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八正道、四谛,十二因缘

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发表于 2021-4-12 05:48:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 诗意 于 2021-4-12 06:07 编辑

正见正思
宽子:我们今天先不讲经文
宽子:继续我们的基础学习
宽子:刚刚 很多学佛人喜欢用佛菩萨的标准要求别人,然后他们自己又做不到这个标准,让人看了非常恶心。看到别人的不幸就说别人前世怎么怎么样,我问他们:你们证得宿命通了吗?凭什么给别人下定论?
@刚刚 修行,修自己就好
宽子:别人的怎样,和你没关系
宽子:我们开始学四谛
宽子:苦,集,灭,道
宽子:我们讲了苦谛,集谛
宽子:这两个不是分开的
宽子:苦,因为十二因缘所集
宽子:十二因缘我们也讲了无明,行,识,名色,六入,触,受,爱,取,有,生,老死
宽子:只要每天反复思惟,这个十二因缘就记住了
宽子:记住这个,背下来
宽子:因为可以帮助我们觉察觉知
宽子:我们也讲了六入,十二处,十八界
宽子:所以我们知道,我们的六根六入,对外境攀取,而起心动念
宽子:接下来,就是道谛
宽子:为何不先说灭谛
宽子:灭苦,解脱轮回,才能叫灭谛,涅槃
宽子:但是我们要达到这个灭谛,先需要懂方法
宽子:这就是为何我们先说道谛
宽子:道,灭苦之道
宽子:灭苦的方法
宽子:首先要懂八正道
宽子:先学八正道,然后可以更全面的学三十七道品
宽子:因为八正道是三十七道品里面其中一科
宽子:三十七道品有七科
宽子:四念处,四正勤,四神足(也叫四如意足),五根,五力,七觉支,八正道
宽子:这七科
宽子:为何叫三十七道品,因为4+4+4+5+5+7+8
宽子:加起来就是三十七
宽子:所以我们今天先讲八正道
宽子:我们这里有个图片,帮助大家清楚
宽子:
宽子:我们看最外面那圈
宽子:正见,正思惟,正语,正业,正命,正精进,正念,正定
宽子:这八个
宽子:叫八正道
宽子:这个有顺序
宽子:需要一个一个的自己编排
宽子:为何那么说呢
宽子:因为那样,最终才会得到正确的正念和正定
宽子:我们看第一个,那就是正见
宽子:我们这几天学的,就是正见,就是基础
宽子:开始就说了,学佛每一步都要清晰
宽子:认识正确的方向和修行
宽子:我们可以参考大念处经里面怎样说八正道
宽子:我先把两个图发给大家,大家可以只作为参考
宽子:
宽子:
宽子:我们看看大念处经
宽子:  复次,诸比丘!苦灭道圣谛者何耶?
   八支圣道,即:正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。

宽子:然,诸比丘!正见者何耶?
   诸比丘!如实知苦、知苦之集、知苦之灭、知至苦灭之道,诸比丘!此名为正见。
宽子:所以我们现在的学习,就是打基础正见
宽子:学习四谛
宽子:学习十二因缘,学习五阴,六入,十二处,十八界
宽子:这些都是正见必须有的基础
宽子:接下来,我们修行的前进,才能产生正思惟
宽子:就好像我们去寻宝,先看明白地图,那么开始我们想的方向,才会正确
宽子:也不会认为,烧香拜佛放生,是正确
宽子:因为都和解脱之见无关
宽子:如果我们不学基础正见,那么一辈子烧香拜佛放生,都是糊涂的道路和方向
宽子:所做不是没有功德
宽子:只是所做的,会带领你走向更长久的轮回
宽子:直到你遇到正见,你才会有所觉悟
宽子:这就是为何我们要先学知识,学佛经
宽子:就好像我们要学电脑,我们会说,去上课吧,找专业的人教导,就算不上课,也会看专业人写的书
宽子:而不是说,我买电脑回家,不看书,不参考,自己琢磨
宽子:我们从小到大上学,就是为了去学习知识
宽子:没有知识,中文字不认识
宽子:佛经就更看不懂了
宽子:要听佛经怎办?
宽子:找人给自己讲
宽子:因为自己不认识,所以你还是要找别人,需要别人帮助
宽子:让自己认识基础知识
宽子:所以不要动不动就觉得文字没有,知识没用
宽子:佛法是舍弃,不攀缘不执着
宽子:但是,需要我们都学会了,才能不执着
宽子:第五觉悟:愚痴生死;菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
宽子:菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才
宽子:自己通透了,修行好了,自然就可以帮助别人
宽子:自己不学好,那么就不能产生慈心
宽子:自己修好了,慈心喜悦自然就会出来,就算自己不刻意,也会因为自己的修行自然的帮助到别人
宽子:就好像我们大学毕业,大学就自然不需要了
宽子:而不是小学时候,我说我不需要大学,舍弃大学
宽子:所以我们说不执着的时候,想想自己通透了没有
宽子:如果自己基础都没学会,那么就好好静下心学习
宽子:学习正见,学好了,都准备好了,我们可以上路去寻宝了
宽子:正见,所有的知识方向,都清楚明白,能心里正确的看见
宽子:有了这个知识,我们的思惟也会摆正
宽子:正思惟
宽子:我要去海南岛,我往南方,我思惟南方
宽子:我查过了地图,收集了海南岛的各种资料,我买火车,往南方走
宽子:正确知道海南岛,想的方向是南方
宽子:正见,正思惟
宽子:而不是对海南岛一无所知,觉得海南岛零下10度,买了棉袄,往北方走
宽子:所以学佛,没有什么捷径,奇妙的地方
宽子:一样需要上课,懂理
宽子:这就是正见的重要
宽子:也是我们建立这个群的方向和目的
宽子:有了正见的帮助,我们懂轮回的形成,因果的种子生灭
宽子:我们知道无明带来的轮回
宽子:所以我们开始要增长智慧,增长明了
宽子:明多一点,无明就少一点
宽子:我们知道六入攀缘带来各种贪,嗔,痴
宽子:因为攀缘捉取,所以我们说六入生触,触生受,受生爱,爱生取,取生有,有生生起,生就会生出老死,也就是烦恼
宽子:这就是我们贪的形成以及带来苦恼
宽子:嗔恨心也一样
宽子:所以我们要习惯不去攀缘
宽子:要有系统的改变习惯
宽子:减少嗔怒,贪心
宽子:这就是戒的形成
宽子:戒去攀缘,戒去陷入错误思惟
宽子:因为我们无知迷痴,所以容易忘记,敌不过习气
宽子:所以我们有了正见,正思惟,接下来就是行动的时候
宽子:闻,思,修
宽子:闻正见,思正见,修正行
宽子:所以我们说正语
宽子:讲好的
宽子:我们说话,代表我们的心
宽子:因为心想嘴巴才会说
宽子:所以正语也需要戒来正心
宽子:心正才会语正
宽子:我们学佛,佛弟子该说的正语是什么?
宽子:复次,诸比丘!正语者何耶?
远离两舌,远离恶口,远离妄语,远离绮语,诸比丘!此等名为正语。
宽子:不说是非
宽子:不说恶口,粗口
宽子:不说是非,修行修自己,别人的事与我无关
宽子:学习不攀缘不着迷
宽子:不是说,朋友有事不管
宽子:别人做错不说
宽子:但是我们不能把自己痴迷的深陷其中
宽子:别人做错了,我给他讲讲,但是他不听,自己也就笑笑过去
宽子:不住相而正语
宽子:修行修自己
宽子:因为懂集谛
宽子:懂十二因缘,众生和自己,都有无明
宽子:所以他有自己的因缘集合
宽子:我们也有自己的因缘集合
宽子:要改变,都靠自己
宽子:所以佛菩萨是讲法,是让我们明白而自觉自修
宽子:而不是说,我神通广大,我给你变好吧,省的我和你讲很多,你也不明白,所以你不用学,我给你变变吧
宽子:佛菩萨变不好我们
宽子:我们也变不好别人
宽子:这就是讲法,法布施,告诉别人正见
宽子:我们讲了,别人不听,那是因缘不具足
宽子:何况自己还没修好,说话没有说服力
宽子:所以我们往自己身上看,学戒,正语
宽子:不说粗口,恶口
宽子:为何呢?
宽子:我们修行学习六根不攀缘
宽子:学习不去捉取嗔恨
宽子:所以我们也不让别人嗔恨
宽子:己所不欲勿施于人
宽子:己所不欲那是往自己身上看
宽子:我不喜欢别人骂我,对我恶口
宽子:别人骂我的时候,我看见自己该怎样去面对
宽子:所以我不想别人也痛苦
宽子:因为别人骂我,我学会对人微笑慈悲
宽子:因为我知道被骂苦, 所以我不想众生苦
宽子:这就是菩萨行
宽子:从自己身上先体验
宽子:这就是慈经里面说的素质
宽子:善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质:
他必须有能力、正直,而且是完全地正直,善顺、温和,以及谦虚。
能够知足并且容易被护持,生活少务、简单。善护诸根,谨慎、不轻率,亦不贪恋眷属。
宽子:他必须有能力、正直,而且是完全地正直,善顺、温和,以及谦虚。
宽子:这就是八正道培养的气质
宽子:所以我们的戒行,自然也会产生出来
宽子:此外,佛陀在其他经典里列举了佛教修行者应避免的两类话题和应谈论的十种话题。其中应当避免的两类话题为:无益徒劳之论和诤论。而应当谈论的十种话题包括:少欲、知足、远离、离缚、精进、戒、定、慧、解脱、解脱知见
宽子:当然,我们是在家人
宽子:这是给出家人定的方向
宽子:但是当我们在这群里,尽量参与这十种话题
宽子:少欲、知足、远离、离缚、精进、戒、定、慧、解脱、解脱知见
宽子:接下来我们看看正业
宽子:   复次,诸比丘!正业者何耶?
   远离杀生,远离不与取,远离邪淫,诸比丘!此等名为正业。
宽子:不偷盗,不邪淫,不杀生
宽子:我们的工作,生活,起码符合这个
宽子:很多人从事杀生的行业
宽子:开赌场妓院这些就更加不用说了
宽子:杀生,这是最常见的
宽子:家人喜欢吃肉怎办,还喜欢新鲜的,活的
宽子:我们开始做,起码想办法不杀生
宽子:吃肉,我们可以吃三净肉
宽子:有三种肉,不得食。若见,若闻,若疑。见者,自见为己杀。闻者,从可信人闻为己杀。疑者,疑为己杀。若不见、不闻、不疑,是为净肉,听随意食。
宽子:有如此三事因缘,不净肉,我说不应食。若见为我故杀。若从可信人边闻为我故杀。若见家中有头、有皮、有毛,若见有脚、血,又复此人能作十恶业,常是杀者,能为我故杀。如是三种因缘,不清净肉,不应食。
宽子:所以不见,不闻,不疑,能吃
宽子:但是家人爱吃新鲜的怎办
宽子:这就是自己的修行处
宽子:自己要改变自己,先从自己做起
宽子:我们做什么都有一个过程
宽子:就好像我们学骑自行车,都有各种摔倒,渐渐学会的过程
宽子:如果我们觉得自己在做的,学的佛法,比什么都重要,就会慢慢去坚持改变
宽子:坚持改变,不是死拧的改变
宽子:而是从容不迫的用智慧去改变
宽子:和家人吵架,打架
宽子:那是盲目的改变,没有智慧的改变
宽子:我们做的,我们觉得没有可能
宽子:但是坚持五十年
宽子:你就会发觉其中的不同
宽子:时间关系,我们今天先聊到这
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 楼主| 发表于 2021-4-12 05:50:22 | 显示全部楼层

正业,正命

本帖最后由 诗意 于 2021-4-12 06:00 编辑

宽子:我们今天接着聊八正道
宽子:  复次,诸比丘!苦灭道圣谛者何耶?
   八支圣道,即:正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。
宽子:
   复次,诸比丘!正业者何耶?
   远离杀生,远离不与取,远离邪淫,诸比丘!此等名为正业。
宽子:那天我们说偷盗
宽子:偷盗不只是说,偷东西
宽子:不与取
宽子:不给于你,你自取
宽子:不问自取,视为贼也
宽子:所以我们看经,看事情,要扩大的去思惟
宽子:不要局限于自己一个意思
宽子:不告诉别人,自己去拿
宽子:也是一种偷盗
宽子:所以我们时常说,要去皈依,受五戒
宽子:不喝酒,也是其中五戒之一
宽子:接下来就是正命
宽子:复次,诸比丘!正命者何耶?
   诸比丘!于此,圣弟子舍邪命,依正命而营活命,诸比丘!此等名为正命。
宽子:对不起,刚才离开了一下
宽子:我们继续说这个正命
宽子:圣弟子舍邪命,依正命而营活命
宽子:什么是邪命
宽子:这个我们可以参考一下大智度论
宽子:八圣道分,如先说。正见是智慧,如四念处、慧根、慧力、择法觉中说。正思惟,观四谛时无漏心相应,思惟动发,觉知筹量。正方便,如四正勤、精进根、精进力、精进觉中说。正念,如念根、念力、念觉中说。正定,如如意足、定根、定力、定觉中说。正语、正业、正命,今当说。除四种邪命,摄口业,以无漏智慧除舍,离余口邪业,是名正语。正业亦如是。五种邪命,以无漏智慧除舍离,是为正命。
宽子:五种邪命,以无漏智慧除舍离,是为正命。
宽子:前面说的,我们还没学全三十七道品,那就先不说
宽子:所以有五种邪命
宽子:我们看看是什么
宽子:一者、若行者为利养故,诈现奇特;
二者、为利养故,自说功德;
三者、为利养故,占相吉凶,为人说;
四者、为利养故,高声现威,令人畏敬;
五者、为利养故,称说所得供养以动人心
宽子:为利养故
宽子:为了得到好处
宽子:诈现奇特,显示自己的长处,神通,各种表演
宽子:为了从别人身上得到好处
宽子:二者、为利养故,自说功德
宽子:自己说自己的各种伟大,自己怎样去帮助别人,自己有多好,多厉害
宽子:为了利益而说
宽子:为了别人供养而说
宽子:三者、为利养故,占相吉凶,为人说
宽子:所以我们时常说,不占挂,不算命
宽子:那怕不是为了挣钱,也不能说
宽子:汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贫人得宝当知此则是汝等大师,若我住世无异此也,持净戒者。不得贩卖贸易,安置田宅,畜养人民奴卑畜生,一切种植及诸财宝,皆当远离,如避火坑。不得斩伐草木,垦土掘地。合和汤药,占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计,皆所不应,节身时食,清净自活,不得参预世事,通致使命,咒术仙药,结好贵人,亲厚媟慢,皆不应作。当自端心,正念求度,不得包藏瑕疵,显异惑众,于四供养,知量知足,趣得供事,不应畜积。
宽子:占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计,皆所不应
宽子:四者、为利养故,高声现威,令人畏敬
宽子:这种现象很多
宽子:很多居士,说自己是什么大师,弄一些邪法,从佛经里面东凑西合,成为自己的一套,说自己了不起,甚至说自己是佛
宽子:为何那么做呢?
宽子:为利养故
宽子:他们说的,都是抽取佛经里面的佛理,成为自己的看似慈悲的歪理
宽子:因为说善,慈悲,才能让人上当
宽子:所以佛陀说怎样分辨呢?
宽子:戒行,还有他长久的行为
宽子:有没有符合佛经
宽子:善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质:
他必须有能力、正直,而且是完全地正直,善顺、温和,以及谦虚。
能够知足并且容易被护持,生活少务、简单。善护诸根,谨慎、不轻率,亦不贪恋眷属。
他应当不轻犯任何极微小的过失,避免也许受到智者的谴责。接着,他应当在心中培养如下的心念:
愿所有的众生快乐安全,愿他们的内心是满足的。
宽子:这段慈经,可以用来对照
宽子:所以大师都是少欲知足,不会各种奢侈和自说自大
宽子:能够知足并且容易被护持,生活少务、简单
宽子:五者、为利养故,称说所得供养以动人心
宽子:不会去炫耀自己所得
宽子:我是佛教协会会长,各种头衔
宽子:学佛不为名利
宽子:你们应该跟着我,你看我的各种头衔,证明我有多厉害
宽子:称说所得供养以动人心
宽子:是八正道有三分:三种为戒分,三种为定分,二种为慧分。慧分、定分分别,如先说,戒分今当说。戒分是色性,不可见,无对,无漏,有为,无报,因缘生,三世摄,色摄非名摄,外入摄,慧知,非断见,不可断,修法,无垢法,是果亦有果,非受法,四大造,有上法,非有法,非相应因。一善分摄三正,三正摄一善分;不善、无记、法有漏不相摄。无漏一法摄三正,三正亦摄无漏一法,如是等种种分别,如阿毗昙广说。是三十七品,初禅地具有;未到地中三十六,除喜觉;第二禅中亦三十六,除正行;禅中间、第三、第四禅三十五,除喜觉,除正行。三无色定中三十二,除喜觉、正行、正语、正业、正命;有项中二十二,除七觉分、八圣道分。欲界中二十二,亦如是。是为声闻法中分别义
宽子:是八正道有三分:三种为戒分,三种为定分,二种为慧分。慧分、定分分别,如先说,戒分今当说。
宽子:所以我们先说各种戒分
宽子:这段经文,大家先忽略
宽子:以后我们会一一的深入
宽子:所以我们知道了什么是邪命,什么是正命
宽子:正业,正命
宽子:用于我们生活的对照
宽子:   复次,诸比丘!正精进者何耶?
   诸比丘!于此,比丘起坚决心卖力、精进、心勤注意,令不生未生之恶、不善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意、远离已生之恶、不善法。起坚决心卖力、精 进、心勤注意、令生未生之善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意,令住已生之善法,令不惑乱、使之增长、充满、修习、成就。诸比丘!此等名为正精进。
宽子:正精进
宽子:比丘起坚决心卖力、精进、心勤注意
宽子:起坚决心
宽子:起信心,不动摇心
宽子:卖力是什么?
宽子:是去卖力的行动
宽子:心勤注意是什么意思?
宽子:心念念不忘的去注意觉知
宽子:勤奋
宽子:注意所学的正见,正思惟,正语,正业,正命
宽子:时时不忘
宽子:别人一问我,什么是正业?
宽子:马上能说
宽子:为何呢?因为我天天在用,在提醒自己
宽子:什么是正语,我也马上能告诉你
灭:大师,如果如果救人要伤害别人还要救吗?
宽子:叫师兄就好
灭:师兄
宽子:是说杀一个人,救一百人吗?
宽子:是这个意思吗?
宽子:求一个人就要伤害另一个
灭:不是,就是平常的,救一人就要伤害一个人
宽子:救
灭:对
灭:我很困惑
宽子:那你就要权衡利弊,这都是自己的因缘
宽子:你认为值得救,那就去救
宽子:而伤害另一个人,自己减到伤害最小
灭:好的
宽子:首先,你要知道为何会陷入这个困局
灭:因果
宽子:我们轮回业力,无有休止
灭:只有超脱
宽子:所以我们察觉这个困局,就更加需要修行,学习正见
宽子:不要在轮回里面打滚
宽子:否则这种困局,就会无有止境
宽子:用心学习八正道
宽子:我们说的正精进,我们也说说三十七道品里面的四正勤
宽子:什么是四正勤
宽子:精进勤奋的正确方向
宽子:已生恶令断
未生恶令不生
未生善令生
已生善令增长
宽子:这就是四正勤
宽子:或者叫四正断
宽子:正确的断除恶习
宽子:断除轮回
宽子:我们要断除恶习,是非常难
宽子:有句话说,江山易改本性难移
宽子:我们要怎样才能断恶习
宽子:就要用未生善令生
宽子:我们的习惯习气,就是一种拉锯战
宽子:培养自己的好习惯
宽子:这就是未生善令生
宽子:好习惯多了,坏习惯就会减少
宽子:比方说我们现在有百分之八十坏习惯
宽子:好习惯就剩下百分之二十
宽子:我们把好习惯的对比率增高
宽子:已生善令增长
宽子:我们不是说,去专注去恶习
宽子:而是去专注培养善习
宽子:此消彼长
宽子:同样的彼长此消
宽子:善慢慢占据越来越多,恶就占股越来越少
宽子:所以我们制定功课,修行的方向
宽子:比方说,我每天回家休息的时候,制定自己思惟过滤八正道
宽子:定时禅定,学习静虑打坐
宽子:早上念经,思惟经文的含义
宽子:思惟自己一天的行为,有没有符合八正道
宽子:过滤的过程当中,是愉快从容不迫的
宽子:而不是焦虑不安
宽子:恐惧自己做错
宽子:比方说,我一个月增长了0.01的百分比
宽子:那也是值得骄傲
宽子:学佛,不能泄气
宽子:坚持的方向对了,那怕后退,也不用害怕
宽子:学会调整自己的坚持
宽子:减少负面的影响
宽子:我们每个人都不一样的无明习气
宽子:所以自己的善习惯,好习惯要怎样去安排,都要自己去规划
宽子:量力而行
宽子:也不要和别人去攀比
宽子:今天我们就先聊到这
宽子:明天继续
宽子:
宽子:

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 楼主| 发表于 2021-4-12 05:52:23 | 显示全部楼层

正精进

本帖最后由 诗意 于 2021-4-12 06:01 编辑

宽子:我们今天继续聊八正道
宽子:  复次,诸比丘!苦灭道圣谛者何耶?
   八支圣道,即:正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。
宽子:昨天我们说到正精进
宽子:复次,诸比丘!正精进者何耶?
   诸比丘!于此,比丘起坚决心卖力、精进、心勤注意,令不生未生之恶、不善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意、远离已生之恶、不善法。起坚决心卖力、精 进、心勤注意、令生未生之善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意,令住已生之善法,令不惑乱、使之增长、充满、修习、成就。诸比丘!此等名为正精进。
宽子:我们也复习一下四正勤
宽子:已生恶令断
未生恶令不起
未生善令生
已生善令增长
宽子:培养自己的善处
宽子:令其增长
宽子:令不生未生之恶、不善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意、
远离已生之恶、不善法。起坚决心卖力、精 进、心勤注意
宽子:令生未生之善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意,
令住已生之善法,令不惑乱、使之增长、充满、修习、成就。
宽子:令住已生之善法,令不惑乱、使之增长
宽子:这就是四正勤
宽子:什么是已生之善法
宽子:就是我们八正道前面的五个
宽子:正见,正思惟,正语,正业,正命
宽子:我们认识了,就要深入其中,用来带领生活
宽子:令我们的正见,没有疑惑
宽子:也要令我们的生活,没有惑乱
宽子:我们往往很多时候,对世间的各种,很难拿捏
宽子:比方说,善意的谎言,好不好呢?
宽子:军人保家就要杀人,还不好呢
宽子:做生意的尔虞我诈,好不好呢?
宽子:我们看一段佛陀家族的故事
宽子:佛陀被灭族的故事启发
宽子:是时,流离王往诣迦毗罗越。时,诸释种闻流离王将四部之兵,来攻我等,复集四部之众,一由旬中往逆流离王。是时,诸释一由旬内遥射流离王,或射耳孔,不伤其耳;或射头髻,不伤其头;或射弓坏,或射弓弦,不害其人;或射铠器,不伤其人;或射床座,不害其人;或射车轮坏,不伤其人;或坏幢麾,不害其人。是时,流离王见此事已,便怀恐怖,告群臣曰:“汝等观此箭为从何来?”
群臣报曰:“此诸释种,去此一由旬中射箭使来。”
流离王报言:“彼设发心欲害我者,普当死尽,宜可于中还归舍卫!”
是时,好苦梵志前白王言:“大王勿惧!此诸释种皆持戒,虫尚不害,况害人乎?今宜前进,必坏释种。”
宽子:流离王带人攻打释种
宽子:也就是释迦牟尼佛的族人
宽子:诸释一由旬内遥射流离王,或射耳孔,不伤其耳;或射头髻,不伤其头;或射弓坏,或射弓弦,不害其人;或射铠器,不伤其人;
宽子:旧传一由旬为四十里,印度俗间一般认为等於三十里,佛教为十六里,爲八拘盧舍,也有十六拘卢舍的说法
宽子:也就是从很远的地方,释种从墙上射箭
宽子:警告流离王
宽子:群臣报曰:“此诸释种,去此一由旬中射箭使来。”
流离王报言:“彼设发心欲害我者,普当死尽,宜可于中还归舍卫!”
宽子:箭法非常强悍
宽子:流离王害怕说,如果他们想射我们,我们都不能活命
宽子:“彼设发心欲害我者,普当死尽
宽子:是时,好苦梵志前白王言:“大王勿惧!此诸释种皆持戒,虫尚不害,况害人乎?今宜前进,必坏释种。”
宽子:好苦梵志就告劝诉大王说:大王你别害怕
宽子:释种持戒,虫子都不伤害,何况是人
宽子:我们攻打他们,必定能消灭他们
宽子:是时,流离王渐渐前进向彼释种。是时,诸释退入城中。时,流离王在城外而告之曰:“汝等速开城门,若不尔者,尽当取汝杀之!”
尔时,迦毗罗越城有释童子,年向十五,名曰奢摩,闻流离王今在门外,即著铠持仗至城上,独与流离王兵共斗。是时,奢摩童子多杀害兵众,各各驰散,并作是说:“此是何人?为是天也?为是鬼神也?遥见如似小儿!”
是时,流离王便怀恐怖,即入地孔中而避之。
时,释种闻坏流离王众。是时,诸释即呼奢摩童子而告之曰:“汝年幼小,何故辱我等门户?岂不知诸释修行善法乎?我等尚不能害虫,况复人命乎?我等能坏此军众,一人敌万人。然我等复作是念,然杀害众生不可称计。世尊亦作是说:‘夫人杀人命,死入地狱;若生人中,寿命极短。’汝速去,不复住此!”
是时,奢摩童子即出国去,更不入迦毗罗越。
宽子:尔时,迦毗罗越城有释童子,年向十五,名曰奢摩,闻流离王今在门外,即著铠持仗至城上,独与流离王兵共斗。是时,奢摩童子多杀害兵众,各各驰散,并作是说:“此是何人?为是天也?为是鬼神也?遥见如似小儿!”
宽子:流离王攻打释种的时候,有个释种小孩,年纪只有十五岁
宽子:名曰奢摩,闻流离王今在门外,即著铠持仗至城上,独与流离王兵共斗。是时,奢摩童子多杀害兵众
宽子:名字叫奢摩
宽子:奢摩杀害很多流离王的兵众
宽子:那些士兵四处逃散
宽子:大家都很害怕说,这个是不是人啊,太厉害了,是天人还是鬼神啊,那么厉害
宽子:是时,流离王便怀恐怖,即入地孔中而避之。
宽子:时,释种闻坏流离王众。是时,诸释即呼奢摩童子而告之曰:“汝年幼小,何故辱我等门户?岂不知诸释修行善法乎?我等尚不能害虫,况复人命乎?我等能坏此军众,一人敌万人。然我等复作是念,然杀害众生不可称计。世尊亦作是说:‘夫人杀人命,死入地狱;若生人中,寿命极短。’汝速去,不复住此
宽子:当是这个十五岁孩子,杀害很多敌人,并没有受到赞赏
宽子:反而被责备,被严重的教训
宽子:“汝年幼小,何故辱我等门户?岂不知诸释修行善法乎?我等尚不能害虫,况复人命乎
宽子:被族人责骂说,你年纪那么小,不遵守释种的戒律,侮辱家门
宽子:我们释族,守戒不杀生,虫子也不能伤害,何况是人
宽子:我等能坏此军众,一人敌万人。然我等复作是念,然杀害众生不可称计
宽子:我们释种,能杀害这些敌人,我们族人,个个神勇,可以一人敌万人,但是如果我们去那么做,就会杀害很多人
宽子:世尊亦作是说:‘夫人杀人命,死入地狱;若生人中,寿命极短。’
汝速去,不复住此
宽子:佛陀教导我们,杀人死后堕地狱,杀人的人寿命很短
宽子:他就对这位十五岁的奢摩说: 你走吧,我们不要你这样不守戒律,杀人的孩子
宽子:故事很长,大家有兴趣的可以自己去看看
宽子:《增一阿含经》第二十六卷 等见品第三十四

宽子:搜索一下就有了
宽子:这就是为何释迦摩尼佛一族被灭
宽子:为何要说这个故事呢
宽子:我们可以参考一下,全族人被牺牲,只是为了守杀戒
宽子:我们或许会想,那样真的值得吗?
宽子:是愚蠢吗?
宽子:诸比丘白世尊言:“今此诸释昔日作何因缘,今为流离王所害?”
尔时,世尊告诸比丘:“昔日之时,此罗阅城中有捕鱼村。时世极饥俭,人食草根,一升金贸一升米。时,彼村中有大池水,又复饶鱼。时,罗阅城中人民之类,往至池中而捕鱼食之。当于尔时,水中有二种鱼:一名、拘璅,二名、两舌。是时,二鱼各相谓言:‘我等于此众人,先无过失,我是水性之虫,不处平地,此人民之类,皆来食啖我等。设前世时,少多有福德者,其当用报怨。’
“尔时,村中有小儿年向八岁,亦不捕鱼,复非害命。然复彼鱼在岸上者,皆悉命终;小儿见已,极怀欢喜。
“比丘当知:汝等莫作是观!尔时罗阅城中人民之类,岂异人乎?今释种是也。尔时拘璅鱼者,今流离王是也。尔时两舌鱼者,今好苦梵志是也。尔时小儿见鱼在岸上而笑者,今我身是也。尔时,释种坐取鱼食,由此因缘,无数劫中入地狱中,今受此对。我尔时,坐见而笑之,今患头痛,如似石押,犹如以头戴须弥山。所以然者?如来更不受形,以舍众行,度诸厄难。是谓,比丘,由此因缘今受此报。诸比丘当护身、口、意行,当念恭敬承事梵行人。如是,诸比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
宽子:各种的因缘,都有前因后果
宽子:比方说,我为何当兵,为何需要保家杀人
宽子:为何生下来就当屠夫
宽子:我们的因缘,虽然如此,但是我们学佛了,就要慢慢改变
宽子:就好比说,我生在做贼的家庭
宽子:家族都是贼,我也一样被如此教导
宽子:如果我自己没有去改变,那么我的命运就会如此一直恶习下去
宽子:那么我生生世世都会是投入如此的环境
宽子:就好比一个人不要戒赌
宽子:我生在杀猪的家庭
宽子:但是我学佛了,我就要改变
宽子:不能再杀
宽子:那怕没钱,去扫地
宽子:我也不能再杀生
宽子:如果我贪恋钱财,因为杀猪养猪挣大钱
宽子:那么我后面的轮回,将是非常可怕的
宽子:所以很多人说,我为何一辈子那么苦,得各种病,各种苦难
宽子:因为你以前不信有来世
宽子:光看着眼前的利益
宽子:所以我们在人间,慈,善,不可不慎
宽子:为何说精进就是因缘
宽子:精进去持戒,去修行,慈行
宽子:后面的收成,就会慢慢改变
宽子:我们人不只是有一辈子
宽子:如果你不能解脱,轮回会一直带领你走
宽子:耕耘莫问收获
宽子:因为有些收获,不是这辈子就能发芽成长
宽子:佛陀为何出生就是王子呢?
宽子:因为生生世世的慈悲行善
宽子:就好比我们种菜,几个月有收获
宽子:但是种树就要好几年
宽子:因果也一样
宽子:因为有些收获,不是这辈子就能发芽成长
宽子:佛陀为何出生就是王子呢?
宽子:因为生生世世的慈悲行善
宽子:就好比我们种菜,几个月有收获
宽子:但是种树就要好几年
宽子:因果也一样
宽子:不是不报只是时候未到
宽子:不是不结果,只是因缘还没集会
宽子:高楼不是不会倒,只是还没够久
宽子:地球不是不会坏,只是还没到时候
宽子:所以苦是生生世世
宽子:除非你解脱轮回
宽子:当我们不能解脱,我们就要累积自己的解脱正见
宽子:让自己智慧增长
宽子:把无明点滴的剥开
宽子:所以我们行正业,就看自己的发心
宽子:佛陀一族的发心,可以牺牲全族人来守戒
宽子:而我们自己又能做些什么来守戒
宽子:这就要问自己的用心
宽子:因为别人不能让你改变,除非你自己愿意
宽子:所以我们自己每天深入自己的内心,自己的世界里面探索自己,对照世间的是非,真相
宽子:因为自己才能说服自己
宽子:就算佛菩萨也没法办到说服你,如果你不愿意
宽子:今天我们就先聊到这

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 楼主| 发表于 2021-4-12 06:04:11 | 显示全部楼层
正念,正定
宽子:我们继续八正道的学习
宽子:  复次,诸比丘!苦灭道圣谛者何耶?
   八支圣道,即:正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。
宽子:复次,诸比丘!正念者何耶?
   诸比丘!于此,比丘于身观身而住,精勤、正智正念而舍离世间之欲、恼;于受……乃至……于心……乃至……于法,观法而住,精勤、正智正念而舍离世间之欲、恼,诸比丘!此等名为正念。
宽子:接下来,就是正念
宽子:我们从前面的正见,正思惟,正语,正业,正命,正精进,得到这个正念
宽子:也就是七觉支的第一个,念觉支
宽子:精进根者,昼夜常行精进,除却五盖,摄护五根。诸深经法,欲得、欲知、欲行、欲诵、欲读,乃至欲闻。若诸不善恶法,起令疾灭,未生者令不生;未生诸善法令生,已生令增广。亦不恶不善法,亦不爱善法,得等精进,直进不转。得正精进定心故,名为精进根。
念根者,菩萨常一心念,欲具足布施、持戒、禅定、智慧、解脱;欲净身口意业,诸法生灭住异智中,常一心念。一心念苦、集、尽、道;一心念分别根、力、觉、道、禅定、解脱,生灭入出;一心念诸法不生不灭,无作无说,为得无生智慧,具足诸佛法故;一心念不令声闻、辟支佛心得入。常念不忘如是诸法甚深清净,观行得故,得如是自在念,是名念根。
宽子:常一心念,欲具足布施、持戒、禅定、智慧、解脱
宽子:常一心念。一心念苦、集、尽、道;一心念分别根、力、觉、道、禅定、解脱,生灭入出
宽子:这里我们可以开始学习三十七道品
宽子:因为这和我们的正念,息息相关
宽子:七觉支有了念觉支,才有择法觉支
宽子:因为有了各种基础,我们才懂什么是世间有漏法,什么是出世间无漏法
宽子:有漏无漏,漏进轮回,漏进烦恼
宽子:无漏于轮回,烦恼
宽子:这样就很好理解
宽子:我们的选择无漏还是有漏
宽子:思惟的趣向,是轮回还是解脱
宽子:这就是我们学习基础,帮助我们正思惟最后达到正念
宽子:因为有正见
宽子:懂四谛,懂十二因缘,懂五蕴六入
宽子:接下来,我们可以说说四念处
宽子:把三十七道品,也一一学习
宽子:这些学好了,最后的正定,才能做好
宽子:四念处
宽子:观受是苦,观身不净,观心无常,观法无我
宽子:菩萨云何观诸受?观内受,是受有三种:若苦、若乐、若不苦不乐。是诸受无所从来,灭无所至,但从虚诳颠倒妄想生,是报果,属先世业因缘
宽子:观受是苦
宽子:我们学习了十二因缘,我们懂受是怎样形成的
宽子:
宽子:受是因为攀缘捉取
宽子:色,受,想,行,识
宽子:尔时,世尊告诸比丘:“色是苦。若色非是苦者,不应于色有病、有苦生,亦不欲令如是,亦不令不如是。
以色是苦,以色是苦故,于色病生,亦得于色欲令如是,不令如是。受、想、行、识亦复如是。
宽子:受、想、行、识亦复如是。
宽子:有攀缘捉取
宽子:色声香味触法
宽子:对外境六尘的贪爱
宽子:菩萨如是求诸受,不在过去,不在未来,不在现在;知是诸受空、无我、无我所,无常破坏法。观是三世诸受,空、无相、无作入解脱门
宽子:无常破坏法。观是三世诸受,空、无相、无作入解脱门
宽子:“比丘,若无常、苦是变易法,多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不?”
比丘白佛:“不也,世尊。”
宽子:空,无相,无愿
宽子:三解脱门
宽子:所以我们看看阿含经,大智度论,甚至金刚经,说的都是一样的方向
宽子:是故,比丘,诸所有色,若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近,彼一切非我、不异我、不相在,如实观察。受、想、行、识亦复如是。
宽子:一切非我、不异我、不相在
宽子:观是三世诸受,空、无相、无作入解脱门
宽子:观受是苦,为何呢?
宽子:无常皆苦,无明皆苦
宽子:为何苦
宽子:因为色集,色味,色患
宽子:为何色集,因为六根去攀缘色
宽子:所以色就有爱味,就会有色患的后患无穷
宽子:色患是什么?是苦
宽子:为何生色患,因为生受,想,行,识
宽子:所以攀缘受了,就会苦
宽子:六入攀缘捉取
宽子:我们对照一下十二因缘
宽子:六入,触,受,爱,取,有,生,老死
宽子:难道没有快乐?快乐也不好吗?
宽子:因为无常,快乐也会瞬间即逝
宽子:快乐不能稳定
宽子:这就是为何我们再快乐再幸福,也会担忧
宽子:不知道自己什么时候生病,死去
宽子:不知道意外什么时候发生
宽子:带着忧虑的快乐
宽子:所以我们深入真谛,真相
宽子:观所受皆苦
宽子:为何如此观念
宽子:因为我们要心甘情愿的不去攀取世间
宽子:不攀取妄念
宽子:懂无常,知轮回
宽子:身体不净,因为无常变化的产物
宽子:菩萨摩诃萨,行四念处,观是内身无常、苦,如病如痈,肉聚败坏,不净充满,九孔流出,是为行厕。如是观身恶露无一净处,骨干肉涂,筋缠皮裹。先世受有漏业因缘,今世沐浴、华香、衣服、饮食、卧具、医药等所成。如车有两轮,牛力牵故能有所至。二世因缘以成身车,识牛所牵,周旋往反。是身四大和合造,如水沫聚,虚无坚固
宽子:观是内身无常、苦,如病如痈,肉聚败坏,不净充满,九孔流出,是为行厕
宽子:这就是我们身体的真相
宽子:好像行走的厕所一样的肮脏
宽子:各种血液,内脏,大小便
宽子:臭不可当
宽子:先世受有漏业因缘,今世沐浴、华香、衣服、饮食、卧具、医药等所成。如车有两轮,牛力牵故能有所至。二世因缘以成身车,识牛所牵,周旋往反。是身四大和合造,如水沫聚,虚无坚固
宽子:我们各种外表的造作,有身体的需要,去遮掩这个无知的真相
宽子:二世因缘以成身车,识牛所牵,周旋往反
宽子:就好像牛车
宽子:被无明因缘成就所成的身体,就好像牛车
宽子:被我们无明意识拉着走
宽子:如此轮回反转
宽子:身体是四大所合,就好像水沫一样的集聚
宽子:一下就散了,没有坚固
宽子:观是内身无常、苦,如病如痈,肉聚败坏,不净充满
宽子:是身无常,久必破坏。是身相,身中不可得,亦不在外,亦不在中间。身不自觉,无知无作,如墙壁瓦石。是身中无定身相,无有作是身者,亦无使作者
宽子:所以身是无常,是苦,是变化
宽子:久必破坏
宽子:就好像火一样
宽子:火没有真实相
宽子:为何呢?因缘所集,因缘没了,柴烧完了,也就消失
宽子:是身中无定身相,无有作是身者,亦无使作者
宽子:所以我们的身体好像火一样
宽子:无定相,没有常在
宽子:四大分散,也就没有身体的存在
宽子:烧完了,空气没了,火也不存在
宽子:所以我们说色离,色灭
宽子:此是应舍之身,罪恶之物,假名为身,没在老病生死大海
宽子:所以我们观受是苦,观身不净
宽子:八万户虫,无量诸病,及诸饥渴、寒热、形残等,常恼此身。菩萨摩诃萨观身如是,知非我身,亦非他有;不得自在,有作及所不作。是身身相空,从虚妄因缘生
宽子:八万户虫,无量诸病
宽子:我们看一段很详细的经文
宽子:治禅病秘要法经里面讲解我们身体内的各种
宽子:  拥酥观柔软。四大渐入圣分尔焰境界。复次舍利弗。若有行者。四大粗涩。或嗔或喜。或悲或笑。或复腹行。或放下风。如是诸病。当教急治。治之法者。先观薄皮。从半节起。见于薄皮。九十九重。犹如泡气。次观厚皮。九十九重。犹如芭蕉。次复观膜。如眼上翳。九十九重。溃溃欲穿。次复观肉。亦九十九重。如芭蕉叶。中间有虫。细于秋毫。虫各四头四口。九十九尾。次当观骨。见骨皎白。如白琉璃。九十八重。四百四脉。入其骨间。流注上下。犹如芭蕉。次当观髓。九十八重。如虫网丝。观诸节已。次观头骨。一一发下。有四百四脉。直入脑中。其余薄皮厚皮。骨与身无异。唯有脑膜十四重。脑为四分。九十八重。四百四脉。流注入心。大肠。小肠。脾肾。肝肺。心胆。喉咙。肺腴。生熟二藏。八万户虫。一一谛观。皆使空虚皎然白净。皮皮相裹。中间明净。如白琉璃。如是一一半节谛观。使三百三十六节皆悉明了。令心停住。复更反覆。一千九百九十九遍。然后当聚气一处。数息令调想。一梵王手持梵瓶。与诸梵众。至行者前。捉金刚刀。授与行者。既得刀已。自剜头骨。大如马珂。置左膝上。
宽子:先观薄皮。从半节起。见于薄皮。九十九重。犹如泡气。次观厚皮。九十九重。犹如芭蕉。
宽子:次复观膜。如眼上翳。九十九重。溃溃欲穿。次复观肉。亦九十九重。如芭蕉叶。中间有虫。细于秋毫。虫各四头四口。九十九尾。
宽子:次当观骨。见骨皎白。如白琉璃。九十八重。四百四脉。入其骨间。流注上下。犹如芭蕉。次当观髓。九十八重。如虫网丝。观诸节已。次观头骨。一一发下。有四百四脉。直入脑中。
宽子:大肠。小肠。脾肾。肝肺。心胆。喉咙。肺腴。生熟二藏。八万户虫。一一谛观
宽子:所以佛经有很详细的讲解我们身内的不净
宽子:这都是我们要懂的基础,真相
宽子:
  复次舍利弗。若行者入禅定时。欲觉起贪淫。风动四百四脉。从眼至身根。一时动摇。诸情闭塞。动于心风。使心颠狂。因是发狂。鬼魅所著。昼夜思欲。如救头然。当疾治之。治之法者。教此行者。观子藏。子藏者。在生藏下。熟藏之上。九十九重膜。如死猪胞四百四脉从于子藏。犹如树根。布散诸根。如盛屎囊。一千九百节。似芭蕉叶。八万户虫。围绕周匝。四百四脉。及以子藏。犹如马肠。直至产门。如臂钏形。团团大小。上圆下尖。状如具齿。九十九重。一一重间。有四百四虫。一一虫有十二头十二口。人饮水时。水精入脉。布散诸虫。入毗罗虫顶。直至产门。半月半月。出不净水。诸虫各吐。犹如败脓。入九十虫口中。从十二虫六窍中出。如败绛汁。复有诸虫。细于秋毫。游戏其中。诸男子等。宿恶罪故。四百四脉。从眼根布散四支。流注诸肠。至生藏下。熟藏之上。肺腴肾脉。于其两边各有六十四虫。虫各十二头。亦十二口。綩绻相着。状如指环。盛青色脓。如野猪精
宽子:臭恶叵堪。至阴藏处。分为三支。二支在上。如芭蕉叶。有一千二百脉。一一脉中。生于风虫。细若秋毫。似毗兰多鸟嘴。诸虫口中。生筋色虫(此虫形体似筋连持子藏能动诸脉吸精出入男虫青白女虫红赤)七万八千。共相缠裹。状如累环。似瞿师罗鸟。眼九十八。脉上冲于心乃至顶髻。诸男子等。眼触于色。风动心根。四百四脉。为风所使。动转不停。八万户虫。一时张口。眼出诸脓。流注诸脉。乃至虫顶。诸虫崩动。狂无所知。触前女根。男精青白。是诸虫泪。女精黄赤。是诸虫脓。九十八使。所熏修法。八万户虫。地水火风。动作作此。
宽子:这些经文,大家先不需要去学
宽子:只是给大家一个概念
宽子:我们身不净
宽子:八万户虫,无量诸病
宽子:八万户虫。地水火风。动作作此。
宽子:今天我们先聊到这
阳光:老师,我们身体中八万户虫,无量诸病,也是四大合和而成的吗
宽子:虫子也是四大
宽子:我们的身体,就好像一个宇宙
宽子:我们的胃口,就好像宇宙黑洞
宽子:任何都能压缩
宽子:永远填不满
阳光:那我们的身体也不都是地水火风,还有这些众生呢
宽子:众生也一样
宽子:都是四大
阳光:我最近总在想身体
宽子:想身体什么?
阳光:如果身体和宇宙一样那么我们就是最大最厉害的众生了
宽子:虫子的身体,也是一个宇宙
阳光:可是我们还是管不了这些小众生
宽子:因为我们不通透
阳光:啊,也是宇宙
宽子:不能真正深入佛法的智慧
宽子:芥子纳须弥
宽子:芥子为何有须弥山?
宽子:可以装下呢?
阳光:空
宽子:芥子能纳须弥,虫子自然能有宇宙在身内
宽子:乃至微尘
宽子:皆有无量佛土
阳光:虫子也会有七情六欲吗
宽子:为何一定好像人类呢?
阳光:哪像什么
宽子:你只是被捆绑在人类的眼睛
阳光:嗯
阳光:要用佛眼
宽子:蝙蝠的世间,人是怎样呢?
宽子:世界
宽子:蚂蚁看人,是什么形象?
宽子:病毒看人,又是怎样呢?
阳光:也许他们眼里和我们看到的不一样
宽子:不是也许
宽子:是肯定不一样
阳光:我们恨得病毒要死
阳光:太神奇了
宽子:当你通透了,佛法就在方寸之地
阳光:我最近打坐
宽子:在微尘
宽子:也在无量无边
阳光:我愿我身体的众生也快乐
阳光:我就感觉很舒服
阳光:我想他们是感觉到了吧
小草:@宽子 十方法界是哪里?
宽子:在芥子里
宽子:就在自己的心里
宽子:十方法界,自己做主
宽子:而不是佛说了算
小草:@宽子 那国土微脆,的国土,也是身体了?
宽子:小草 @宽子 那国土微脆,的国土,也是身体了?
@小草 我们的身体,是虫子的国土,我们的国土,是地球,地球的国土,是宇宙
宽子:轮回里,什么都是危脆
宽子:因为无常变化
宽子:没有不坏不变的
宽子:无法可说,是因为不能攀缘捉取
宽子:因为法,是世间需要
宽子:成佛了,就不需要世间之物了
宽子:不需要轮回的产品
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 楼主| 发表于 2021-4-12 06:06:15 | 显示全部楼层
四谛,十二因缘
宽子:我们继续那天没讲完的基础
宽子:四谛,十二因缘
宽子:苦,集,灭,道
宽子:
宽子:还有这个十二因缘
宽子:那天我们讲了苦谛,无常
宽子:我们今天讲集谛,十二因缘
宽子:我们知道,无明就是无知
宽子:我们无知,智障,智不能达
宽子:这就是无明
宽子:无明所以产生了痴行,痴识
宽子:比方说,一个人他无知,他的行为,认知,也是无知的
宽子:我们的轮回就是那样
宽子:我们看看十二因缘最后一个,老死
宽子:大家可以对照上面的图片
宽子:我们老死了,记忆也没了,那么我们根据什么轮回?
宽子:记忆体,就好比我们的电脑硬盘
宽子:电脑坏了,电源不能进去,那么记忆就没了
宽子:所以我们出生,什么都不记得了
宽子:那么我们的无明,是依据什么轮回?
宽子:行,识
宽子:这个识,是一个种子
宽子:这个种子是怎样形成呢?
宽子:是根据我们生前所做带来的根据和趣向
宽子:人家说,龙生龙凤生凤
宽子:所以我们无明,生出来的种子,就是无明
宽子:我打个比方
宽子:我们很多时候都会做梦
宽子:我能不能说,我今天看看要做什么梦,选择一下,弄个梦谱,列出一排供自己选择
宽子:我们不能?为何不能呢?我们不是有记忆,有思想吗?
宽子:但是我们进入了梦,我就感觉我可以根据梦境产生各种情绪
宽子:在梦里害怕,喜爱,各种情绪
宽子:所以我们是被带入梦境,然后在梦境琢磨
宽子:至于进入怎样的梦境,不轮到我自己选
宽子:为何会那样呢?
宽子:因为我们无法到底智慧的深层,只能根据无明的攀取
宽子:所以我们无明会自动的带领我们去痴行,痴识
宽子:我做噩梦
宽子:我也不想噩梦,但是轮不到我选啊
宽子:那么为何有这个噩梦,因为我时常有这种习惯,无明的行为
宽子:我时常思惟打打杀杀,各种无知的造作,为人脾气也大
宽子:我们先往下讲
宽子:一会这些都会概括
宽子:所以无明带来的痴行,痴识,这个种子形成,我们就会根据种子的偏向入胎
宽子:比方说,我很喜欢杀生,所以我天天看血,看各种内脏,各种惨叫声
宽子:一刀下去,鲜血飞溅,新鲜,好吃
宽子:那么我的种子就会产生这些血淋淋的趣向
宽子:所以我被带去了地狱
宽子:因为地狱里 鲜血内脏满地都是
宽子:开肠破肚,才是种子熟悉的
宽子:色,受,想,行,识,就会产生
宽子:就好像我们晚上被带入梦境
宽子:进入了,你就能产生各种情绪
宽子:醒来满身汗
宽子:为何呢,刚才被老虎追
宽子:所以我们有五阴的迷痴种子
宽子:入胎后,我们渐渐成形
宽子:就好像进入我们习惯的梦境一样
宽子:我们出生成人后,就会产生所需要的六根
宽子:因为无明的识别,所产生的工具
宽子:产生各种趣向所需要的工具
宽子:所以我们成为人类
宽子:有人身
宽子:我们如果识别爱好如鱼,那么就会变成鱼身,进入大海
宽子:这就是根据我们的习气行为而受生
宽子:入胎
宽子:虽然无明,但是我们自性的力量,却是非常的大
宽子:我打个比方
宽子:我们有各种各样的电器,比方冰箱,电脑,洗衣机,汽车,灯泡
宽子:但是电都能操作它们
宽子:电都能成为它们
宽子:在小处,电发小力
宽子:在大处,电力量无尽
宽子:只是根据各种所需,电可以通透无碍
宽子:我们本身的自性也能如此
宽子:我们痴迷,堕入三恶,那么自性就在于三恶处
宽子:这就是为何说,需要增长智慧,断身见
宽子:我们回看十二因缘
宽子:
宽子:无明,行,识
宽子:名色就是五阴
宽子:色,名
宽子:受,想,行,识 , 是名
宽子:名色(梵文与巴利语:Nāmarūpa),佛教术语,它是一个在梵文与巴利文都存在的复合字,由名(nāma)与色(rūpa)两个字组成。名,泛指一切精神现象或意识现象,通常包括四种名蕴:受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。色法简称为“色”,指一切的物质现象。
宽子:名:“心”但有字,故曰“名”也
宽子:五蕴,也是五阴的意思
宽子:也就是,色,受,想,行,识,这五个
宽子:色境是外在
宽子:指一切的物质现象
宽子:受,想,行,识,是在我们身体这里
宽子:一切精神现象或意识现象
宽子:所以我们的痴识,带着五阴入胎
宽子:产生了六根
宽子:也就是六入
宽子:我们生下来,就有六根
宽子:为何叫六入
宽子:六个对外识别捉取的入口
宽子:眼,耳,鼻,舌,身,意
宽子:我会喜欢,为何呢,我有眼睛看见
宽子:好好听的歌曲,很爱
宽子:我会喜欢,为何呢,我有眼睛看见
宽子:好好听的歌曲,很爱
宽子:有耳朵
宽子:这就是让我们产生情绪的工具
宽子:我们的感官
宽子:为何佛法要分析的那么仔细
宽子:那是因为佛法不是迷信
宽子:是有根有据,有因有缘
宽子:所以我们时常佛教说六根清净,到底是什么?
宽子:这就是佛陀把每一个情绪,苦恼的源头,都清清楚楚的告诉我们
宽子:佛法,不是在于烧香拜佛
宽子:是在于生大智慧解脱
宽子:我们有六根,有六入
宽子:我们的六根感官,需要攀取,有捉取的对象
宽子:我眼睛要看,也需要有东西可看
宽子:比方说,你关我进漆黑的房间里,然后问我,你看前面的东西好不好看
宽子:我看不见,能说出来吗?
宽子:因为眼睛失去能捉取的能力
宽子:看不见
宽子:所以需要有能捉取,攀取的对象
宽子:眼,耳,鼻,舌,身,意
宽子:那么它们的对象是什么?
宽子:色,声,香,味,触,法
宽子:眼睛需要颜色,耳朵需要声音,鼻子需要香气,舌头需要味道,身体需要触摸,意识需要想法
宽子:所以我们说,六根对六尘
宽子:两个结合
宽子:六尘,是说外在的,尘世的
宽子:全部加起来十二个
宽子:我们也叫十二处
宽子:所以我们看佛经,一看说 :六入,十二处,现在一看就懂了
宽子:再接下来,光有眼睛和色境,足够起烦恼吗?
宽子:打个比方,我们去实验室,博士泡着一双眼睛,那么有眼睛,有外境
宽子:能产生烦恼吗?
宽子:我们学的基础,是为了从浅到深,没有基础,什么都不是
宽子:所以大家耐心学完
宽子:所以眼睛,色境,我们还需要识别
宽子:因为博士泡着的眼睛,没有识别能力
宽子:所以我们会说,眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识
宽子:六识
宽子:为何不全部说一个意识呢
宽子:因为眼睛的识别,有眼睛特别的作用,功能
宽子:比方说,眼睛不能识别声音
宽子:不能识别味道
宽子:所以我们把它更细腻的分开
宽子:眼睛,色境,识别
宽子:三个加起来,我们才能产生情绪,各种认知
宽子:那么十二处有多了六个
宽子:也就是六识
宽子:六根,六尘,六识
宽子:加起来,变成了十八界
宽子:为何说十二处,为何是处
宽子:十八界,什么又是界,为何叫界
宽子:处,那是因为它只是一个立点
宽子:就好像我们说,我的住处
宽子:它不能产生认知
宽子:眼睛如果单独,它只是一个工具,没有情绪
宽子:色境也一样
宽子:但是配上了眼识,那就不一样
宽子:他会有各种情绪境界
宽子:眼睛会有判断力了,色境也会产生好丑
宽子:所以我们叫十八界
宽子:六入,十二处,十八界
宽子:所以我们学到这,再看佛经,就不会再是盲目
宽子:
宽子:再看十二因缘就容易多了
宽子:比方说,六入接下去是触
宽子:六根接触什么呢?
宽子:外境,六尘
宽子:接触,攀缘
宽子:接触了外境,就会有感受
宽子:触,受
宽子:眼睛看见,耳朵听见
宽子:有接触,有感受,爱不爱才会产生
宽子:为何那样一个一个说呢?
宽子:这就是为了解说集谛
宽子:我们的情绪,苦恼,是如何集成
宽子:比方那天说的,为何产生火,火是如何集成,产生
宽子:佛陀都能说的很明白每个细节
宽子:有接触,有感受,爱上了
宽子:爱上了之后,就想要
宽子:就会去取
宽子:买回家,娶回家,偷回家
宽子:都是攀取
宽子:不爱也会取
宽子:为何说不爱也会取
宽子:不爱取的是生气,讨厌
宽子:所以我们看的爱,不要光想到喜欢
宽子:不喜欢也是一种取
宽子:因为生心了
宽子:取才会有
宽子:攀取了,喜欢就高兴,不喜欢也会厌恶
宽子:都是一种情绪,苦恼
宽子:所以取了就会拥有
宽子:不管你拥有的是高兴,还是生气
宽子:拥有了,就会产生情绪
宽子:所以就会有生
宽子:生了才会有灭
宽子:生气了,才会有不生气,生气没了
宽子:我们的轮回过程也一样
宽子:我们的生,是爱恋世间
宽子:生气了,才会有不生气,生气没了
宽子:我们的轮回过程也一样
宽子:我们的生,是爱恋世间
宽子:爱,取,有,生,老死
宽子:再细腻的,看到我们的烦恼生灭
宽子:知道烦恼的形成
宽子:从眼睛去看见她,感官接触她,喜欢她,爱上她,追求去得到她,拥有她,生烦恼
宽子:这就是我们一次又一次的烦恼轮回
宽子:这就是集谛
宽子:因缘际会
宽子:六根攀缘开始而生
宽子:如果我们明了,不去攀取,那么这个无明愚痴,贪,嗔,痴,也不会存在
宽子:我不买车,家里没有汽车,你不会说我有需要加油,维修车的麻烦
宽子:这也就是修行的第一步,把基础正见,先看明白
宽子:弄懂
宽子:明白了,佛陀又教我们对治,改进的方法
宽子:光知道苦恼,根源有什么用
宽子:要懂对治
宽子:这就是道谛,灭谛
宽子:灭苦之道
宽子:灭苦的方法
宽子:还有一个问题
宽子:就是我们想不想对治,出离世间
宽子:有没有真懂苦
宽子:有时候,我们还挺享受生活
宽子:挺喜欢世间
宽子:四个老婆,家产亿万
宽子:出离什么啊
宽子:天人更妙
宽子:寿命万岁,活在仙境
宽子:这就是愚痴无闻凡夫
宽子:狗也觉得生命美好,天天有人喂剩饭
宽子:所以我们这个无明智障,无知,不容易有所开窍
宽子:今天就先聊到这,我们明天有时间再继续
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