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杂阿含57经

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发表于 2021-3-2 19:39:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
    宽子 :如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“有五受阴。何等为五?谓色受阴,受、想、行、识受阴。
“云何色受阴?所有色,彼一切四大,及四大所造色,是名为色受阴。复次,彼色是无常、苦、变易之法。

若彼色受阴,永断无余,究竟舍离、灭尽、离欲、寂没,余色受阴更不相续、不起、不出,是名为妙,是名寂静,是名舍离,一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。

    宽子 :“云何受受阴?谓六受身。何等为六?谓眼触生受,耳、鼻、舌、身、意触生受,是名受受阴。复次,彼受受阴无常、苦、变易之法,乃至灭尽、涅槃。
“云何想受阴?谓六想身。何等为六?谓眼触生想,乃至意触生想,是名想受阴。复次,彼想受阴无常、苦、变易之法,乃至灭尽、涅槃。

“云何行受阴?谓六思身。何等为六?谓眼触生思,乃至意触生思,是名行受阴。复次,彼行受阴无常、苦、变易之法,乃至灭尽、涅槃。

    宽子 :“云何识受阴?谓六识身。何等为六?谓眼识身,乃至意识身,是名识受阴。复次,彼识受阴是无常、苦、变易之法,乃至灭尽、涅槃。
“比丘,若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍,是名随信行;超升离生,越凡夫地,未得须陀洹果,中间不死,必得须陀洹果。

“比丘,若于此法增上智慧思惟、观察、忍,是名随法行;超升离生,越凡夫地,未得须陀洹果,中间不死,必得须陀洹果。::“比丘,于此法如实正慧等见,三结尽断知,谓身见、戒取、疑。比丘,是名须陀洹果;不堕恶道,必定正趣三菩提,七有天人往生,然后究竟苦边。

“比丘,若于此法如实正慧等见,不起心漏,名阿罗汉;诸漏已尽,所作已作,舍离重担,逮得己利,尽诸有结,正智心得解脱。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

    宽子 :尔时,世尊告诸比丘:“有五受阴。何等为五?谓色受阴,受、想、行、识受阴。
“云何色受阴?所有色,彼一切四大,及四大所造色,是名为色受阴。复次,彼色是无常、苦、变易之法。

    宽子 :五受阴,昨天我们说过,有爱有取,才会有触有受,这是色集,比方说,火的产生

    宽子 :是因为各种条件的集合,有空气,有干柴,有摩擦产生的热度,才会着火,火,本来不存在,我们的苦,也一样,身心捉取外境,色的集合,的存在,是因为四大所集

    宽子 :因为有个无明使受,使他成就,我们看地球上,很多植物,我们觉得很奇怪,这个和我们没关系,为何会产生世间各种,其实都和我们有关系的因缘所集

    宽子 :我打个比方,我们身体上很多地方是没有感觉的,但是却在我们身上生长,比方说头发,指甲,我们身体的形成,也是因为四大

    宽子 :那为何四大会聚集,形成身体?,那是因为无明所行,也就是说,我们无明攀缘可以牵引四大成就,只要我想,我可以生火

    宽子 :我可以聚集生火的条件,而我们身体,是因为自性的无明,因为有无明贪取,而成就无明轮回,我想飞天上去,那么我轮回成为鸟,因为自性无明所识

    宽子 :而自性,他是没有正智的,因为我们还没修行成就,就好像一部电脑,没有输入程序,那么它打印出来的东西 就是乱码,没有章成

    宽子 :我们散乱,没有定慧,那么所行,就会迷惑,所以我们会觉得,爱挺好的啊,房子,钱,有财富,挺好的啊,复次,彼色是无常、苦、变易之法。

    宽子 :而我们自性的强大,超乎想象,你不能御驾他的时候,他只能根据你给的所受所识而行,他不是听你的,因为我们身体,只是一个四大结合的工具

    宽子 :包括你的脑子,他根据的,只是磁场所引,这就是我们的心趣向,所以我们说,禅定,静虑

    宽子 :我们无明,行四大假合,成就身体去受,其实本来我们不需所受,六祖一句话,本来无一物,何处惹尘埃,但是既然我们成就了这个身体,那么我们又怎样去解脱这个无明成就的枷锁,如何不贪爱世间,身体?

    宽子 :世实危脆、无坚牢者,我今得灭,如除恶病。此是应舍之身,罪恶之物,假名为身,没在老病生死大海,何有智者,得除灭之,如杀怨贼,而不欢喜。

    宽子 :此是应舍之身,罪恶之物,假名为身,没在老病生死大海,我们用工具去想,那是想不出解脱,我想我行,但是一病疼痛,我就受不了,我想我行,孩子死了,我不能接受,痛不欲生

    宽子 :因为我们识别的,是世间无知所受,我们看不懂自性的力量,唯有进入三昧禅定,我们才能亲近自性,我们看一段经文

    宽子 :“尔时,我作是念:‘今日可食一果。’尔时我便食一果。当我食一果之日,身形萎弱,不能自起居,如年百二十,骨节离散,不能扶持。比丘当知:尔时一果者,如似今日小枣耳!尔时,我复作是念:‘此非成道之本,故当更有余道。’尔时,我复作是念:‘我自忆昔日,在父王树下无淫、无欲,除去恶不善法,游于初禅;无觉、无观,游于二禅,护念清净,无有众想,游于三禅;无复苦乐,意念清净,游于四禅。此或能是道,我今当求此道。’

    宽子 :这是说佛陀苦行时候的描述,尝试了各种,都不能成功,最后佛陀想起小时候,和父亲学的禅定

    宽子 :我自忆昔日,在父王树下无淫、无欲,除去恶不善法,游于初禅;无觉、无观,游于二禅,护念清净,无有众想,游于三禅;无复苦乐,意念清净,游于四禅。此或能是道,我今当求此道。’

    宽子 :此或能是道,我今当求此道。’,这或许才能是正道

    宽子 :我今当求此道,所以我们身体之见的各种,都不能是道,这就是佛经说的,断身见,断三结,五结

    宽子 :“比丘当知:尔时,吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上,正身正意,结跏趺坐,系念在前。尔时,贪欲意解,除诸恶法,有觉、有观,游志初禅;有觉、有观除尽,游志二、三禅;护念清净,忧喜除尽,游志四禅。我尔时以清净之心,除诸结使,得无所畏,自识宿命无数来变。我便自忆无数世事,或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生,成劫、败劫、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫,我曾死此生彼,从彼命终而来生此,原其本末因缘所从,忆如此无数世事。

    宽子 :即坐其上,正身正意,结跏趺坐,系念在前。尔时,贪欲意解,除诸恶法,有觉、有观,游志初禅;有觉、有观除尽,游志二、三禅;护念清净,忧喜除尽,游志四禅。我尔时以清净之心,除诸结使,得无所畏,自识宿命无数来变

    宽子 :我尔时以清净之心,除诸结使,得无所畏,自性成就无碍,所以能通透遍知无碍

    宽子 :若彼色受阴,永断无余,究竟舍离、灭尽、离欲、寂没,余色受阴更不相续、不起、不出,是名为妙,是名寂静,是名舍离,一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。

    宽子 :不起、不出,是名为妙,是名寂静,是名舍离,受如何做到不起,不出现,受不相续?,舍离、灭尽、离欲、寂没,如何做到解脱身体的约束?

    宽子 :“云何受受阴?谓六受身。何等为六?谓眼触生受,耳、鼻、舌、身、意触生受,是名受受阴。复次,彼受受阴无常、苦、变易之法,乃至灭尽、涅槃。

    宽子 :六根攀缘接触产生受,如何如实知?,如何提醒自己?,这个破相论我们学过

    宽子 :欲修六度,当净六根,先降六贼。能舍眼贼,离诸色境,名为布施;能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进;能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。六度者运也,六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。

    宽子 :我们爱惜身体,迷恋身体的时候,很难成就

    宽子 :“比丘,若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍,是名随信行;超升离生,越凡夫地,未得须陀洹果,中间不死,必得须陀洹果。

“比丘,若于此法增上智慧思惟、观察、忍,是名随法行;超升离生,越凡夫地,未得须陀洹果,中间不死,必得须陀洹果。

    宽子 :“比丘,于此法如实正慧等见,三结尽断知,谓身见、戒取、疑。比丘,是名须陀洹果;不堕恶道,必定正趣三菩提,七有天人往生,然后究竟苦边。

    宽子 :三结尽断知,谓身见、戒取、疑。,身见,我们在大念处经里面,有教导如何断身见,首先我们要持戒,然后摄心一处,有一境性,因为我们已经习惯了用我们六根无明攀缘,要做到不散乱,先要有所集中统一
    宽子 :因为我们已经习惯了用我们六根无明攀缘,要做到不散乱,先要有所集中统一,不然我们会不敌习气,就好像打仗,没有统领,将军,一盘散沙,那么就会溃不成军

    宽子 :我观呼吸,呼吸就是我的统领,念佛,佛号是统领,参话头,话头是统领,所以我们看八正道

    宽子 :从正见开始,然后各种改正的戒律,比方说,正业,正语,正精进,正念,正思惟,正命,这些学习了,最后也是最重要的,就是正定

    宽子 :进入修行,也从最重要的正见开始,有正见,接着正行,最后才是修习正定,禅定,我们说基础正见

    宽子 :没有这个,那就没有开始的方向,也是进入初果的必修,八正道,比方说,我们说我上根人

    宽子 :那么上根人,首先是慈悲,那么就有正语,正业,正命,正思惟,正念,对不对?,所讲,都有正见,所以我们说大乘,也离不开八正道

    宽子 :也有八正道的素质修养,所以不要把自己夸的很大,所行却很小,上根,轻易断身见,因为不是狗,所以不会喜欢粪便,智者不爱假身,不爱罪恶之物

    宽子 :此是应舍之身,罪恶之物,假名为身,没在老病生死大海,不会应舍不舍

    宽子 :“比丘,于此法如实正慧等见,三结尽断知,谓身见、戒取、疑。比丘,是名须陀洹果;不堕恶道,必定正趣三菩提,七有天人往生,然后究竟苦边。

“比丘,若于此法如实正慧等见,不起心漏,名阿罗汉;诸漏已尽,所作已作,舍离重担,逮得己利,尽诸有结,正智心得解脱。”

    宽子 :“比丘,若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍,是名随信行;超升离生,越凡夫地,未得须陀洹果,中间不死,必得须陀洹果。

    宽子 :“比丘,若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍,是名随信行,随信行,跟随我们所信的佛法而行,八正道,随八正道而行,我们思惟,观察,觉知分别世间各种生灭,能忍而改变习气,超升离生,越凡夫地,未得须陀洹果,中间不死,必得须陀洹果。

    宽子 :什么是中间不死?,念念不忘,修行不间断,不会放弃令修行灭死,就是说,我们要坚持不死心,不能中途死去,放弃,必得须陀洹果

    宽子 :这是佛陀的承诺,必得初果

    宽子 :“比丘,若于此法如实正慧等见,不起心漏,名阿罗汉;诸漏已尽,所作已作,舍离重担,逮得己利,尽诸有结,正智心得解脱。”

    宽子 :超凡入圣,今天就先聊到这

    宽子 :
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