请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版

禅净中心

 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
热搜: 活动 交友 discuz
查看: 1296|回复: 3

《杂阿含经》73讨论.74.75.76.

[复制链接]

18

主题

861

帖子

2822

积分

金牌会员

Rank: 6Rank: 6

积分
2822
发表于 2021-3-28 00:18:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 诗意 于 2021-5-1 23:24 编辑

杂阿含经73经讨论
宽子:尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音,我于彼佛发菩提心。彼佛教我,从闻、思、修入三摩地。初于闻中,入流亡所;所入既寂,动静二相了然不生;如是渐增,闻、所闻尽,尽闻不住;觉、所觉空,空觉极圆;空、所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者、上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者、下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。

“世尊,由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土:

宽子 :彼佛教我,从闻、思、修入三摩地

宽子 :闻,思,修。都是先明理,通透,那怕观世音菩萨的学习

宽子 :昨天说八正道,先学好前面六个,才能到第七个,正念,最后才是正定,禅定

宽子 :敬亭 嗯,是的。不过没瞎琢磨呀。就是见性必须得修的那打坐禅定五阴尽了吗?
@敬亭 佛陀一样从禅定坐于菩提树下

宽子:这个我时常都有发的经文

敬亭 :宽子 @敬亭 佛陀一样从禅定坐于菩提树下
那达摩唯论见性不论禅定解脱怎么说呢?

宽子:遍知,叫见性,性遍无碍

敬亭 :遍知怎么定义呀?

宽子 :说法无碍啊。有无明,见什么性呢?

敬亭 :就是各种神通呀。哦,说法无碍,那怎样叫说法无碍了?

敬亭 :宽子 有无明,见什么性呢?
那怎样叫没无明了?

宽子 :所以佛陀叫遍知,天上天下,四面八方,没有不知道的,不然能说出十亿国土外的极乐世界吗?,能描述天上吗,也不能说出地狱

敬亭 :这样吧,不是开示悟入佛知见嘛,就是怎样就算入佛知见,且证悟了?啊,那谁能达到呀,根本达不到

宽子 :你看佛经,佛弟子一个禅定,就到了天上

宽子 :达不到,那就不能吹牛啊,说自己见性什么的

宽子 :我们继续看看观世音菩萨说什么了

敬亭 :一个禅定到了天上,这是怎么回事呀?

宽子 :这就是神通啊,你不能到天上,如何描述给众生知道呢,佛陀不是凭想象说的啊

敬亭 :哦,那禅定呢,上天上去干嘛呀,不得定住嘛

宽子:等你有了禅定,自己就会知道,我发一段经文给你看吧,这是佛陀描述自己在菩提树下禅定,大家可以看看

宽子 :“比丘当知:尔时,吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上,正身正意,结跏趺坐,系念在前。尔时,贪欲意解,除诸恶法,有觉、有观,游志初禅;有觉、有观除尽,游志二、三禅;护念清净,忧喜除尽,游志四禅。我尔时以清净之心,除诸结使,得无所畏,自识宿命无数来变。我便自忆无数世事,或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生,成劫、败劫、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫,我曾死此生彼,从彼命终而来生此,原其本末因缘所从,忆如此无数世事。

“我复以天眼清净无瑕秽,观众生类生者、终者,善趣、恶趣、善色、恶色,若好、若丑,随其行本,皆悉知之。或有众生身修恶行,口修恶行,意修恶行,诽谤贤圣,造邪业本,与邪见相应,身坏命终,生地狱中。或有众生之类,身、口、意行善,不诽谤贤圣,与正见相应,身坏命终,生于人间,是谓此众生身、口、意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽,有漏尽,成无漏,心解脱、智慧解脱:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受胎,如实知之。即成无上正真之道。


宽子:宿命,天眼,漏尽,无所不知,这都是进入禅定而得

宽子 :有觉、有观,游志初禅;有觉、有观除尽,游志二、三禅;护念清净,忧喜除尽,游志四禅。我尔时以清净之心,除诸结使,得无所畏,自识宿命无数来变

宽子 : @宽子 师兄那禅定中还需要禅中入定吗
@、 师兄自己问的都不知道自己问什么,还是多学基础

敬亭:嗯,看完了。可这也太难了坐到漏尽通出来。那慧解脱阿罗汉不具足四禅定能上天吗?他们不打坐怎么解脱的,他们五阴尽了吗?他们只要愿意就也不复受胎了是吗?

宽子 :初于闻中,入流亡所;所入既寂

宽子 :入流亡所是什么意思?入流,是八正道,没有八正道,不叫入流,所以你初闻法,有没有八正道呢,没有怎会正定,到达亡所

宽子 :我们看看下面菩萨说的吧

宽子 :“世尊,若诸菩萨入三摩地,进修无漏,胜解现圆,我现佛身而为说法,令其解脱。

宽子:“若诸有学寂静妙明,胜妙现圆,我于彼前现独觉身而为说法,令其解脱。

“若诸有学断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆,我于彼前现缘觉身而为说法,令其解脱。

“若诸有学得四谛空,修道入灭,胜性现圆,我于彼前现声闻身而为说法,令其解脱。

宽子 :为何菩萨说,要为其说法呢?不要忽略,每个成就者的细节

敬亭 :因为还得用人教呗,还有无明

宽子 :“世尊,若诸菩萨入三摩地,进修无漏,菩萨进三摩地,还要修

敬亭 :就是在三摩地修五阴尽是吗?

宽子:三摩地,就是禅定,五阴皆空,那是智慧

净善(性随佛,身随緣) :如是,三摩地,就是禅定,三昧也是

敬亭 :三摩地不就三昧吗?哦,是禅定。那就是在禅定中修什么?

宽子 :智慧生的禅定

ゞ 水儿 oO :宽子 “世尊,若诸菩萨入三摩地,进修无漏
@宽子 修无漏

敬亭:无漏是什么,不是五阴尽吗

宽子 :智慧生禅定,禅定再行深般若波罗蜜

阳光 :定中还要修行?

宽子 :无漏,是解脱轮回,不会再漏进轮回

敬亭 :五阴尽不就解脱轮回了吗?

宽子 :那你是怎样理解五阴尽呢?

宽子 :敬亭 这什么意思,就是智慧生禅定,然后禅定又增进智慧是吗?
@敬亭 我们这些八正道是为何?那不是增进智慧吗?不然怎会有正念呢

敬亭 :宽子 那你是怎样理解五阴尽呢?
我理解五阴尽就是住法身正位无有变异了,就无漏了

宽子 :没有正念,进入禅定,那是邪定啊

敬亭 :宽子 @敬亭 我们这些八正道是为何?
为进正定呀

敬亭 :邪定会怎样?

宽子 :敬亭 我理解五阴尽就是住法身正位无有变异了,就无漏了
@敬亭 这是从开始就说终点,完全不懂过程

敬亭:哦,那过程都是什么

宽子:只是鹦鹉学舌啊

敬亭 :不是,有体会呀

宽子 :那你说说,初禅是怎样的过程,如何产生神通

敬亭:初禅五支,神通懂

宽子 :我是问你细节,比方说,禅定时候,有什么现象
敬亭 :现象有观,有喜,和乐,还有一心

宽子 :你就根本没有入定过

敬亭 :没入过呀

宽子 :那还说什么初禅

敬亭:而且我喜欢慧解脱阿罗汉,不想打坐,为嘛非打坐呢

宽子 :慧解脱是怎样的

敬亭:打坐的全部意义都有什么

宽子 :你问问佛陀,为何他非得在菩堤树下打坐啊

宽子 :那么你能当下八风吹不动么

敬亭 :宽子 慧解脱是怎样的,那慧解脱是怎样的呀?

宽子 :能不能好像弥勒菩萨偈那样

敬亭 :宽子 那么你能当下八风吹不动么,这个是除习气的问题

宽子 :别人给你吐痰,你让他自己干了呢

敬亭 :是个过程,需要时间

宽子 :那你慢慢琢磨

敬亭 :敬亭 那慧解脱是怎样的呀?是八风吹不动为标准是吗?

宽子 :
问:夫修根本,以何法修?

答:惟坐禅,禅定即得。禅门经云:求佛圣智,要即禅定;若无禅定,念想喧动,坏其善根

宽子 :不是说了吗?顿悟法门

宽子 :
妄念不生为禅,坐见本性为定。本性者,是汝无生心。定者,对境无心,八风不能动;八风者:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,是名八风;若得如是定者,虽是凡夫,即入佛位。何以故?菩萨戒经云:众生受佛戒,即入诸佛位;得如是者,即名解脱,亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊,是大丈夫。

宽子 :慧解脱啊,上面就是,起码八风吹不动啊

敬亭 :我就练这个就行了

宽子 :好滴

宽子 :
问:夫修根本,以何法修?

答:惟坐禅,禅定即得。禅门经云:求佛圣智,要即禅定;若无禅定,念想喧动,坏其善根

宽子 :那他为何还说这个呢,同一个大师说的

宽子 :我要忙了。你们慢慢看
回复

使用道具 举报

18

主题

861

帖子

2822

积分

金牌会员

Rank: 6Rank: 6

积分
2822
 楼主| 发表于 2021-4-1 10:36:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 诗意 于 2021-5-1 23:09 编辑

杂阿含74经
宽子:如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“有五受阴。何等为五?色受阴,受、想、行、识受阴。

愚痴无闻凡夫不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。

不如实知故,于色所乐、赞叹、系著住,色缚所缚,内缚所缚,不知根本,不知边际,不知出离,是名愚痴无闻凡夫。

以缚生,以缚死,以缚从此世至他世;于彼亦复以缚生,以缚死,是名愚痴无闻凡夫。

随魔自在,入魔网中,随魔所化,魔缚所缚,为魔所牵;受、想、行、识亦复如是。

宽子 :“多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。

如实知故,不贪喜色,不赞叹,不系著住,非色缚所缚,非内缚所缚,知根本、知津济,知出离,是名多闻圣弟子。

不随缚生,不随缚死,不随缚从此世至他世,不随魔自在,不入魔手,不随魔所作,非魔所缚,解脱魔缚,离魔所牵;受、想、行、识亦复如是。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

宽子:今天经文,也讲七善处。色,色集,色灭,色灭之道,色味,色患,色离。可见佛陀也是反复的重复这些佛法

宽子 :尔时,世尊告诸比丘:“有五受阴。何等为五?色受阴,受、想、行、识受阴。

愚痴无闻凡夫不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。

不如实知故,于色所乐、赞叹、系著住,色缚所缚,内缚所缚,不知根本,不知边际,不知出离,是名愚痴无闻凡夫。

宽子 :三观义说的,阴,入,界。五阴,六入,十八界

宽子:五阴,色,受,想,行,识。为何重复说五阴,因为我们对色着迷,所以受,想,行,识,是无明愚痴的

宽子 :因为我们不害怕色患,喜欢攀缘而色集,因缘和合,没法觉知

宽子:不如实知故,于色所乐、赞叹、系著住,色缚所缚,内缚所缚,不知根本,不知边际,不知出离,是名愚痴无闻凡夫。
宽子 :这都说的很明白

宽子 :对色境爱乐,被捆缚,身心都爱上,不懂当中的苦果,无边无际的痴迷

宽子:牛郎织女每年见一次,我们不觉得他们苦,觉得浪漫,如果他们天天见面,可能就吵架了,可能我们也不会去理会他们,一点都不浪漫了

宽子 :所以我们只是幻想我们要的结果,那种乐趣,以前没钱渴望开法拉利跑车,现在有钱了,车库一堆跑车,天天坐在上面,又觉得很无聊了

宽子:所以我们人,只要你得到了,天天对着,你就会觉得没有意思,为何呢?因为六根不安分,需要有所攀缘

宽子 :所以我们说,寻找人生乐趣,皇帝从来没有吃过烤红薯,他觉得非常美味,因为感官有所攀缘,有所刺激而爱取

宽子 :所以我们会痴迷在轮回里,无法自拔,无法抗拒这种快乐的感觉,这就是魔的诱惑牵引,给了甜头你尝,然后带你下地狱

宽子 :以缚生,以缚死,以缚从此世至他世;于彼亦复以缚生,以缚死,是名愚痴无闻凡夫。

随魔自在,入魔网中,随魔所化,魔缚所缚,为魔所牵;受、想、行、识亦复如是。

宽子 :缚生缚死,什么意思,被捆缚,被迷惑,所以爱取而轮回出生,到死,也被捆缚

宽子:因为一样的痴迷爱恋,以缚从此世至他世,一直轮回循环生死,所以我们很难会醒觉

宽子 :魔,是因为我们无明无知,就好像小孩为何会被坏人诱骗,因为小孩不懂,无知,他喜欢糖,看到就迷,结果被坏人骗去,卖到外国,去街边乞食,先甜后苦

宽子 :我们呢?被魔所诱骗,来了个美女说,帅哥,请我喝酒吗?结果就陷进去了

宽子:所以我们被迷,一定是爱取甜头,不懂后患,为何呢?因为就好像小孩那样,一样无知

宽子 :所以我们要不被坏人骗,你就会教小孩,如何防范,教他知识,灌输他醒觉的智能,这就是明理的重要

宽子 :佛陀也一样不停的告诉我们,要自己去思惟觉知,不要被色境所捆缚,告诉我们,轮回真苦,生老病死,真的很无奈

宽子 :你看我看见父母生病躺床上,很痛苦,我想代替,想尽办法,也无能为力,只能让他们心里舒服,鼓励他们,照顾安慰他们,但是免不了他们的病痛死亡,免不了他们的来世轮回受苦,重复的受罪

宽子 :所以我会说,爸妈,你们要学佛,要懂生老病死苦,我需要从头到尾,讲解给他们听,如果我自己都糊涂,我怎样去让他们信服呢

宽子 :所以时常说,修行是修好自己,自己好了,身边的人才能好,自己慈悲了,身边的人,才会受惠

宽子 :他们会感觉你成天笑嘻嘻,很柔和,和你接近很愉快,所以他们愿意亲近你

宽子 :生老病死,最可怕的,就是我们到死都还是无明无知

宽子:大家怕死吗?不管你怕不怕,你都需要生老病死

宽子 :所以你觉得无能为力,只能生前好好的享受生活快乐,只有当你至苦,大苦,一刻也不想呆在世间的时候,生不如死的时候,你会想起佛法的解脱

宽子 :
宝王三昧论
四明鄞江沙门妙叶集

一念身不求无病,身无病则贪欲易生。

二处世不求无难,世无难则骄奢必起。

宽子:为何不求无病,因为快乐容易忘记轮回,所以各种爱恋贪取就会放逸

宽子:当病了,真疼真苦,就会想起佛陀说的话,还真是,世间真苦

宽子 :你看我车祸手没了,以后怎么过活,怎样工作,世间怎么那么无常,我本来好好的,我本来觉得世间美好,日子美滋滋

宽子:所以我们看看佛陀,本来是王子,要什么有什么,宫殿都有四季春夏秋冬,为何去苦行受苦六年,饿得快死了

宽子 :因为佛陀是智者,能看透生老病死的后患,渴望解脱,不会为小利而被魔缚

,所以去寻求解脱

宽子 :以缚生,以缚死,以缚从此世至他世;于彼亦复以缚生,以缚死,是名愚痴无闻凡夫。

随魔自在,入魔网中,随魔所化,魔缚所缚,为魔所牵;受、想、行、识亦复如是。

宽子 :随魔自在,入魔网中,随魔所化,魔缚所缚,为魔所牵

宽子 :所以病苦是觉悟的好东西

宽子 :二处世不求无难,世无难则骄奢必起。

宽子 :车祸手没了,难不难,难,找不到钱,没法生活,苦不堪言,这个时候,正是觉知解脱的时候

宽子 :就好像我们掉河里,看见一块浮木,能捉住保命,佛法正是解脱的救赎

宽子 :所谓的魔,只是我们本身的无明,自己害自己,因为我们不精进学习

宽子 :我打个比方,如果我们前面只有一条活路,而这条活路,布满各种陷阱,只有一位老师能明了怎样过去,我们为了活命,一定会把老师讲的每个细节记下来,害怕触动陷阱,所以我们会全心全意

宽子 :如果有人不听讲,在后面吃喝玩乐,那么他的命运,一定是死在陷阱里面,所以我们不听佛法,不用心,那是因为我们不觉得世间是陷阱,,不觉得轮回有什么苦

宽子 :所以我们不能精进去思惟,去念念不忘,不能全心全意,全力以赴,这就是智者和愚痴众生的区别,所以我们羡慕别人同时,也想想自己有多懒,我们笨,就要勤去补拙

宽子:小孩无知,你会天天和他说,你小心坏人,别和陌生人讲话,父母都不嫌唠叨

宽子 :因为父母知道一旦失足,就会成为千古恨,父母是真心爱护我们

宽子 :佛陀也一样,对众生一直重复,不嫌唠叨,只为众生不被魔所缚

宽子 :今天就先聊到这
回复 支持 反对

使用道具 举报

18

主题

861

帖子

2822

积分

金牌会员

Rank: 6Rank: 6

积分
2822
 楼主| 发表于 2021-4-1 20:10:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 诗意 于 2021-5-1 23:10 编辑

杂阿含75经
宽子:如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“有五受阴。何等为五?谓色受阴,比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱,是名如来、应、等正觉;

如是受、想、行、识,厌、离欲、灭、不起、解脱,是名如来、应、等正觉。

比丘亦于色厌、离欲、灭,名阿罗汉慧解脱;如是受、想、行、识,厌、离欲、灭,名阿罗汉慧解脱。

宽子 :
比丘,如来、应、等正觉,阿罗汉慧解脱有何差别?”

比丘白佛:“如来为法根、为法眼、为法依,惟愿世尊为诸比丘广说此义!诸比丘闻已,当受奉行!”

佛告比丘:“谛听!善思!当为汝说。

如来、应、等正觉未曾闻法,能自觉法,通达无上菩提,于未来世开觉声闻而为说法,谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。

比丘,是名如来、应、等正觉未得而得,未利而利,知道、分别道、说道、通道,复能成就诸声闻教授教诫;如是说正顺,欣乐善法,是名如来、罗汉差别。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

宽子 :尔时,世尊告诸比丘:“有五受阴。何等为五?谓色受阴,比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱,是名如来、应、等正觉;

如是受、想、行、识,厌、离欲、灭、不起、解脱,是名如来、应、等正觉。

比丘亦于色厌、离欲、灭,名阿罗汉慧解脱;如是受、想、行、识,厌、离欲、灭,名阿罗汉慧解脱。

宽子:尔时,世尊告诸比丘:“有五受阴。何等为五?谓色受阴,比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱,是名如来、应、等正觉

宽子 :我们一直来的经文,都离不开五阴,五受阴,所以可知道五阴的重要性

宽子:心经说,照见五蕴皆空,可以度一切苦厄

宽子 :佛陀也说,灭,不起,离欲,解脱,而成佛,是名如来、应、等正觉,这是佛陀说自己的成就的过程,自己的经验

宽子 :如是受、想、行、识,厌、离欲、灭、不起、解脱,是名如来、应、等正觉。

妙察 :建议师兄引用佛经时严格使用引号,来突出佛经原文内容。也是恭敬心。

宽子:离欲、灭、不起、解脱,我们看看一段慈经

宽子 :
慈经》

善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质:

他必须有能力、正直,而且是完全地正直,善顺、温和,以及谦虚。

能够知足并且容易被护持,生活少务、简单。善护诸根,谨慎、不轻率,亦不贪恋眷属

宽子 :这个和离欲有什么关系呢?这是一个正见正直的方向,一个生智慧的人,离欲的人,有的特征,这样就可以给我们很好的方向

宽子:什么才叫善知识,解脱,离欲,灭,不起

宽子 :这是一种特质,内心安详的人的特质,也是慧解脱的人的特质

宽子:人家说八风吹不动,慧解脱阿罗汉,满眼都是智慧,所以才能微笑不动

宽子 :佛经也有说的,法眼净

宽子 :比丘亦于色厌、离欲、灭,名阿罗汉慧解脱;如是受、想、行、识,厌、离欲、灭,名阿罗汉慧解脱。

宽子 :如来是如此,慧解脱阿罗汉也是如此

宽子 :比丘,如来、应、等正觉,阿罗汉慧解脱有何差别?

宽子 :那么如来和慧解脱阿罗汉,有什么区别?,这是佛陀问比丘们的话

宽子 :比丘白佛:“如来为法根、为法眼、为法依,惟愿世尊为诸比丘广说此义!诸比丘闻已,当受奉行!”

宽子 :比丘答不上来,然后就对佛陀说,佛陀,你是我们的老师,根据,你是我们的法眼,也是我们的法依,请你为我们说说当中的法义,我们听了,也好了解跟随

宽子 :佛告比丘:“谛听!善思!当为汝说。

如来、应、等正觉未曾闻法,能自觉法,通达无上菩提,于未来世开觉声闻而为说法,谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。

宽子:佛陀告诉比丘们说: 好,你们好好的倾听,用心思惟,我给你们说

宽子 :谛听!善思!这两句很重要,谛是真实,正听,也是很用心的去听,去思惟,不是我们那样,听了明天就忘了

宽子 :佛陀就告诉比丘们,如来和慧解脱阿罗汉的区别

宽子 :如来、应、等正觉未曾闻法,能自觉法,通达无上菩提,于未来世开觉声闻而为说法,谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。

宽子:如来、应、等正觉未曾闻法,能自觉法

宽子:如来是完全没有听过佛法,没人教导,是原创,能自觉佛法,不像我们那样

宽子:有师兄说,我没有老师,自学,自学,也是依佛经而学

宽子 :而佛陀不一样,没有任何可以依据,没有佛经可看,没有人讲四谛,未曾闻法,能自觉法

宽子 :就好像爱迪生发明灯泡,从来没有人有过,是首创

宽子 :我很聪明,我去学回来,和我很聪明,我自创,那是不一样

宽子 :如来自觉而能遍知,能三明六通,能说法无碍,天眼,宿命,漏尽,整个三界,都在尽收眼底,所以佛陀能说三界的每个细节,能说佛土世界

宽子 :通达无上菩提,于未来世开觉声闻而为说法,谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。

宽子 :通达无上菩提

宽子 :能教导众生,为其说法,能说三十七道品等种种法

宽子:比丘,是名如来、应、等正觉未得而得,未利而利,知道、分别道、说道、通道,复能成就诸声闻教授教诫;如是说正顺,欣乐善法,是名如来、罗汉差别。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

宽子 :是名如来、应、等正觉未得而得,未利而利

宽子 :未得而得,未利而利

宽子 :从来没有人给与,也没有人得到过,而如来能自觉而自得

宽子 :从来没有人受此利益过,而如来自觉而得利

宽子:知道、分别道、说道、通道

宽子 :知道,不是无明

宽子 :分别道,能细说而无碍,天上天下,无所不能知晓,而能分别细说各道

宽子 :说道,通道,能说法无碍,能通达圆满融合,遍知无碍

宽子 :复能成就诸声闻教授教诫;如是说正顺,欣乐善法,是名如来、罗汉差别。

宽子 :复能教导成就,能为其说法,我们这里,能看一段法华经,会比较深刻

宽子 :唯有如来知此众生种相体性,念何事、思何事、修何事,云何念、云何思、云何修,以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法

宽子 :我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众皆应到此,为听法故

宽子 :这两段法华经的药草喻,正好符合这段阿含经,也能加深我们的对经文的深刻

宽子 :如来观知一切诸法之所归趣,亦知一切众生深心所行通达无碍。又于诸法究尽明了,示诸众生一切智慧。

宽子 :是名如来、罗汉差别

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

宽子:今天的经文,大概就是如此,大家对于经文有什么自己的心得,都欢迎分享

, :能说三十七道品等种种法

宽子 :三十七道品,师兄知道是什么吗?四念处,四正勤,四神足,五根,五力,七觉支,八正道,加起来就等于三十七,三十七道品,4加4加4加5加5加7加8

宽子 :复次,诸菩萨摩诃萨信力大故,为度一切众生故,是中佛为一时说三十七品;若说异法道门,十想等皆摄在三十七品中。是三十七品,众药和合,足疗一切众生病,是故不用多说

, :心念处指的是  不纠结于内心的情绪吗?

宽子 :观心无常,观心无常,是说我们的想,识,一直变化,我们的念头没有停过

宽子 :所以我们可以知道自己的无知的不稳定,我们会跟随色境,外境的变化而变化,攀缘捉取

宽子 :所以我们说,七情六欲,喜怒哀乐
, :观心无常是想表达什么

宽子 :观看,觉知我们的心,为何会变化,从中学习如何对治,解脱

, :懂了

宽子 :佛法说的一切,都会要我们知道根源,不是没因,没缘

, :那身念处呢

宽子 :观身不净,身体变化而不净,会生老病死

, :啥意思啊师兄

宽子:我们身上都是四大所组合,各种液体,固体,都是变化而不干净,会衰老,会发臭

宽子 :比方说,我们每天都要洗澡,各种保护身体,因为不保护,就会发臭,败坏,而我们不懂生老病死苦,乐在其中

宽子:观是要我们去观察,觉知,所以厌离而断身见
回复 支持 反对

使用道具 举报

18

主题

861

帖子

2822

积分

金牌会员

Rank: 6Rank: 6

积分
2822
 楼主| 发表于 2021-4-9 14:33:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 诗意 于 2021-5-1 23:21 编辑

杂阿含76经


    宽子:如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“过去、未来色尚无常,况复现在色!
多闻圣弟子如是观察已,不顾过去色,不欣未来色,于现在色厌、离欲、灭尽向;受、想、行、识亦复如是。
“比丘,若无过去色者,多闻圣弟子无不顾过去色;以有过去色故,多闻圣弟子不顾过去色。
若无未来色者,多闻圣弟子无不欣未来色;以有未来色故,多闻圣弟子不欣未来色。
若无现在色者,多闻圣弟子不于现在色生厌、离欲、灭尽向;以有现在色故,多闻圣弟子于现在色生厌、离欲、灭尽向。
受、想、行、识亦如是说。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
如无常、苦、空、非我三经,亦如是说。


    宽子:尔时,世尊告诸比丘:“过去、未来色尚无常,况复现在色!
多闻圣弟子如是观察已,不顾过去色,不欣未来色,于现在色厌、离欲、灭尽向;受、想、行、识亦复如是。


    宽子:过去境,现在境,未来境
    宽子:色无常
    宽子:我们很多时候,沉醉在过去,后悔过去,恐惧未来
    宽子:比方说,我害怕老了生病没钱,我以后老了没人照顾,就一个人
    宽子:我要是还年轻就好
    宽子:想当年,我多么的厉害
    宽子:这个过去,未来,也是一种无明的痴迷
    宽子:这会妨碍我们产生智慧,捆缚于痴迷
    宽子:让我们产生各种负面的情绪
    宽子:这就会妨碍我们勇敢前进
    宽子:我们说,过去已经不在,为何会念念不忘
    宽子:比方说,我不小心开车,把别人脚弄断了
    宽子:到如今,我都没法再开车
    宽子:因为我没法原谅自己
    宽子:我对这件事,没法忘怀
    宽子:我也不可能忘记
    宽子:印象深刻
    宽子:我一直活着痛苦当中,因为那个人的家庭被我破坏了,他没法工作,所以家里也陷入困境
    宽子:你叫我怎样自在呢?
    宽子:所以我们说过去心不可得,但是这件事,怎样才能产生智慧呢?
    宽子:这都是刻骨铭心的事情
    宽子:所以我们需要觉知的正见
    宽子:学佛,不是空洞的忘记所有的事情
    宽子:那叫老人痴呆症
    宽子:是对我们的见闻觉知,有所觉醒的智慧
    宽子:所以我们首先要知道,世间无常,要相信轮回众生的联系
    宽子:我们懂轮回,我们就能知道,苦无边,因为无常,知道众生皆是我们的亲朋好友
    宽子:我们的互相的折磨,有因有缘,非无因无缘
    宽子:所以我撞断别人的脚了,我说这是因缘,不赖我,该发生的,我就自在了?
    宽子:不是那样
    宽子:这是愚痴的借口
    宽子:为何我们时常说,觉知
    宽子:我们要懂忏悔,要懂得用佛法,去融入真相
    宽子:我带着忏悔之心,对于自己造的一切无知无明,要有所醒觉
    宽子:醒觉,不是沉醉在各种情绪当中
    宽子:对于这次的过错,我看懂无常的苦果
    宽子:因为无常,所以我始料不及
    宽子:我不知道他会忽然跑出马路
    宽子:这次的教训,让我对于世间的无常,更深入苦谛的层次
    宽子:所以我更加精进,更加努力学佛,来不辜负众生对我展示苦的牺牲,让我自己也可以去帮助别人
    宽子:所以我们的人生各种经验,都是对于增长智慧,是有益的
    宽子:我们说,不思念过去,但是我们觉知过去带来的经验
    宽子:因为过去这件事情,让我自己更有智慧的前进,所以我努力去帮助众生,因为每个众生,都是我们的轮回一体
    宽子:过去心不可得,因为无常变化,但是也是因为过去,我才会如此看透无常
    宽子:所以过去带给我们的,是一种智慧,而不是捆缚
    宽子:所以我们要懂这个道理
    宽子:我们要脚踏实地的前进
    宽子:我们都要有基础正见,才能走下去
    宽子:学佛,不是用捷径跳跃的
    宽子:比方说,婆四吒,死了七个儿子,才闻法证果
    宽子:没有这个过程,婆四吒一家乐融融
    宽子:没空去学佛
    宽子:七个儿子,每天多少事情,谁学佛啊
    宽子:所以我们进步,增进,是一种经验的积累
    宽子:现在我们说,八风吹不动,三毒不染,心无所住
    宽子:想想也做不到
    宽子:为何婆四吒做到?
    宽子:因为她死了七个儿子带来的痛苦经验
    宽子:苦谛没有人比她深刻
    宽子:佛陀对她说苦谛,她一下就到精髓部分,没有丝毫怀疑
    宽子:这就是四谛的真实
    宽子:不像我们那样,有气无力
    宽子:佛陀说苦,我们不信,我们会说,我亿万富翁,你说苦?开玩笑
    宽子:但是对婆四吒说苦,她百分之一万深信
    宽子:精进,都是觉知的经验过程
    宽子:过去心不可得,不是叫我们忘记过去,也不可能忘记
    宽子:而是学习增进智慧而不染过去
    宽子:婆四吒不再为了以前死了七个儿子而再痛苦
    宽子:因为证悟
    宽子:但是她忘记了吗?
    宽子:没有
    宽子:但是不会再被捆缚
    宽子:因为她证果,看见了子孙千万万
    宽子:众生皆父母孩子
    宽子:通透无碍
    宽子:看见了无常的轮回苦,无明带来的约束
    宽子:我们再看看未来心
    宽子:我们习惯了攀缘捉取
    宽子:所以我们就会去想办法在这个无常变化里,开闊出一条平稳的路
    宽子:因为我们对无常有所恐惧
    宽子:我们玩过一个游戏
    宽子:我不知道叫什么名字
    宽子:就是我们拿着一个,要从一个电线里穿过,从头到尾,不能碰触电线
    宽子:这根电线是上下弯曲的
    宽子:如果你到最后都没碰触那根电线,你就得奖
    宽子:所以你的手需要很稳
    宽子:我们看看这个游戏
    宽子:电线和你拿的工具,都是死物,他由你控制
    宽子:但是你自己抖啊
    宽子:手会抖
    宽子:所以我们的动作,是变化不稳定的
    宽子:所以我也不敢说,我能成功
    宽子:我看不到未来,虽然由我控制
    宽子:我也没把握我自己不变化
    宽子:虽然从头到尾我都能看见
    宽子:更何况在变化当中
    宽子:所以,我们不需要去攀缘将来
    宽子:我们能从头走到尾,是因为做好现在,当下的精进
    宽子:我们能从头走到尾,是因为做好现在,当下的精进
    宽子:于现在色厌、离欲、灭尽向;受、想、行、识亦复如是。
    宽子:就好比愚公移山
    宽子:愚公不去想以前这个山怎样形成
    宽子:去想这个山有多大,需要多长时间移走
    宽子:他只在乎现在他挖的每一桶泥
    宽子:每天就去一桶一桶的搬走
    宽子:没有期待
    宽子:没有展望未来
    宽子:因为他不需要去想这个山会怎样
    宽子:因为当下就是他的过去未来
    宽子:我们旁人也能看见结果
    宽子:这座山,会越来越小
    宽子:或许他一辈子不能成功
    宽子:但是还有子孙后代
    宽子:我们有轮回
    宽子:能再来继续
    宽子:如果愚公不开始,那么这个就永远不可能了
    宽子:所以我们努力当下,精进就是因缘
    宽子:愚公不精进,没有把山铲平的因缘
    宽子:愚公那怕有一丝犹豫,一丝恐惧
    宽子:这个山就不可能被移走
    宽子:我们学佛也一样
    宽子:是大智大勇的事业
    宽子:比带领千军万马还要勇敢
    宽子:因为是克服自己的心,觉知改变
    宽子:有句话说,江山易改,本性难移
    宽子:我们可以把地球破开
    宽子:但是却克服不了自己
    宽子:所以克己,才是大智大勇
    宽子:若无未来色者,多闻圣弟子无不欣未来色;以有未来色故,多闻圣弟子不欣未来色。
若无现在色者,多闻圣弟子不于现在色生厌、离欲、灭尽向;以有现在色故,多闻圣弟子于现在色生厌、离欲、灭尽向。
    宽子:若无现在色者,多闻圣弟子不于现在色生厌、离欲、灭尽向;以有现在色故,多闻圣弟子于现在色生厌、离欲、灭尽向。
    宽子:如果没有攀缘心,我们不需要于现在有所厌离
    宽子:以有现在色故,多闻圣弟子于现在色生厌、离欲、灭尽向。
    宽子:我们还有这个攀缘,所以需要于现在色,有所生厌离,离欲的觉知,向于解脱之道
    宽子:就好比说,我手上没有捉取,我不需要放下
    宽子:灭尽向,是向于涅槃
    宽子:禅定有个外道没有的,灭尽定
    宽子:第九次定
    宽子:这是超越四禅八定的灭尽定
    宽子:所以佛陀叫我们于现在学会不攀缘捉取
    宽子:学好各种基础正见,增长智慧,用于对治我们的无明
    宽子:若无现在色者,多闻圣弟子不于现在色生厌、离欲、灭尽向;以有现在色故,多闻圣弟子于现在色生厌、离欲、灭尽向。
受、想、行、识亦如是说。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
如无常、苦、空、非我三经,亦如是说。
    宽子:今天就先聊到这

回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|禅净中心  

GMT+8, 2021-7-27 00:14 , Processed in 0.423143 second(s), 24 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表