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《长阿含经》大缘方便经第

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发表于 2021-3-2 19:18:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
宽子 :《长阿含经》卷第十

第二分大缘方便经第九,这个经文,讲说十二因缘

宽子 :但是因为太长,不是一天两天能讲完的,我们就看看一点,学习一点,快新年了,先祝大家新年快乐,

宽子 :如是我闻:一时,佛在拘流沙国劫摩沙住处,与大比丘众千二百五十人俱。
尔时,阿难在闲静处,作是念言:“甚奇!甚特!世尊所说十二因缘法之光明,甚深难解!如我意观,犹如目前,以何为深?”于是,阿难即从静室起,至世尊所,头面礼足,在一面坐,白世尊言:“我向于静室,默自思念:‘甚奇!甚特!世尊所说十二因缘法之光明,甚深难解!如我意观,如在目前,以何为深?

宽子 :阿难独自思惟道: 很奇怪,佛陀说的十二因缘,很深,很难懂,但是我觉得就一看懂,就好像在眼前,有什么深奥的呢?

宽子 :尔时,世尊告阿难曰:“止!止!勿作此言!十二因缘法之光明,甚深难解!阿难,此十二因缘难见难知,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门未见缘者,若欲思量观察分别其义者,则皆荒迷,无能见者

宽子 :佛陀就告诉阿难,止,止,意思就是你打住吧,勿作此言,就是别说那样的话,十二因缘法之光明,甚深难解,十二因缘,很深奥,很难了解,很难见到其中的光明

宽子 :阿难,此十二因缘难见难知,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门未见缘者,若欲思量观察分别其义者,则皆荒迷,无能见者

宽子 :十二因缘的正见正知,不容易得到,没有缘者,想观察思量他的了义,都会迷惑,不能见到其中的光明,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,没有缘,都不能了解

宽子 :十二因缘,为何那么难呢?,很多人觉得,基础不就那么几个,这个缘,是说什么缘?,见什么缘?

宽子 :未见缘者,若欲思量观察分别其义者,则皆荒迷,无能见者,见其中的攀缘关系,其中的联系,根源,它的来源根本

宽子 :阿难,我今语汝老死有缘,若有问言:‘何等是老死缘?’应答彼言:‘生是老死缘。’若复问言:‘谁是生缘?’应答彼言:‘有是生缘。’若复问言:‘谁是有缘?’应答彼言:‘取是有缘。’若复问言:‘谁是取缘?’应答彼言:‘爱是取缘。’若复问言:‘谁是爱缘?’应答彼言:‘受是爱缘。’若复问言:‘谁是受缘?’应答彼言:‘触是受缘。

宽子 :佛陀说,如果我问你,老死的因缘,根源是什么?,应答彼言:‘生是老死缘,有生,才会有老死,所以老死的根源,是因为有生

宽子 :我因为生下来,才会有老死,‘谁是生缘?’应答彼言:‘有是生缘。,为何会生?因为(有)了,有,存在,有种子才会有树,因为有了这个生长的因缘,才会生长,’若复问言:‘谁是有缘?’应答彼言:‘取是有缘

宽子 :那么这个(有),是如何产生?,为何有?因为你去取,取是有的产生,家里为何有菜? 我去买的,取回来的,我不取,家里就没菜了

宽子 :’若复问言:‘谁是取缘?’应答彼言:‘爱是取缘。,我为何去取,去买回家?,因为我喜欢吃,我喜爱,我喜欢我爱,我才买,才取,爱是取缘。

宽子 :若复问言:‘谁是爱缘?’应答彼言:‘受是爱缘。,为何会爱,喜欢?,因为我有感受,我感受到,得到会很高兴,喜欢,这种感受,快乐的感受,’若复问言:‘谁是受缘?’应答彼言:‘触是受缘。

宽子 :又问为何有感受呢?因为有身体的接触,感官的对外接触

宽子 :若复问言:‘谁为触缘?’应答彼言:‘六入是触缘。’若复问言:‘谁为六入缘?’应答彼言:‘名色是六入缘。’若复问言:‘谁为名色缘?’应答彼言:‘识是名色缘。’若复问言:‘谁为识缘?’应答彼言:‘行是识缘。’若复问言:‘谁为行缘?’应答彼言:‘痴是行缘。’阿难,如是缘痴有行,缘行有识,缘识有名色,缘名色有六入,缘六入有触,缘触有受,缘受有爱,缘爱有取,缘取有有,缘有有生,缘生有老、死、忧、悲、苦恼,大患所集,是为此大苦阴缘。”

宽子 :若复问言:‘谁为触缘?’应答彼言:‘六入是触缘。’,我们如何产生触呢?怎样接触?,因为六入,从六根进入,用眼,耳,鼻,舍,身,意,去接触,去吸取进入,‘六入是触缘。,若复问言:‘谁为六入缘?’应答彼言:‘名色是六入缘。

宽子 :六根,依什么产生触,和什么触,有什么取,有什么入,名色,什么是名色

宽子 :名色(梵文与巴利语:Nāmarūpa),佛教术语,它是一个在梵文与巴利文都存在的复合字,由名(nāma)与色(rūpa)两个字组成。名,泛指一切精神现象或意识现象,通常包括四种名蕴:受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。色法简称为“色”,指一切的物质现象。

宽子 :色境,还有我们的意识行为,这里讲的,就是我们时常说的,三事和合,十八界,五阴,六入,十八界

宽子 :’若复问言:‘谁为名色缘?’应答彼言:‘识是名色缘,意识产生名色,我们会去识别,识别产生认识 认知,’若复问言:‘谁为识缘?’应答彼言:‘行是识缘

宽子 :为何会去识,去识别,因为在运转造作行动,一直跟随轮回而行,我打个比方,比方我们掉进河里,为何我们会有所行动

宽子 :因为我们要自救,所以你会不停的行动,去捉住浮木,或者会游泳游回岸边,或者捉住石头,各种能自救的,我们在轮回里也一样,我们就会产生各种行

宽子 :为何我们需要这个行?,因为无明无知,所以在轮回里,不懂出离,’若复问言:‘谁为行缘?’应答彼言:‘痴是行缘,痴,无知,无明

宽子 :’阿难,如是缘痴有行,缘行有识,缘识有名色,缘名色有六入,缘六入有触,缘触有受,缘受有爱,缘爱有取,缘取有有,缘有有生,缘生有老、死、忧、悲、苦恼,大患所集,是为此大苦阴缘。”

宽子 :缘痴有行,缘行有识,缘识有名色,缘名色有六入,缘六入有触,缘触有受
宽子 :缘受有爱,缘爱有取,缘取有有,缘有有生,缘生有老、死、忧、悲、苦恼,大患所集,是为此大苦阴缘。”,这就是十二因缘

宽子 :所以我们首要就是无明,无知,佛告阿难:“缘生有老死,此为何义?若使一切众生无有生者,宁有老死不?”

阿难答曰:“无也。”

宽子 :然后接下来,佛陀转逆十二因缘,什么是逆十二因缘呢?往回转,思惟,有生才有老死,那么如果没有生呢?有老死不?

宽子 :阿难回答,没有,这就是反方向思惟

宽子 :“是故,阿难,以此缘,知老死由生,缘生有老死。我所说者,义在于此。”

宽子 :佛陀说,我说十二因缘,目的是让你们清楚怎样产生,怎样找出源头对治,反方向去思考杜绝,知老死由生,缘生有老死。我所说者,义在于此。”

宽子 :我所说者,义在于此。”

宽子 :又告阿难:“缘有有生,此为何义?若使一切众生无有欲有、色有、无色有者,宁有生不?”

答曰:“无也。”,说(有),才会有这个诞生,这个生,那么如果,没有去有色,有欲,有各种欲,会有生起吗?,阿难回答,没有

宽子 :又告阿难:“缘取有有,此为何义?若使一切众生无有欲取、见取、戒取、我取者,宁有有不?”

答曰:“无也。”,取而有,若使一切众生无有欲取、见取、戒取、我取者,宁有有不?,若使一切众生

宽子 :无有欲取,见取,和就是为何佛陀讲法,因为要使大家明白

宽子 :今天先聊到这,时间关系

ゞ 水儿 oO :
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