华严经

阳光

2020/11/14 3:33:09
宽子:《大方广佛华严经》第十三卷
菩萨问明品第十   (1)
尔时，文殊师利菩萨问觉首菩萨言：“佛子！心性是一。云何见有种种差别？所谓：往善趣、恶趣；诸根满、缺；受生同、异；端正、丑陋；苦、乐不同；业不知心，心不知业；受不知报，报不知受；心不知受，受不知心；因不知缘，缘不知因；智不知境，境不知智。”


宽子 :今天回聊华严经的菩萨问明品


宽子 :这个部分，是文殊师利菩萨，问九位菩萨问题，加上自己一共十位菩萨的回答，当中了义深奥，很值得我们深思学习，我们先看第一位菩萨


宽子 :尔时，文殊师利菩萨问觉首菩萨言：问觉首菩萨


宽子 :
“佛子！心性是一。云何见有种种差别？所谓：往善趣、恶趣；诸根满、缺；受生同、异；端正、丑陋；苦、乐不同；业不知心，心不知业；受不知报，报不知受；心不知受，受不知心；因不知缘，缘不知因；智不知境，境不知智。”


宽子 :就好像我们说，人之初，性本善，也有人说，人之初，性本恶，我们的心性是一，为何会有种种差别，有善，有恶，也有圆满，残缺，有帅气，有丑陋，苦 ，乐，大家也不同


宽子 :业力的造作成就，不能懂心性，心性也不能懂业力的造作成就；感受不能知道因缘果报，因缘果报，也不懂感受；心不能全懂受用，受用也不能了解心；因不了知外缘，外缘不了知因；心智不能了解外境，外境也不能了解心智。这个是说我们的缘起


宽子 :时，觉首菩萨以颂答曰：
“仁今问是义，为晓悟群蒙，我如其性答，惟仁应谛听。
　诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。
　譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。
　亦如大火聚，猛焰同时发，各各不相知，诸法亦如是。
　又如长风起，遇物咸鼓扇，各各不相知，诸法亦如是。
　又如众地界，展转因依住，各各不相知，诸法亦如是。
　眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。
　法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。
　眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。
　如理而观察，一切皆无性，法眼不思议，此见非颠倒。
　若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但有假言说。”


宽子 :我们的缘起，也是我们的集谛


宽子 :我们先看看经文


宽子 :时，觉首菩萨以颂答曰：
“仁今问是义，为晓悟群蒙，我如其性答，惟仁应谛听。


宽子 :觉首菩萨回答道，菩萨今天问这个法义，为了大家晓知迷惑，我就根据其法性来回答，菩萨应该好好聆听


宽子 :　诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知


宽子 :诸法无作用，亦无有本体，什么意思呢？


宽子 :我打个比方，我们说火，火有没有本体，没有本体，就是本来存在的实体，也没有本来存在的作用


宽子 :火是各种集合才产生，空气，木材，燃料种种，空气和木材本来不相干


宽子 :空气不会是火，木材也不会是火，燃料也本来不是火，所以本来不相知，只是因缘把他们集合


宽子 :就好比我们眼睛和外物本来不相知，只是集合，所以产生喜好
宽子 :　譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。
　     亦如大火聚，猛焰同时发，各各不相知，诸法亦如是


宽子 :　又如长风起，遇物咸鼓扇，各各不相知，诸法亦如是。
     　又如众地界，展转因依住，各各不相知，诸法亦如是。


宽子:诸法的产生也是一样，有攀缘和集合，才会产生


宽子 :法，是说我们的造作法，方法，用法，一切的各种法


宽子 :本来大家不相知，三事而和合


宽子:就好像风吹鼓胀了扇，风和扇本不相干


宽子 :这里的比喻，心和业，本来没有关系


宽子 :
　眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。
　法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。
　眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。


宽子 :眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。


宽子 :六根攀缘，三事和合而有，妄心分别有，这里就说了，十二因缘的无明心，妄心分别有


宽子 :如理而观察，一切皆无性，法眼不思议，此见非颠倒。


宽子 :我们眼睛，本来和玫瑰的美丽无关，本来和很丑无关，所以它是不定性的，两者的结合，也是不稳定的


宽子 :我看了玫瑰，我喜欢，我不喜欢，我看了玫瑰想吐，我看了玫瑰心情愉快


宽子 :因为这个感受，没有本体，是变化的，无常性


宽子 :如理而观察，一切皆无性，法眼不思议，此见非颠倒。


宽子 :一切皆无性，因缘集合，而成有，火不会凭空存在


宽子 :这就好比我们说十八界的产生，所以这个是集谛的因地


宽子 :
　如理而观察，一切皆无性，法眼不思议，此见非颠倒。
　若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但有假言说。”


宽子 :这里说若实若不实，这个是真的，或者是假的，就要看这个缘聚


宽子 :也就是说，看你自己的三事和合而成的变化


宽子 :所以开始说心性是一，但是却产生了种种，这个也是说明了缘起是一切唯心造，无明心


宽子 :先聊到这，大家有什么意见和补充，大家可以交流

阳光

2020/11/15 0:51:46
宽子:尔时，文殊师利菩萨问财首菩萨言：“佛子，一切众生非众生，云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察，于如是诸众生中，为现其身，教化调伏？”
时，财首菩萨以颂答曰：
“此是乐寂灭，多闻者境界，我为仁宣说，仁今应谛受。
　分别观内身，此中谁是我？若能如是解，彼达我有无。
　此身假安立，住处无方所，谛了是身者，于中无所著。
　于身善观察，一切皆明见，知法皆虚妄，不起心分别。
　寿命因谁起？复因谁退灭？犹如旋火轮，初后不可知。
　智者能观察，一切有无常，诸法空无我，永离一切相。
　众报随业生，如梦不真实，念念常灭坏，如前后亦尔。
　世间所见法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实。
　世间所言论，一切是分别，未曾有一法，得入于法性。
　能缘所缘力，种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是。”


宽子 :我们继续第二问，文殊师利菩萨问财首菩萨


宽子 :佛子，一切众生非众生，云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察，于如是诸众生中，为现其身，教化调伏？”


宽子 :
一切的众生，非众生，佛如何跟随他的时机，跟随他的命，跟随他的身体，跟随他的行为，他的理解，他的言论，他的兴趣所乐，他的方便，他的思维，他的观察，而变现各种适合的，教化调伏众生


宽子 :也就是说，佛菩萨会出现各种化身，跟随众生需要去度众


宽子 :佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毘沙门身得度者。即现毘沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法


宽子 :这段普门品，可以说明菩萨的各种现身


宽子 :文殊师利菩萨问财首菩萨，佛陀如何化身，调伏众生呢？


宽子 :时，财首菩萨以颂答曰：
“此是乐寂灭，多闻者境界，我为仁宣说，仁今应谛受。
　分别观内身，此中谁是我？若能如是解，彼达我有无。
　此身假安立，住处无方所，谛了是身者，于中无所著。
　于身善观察，一切皆明见，知法皆虚妄，不起心分别。
　寿命因谁起？复因谁退灭？犹如旋火轮，初后不可知。
　智者能观察，一切有无常，诸法空无我，永离一切相。
　众报随业生，如梦不真实，念念常灭坏，如前后亦尔。
　世间所见法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实。
　世间所言论，一切是分别，未曾有一法，得入于法性。
　能缘所缘力，种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是。”


宽子 :财首菩萨就回答


宽子 :“此是乐寂灭，多闻者境界


宽子 :这个是乐趣于寂灭，多闻智者的境界


宽子 :　分别观内身，此中谁是我？若能如是解，彼达我有无。
　此身假安立，住处无方所，谛了是身者，于中无所著。


宽子 :　分别观内身，此中谁是我


宽子:这个可不是说禅宗参话头，谁是我，我是谁？


宽子 :这个是指明白的懂当中受的，六根如何攀缘成就，形成了固我的现象，也就是说，了解如何形成有我的执着


宽子 :若能如是解，彼达我有无。


宽子 :能清楚了解，固我的形成的生灭，这也是我们说的，四谛，十二因缘，十八界，能清楚的知道，我的有而成，我的无而灭，缘起缘灭


宽子 :我是谁，烦恼妄想如何生灭?


宽子 :此身假安立，住处无方所，谛了是身者，于中无所著。


宽子 :懂了没有固我，无常变化，那么我们就知道一切都是因缘和合，这个身体，不能长久安立，不能久住，懂的这些所有基础正见的人，就会去断身见，于身中无所著，身体六根，不会去攀缘


宽子 :于身善观察，一切皆明见，知法皆虚妄，不起心分别。
　寿命因谁起？复因谁退灭？犹如旋火轮，初后不可知。


宽子 :于身善观察，一切皆明见，知法皆虚妄，不起心分别。


宽子 :身善观察，如实觉知，为何呢，因为有正见，法眼净，一切都明见


宽子 :什么叫明见，见而无贪，见而无嗔，见而无痴，懂无常不实，所以诸法皆虚妄，不起分别心，这个也是一个很重要的部分，往往会被误解


宽子 :诸法皆虚妄，就是说，一切的攀缘法，包括佛法，但是，我们还没成就要先善于观察，先要懂自己的六根，需要清净


宽子 :比方说，我们说不起分别心，那么你选美食了吗，不起分别心，你喜欢漂亮的老婆，豪华的房子吗？所以我们还不能做到，我们先用不上不起分别心


宽子 :于身善观察，一切皆明见，我们先学会这个，打好基础，不要把不分别当口号喊


宽子 :　寿命因谁起？复因谁退灭？犹如旋火轮，初后不可知。


宽子 :这个我们学习十二因缘就懂，无始无明，所以无所知，但是有佛陀的指引，我们才能明了，这也是佛陀的调伏众生，十二因缘的轮回


宽子 :智者能观察，一切有无常，诸法空无我，永离一切相。


宽子 :智者能观察，怎样成为智者，学习四谛，十二因缘，十八界，三十七道品，学习八大人觉经，知道一切皆无常，诸法没有固我


宽子 :就好像我说，大家看看怎样修补这个破洞，结果出来了几十种方案，你说这样补，他说那样补，没有固定的方法


宽子 :也比方说，要产生火，不会一种方法，有打火机，钻木取火，有摩擦产生火花，为何那样，因为缘起的变化，无常


宽子 :但是这些种种变化，都是因为深陷轮回，有五受阴，色，受，想，行，识，集谛的产生，十八界的攀缘


宽子 :我们也可以看看 这个变化所产生了什么，产生了，受是苦，身不净，心无常，法无我


宽子 :所以我们要成为智者，要懂这些，那么必须学习这些正见


宽子 :这就是为何，非洲部落，不会出现一个酋长如来，因为他无缘闻法，更不要夸夸其谈，我不需要看佛经，不识字还骄傲，自己不能考第一名，就虚心的在后面老实的努力


宽子 :众报随业生，如梦不真实，念念常灭坏，如前后亦尔。
　世间所见法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实。
　世间所言论，一切是分别，未曾有一法，得入于法性。
　能缘所缘力，种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是。”


宽子 :众报随业生，如梦不真实，念念常灭坏，如前后亦尔。
　世间所见法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实。


宽子 :我们时常听别人说，如梦幻泡影，但是却容易愤愤不平，为何那样? 因为有心无力


宽子 :我们做个梦，还屁颠屁颠跟着高兴，跟着恐惧害怕，梦你都不能如幻，醒来还回味无穷，何况真实生活


宽子:所以我们说，我们要大量学习基础，持戒，修慈悲，禅定，先纠正自己，学习禅那，稳定自己，观四念处，懂择法觉知，懂什么是有漏，什么是无漏，完善自己的智慧，安稳自己的摄心
宽子 :一步，是无法达到如梦幻泡影的，有，也是想想而已，还会货比三家，何来梦幻泡影，所以我们要懂定慧，必须如实修行


宽子 :世间所见法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实。


宽子 :六根攀缘，解取众相，各种世间现象，都去爱取，攀取，都是心的攀缘，破相论我们学了，这个就很清楚


宽子 :世间所言论，一切是分别，未曾有一法，得入于法性。
　能缘所缘力，种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是。”


宽子 :六根清净是什么，是不染一法一尘，染上一法，都是轮回


宽子 :世间所言论，一切是分别，未曾有一法，得入于法性。


宽子 :但是我们不能现在说舍法，因为尚未有大雄力


宽子 :就好像未上完小学，我们不能说舍小学，直接中学，未上中学，不能说舍中学，上大学，我们上了中学 小学自然不舍而舍，上了大学，中学也自然剥落，不需要了


宽子 :这是证实，成就，所以不要胡言说舍，未有资格，小学生跑去大学课室，未有资格


宽子 :能缘所缘力，种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是。”


宽子 :各种佛陀所变化而说的佛法，都是各种缘分所需，缘力所能及，也就是有种种众生，才需要种种不一样的佛法


宽子:种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是。


宽子 :种种法都在变化，因为随你心情变化，因为你的念头刹那刹那变化，我们说八万四千法门，因为你自己有八万四千烦恼，你可以一天产生千百种法


宽子 :就好比你看佛经，你会产生各种刹那的转念，所以佛陀教导众生，调伏众生，才会有种种的佛法，随众所需


宽子 :“如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性具足蒙润各得生长。如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。


宽子 :唯有如来知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。


宽子 :唯有佛，知众生种种，唯有如来如实见之，明了无碍。


宽子 :佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。

阳光

2020/11/17 12:40:24
宽子:
尔时，文殊师利菩萨问宝首菩萨言：“佛子，一切众生，等有四大，无我、无我所，云何而有受苦、受乐，端正、丑陋，内好、外好，少受、多受，或受现报，或受后报？然法界中，无美、无恶。”
时，宝首菩萨以颂答曰：
“随其所行业，如是果报生，作者无所有，诸佛之所说。
　譬如净明镜，随其所对质，现像各不同，业性亦如是。
　亦如田种子，各各不相知，自然能出生，业性亦如是。
　又如巧幻师，在彼四衢道，示现众色相，业性亦如是。
　如机关木人，能出种种声，彼无我非我，业性亦如是。
　亦如众鸟类，从㲉而得出，音声各不同，业性亦如是。
　譬如胎藏中，诸根悉成就，体相无来处，业性亦如是。
　又如在地狱，种种诸苦事，彼悉无所从，业性亦如是。
　譬如转轮王，成就胜七宝，来处不可得，业性亦如是。
　又如诸世界，大火所烧燃，此火无来处，业性亦如是。”


宽子 :这个是文殊师利菩萨问第三位菩，也就是宝首菩萨


宽子 :佛子，一切众生，等有四大，无我、无我所


宽子 :云何而有受苦、受乐，端正、丑陋，内好、外好，少受、多受，或受现报，或受后报？然法界中，无美、无恶。”


宽子 :一切众生，都有和都是四大所聚集，四大，就是风，水，火，地，众生本来没有一个真实的我存在


宽子 :就好像我们说火燃烧，火本来没有真实存在，因为各种条件集合，才会产生火，火本身没有真实存在，没有一个住处


宽子 :那么为何会产生有各种受苦、受乐，端正、丑陋，内在好、外在好，少受、多受，或受现报，或受后报？为何会产生各种业报？而在世界上，法界上，没有美好，没有恶坏


宽子 :比方说，一朵花，本身没有好看或不好看


宽子 :这个是文殊师利菩萨问各种业报


宽子 :为何会产生各种不同，如果法界本无分别


宽子 :法指一切诸法，即是世间万物。界者，意思是分界。万物因各有体性，分界不同。就是产生各种分别


宽子 :比方说，地球上本来的各种各样，为何产生各种不同和分别


宽子 :我们看看宝首菩萨，如何回答


宽子 :“随其所行业，如是果报生，作者无所有，诸佛之所说。


宽子 :随其所行业，如是果报生


宽子:比方说，花本身没有美或不美，而花的产生，是因为因缘集合，各种条件适合，有阳光，水分，空气


宽子 :而美不美，是我们的攀缘所得


宽子 :所以各种集合的产生，本来就没有固定的存在，所以各种聚集是变化不定的


宽子 :就好像树叶，每一片叶子，都会形状不一样，我们人类，每一张脸孔都不一样，指模不一样，身体不一样，我们在家捏个饺子，都会不一样，没有一样的


宽子 :譬如净明镜，随其所对质，现像各不同，业性亦如是。


宽子 :我们本性就好比镜子，本来无染
宽子 :好比佛陀，小时候从父亲那学过禅定，自己不知不觉。经过六年苦行所累积的经验，知道了都不行


宽子 :忽然想起小时候和父亲学过的禅定，跟随而成就


宽子 :“尔时，我作是念：‘今日可食一果。’尔时我便食一果。当我食一果之日，身形萎弱，不能自起居，如年百二十，骨节离散，不能扶持。比丘当知：尔时一果者，如似今日小枣耳！尔时，我复作是念：‘此非成道之本，故当更有余道。’尔时，我复作是念：‘我自忆昔日，在父王树下无淫、无欲，除去恶不善法，游于初禅；无觉、无观，游于二禅，护念清净，无有众想，游于三禅；无复苦乐，意念清净，游于四禅。此或能是道，我今当求此道。’


宽子 :尔时，我复作是念：‘我自忆昔日，在父王树下无淫、无欲，除去恶不善法，游于初禅；无觉、无观，游于二禅，护念清净，无有众想，游于三禅；无复苦乐，意念清净，游于四禅。此或能是道，我今当求此道。’


宽子 :此或能是道，我今当求此道。’
‘我自忆昔日，在父王树下无淫、无欲，除去恶不善法


宽子:我们知道一切都是我们自己捏造，所以我们可以捏造自己的智慧，捏造自己成为智者


宽子 :然而可以从智者的角度，成为无染，而无所作为，这不是愚者所能到达的


宽子 :因为如果自己是愚者，我们就不能接受如此正见的佛法，也不懂本来无染，是如何做到的，也不懂因为无染而遍知无碍


宽子 :就好比虚空，却能万物共存无碍，这都是大智慧


宽子 :所以，我们先学习收敛自己的六根，勤学禅定，增长智慧


宽子 :今天先聊到这

阳光

2020/11/18 13:14:01
宽子:我们继续昨天的佛经


宽子 :
尔时，文殊师利菩萨问德首菩萨言：“佛子，如来所悟，唯是一法，云何乃说无量诸法，现无量刹，化无量众，演无量音，示无量身，知无量心，现无量神通，普能震动无量世界，示现无量殊胜庄严，显示无边种种境界？而法性中，此差别相，皆不可得。”


宽子 :时，德首菩萨以颂答曰：
“佛子所问义，甚深难可了，智者能知此，常乐佛功德。
　譬如地性一，众生各别住，地无一异念，诸佛法如是。
　亦如火性一，能烧一切物，火焰无分别，诸佛法如是。
　亦如大海一，波涛千万异，水无种种殊，诸佛法如是。
　亦如风性一，能吹一切物，风无一异念，诸佛法如是。
　亦如大云雷，普雨一切地，雨滴无差别，诸佛法如是。
　亦如地界一，能生种种芽，非地有殊异，诸佛法如是。
　如日无云曀，普照于十方，光明无异性，诸佛法如是。
　亦如空中月，世间靡不见，非月往其处，诸佛法如是。
　譬如大梵王，应现满三千，其身无别异，诸佛法如是。”




宽子 :今天是问第四位菩萨，德首菩萨。文殊师利菩萨问德首菩萨


宽子 :
佛子，如来所悟，唯是一法，云何乃说无量诸法，现无量刹，化无量众，演无量音，示无量身，知无量心，现无量神通，普能震动无量世界，示现无量殊胜庄严，显示无边种种境界？而法性中，此差别相，皆不可得。”


宽子 :这个和法华经里面的药草喻里面的讲解一样


宽子 :如来所悟，唯是一法，云何乃说无量诸法


宽子 :佛陀悟的，只是一种解脱，一种法，为何能说出种种法，八万四千法门


宽子 :云何乃说无量诸法，现无量刹，化无量众，演无量音，示无量身，知无量心，现无量神通，普能震动无量世界，示现无量殊胜庄严，显示无边种种境界？


宽子 :各种变化，度无量众生，演说各种佛法，知无量众生的心，显示无量神通，能震动无量世界，显示无量庄严?


宽子 :为何本来一法，会产生这些种种


宽子 :
我们看看一段法华经里面的经文


宽子 :
“迦葉，譬如三千大千世界，山川溪谷土地，所生卉木丛林，及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林及诸药草，小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。


宽子 :比方我们的地球，地球上有植物，动物，人类，昆虫，各种花草，树木，都同样活在地球上


宽子 :但是，滋润大地和我们的雨水，只有一种，有些植物的位置不好，吸收的雨水就少，有些吸收很多，但是雨水都是一样的，一雨所润，而诸草木各有差别。


宽子 :那么佛法一样，佛法只有一种，一个目的，就是为了解脱，佛陀觉悟的佛法，只有一种，为何会有那么多的经文?各种各样的说法


宽子 :那是因为我们人的智商，智慧，认知有高低之分，所以佛陀说的法，都要配合我们


宽子 :就好比去北京，你在天津，开车去，他在新疆，坐高铁，他在附近骑自行车，在英国的坐飞机


宽子 :要随众生方便而说，在新疆的，不会说走路去北京，走路能不能到?，能，但不是好办法，不合适


宽子 :就好比有些师兄说，你看，佛陀自己觉悟的佛法，我也不看佛经，自己觉悟，能，可能经过很多大劫小劫，然后成就


宽子 :非洲部落的人，能不能成佛?能，经过很长时间，需要好多好多轮回


宽子 :海里的鱼能不能成佛，能，需要很多很多的轮回。所以各种各样的众生，都能成佛，但是，你是否愿意和他们一样呢？


宽子 :自己再流几个恒河一样多的血，再成就呢？，如果你不怕苦，那可以，不怕有一辈子吃树皮，妻离子散，生不如死，那可以


宽子:不怕看着自己最心爱的受尽折磨，那你可以自己慢慢轮回多几个劫，慢慢成就


宽子:就好比有一些愚痴的人


宽子 :超市有灯泡卖，不买，回家和老婆说，老婆，我自己发明灯泡，爱迪生能的，我也能，爱迪生有啥了不起，汽车我也自己发明


宽子 :所以一些愚昧的佛子，夸夸其谈说自己本来就是佛一样，说自己可以觉悟，不看佛经


宽子 :就好比大家都有身体，都有头脑，你却发明不了灯泡，你却不能和贝多芬一样的弹钢琴


宽子 :所以我们需要佛陀说各种不同的法，不同的引导方式，天人有天人需要的佛法，我们有我们的，各种众生，有各种他们的吸收


宽子 :我们有佛性，就好比我们也有身体，但我们不是爱迪生，不是贝多芬，所以，要懂自己


宽子:时，德首菩萨以颂答曰：


“佛子所问义，甚深难可了，智者能知此，常乐佛功德。
　譬如地性一，众生各别住，地无一异念，诸佛法如是。


宽子:德首菩萨回答说，菩萨问的这个问题，甚深难明白，有智慧的人，才能懂，所以常赞叹恭敬佛的功德


宽子 :为何佛悟的法只有一，而有种种说法，就好比大地，各种众生，都有自己各种各样的住所，但是大地只有一，大地没有各种分别，蚂蚁住地上，鱼水里，猴子住树上，但是大地是一样的


宽子 :不是大地去分别，而是众生自己的各种习气产生不一样


宽子 :
　亦如火性一，能烧一切物，火焰无分别，诸佛法如是。
　亦如大海一，波涛千万异，水无种种殊，诸佛法如是。
　亦如风性一，能吹一切物，风无一异念，诸佛法如是。


宽子:接下来的这些，都很好看明白


宽子 :就好比大火，大火只有一种，能烧掉各种不同的东西，但是火焰是一样的，火焰只有一种


宽子 :也好比大海，大海冲击出各种各样的浪花，但是水是一样的


宽子 :也好比风，风产生各种好坏，出现龙卷风，台风，给我们呼吸，但是空气是一样的


宽子 :所以接下来的各种比喻，都是告诉我们，为何产生差别


宽子 :
　亦如大云雷，普雨一切地，雨滴无差别，诸佛法如是。
　亦如地界一，能生种种芽，非地有殊异，诸佛法如是。
　如日无云曀，普照于十方，光明无异性，诸佛法如是。
　亦如空中月，世间靡不见，非月往其处，诸佛法如是。
　譬如大梵王，应现满三千，其身无别异，诸佛法如是。”


宽子 :如云雨，滋润大地，雨滴没有分别，如大地，能生种种芽，不是地给的种种分别


宽子 :如太阳，没有云彩的时候，能照十方，我们看见的影子也各异，不是阳光在造作，分别
宽子:天上的月亮，我们早上看不见了，也不是因为月亮藏起来了，佛法也是那样


宽子:就好比佛菩萨，化身无数，但是法身却是一样的


宽子 :空气包围着我们地球，空气却是一样的


宽子 :从这个经文，我们可以知道，解脱法只有一个，一个目的，但是却因为我们根基不一样，才会出现种种不同


宽子:我们众生，也要知道自己的力量
宽子 :从这个经文，我们可以知道，解脱法只有一个，一个目的


宽子 :但是却因为我们根基不一样，才会出现种种不同


宽子 :我们众生，也要知道自己的力量，我们是小草，只能吸收自己该有的量，不能说，我需要大湖一样的水分，那样就会被淹死


宽子 :今天就聊到这，欢迎大家对照经文交流

阳光

2020/11/20 12:50:35
宽子:我们继续经文


宽子 :
尔时，文殊师利菩萨问目首菩萨言：“佛子，如来福田等一无异，云何而见众生布施果报不同？所谓：种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧；而佛于彼，其心平等，无异思惟。”
时，目首菩萨以颂答曰：
“譬如大地一，随种各生芽，于彼无怨亲，佛福田亦然。
　又如水一味，因器有差别，佛福田亦然，众生心故异。
　亦如巧幻师，能令众欢喜，佛福田如是，令众生敬悦。
　如有才智王，能令大众喜，佛福田如是，令众悉安乐。
　譬如净明镜，随色而现像，佛福田如是，随心获众报。
　如阿揭陁药，能疗一切毒，佛福田如是，灭诸烦恼患。
　亦如日出时，照耀于世间，佛福田如是，灭除诸黑暗。
　亦如净满月，普照于大地，佛福田亦然，一切处平等。
　譬如毗蓝风，普震于大地，佛福田如是，动三有众生。
　譬如大火起，能烧一切物，佛福田如是，烧一切有为。”


宽子 :文殊师利菩萨问目首菩萨


宽子:今天说到福田


宽子 :佛的福田，是平等如一没有差异，为何我们见到众生布施的果报，却不一样


宽子 :所谓：种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧；而佛于彼，其心平等，无异思惟。”


宽子 :会有各种不一样的色相出现，各种形态，各种根器，各种财富，各种主仆，各种眷属，各种官位，各种功德，各种智慧


宽子 :佛对所有的众生，都是平等，没有偏向的思惟，为何却造就种种不同?


宽子 :时，目首菩萨以颂答曰：
“譬如大地一，随种各生芽，于彼无怨亲，佛福田亦然。
　又如水一味，因器有差别，佛福田亦然，众生心故异。


宽子:目首菩萨就回答说:就好比大地，一片大地，却各有各的生长，跟随各种不一样的种子发芽，生长，大地没有各种分别心对待，也没有各种喜好或厌恶


宽子 :佛的福田也一样


宽子 :我们是怎样的根器，怎样的成就，福田，不是因为佛偏心了


宽子:我们怎样的种子，就会成就怎样的结果


宽子 :所以我们时常说，基础正见。从之前的经文，我们知道因缘集谛


宽子 :也就是说，我们还没成就，就需要造缘。福田，是一种造就


宽子 :比方说，我们去看佛经，这是一种提升，欲神足


宽子 :我们说六度，布施，持戒，精进，忍辱，禅定，般若。都是一种造福田


宽子 :不是说欲不对吗？为何还要造福田。这个阿难尊者开示过


宽子 :比方说，我想去北京，是个欲望，心愿，但是去到了，这个欲望也就没了，因为达到了。所以不是说有欲就不对


宽子 :因为我们也需要欲成佛，来去精进，欲解脱，没有欲解脱，我们也不会精进造福田，精进就是因缘


宽子:而我们精进，也需要对的方向，对的方法，对的导师，那样我们才不会精进错的方向


宽子 :但是我们是无明愚痴凡夫，往往跟着自己的习气而思惟行动，虽然下雨的时候，雨水是一样，却生出千奇百怪的植物，滋养千奇百怪的众生，雨水是一样，各种吸收和改变，那就是靠众生自己了


宽子 :所以我们看佛经一样，理解却各各不同


宽子:班上上课，一个老师，却考试成绩不同，有同学上小学，却好奇大学的课程，有同学盖上课本睡觉，有同学不做功课，有同学偷偷玩游戏，也有同学认真查字典，做功课，这时候，老师能怎办呢？


宽子 :只有劝，骂，惩罚，鼓励，赞美，奖励，各种手段，但是最终，还是看我们自己


宽子 :有同学说，老师我太笨，打开课本就打瞌睡，那么你大部分的结果，肯定是考最后了，但是也有可能考及格，如果自己还肯努力坚持，勤去补拙


宽子 :我们学佛也一样，不管我们根性如何，精进，勤，就能改变


宽子 :我们的能力，没法投机取巧，别人能考第一，我们使出浑身解数，也没法达到，所以我们学佛，不要攀比


宽子 :你是小草，你就只需要一瓢的水，而不是一桶的水，对你无益，不去学一些对我们无益的攀缘


宽子 :不要学观呼吸，念佛的时候，又想着去顿悟，明心见性成佛，要懂自己能力，懂自己的三毒呈现，懂自己的生活，待人接物


宽子 :一个看见人都不懂慈悲微笑的人，何来明心见性，何来顿悟，所以坚持自己的点滴，改变不稳重的自己


宽子 :每个人都很多很多烦恼，每天都有各种新鲜的思维，而修行，是可以把烦恼，示见成一种安然，能自在无碍


宽子 :善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：
他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。
能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。


宽子 :他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。


宽子 :这是我们修行的人格标准，你有没有顿悟，自己可以对照一下，所以我们造的福田，也是因人而异


宽子 :打瞌睡不看书的同学考第一，全班都会站起来说，老师，他肯定作弊，你会被人说


宽子 :老师，你不信你可以马上出一道题，看他会不会，你肯定没能力答上来，因为你只是作弊，不是自己的能力，最终骗的是自己


宽子 :所以我们学佛也一样，不要欺骗自己说开悟，顿悟，对三毒六根，却无能为力


宽子 :我们学佛入门，造的最大福田，就是树立无漏正见，我们从佛经上，我们得知善和慈悲的区别，有漏法和无漏法的区别，有漏正见和无漏正见的区别，了义和不了义的区别，依智和依识的区别，世间法和出世间法的区别


宽子 :我们基础，有很多很多的地方需要学习，四谛，十二因缘，十八界，三十七道品，这都是什么，什么是四不坏信


宽子 :不要上来就本来无一物，何处惹尘埃


宽子 :你看老人痴呆症，一物也记不住，他快成佛了吗？


宽子 :视而不见。视，心见，眼不见。心见成法眼，眼不见色尘。所以没有贪念，没有嗔念，因为心见性，这是断了身见，所以看东西，是法眼


宽子 :六根有见闻觉知，却于第一义而不动，于定心不起


宽子 :所以成就无生法忍，看什么都好，不计较，成就慈经说的各种身示


宽子 :
昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。


宽子 :这些都是法眼净的成就


宽子 :
寒山云：还有甚诀，可以躲得？
拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他自干了；我也省力气，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝；若知这消息，何愁道不了。
人弱心不弱，人贫道不贫；一心要修行，常在道中办。
世人爱荣华，我却不待见；名利总成空，我心无足厌。
堆金积如山，难买无常限。子贡他能言，周公有神算；
孔明大智谋，樊哙救主难；韩信功劳大，临死只一剑。
古今多少人，哪个活几千；这个逞英雄，那个做好汉。
看看两鬓白，年年容颜变；日月穿梭织，光阴如射剑。


宽子 :
不久病来侵，低头暗嗟叹；自想年少时，不把修行办。
得病想回头，阎王无转限；三寸气断了，拿只那个办。
也不论是非，也不把家办；也不争人我，也不做好汉。
骂着也不言，问着如哑汉；打着也不理，推着浑身转。
也不怕人笑，也不做脸面；儿女哭啼啼，再也不得见。
好个争名利，须把荒郊伴；我看世上人，都是精扯谈。
劝君即回头，单把修行干；做个大丈夫，一刀截两断。
跳出红火坑，做个清凉汉；悟得长生理，日月为邻伴。


宽子 :
　又如水一味，因器有差别，佛福田亦然，众生心故异。
　亦如巧幻师，能令众欢喜，佛福田如是，令众生敬悦。
　如有才智王，能令大众喜，佛福田如是，令众悉安乐。
　譬如净明镜，随色而现像，佛福田如是，随心获众报。


宽子 :我们回到经文上


宽子 :又如水一味，因器有差别，佛福田亦然，众生心故异。


宽子 :水是一样的，因为我们装水的工具有差别，所以水成就的形状，多少，就会不一样，佛的福田也是一样，佛的福田成就不一样，因为众生的心，不一样


宽子:亦如巧幻师，能令众欢喜，佛福田如是，令众生敬悦。


宽子:又好比魔术师，各种各样的表演，取悦观众，佛的福田也一样，能让各种各样的众生欢喜


宽子 :巧幻师，也可以比喻成神通者，幻化师，我们理解经文目的就好


宽子 :如有才智王，能令大众喜，佛福田如是，令众悉安乐。


宽子 :也好比大智慧者，能随大家的心愿，大家的喜好，令大家欢喜，佛的福田也一样，能让大众安心


宽子:譬如净明镜，随色而现像，佛福田如是，随心获众报。


宽子 :也好比镜子，能跟随影像而呈现，跟随大家的希望而回报，佛的福田也是一样，能随众生的精进而回报


宽子 :如阿揭陁药，能疗一切毒，佛福田如是，灭诸烦恼患。
　亦如日出时，照耀于世间，佛福田如是，灭除诸黑暗。
　亦如净满月，普照于大地，佛福田亦然，一切处平等。
　譬如毗蓝风，普震于大地，佛福田如是，动三有众生。
　譬如大火起，能烧一切物，佛福田如是，烧一切有为。”


宽子 :阿伽陀 Agada，梵文名词，音译阿揭陀，意译曰普去，无价，无病，或作不死药，丸药。《玄应音义》二十四曰：“阿竭陀药，又言竭陀，或云阿伽陀。梵言讹转也，此云丸药也。”


宽子 :如阿揭陁药，能疗一切毒，佛福田如是，灭诸烦恼患。


宽子 :《慧琳音义》二十五曰：“阿揭陀药，阿云普，竭陀云去。言投此药，普去众疾。又阿言无，竭陀云价，谓此药功高，价值无量。”《慧苑音义》上曰：“阿无也，揭陀病也，服此药已，更无有病，故为名耳。”《止观》一之五曰：“阿伽陀药，功兼诸药。”


宽子 :这里阿揭陁药，我们就叫它不死药，能治疗一切毒


宽子 :佛的福田也一样，能灭所有的苦和烦恼，成就解脱


宽子 :　亦如净满月，普照于大地，佛福田亦然，一切处平等。


宽子 :譬如毗蓝风，普震于大地，佛福田如是，动三有众生。
　譬如大火起，能烧一切物，佛福田如是，烧一切有为。”


宽子 :毗岚
（杂名）又作毗蓝，鞞岚，毗蓝婆，鞞蓝婆，吠蓝婆，吠岚婆，吠岚僧伽。译曰迅猛风。暴风名。玄应音义一曰：“毗岚，或作毗蓝婆，或作鞞岚，或云吠蓝，或作随岚，或言旋蓝，皆是梵之楚夏耳。此译云迅猛风也


宽子 :三有，指的是佛教的术语，对于有的三种分类，即欲界有，色界有，无色界有


宽子 :欲界有:就是在五尘中见闻觉知的心，处处作主的心，就是能了知、能领受的觉知心。


色界有:就是一念不生的心，作主的心。


无色界有:也是上面这个心，但离开了色法，没有色身，只剩下长住于定境法尘的极微细了知心。


宽子:譬如毗蓝风，普震于大地，佛福田如是，动三有众生。


宽子 :大家查查字典，弄明白一些名词，下次再看佛经遇到，就看懂了


宽子 :譬如大火起，能烧一切物，佛福田如是，烧一切有为。”


宽子 :佛的福田，如大火，烧掉一切有为，有为，就是世间有漏法。断身见，解脱，不染不缚，这就是烧掉一切有为


宽子 :今天先聊到这，谢谢大家