，我们的习气习惯，无始无明，我能识别什么？，我懂什么，我有多少能力，我就能识别多少


宽子 :人家问你，你识几个字？你不懂，你没学过，你没看过，你识别不出来。蘑菇有毒的，你不会区分，因为你从来就没识过，因为这个识，只是你的无明习气


宽子:所以我们很奇怪的问，没有五蕴，如何生活呢？，不想不识?不受不行吗？


宽子 :所以我们会说般若，不染，不着，不缚，要做到，必须有禅定，而禅定，必须有智慧的帮助，用而不染，行而不迷


宽子 :我们的识，很弱小，因为缺乏了真性的力量


宽子 :大智度论说，三十七道品，足够治疗一切众生病，所以我们很多基础要学，要去修行，只要有心，都会越来越好的


宽子 :今天就先聊到这

阳光

2020/12/13 7:45:33
宽子:
　见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。
　若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一。
　见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离一切恶。
　见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处。


宽子 :我们今天先从净行品讲


宽子 :见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。


宽子 :恶人，我们以德报怨


宽子 :我们生生世世轮回，我们不懂各种因缘果报，我们受苦时，当真实明了，是我们的业报，我们是愚痴无闻凡夫，我们不懂我们自己做的坏事，不懂众生的苦，不懂别人的苦，为何那么说呢


宽子:你看我们吃的，鱼，鱼子，各种动物，都成了我们口中的美食，我们去杀他们的时候，我们不懂有多疼，多苦


宽子 :有一种鱼的做法，就是做好之后，鱼的嘴巴还一张一合，肉已经熟了，吃猴脑，因为疼的不是我们，所以我们去那样做的时候，众生在痛苦


宽子 :我们无情无义，所以当我们受苦时候，就不要埋怨，虽然你已经忘了，但是不代表你没做过，所以我们结怨越多，越多恶报，所以当别人报复我们的时候，我们要觉醒，不要冤冤相报


宽子 :云何名“报冤行”？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：“逢苦不忧”，何以故？“识达”故。此心生时，与“理”相应，体冤进“道”，故说言“报冤行”。


宽子 :这个是我们学过的四行观


宽子 :我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉


宽子 :是我宿殃恶业果熟，所以我们甘心甘受，接受惩罚还有不再报复对方，这些，都是我们的修行能力


宽子 :所以佛陀说，不杀生，因为这是大苦，报应也大，因为痛苦而心存怨恨


宽子 :若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一


宽子 :调柔寂静，心不再蠢蠢欲动，能够柔和，就好像慈经说的，无危险，无敌意，心中有强烈的爱欲，爱取，那不是调柔，有嗔恨，那不是调柔


宽子 :先在日常中调柔，然后我们学禅定，因为禅定，能帮助我们调柔寂静，摄心一处，所以佛经里面有说五盖，这个对我们进入禅定来说，很重要


宽子 :贪，嗔，掉举，睡眠，疑，这个是五盖，禅定，先要把这个五盖对治，要不然，禅定的光明，也就会暗淡


宽子:我们时常说，为何我们的修行不会进步，因为我们时时没有在生活上，用功上，对治五盖，这就是为何说要守戒


宽子 :第一，持戒清净。如经中说，依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘应持戒清净


宽子 :依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，生活中的贪痴，贪，嗔


宽子 :若人犯重禁已，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典，障道重罪自当渐渐消灭。因此尸罗清净，禅定开发


宽子 :若人犯重禁已，恐障禅定


宽子:所以我们要修行进步，就不能在生活上颠倒，不能在爱的轰轰烈烈中，想成就禅定，因为需要具缘，你的行为不吻合，你就不能进步


宽子 :
　若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一。
　见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离一切恶。
　见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处。


宽子 :离一切恶


宽子 :故《妙胜定经》云：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。」


宽子 :是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。


宽子 :当愿众生：依于苦行，至究竟处。


宽子 :这个苦行，不是说外道的苦行，是十二头陀行，十二誓行、十二杜多功德、头陀十二法行，十二梵行


宽子 :佛告迦叶：“阿兰若比丘，远离二著，形心清净，行头陀法。行此法者，有十二事：一者在阿兰若处、二者常行乞食、三者次第乞食、四者受一食法、五者节量食、六者中后不得饮浆、七者著弊纳衣、八者但三衣、九者冢间住、十者树下止、十一者露地坐、十二者但坐不卧。


宽子 :依于苦行，至究竟处。


宽子 :如是受、想、行、识于众生无出离者，彼诸众生不应出离于识；以受、想、行、识于众生有出离故，彼诸众生出离于识。


宽子 :我们在家人，先把握好自己的生活，先把基础正见学好，要不然，我们无法把自己意识认清


宽子 :若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭


宽子 :若除禅定，余无能灭


宽子 :这里就是说，除了禅定，其他都不能灭


宽子 :若人犯重罪已，心生怖畏，这里，我们来说说五蕴的运用


宽子 :色，我们去攀缘色境，所以我们有受，触受，接触


宽子 :想是什么？是区分。行，是反应。识，是识别。这个是同时的，同时发生，刹那反应，所以我们不要把，受，想，行，识，去分开


宽子 :如是受、想、行、识于众生无出离者，彼诸众生不应出离于识；以受、想、行、识于众生有出离故，彼诸众生出离于识。


宽子 :识，我们之前说过，我们的习气习惯，无始无明，我能识别什么？，我懂什么，我有多少能力，我就能识别多少


宽子 :人家问你，你识几个字？你不懂，你没学过，你没看过，你识别不出来。蘑菇有毒的，你不会区分，因为你从来就没识过，因为这个识，只是你的无明习气


宽子:所以我们很奇怪的问，没有五蕴，如何生活呢？，不想不识?不受不行吗？


宽子 :所以我们会说般若，不染，不着，不缚，要做到，必须有禅定，而禅定，必须有智慧的帮助，用而不染，行而不迷


宽子 :我们的识，很弱小，因为缺乏了真性的力量


宽子 :大智度论说，三十七道品，足够治疗一切众生病，所以我们很多基础要学，要去修行，只要有心，都会越来越好的


宽子 :今天就先聊到这