《杂阿含经》73讨论.74.75.76.

阳光

杂阿含经73经讨论
宽子:尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住；觉、所觉空，空觉极圆；空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土：

宽子 :彼佛教我，从闻、思、修入三摩地

宽子 :闻，思，修。都是先明理，通透，那怕观世音菩萨的学习

宽子 :昨天说八正道，先学好前面六个，才能到第七个，正念，最后才是正定，禅定

宽子 :敬亭 嗯，是的。不过没瞎琢磨呀。就是见性必须得修的那打坐禅定五阴尽了吗？
@敬亭 佛陀一样从禅定坐于菩提树下

宽子:这个我时常都有发的经文

敬亭 :宽子 @敬亭 佛陀一样从禅定坐于菩提树下
那达摩唯论见性不论禅定解脱怎么说呢？

宽子:遍知，叫见性，性遍无碍

敬亭 :遍知怎么定义呀？

宽子 :说法无碍啊。有无明，见什么性呢？

敬亭 :就是各种神通呀。哦，说法无碍，那怎样叫说法无碍了？

敬亭 :宽子 有无明，见什么性呢？
那怎样叫没无明了？

宽子 :所以佛陀叫遍知，天上天下，四面八方，没有不知道的，不然能说出十亿国土外的极乐世界吗？，能描述天上吗，也不能说出地狱

敬亭 :这样吧，不是开示悟入佛知见嘛，就是怎样就算入佛知见，且证悟了？啊，那谁能达到呀，根本达不到

宽子 :你看佛经，佛弟子一个禅定，就到了天上

宽子 :达不到，那就不能吹牛啊，说自己见性什么的

宽子 :我们继续看看观世音菩萨说什么了

敬亭 :一个禅定到了天上，这是怎么回事呀？

宽子 :这就是神通啊，你不能到天上，如何描述给众生知道呢，佛陀不是凭想象说的啊

敬亭 :哦，那禅定呢，上天上去干嘛呀，不得定住嘛

宽子:等你有了禅定，自己就会知道，我发一段经文给你看吧，这是佛陀描述自己在菩提树下禅定，大家可以看看

宽子 :“比丘当知：尔时，吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上，正身正意，结跏趺坐，系念在前。尔时，贪欲意解，除诸恶法，有觉、有观，游志初禅；有觉、有观除尽，游志二、三禅；护念清净，忧喜除尽，游志四禅。我尔时以清净之心，除诸结使，得无所畏，自识宿命无数来变。我便自忆无数世事，或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生，成劫、败劫、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫，我曾死此生彼，从彼命终而来生此，原其本末因缘所从，忆如此无数世事。

“我复以天眼清净无瑕秽，观众生类生者、终者，善趣、恶趣、善色、恶色，若好、若丑，随其行本，皆悉知之。或有众生身修恶行，口修恶行，意修恶行，诽谤贤圣，造邪业本，与邪见相应，身坏命终，生地狱中。或有众生之类，身、口、意行善，不诽谤贤圣，与正见相应，身坏命终，生于人间，是谓此众生身、口、意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽，有漏尽，成无漏，心解脱、智慧解脱：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。即成无上正真之道。


宽子:宿命，天眼，漏尽，无所不知，这都是进入禅定而得

宽子 :有觉、有观，游志初禅；有觉、有观除尽，游志二、三禅；护念清净，忧喜除尽，游志四禅。我尔时以清净之心，除诸结使，得无所畏，自识宿命无数来变

宽子 : @宽子 师兄那禅定中还需要禅中入定吗
@、 师兄自己问的都不知道自己问什么，还是多学基础

敬亭:嗯，看完了。可这也太难了坐到漏尽通出来。那慧解脱阿罗汉不具足四禅定能上天吗？他们不打坐怎么解脱的，他们五阴尽了吗？他们只要愿意就也不复受胎了是吗？

宽子 :初于闻中，入流亡所；所入既寂

宽子 :入流亡所是什么意思？入流，是八正道，没有八正道，不叫入流，所以你初闻法，有没有八正道呢，没有怎会正定，到达亡所

宽子 :我们看看下面菩萨说的吧

宽子 :“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。

宽子:“若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。

“若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。

“若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。

宽子 :为何菩萨说，要为其说法呢？不要忽略，每个成就者的细节

敬亭 :因为还得用人教呗，还有无明

宽子 :“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，菩萨进三摩地，还要修

敬亭 :就是在三摩地修五阴尽是吗？

宽子:三摩地，就是禅定，五阴皆空，那是智慧

净善(性随佛，身随緣) :如是，三摩地，就是禅定，三昧也是

敬亭 :三摩地不就三昧吗？哦，是禅定。那就是在禅定中修什么?

宽子 :智慧生的禅定

ゞ 水儿 oO :宽子 “世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏
@宽子 修无漏

敬亭:无漏是什么，不是五阴尽吗

宽子 :智慧生禅定，禅定再行深般若波罗蜜

阳光 :定中还要修行？

宽子 :无漏，是解脱轮回，不会再漏进轮回

敬亭 :五阴尽不就解脱轮回了吗？

宽子 :那你是怎样理解五阴尽呢？

宽子 :敬亭 这什么意思，就是智慧生禅定，然后禅定又增进智慧是吗？
@敬亭 我们这些八正道是为何?那不是增进智慧吗？不然怎会有正念呢

敬亭 :宽子 那你是怎样理解五阴尽呢？
我理解五阴尽就是住法身正位无有变异了，就无漏了

宽子 :没有正念，进入禅定，那是邪定啊

敬亭 :宽子 @敬亭 我们这些八正道是为何?
为进正定呀

敬亭 :邪定会怎样？

宽子 :敬亭 我理解五阴尽就是住法身正位无有变异了，就无漏了
@敬亭 这是从开始就说终点，完全不懂过程

敬亭:哦，那过程都是什么

宽子:只是鹦鹉学舌啊

敬亭 :不是，有体会呀

宽子 :那你说说，初禅是怎样的过程，如何产生神通

敬亭:初禅五支，神通懂

宽子 :我是问你细节，比方说，禅定时候，有什么现象
敬亭 :现象有观，有喜，和乐，还有一心

宽子 :你就根本没有入定过

敬亭 :没入过呀

宽子 :那还说什么初禅

敬亭:而且我喜欢慧解脱阿罗汉，不想打坐，为嘛非打坐呢

宽子 :慧解脱是怎样的

敬亭:打坐的全部意义都有什么

宽子 :你问问佛陀，为何他非得在菩堤树下打坐啊

宽子 :那么你能当下八风吹不动么

敬亭 :宽子 慧解脱是怎样的，那慧解脱是怎样的呀？

宽子 :能不能好像弥勒菩萨偈那样

敬亭 :宽子 那么你能当下八风吹不动么，这个是除习气的问题

宽子 :别人给你吐痰，你让他自己干了呢

敬亭 :是个过程，需要时间

宽子 :那你慢慢琢磨

敬亭 :敬亭 那慧解脱是怎样的呀？是八风吹不动为标准是吗？

宽子 :
问：夫修根本，以何法修？

答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根

宽子 :不是说了吗？顿悟法门

宽子 :
妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动；八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风；若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？菩萨戒经云：众生受佛戒，即入诸佛位；得如是者，即名解脱，亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊，是大丈夫。

宽子 :慧解脱啊，上面就是，起码八风吹不动啊

敬亭 :我就练这个就行了

宽子 :好滴

宽子 :
问：夫修根本，以何法修？

答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根

宽子 :那他为何还说这个呢，同一个大师说的

宽子 :我要忙了。你们慢慢看

阳光

杂阿含74经
宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。

愚痴无闻凡夫不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。

不如实知故，于色所乐、赞叹、系著住，色缚所缚，内缚所缚，不知根本，不知边际，不知出离，是名愚痴无闻凡夫。

以缚生，以缚死，以缚从此世至他世；于彼亦复以缚生，以缚死，是名愚痴无闻凡夫。

随魔自在，入魔网中，随魔所化，魔缚所缚，为魔所牵；受、想、行、识亦复如是。

宽子 :“多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。

如实知故，不贪喜色，不赞叹，不系著住，非色缚所缚，非内缚所缚，知根本、知津济，知出离，是名多闻圣弟子。

不随缚生，不随缚死，不随缚从此世至他世，不随魔自在，不入魔手，不随魔所作，非魔所缚，解脱魔缚，离魔所牵；受、想、行、识亦复如是。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子:今天经文，也讲七善处。色，色集，色灭，色灭之道，色味，色患，色离。可见佛陀也是反复的重复这些佛法

宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。

愚痴无闻凡夫不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。

不如实知故，于色所乐、赞叹、系著住，色缚所缚，内缚所缚，不知根本，不知边际，不知出离，是名愚痴无闻凡夫。

宽子 :三观义说的，阴，入，界。五阴，六入，十八界

宽子:五阴，色，受，想，行，识。为何重复说五阴，因为我们对色着迷，所以受，想，行，识，是无明愚痴的

宽子 :因为我们不害怕色患，喜欢攀缘而色集，因缘和合，没法觉知

宽子:不如实知故，于色所乐、赞叹、系著住，色缚所缚，内缚所缚，不知根本，不知边际，不知出离，是名愚痴无闻凡夫。
宽子 :这都说的很明白

宽子 :对色境爱乐，被捆缚，身心都爱上，不懂当中的苦果，无边无际的痴迷

宽子:牛郎织女每年见一次，我们不觉得他们苦，觉得浪漫，如果他们天天见面，可能就吵架了，可能我们也不会去理会他们，一点都不浪漫了

宽子 :所以我们只是幻想我们要的结果，那种乐趣，以前没钱渴望开法拉利跑车，现在有钱了，车库一堆跑车，天天坐在上面，又觉得很无聊了

宽子:所以我们人，只要你得到了，天天对着，你就会觉得没有意思，为何呢？因为六根不安分，需要有所攀缘

宽子 :所以我们说，寻找人生乐趣，皇帝从来没有吃过烤红薯，他觉得非常美味，因为感官有所攀缘，有所刺激而爱取

宽子 :所以我们会痴迷在轮回里，无法自拔，无法抗拒这种快乐的感觉，这就是魔的诱惑牵引，给了甜头你尝，然后带你下地狱

宽子 :以缚生，以缚死，以缚从此世至他世；于彼亦复以缚生，以缚死，是名愚痴无闻凡夫。

随魔自在，入魔网中，随魔所化，魔缚所缚，为魔所牵；受、想、行、识亦复如是。

宽子 :缚生缚死，什么意思，被捆缚，被迷惑，所以爱取而轮回出生，到死，也被捆缚

宽子:因为一样的痴迷爱恋，以缚从此世至他世，一直轮回循环生死，所以我们很难会醒觉

宽子 :魔，是因为我们无明无知，就好像小孩为何会被坏人诱骗，因为小孩不懂，无知，他喜欢糖，看到就迷，结果被坏人骗去，卖到外国，去街边乞食，先甜后苦

宽子 :我们呢？被魔所诱骗，来了个美女说，帅哥，请我喝酒吗？结果就陷进去了

宽子:所以我们被迷，一定是爱取甜头，不懂后患，为何呢？因为就好像小孩那样，一样无知

宽子 :所以我们要不被坏人骗，你就会教小孩，如何防范，教他知识，灌输他醒觉的智能，这就是明理的重要

宽子 :佛陀也一样不停的告诉我们，要自己去思惟觉知，不要被色境所捆缚，告诉我们，轮回真苦，生老病死，真的很无奈

宽子 :你看我看见父母生病躺床上，很痛苦，我想代替，想尽办法，也无能为力，只能让他们心里舒服，鼓励他们，照顾安慰他们，但是免不了他们的病痛死亡，免不了他们的来世轮回受苦，重复的受罪

宽子 :所以我会说，爸妈，你们要学佛，要懂生老病死苦，我需要从头到尾，讲解给他们听，如果我自己都糊涂，我怎样去让他们信服呢

宽子 :所以时常说，修行是修好自己，自己好了，身边的人才能好，自己慈悲了，身边的人，才会受惠

宽子 :他们会感觉你成天笑嘻嘻，很柔和，和你接近很愉快，所以他们愿意亲近你

宽子 :生老病死，最可怕的，就是我们到死都还是无明无知

宽子:大家怕死吗？不管你怕不怕，你都需要生老病死

宽子 :所以你觉得无能为力，只能生前好好的享受生活快乐，只有当你至苦，大苦，一刻也不想呆在世间的时候，生不如死的时候，你会想起佛法的解脱

宽子 :
宝王三昧论
四明鄞江沙门妙叶集

一念身不求无病，身无病则贪欲易生。

二处世不求无难，世无难则骄奢必起。

宽子:为何不求无病，因为快乐容易忘记轮回，所以各种爱恋贪取就会放逸

宽子:当病了，真疼真苦，就会想起佛陀说的话，还真是，世间真苦

宽子 :你看我车祸手没了，以后怎么过活，怎样工作，世间怎么那么无常，我本来好好的，我本来觉得世间美好，日子美滋滋

宽子:所以我们看看佛陀，本来是王子，要什么有什么，宫殿都有四季春夏秋冬，为何去苦行受苦六年，饿得快死了

宽子 :因为佛陀是智者，能看透生老病死的后患，渴望解脱，不会为小利而被魔缚

，所以去寻求解脱

宽子 :以缚生，以缚死，以缚从此世至他世；于彼亦复以缚生，以缚死，是名愚痴无闻凡夫。

随魔自在，入魔网中，随魔所化，魔缚所缚，为魔所牵；受、想、行、识亦复如是。

宽子 :随魔自在，入魔网中，随魔所化，魔缚所缚，为魔所牵

宽子 :所以病苦是觉悟的好东西

宽子 :二处世不求无难，世无难则骄奢必起。

宽子 :车祸手没了，难不难，难，找不到钱，没法生活，苦不堪言，这个时候，正是觉知解脱的时候

宽子 :就好像我们掉河里，看见一块浮木，能捉住保命，佛法正是解脱的救赎

宽子 :所谓的魔，只是我们本身的无明，自己害自己，因为我们不精进学习

宽子 :我打个比方，如果我们前面只有一条活路，而这条活路，布满各种陷阱，只有一位老师能明了怎样过去，我们为了活命，一定会把老师讲的每个细节记下来，害怕触动陷阱，所以我们会全心全意

宽子 :如果有人不听讲，在后面吃喝玩乐，那么他的命运，一定是死在陷阱里面，所以我们不听佛法，不用心，那是因为我们不觉得世间是陷阱，，不觉得轮回有什么苦

宽子 :所以我们不能精进去思惟，去念念不忘，不能全心全意，全力以赴，这就是智者和愚痴众生的区别，所以我们羡慕别人同时，也想想自己有多懒，我们笨，就要勤去补拙

宽子:小孩无知，你会天天和他说，你小心坏人，别和陌生人讲话，父母都不嫌唠叨

宽子 :因为父母知道一旦失足，就会成为千古恨，父母是真心爱护我们

宽子 :佛陀也一样，对众生一直重复，不嫌唠叨，只为众生不被魔所缚

宽子 :今天就先聊到这

阳光

杂阿含75经
宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；

如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。

比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。

宽子 :
比丘，如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱有何差别？”

比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依，惟愿世尊为诸比丘广说此义！诸比丘闻已，当受奉行！”

佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。

如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。

比丘，是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能成就诸声闻教授教诫；如是说正顺，欣乐善法，是名如来、罗汉差别。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；

如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。

比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。

宽子:尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉

宽子 :我们一直来的经文，都离不开五阴，五受阴，所以可知道五阴的重要性

宽子:心经说，照见五蕴皆空，可以度一切苦厄

宽子 :佛陀也说，灭，不起，离欲，解脱，而成佛，是名如来、应、等正觉，这是佛陀说自己的成就的过程，自己的经验

宽子 :如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。

妙察 :建议师兄引用佛经时严格使用引号，来突出佛经原文内容。也是恭敬心。

宽子:离欲、灭、不起、解脱，我们看看一段慈经

宽子 :
慈经》

善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：

他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。

能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属

宽子 :这个和离欲有什么关系呢？这是一个正见正直的方向，一个生智慧的人，离欲的人，有的特征，这样就可以给我们很好的方向

宽子:什么才叫善知识，解脱，离欲，灭，不起

宽子 :这是一种特质，内心安详的人的特质，也是慧解脱的人的特质

宽子:人家说八风吹不动，慧解脱阿罗汉，满眼都是智慧，所以才能微笑不动

宽子 :佛经也有说的，法眼净

宽子 :比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。

宽子 :如来是如此，慧解脱阿罗汉也是如此

宽子 :比丘，如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱有何差别？

宽子 :那么如来和慧解脱阿罗汉，有什么区别？，这是佛陀问比丘们的话

宽子 :比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依，惟愿世尊为诸比丘广说此义！诸比丘闻已，当受奉行！”

宽子 :比丘答不上来，然后就对佛陀说，佛陀，你是我们的老师，根据，你是我们的法眼，也是我们的法依，请你为我们说说当中的法义，我们听了，也好了解跟随

宽子 :佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。

如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。

宽子:佛陀告诉比丘们说: 好，你们好好的倾听，用心思惟，我给你们说

宽子 :谛听！善思！这两句很重要，谛是真实，正听，也是很用心的去听，去思惟，不是我们那样，听了明天就忘了

宽子 :佛陀就告诉比丘们，如来和慧解脱阿罗汉的区别

宽子 :如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。

宽子:如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法

宽子:如来是完全没有听过佛法，没人教导，是原创，能自觉佛法，不像我们那样

宽子:有师兄说，我没有老师，自学，自学，也是依佛经而学

宽子 :而佛陀不一样，没有任何可以依据，没有佛经可看，没有人讲四谛，未曾闻法，能自觉法

宽子 :就好像爱迪生发明灯泡，从来没有人有过，是首创

宽子 :我很聪明，我去学回来，和我很聪明，我自创，那是不一样

宽子 :如来自觉而能遍知，能三明六通，能说法无碍，天眼，宿命，漏尽，整个三界，都在尽收眼底，所以佛陀能说三界的每个细节，能说佛土世界

宽子 :通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。

宽子 :通达无上菩提

宽子 :能教导众生，为其说法，能说三十七道品等种种法

宽子:比丘，是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能成就诸声闻教授教诫；如是说正顺，欣乐善法，是名如来、罗汉差别。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 :是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利

宽子 :未得而得，未利而利

宽子 :从来没有人给与，也没有人得到过，而如来能自觉而自得

宽子 :从来没有人受此利益过，而如来自觉而得利

宽子:知道、分别道、说道、通道

宽子 :知道，不是无明

宽子 :分别道，能细说而无碍，天上天下，无所不能知晓，而能分别细说各道

宽子 :说道，通道，能说法无碍，能通达圆满融合，遍知无碍

宽子 :复能成就诸声闻教授教诫；如是说正顺，欣乐善法，是名如来、罗汉差别。

宽子 :复能教导成就，能为其说法，我们这里，能看一段法华经，会比较深刻

宽子 :唯有如来知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法

宽子 :我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众皆应到此，为听法故

宽子 :这两段法华经的药草喻，正好符合这段阿含经，也能加深我们的对经文的深刻

宽子 :如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行通达无碍。又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。

宽子 :是名如来、罗汉差别

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子:今天的经文，大概就是如此，大家对于经文有什么自己的心得，都欢迎分享

， :能说三十七道品等种种法

宽子 :三十七道品，师兄知道是什么吗？四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉支，八正道，加起来就等于三十七，三十七道品，4加4加4加5加5加7加8

宽子 :复次，诸菩萨摩诃萨信力大故，为度一切众生故，是中佛为一时说三十七品；若说异法道门，十想等皆摄在三十七品中。是三十七品，众药和合，足疗一切众生病，是故不用多说

， :心念处指的是  不纠结于内心的情绪吗？

宽子 :观心无常，观心无常，是说我们的想，识，一直变化，我们的念头没有停过

宽子 :所以我们可以知道自己的无知的不稳定，我们会跟随色境，外境的变化而变化，攀缘捉取

宽子 :所以我们说，七情六欲，喜怒哀乐
， :观心无常是想表达什么

宽子 :观看，觉知我们的心，为何会变化，从中学习如何对治，解脱

， :懂了

宽子 :佛法说的一切，都会要我们知道根源，不是没因，没缘

， :那身念处呢

宽子 :观身不净，身体变化而不净，会生老病死

， :啥意思啊师兄

宽子:我们身上都是四大所组合，各种液体，固体，都是变化而不干净，会衰老，会发臭

宽子 :比方说，我们每天都要洗澡，各种保护身体，因为不保护，就会发臭，败坏，而我们不懂生老病死苦，乐在其中

宽子:观是要我们去观察，觉知，所以厌离而断身见

阳光

杂阿含76经


    宽子：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来色尚无常，况复现在色！
多闻圣弟子如是观察已，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、灭尽向；受、想、行、识亦复如是。
“比丘，若无过去色者，多闻圣弟子无不顾过去色；以有过去色故，多闻圣弟子不顾过去色。
若无未来色者，多闻圣弟子无不欣未来色；以有未来色故，多闻圣弟子不欣未来色。
若无现在色者，多闻圣弟子不于现在色生厌、离欲、灭尽向；以有现在色故，多闻圣弟子于现在色生厌、离欲、灭尽向。
受、想、行、识亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常、苦、空、非我三经，亦如是说。


    宽子：尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来色尚无常，况复现在色！
多闻圣弟子如是观察已，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、灭尽向；受、想、行、识亦复如是。


    宽子：过去境，现在境，未来境
    宽子：色无常
    宽子：我们很多时候，沉醉在过去，后悔过去，恐惧未来
    宽子：比方说，我害怕老了生病没钱，我以后老了没人照顾，就一个人
    宽子：我要是还年轻就好
    宽子：想当年，我多么的厉害
    宽子：这个过去，未来，也是一种无明的痴迷
    宽子：这会妨碍我们产生智慧，捆缚于痴迷
    宽子：让我们产生各种负面的情绪
    宽子：这就会妨碍我们勇敢前进
    宽子：我们说，过去已经不在，为何会念念不忘
    宽子：比方说，我不小心开车，把别人脚弄断了
    宽子：到如今，我都没法再开车
    宽子：因为我没法原谅自己
    宽子：我对这件事，没法忘怀
    宽子：我也不可能忘记
    宽子：印象深刻
    宽子：我一直活着痛苦当中，因为那个人的家庭被我破坏了，他没法工作，所以家里也陷入困境
    宽子：你叫我怎样自在呢？
    宽子：所以我们说过去心不可得，但是这件事，怎样才能产生智慧呢？
    宽子：这都是刻骨铭心的事情
    宽子：所以我们需要觉知的正见
    宽子：学佛，不是空洞的忘记所有的事情
    宽子：那叫老人痴呆症
    宽子：是对我们的见闻觉知，有所觉醒的智慧
    宽子：所以我们首先要知道，世间无常，要相信轮回众生的联系
    宽子：我们懂轮回，我们就能知道，苦无边，因为无常，知道众生皆是我们的亲朋好友
    宽子：我们的互相的折磨，有因有缘，非无因无缘
    宽子：所以我撞断别人的脚了，我说这是因缘，不赖我，该发生的，我就自在了？
    宽子：不是那样
    宽子：这是愚痴的借口
    宽子：为何我们时常说，觉知
    宽子：我们要懂忏悔，要懂得用佛法，去融入真相
    宽子：我带着忏悔之心，对于自己造的一切无知无明，要有所醒觉
    宽子：醒觉，不是沉醉在各种情绪当中
    宽子：对于这次的过错，我看懂无常的苦果
    宽子：因为无常，所以我始料不及
    宽子：我不知道他会忽然跑出马路
    宽子：这次的教训，让我对于世间的无常，更深入苦谛的层次
    宽子：所以我更加精进，更加努力学佛，来不辜负众生对我展示苦的牺牲，让我自己也可以去帮助别人
    宽子：所以我们的人生各种经验，都是对于增长智慧，是有益的
    宽子：我们说，不思念过去，但是我们觉知过去带来的经验
    宽子：因为过去这件事情，让我自己更有智慧的前进，所以我努力去帮助众生，因为每个众生，都是我们的轮回一体
    宽子：过去心不可得，因为无常变化，但是也是因为过去，我才会如此看透无常
    宽子：所以过去带给我们的，是一种智慧，而不是捆缚
    宽子：所以我们要懂这个道理
    宽子：我们要脚踏实地的前进
    宽子：我们都要有基础正见，才能走下去
    宽子：学佛，不是用捷径跳跃的
    宽子：比方说，婆四吒，死了七个儿子，才闻法证果
    宽子：没有这个过程，婆四吒一家乐融融
    宽子：没空去学佛
    宽子：七个儿子，每天多少事情，谁学佛啊
    宽子：所以我们进步，增进，是一种经验的积累
    宽子：现在我们说，八风吹不动，三毒不染，心无所住
    宽子：想想也做不到
    宽子：为何婆四吒做到?
    宽子：因为她死了七个儿子带来的痛苦经验
    宽子：苦谛没有人比她深刻
    宽子：佛陀对她说苦谛，她一下就到精髓部分，没有丝毫怀疑
    宽子：这就是四谛的真实
    宽子：不像我们那样，有气无力
    宽子：佛陀说苦，我们不信，我们会说，我亿万富翁，你说苦?开玩笑
    宽子：但是对婆四吒说苦，她百分之一万深信
    宽子：精进，都是觉知的经验过程
    宽子：过去心不可得，不是叫我们忘记过去，也不可能忘记
    宽子：而是学习增进智慧而不染过去
    宽子：婆四吒不再为了以前死了七个儿子而再痛苦
    宽子：因为证悟
    宽子：但是她忘记了吗？
    宽子：没有
    宽子：但是不会再被捆缚
    宽子：因为她证果，看见了子孙千万万
    宽子：众生皆父母孩子
    宽子：通透无碍
    宽子：看见了无常的轮回苦，无明带来的约束
    宽子：我们再看看未来心
    宽子：我们习惯了攀缘捉取
    宽子：所以我们就会去想办法在这个无常变化里，开闊出一条平稳的路
    宽子：因为我们对无常有所恐惧
    宽子：我们玩过一个游戏
    宽子：我不知道叫什么名字
    宽子：就是我们拿着一个，要从一个电线里穿过，从头到尾，不能碰触电线
    宽子：这根电线是上下弯曲的
    宽子：如果你到最后都没碰触那根电线，你就得奖
    宽子：所以你的手需要很稳
    宽子：我们看看这个游戏
    宽子：电线和你拿的工具，都是死物，他由你控制
    宽子：但是你自己抖啊
    宽子：手会抖
    宽子：所以我们的动作，是变化不稳定的
    宽子：所以我也不敢说，我能成功
    宽子：我看不到未来，虽然由我控制
    宽子：我也没把握我自己不变化
    宽子：虽然从头到尾我都能看见
    宽子：更何况在变化当中
    宽子：所以，我们不需要去攀缘将来
    宽子：我们能从头走到尾，是因为做好现在，当下的精进
    宽子：我们能从头走到尾，是因为做好现在，当下的精进
    宽子：于现在色厌、离欲、灭尽向；受、想、行、识亦复如是。
    宽子：就好比愚公移山
    宽子：愚公不去想以前这个山怎样形成
    宽子：去想这个山有多大，需要多长时间移走
    宽子：他只在乎现在他挖的每一桶泥
    宽子：每天就去一桶一桶的搬走
    宽子：没有期待
    宽子：没有展望未来
    宽子：因为他不需要去想这个山会怎样
    宽子：因为当下就是他的过去未来
    宽子：我们旁人也能看见结果
    宽子：这座山，会越来越小
    宽子：或许他一辈子不能成功
    宽子：但是还有子孙后代
    宽子：我们有轮回
    宽子：能再来继续
    宽子：如果愚公不开始，那么这个就永远不可能了
    宽子：所以我们努力当下，精进就是因缘
    宽子：愚公不精进，没有把山铲平的因缘
    宽子：愚公那怕有一丝犹豫，一丝恐惧
    宽子：这个山就不可能被移走
    宽子：我们学佛也一样
    宽子：是大智大勇的事业
    宽子：比带领千军万马还要勇敢
    宽子：因为是克服自己的心，觉知改变
    宽子：有句话说，江山易改，本性难移
    宽子：我们可以把地球破开
    宽子：但是却克服不了自己
    宽子：所以克己，才是大智大勇
    宽子：若无未来色者，多闻圣弟子无不欣未来色；以有未来色故，多闻圣弟子不欣未来色。
若无现在色者，多闻圣弟子不于现在色生厌、离欲、灭尽向；以有现在色故，多闻圣弟子于现在色生厌、离欲、灭尽向。
    宽子：若无现在色者，多闻圣弟子不于现在色生厌、离欲、灭尽向；以有现在色故，多闻圣弟子于现在色生厌、离欲、灭尽向。
    宽子：如果没有攀缘心，我们不需要于现在有所厌离
    宽子：以有现在色故，多闻圣弟子于现在色生厌、离欲、灭尽向。
    宽子：我们还有这个攀缘，所以需要于现在色，有所生厌离，离欲的觉知，向于解脱之道
    宽子：就好比说，我手上没有捉取，我不需要放下
    宽子：灭尽向，是向于涅槃
    宽子：禅定有个外道没有的，灭尽定
    宽子：第九次定
    宽子：这是超越四禅八定的灭尽定
    宽子：所以佛陀叫我们于现在学会不攀缘捉取
    宽子：学好各种基础正见，增长智慧，用于对治我们的无明
    宽子：若无现在色者，多闻圣弟子不于现在色生厌、离欲、灭尽向；以有现在色故，多闻圣弟子于现在色生厌、离欲、灭尽向。
受、想、行、识亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常、苦、空、非我三经，亦如是说。
    宽子：今天就先聊到这