平等布施，杂阿含94经，人要有感恩的心，97乞食经，98耕田经

诗意

   宽子 ：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我闻瞿昙说言：‘唯应施我，不应施余人；施我得大果，非施余人而得大果。应施我弟子，不应施余弟子；施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。’
云何，瞿昙，作是语者，为实说耶？非为谤毁瞿昙乎？为如说说、如法说、法次法说，不为余人以同法来诃责耶？”
佛告婆罗门：“彼如是说者，谤毁我耳！非如说说、如法说、法次法说，不致他人来以同法呵责。

   宽子 ：所以者何？我不如是说：‘应施于我，不应施余；施我得大果报，非施余人得大果报。应施我弟子，施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。’
然，婆罗门，我作如是说者，作二种障——障施者施、障受者利。婆罗门乃至士夫，以洗器余食著于净地，令彼处众生即得利乐。我说斯等亦入福门，况复施人！
婆罗门，然我复说：‘施持戒者得果报，不同犯戒。’”
生闻婆罗门白佛言：“如是，瞿昙，我亦如是说：‘施持戒者得大果报，非施犯戒。’”

   宽子 ：尔时，世尊复说偈言：
“若黑若有白，若赤若有色，
　犁杂及金色，纯黄及鸽色；
　如是等牸牛，牛犊姝好者，
　丁壮力具足，调善行捷疾，
　但使堪运重，不问本生色。
　人亦复如是，各随彼彼生，
　刹利婆罗门，毗舍首陀罗，
　旃陀罗下贱，所生悉不同。
　但使持净戒，离重担烦恼，
　纯一修梵行，漏尽阿罗汉，
　于世间善逝，施彼得大果。
　愚者无智慧，未尝闻正法，
　施彼无大果，不近善友故。
　若习善知识，如来及声闻，
　清净信善逝，根生坚固力，
　所住之善趣，及生大姓家，
　究竟般涅槃，大仙如是说。”
佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

   宽子 ：今天说说平等布施
   宽子 ：时，有生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我闻瞿昙说言：‘唯应施我，不应施余人；施我得大果，非施余人而得大果。应施我弟子，不应施余弟子；施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。’
   宽子 ：婆罗门说，我听说佛陀说，应该布施于于我得大福报，不应该布施给别人，应该布施给我的弟子而得大福报，不应该布施给别人弟子
   宽子 ：云何，瞿昙，作是语者，为实说耶？非为谤毁瞿昙乎？为如说说、如法说、法次法说，不为余人以同法来诃责耶？”
佛告婆罗门：“彼如是说者，谤毁我耳！非如说说、如法说、法次法说，不致他人来以同法呵责。
   宽子 ：佛陀，那样的说法，是不是真实，还是诽谤
   宽子 ：这样的说法，是不是如法说，不会被人苛责?
   宽子 ：佛告婆罗门：“彼如是说者，谤毁我耳！非如说说、如法说、法次法说，不致他人来以同法呵责。
   宽子 ：佛陀就回答，那样的说法，是诽谤佛，非如法说
   宽子 ：所以者何？我不如是说：‘应施于我，不应施余；施我得大果报，非施余人得大果报。应施我弟子，施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。’
然，婆罗门，我作如是说者，作二种障——障施者施、障受者利。婆罗门乃至士夫，以洗器余食著于净地，令彼处众生即得利乐。我说斯等亦入福门，况复施人！

   宽子 ：佛陀说，我不会说，应该布施给我，不布施给他人
   宽子 ：婆罗门，我作如是说者，作二种障——障施者施、障受者利。
   宽子 ：我如果那样说，会障碍布施者的布施，障碍众生受利
   宽子 ：我们时常说布施三宝功德最大
   宽子 ：但不是说，不布施给众生
   宽子 ：婆罗门乃至士夫，以洗器余食著于净地，令彼处众生即得利乐。我说斯等亦入福门，况复施人！

   宽子 ：佛陀说，任何人，甚至把自己洗碗剩下的食物布施于地上，给众生吃，我说也能得到福报，何况布施于别人
   宽子 ：那为何特别强调布施三宝功德大呢？
   宽子 ：是为了让众生亲近三宝，得到更大的因缘
   宽子 ：　人亦复如是，各随彼彼生，
　刹利婆罗门，毗舍首陀罗，
　旃陀罗下贱，所生悉不同。
　但使持净戒，离重担烦恼，

   宽子 ：印度的种姓制度将人分为四个不同等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。 婆罗门即僧侣，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀；刹帝利即武士、王公、贵族等，为第二种姓，从事行政管理和打仗；吠舍即商人，为第三种姓，从事商业贸易；首陀罗即农民，为第四种姓，地位最低，从事农业和各种体力及手工业劳动等。
   宽子 ：这给大家了解一下印度的阶级
   宽子 ：我们布施任何众生，都得到因缘的果报，善报
   宽子 ：但是结的果会不一样
   宽子 ：比方说，我布施兔子
   宽子 ：兔子很感激你，那么兔子会拿最好的来回报你
   宽子 ：明天它给你弄一堆它认为最好的草给你
   宽子 ：因为他不懂你的需求
   宽子 ：我们布施金钱给僧人，僧人不会回报你金钱
   宽子 ：僧人会回报你最好的礼物，那就是解脱的正法
   宽子 ：给你讲法
   宽子 ：但不是说，佛陀说布施给我最好，布施给别人不好
   宽子 ：我们不能阻碍了别人的善心，别人得福报
   宽子 ：布施给佛陀，佛陀回报的佛法，不分阶级都能受益而解脱
   宽子 ：“若黑若有白，若赤若有色，
　犁杂及金色，纯黄及鸽色；
　如是等牸牛，牛犊姝好者，
　丁壮力具足，调善行捷疾，
　但使堪运重，不问本生色。
   宽子 ：牛有各种各样的颜色
   宽子 ：只要强壮大力，能运各种重的货物，主人不会管它是什么颜色
   宽子 ：人也一样，有各种阶级，有富贵的，贫穷的
   宽子 ：　人亦复如是，各随彼彼生，
　刹利婆罗门，毗舍首陀罗，
　旃陀罗下贱，所生悉不同。
　但使持净戒，离重担烦恼，
　纯一修梵行，漏尽阿罗汉，
　于世间善逝，施彼得大果。
　愚者无智慧，未尝闻正法，
　施彼无大果，不近善友故。

   宽子 ：所以佛陀和僧人，法布施不分阶级，让任何人都同样受益佛法
   宽子 ：　愚者无智慧，未尝闻正法，
　施彼无大果，不近善友故。

   宽子 ：但是我们布施给一些凡夫，他们能回报你的，也是世间的凡物
   宽子 ：我们不能得到解脱的智慧，因为他没有智慧，不能给你讲解解脱知见
   宽子 ：因为他自己也不懂
   宽子 ：但是不要误会，诽谤佛陀说，不去布施给他们
   宽子 ：佛陀说，他最会布施福报
   宽子 ：吃剩的都给众生布施，不浪费
   宽子 ：慈悲，不杀生
   宽子 ：有些众生，无缘听法
   宽子 ：所以他们所需不同
   宽子 ：但是我们人类能听懂的，有机会，就要引导正法
   宽子 ：不能用各种旁门左道去充当佛法
   宽子 ：有人学佛了，还去抢头柱香
   宽子 ：为何呢？因为未听闻正法
   宽子 ：因为有人说，我就随缘让他先接触佛法
   宽子 ：能亲近佛菩萨就好
   宽子 ：结果这些随缘，越演越歪
   宽子 ：形成各种斜歪的风气
   宽子 ：各种放生鸟行业的形成
   宽子 ：大批捉了，给大家放生
   宽子 ：你说我捉鸟不好，我还说你呢，我不捉，你哪有放生的鸟，我是帮你呢
   宽子 ：所以我们不要当歪路是随缘
   宽子 ：学佛，要开始就告诉别人正法
   宽子 ：正见
   宽子 ：做不到，但方向，思惟都是正确的
   宽子 ：婆罗门也误会佛陀，说佛陀光是要别人布施他们
   宽子 ：就好比我们一样
   宽子 ：如果我们亲近了愚痴错误的邪法当是正法，那么我们的因缘就会跟着歪曲
   宽子 ：　若习善知识，如来及声闻，
　清净信善逝，根生坚固力，
　所住之善趣，及生大姓家，
　究竟般涅槃，大仙如是说。”
佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
   宽子 ：　若习善知识，如来及声闻，
　清净信善逝，根生坚固力
   宽子 ：布施，亲近三宝，那么我们得到的，就是解脱智慧，解脱的认知
   宽子 ：你亲近打铁的，对他好，他只能教你打铁
   宽子 ：但是不代表说，我光布施三宝，不去布施别人
   宽子 ：因为我们需要回报众生，因为众生一直在帮助我们
   宽子 ：各种经文，大家多看几遍，因为我聊的，也只是经文的表面
   宽子 ：多在生活上体会
   宽子 ：今天就先聊到这

诗意

杂阿含94经
       宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有年少婆罗门名僧迦罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，不善男子云何可知？”
佛告婆罗门：“譬犹如月。”
婆罗门复问：“善男子云何可知？”
佛告婆罗门：“譬犹如月。”
婆罗门白佛：“云何不善男子如月？”
佛告婆罗门：“如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失，日夜消減，乃至不现。

       宽子 :如是，有人于如来所，得信寂心，受持净戒，善学多闻，损己布施，正见真实。于如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见真直已，然后退失，于戒、闻、施、正见悉皆忘失，日夜消減，乃至须臾，一切忘失。
复次，婆罗门，若善男子不习近善知识，不数闻法，不正思惟，身行恶行，口行恶行，意行恶行；行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣泥梨中。如是，婆罗门，不善男子其譬如月。”
婆罗门白佛：“云何善男子其譬如月？”
佛告婆罗门：“譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净。

       宽子 :如是，善男子于如来法、律得净信心，乃至正见真净增明，戒增、施增、闻增、慧增，日夜增长；复于余时亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终，化生天上。婆罗门，是故善男子譬如月。”
尔时，世尊而说偈言：
“譬如月无垢，周行于虚空，
　一切诸星中，其光最盛明。
　净信亦如是，戒闻离悭施，
　于诸悭世间，其施特明显。”
佛说此经已，僧迦罗婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

       宽子 :时，有年少婆罗门名僧迦罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，不善男子云何可知？
       宽子 :如何知道是善修行的人，或者不是善修行的人
       宽子 :佛陀用月亮来比喻
       宽子 :佛告婆罗门：“譬犹如月。”
婆罗门白佛：“云何不善男子如月？”
佛告婆罗门：“如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失，日夜消減，乃至不现。

       宽子 :不善于修行的人，就好比月亮黑的部分
       宽子 :没有光明，色彩也没了，该有的都没了，一直减少，一直到不见
       宽子 :如是，有人于如来所，得信寂心，受持净戒，善学多闻，损己布施，正见真实。于如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见真直已，然后退失，于戒、闻、施、正见悉皆忘失，日夜消減，乃至须臾，一切忘失。

       宽子 :看看群规，不要明知故犯
       宽子 清净的爱 看看群规，不要明知故犯
       宽子 :就好像有人在佛陀处学了各种正法，各种布施，多闻，持戒，但是慢慢退失
       宽子 :就是不能坚持不懈
       宽子 :然后退失，于戒、闻、施、正见悉皆忘失，日夜消減，乃至须臾，一切忘失。

       宽子 :这就是以前说过的，坚持好的习惯
       宽子 :月亮黑的部分多了，光明的部分就少
       宽子 :光明的部分多了，黑暗部分就减少
       宽子 :好习惯多了，坏习惯就少了
       宽子 :都是在一个体上
       宽子 :没有两个月亮
       宽子 :好坏，都在自己身上的好比较多，还是坏比较多
       宽子 :我们闻正法了，要怎样坚持下去?
       宽子 :看看佛陀怎说

       宽子 :复次，婆罗门，若善男子不习近善知识，不数闻法，不正思惟，身行恶行，口行恶行，意行恶行；行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣泥梨中。如是，婆罗门，不善男子其譬如月。”
婆罗门白佛：“云何善男子其譬如月？”
佛告婆罗门：“譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净。

       宽子 :复次，婆罗门，若善男子不习近善知识，不数闻法，不正思惟，身行恶行，口行恶行，意行恶行；行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣泥梨中。
       宽子 :不亲近善知识，不时时闻法，不正思惟，身，口，意，行恶，就会如月亮黑暗的部分
       宽子 :如是，善男子于如来法、律得净信心，乃至正见真净增明，戒增、施增、闻增、慧增，日夜增长；复于余时亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终，化生天上。婆罗门，是故善男子譬如月。”

       宽子 :有句话叫，近朱者赤，近墨者黑
       宽子 :月亮靠近太阳，就会明亮
       宽子 :我们说个题外话
       宽子 :以前我有位朋友，他是卖保险的
       宽子 :每隔一段时间，他就要去听激励讲师讲课
       宽子 :他说，不去听，自己就会灰心，泄气，业绩不好
       宽子 :听完回来，就好像打了强心针一样
       宽子 :又充满动力
       宽子 :这好比我们一样，我们心一直变化
       宽子 :因为无明习气重，所以时常跟随自己的无知无明而产生各种负面情绪
       宽子 :所以我们要时常保持自己的功课，时常亲近善知识
       宽子 :就好像亲近激励讲师一样
       宽子 :沮丧的时候，听听善知识怎说
       宽子 :善男子于如来法、律得净信心，乃至正见真净增明，戒增、施增、闻增、慧增，日夜增长
       宽子 :听闻正法，增进自己正见的明了，增进自己的戒行，比方不杀生种种，多看经文，让自己增进智慧，时时不忘而增长
       宽子 :复于余时亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故
       宽子 :亲近善知识
       宽子 :闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当亲近善知识，莫习恶行，信于恶业。所以然者？诸比丘，亲近善知识已，信便增益，闻、施、智慧普悉增益。若比丘亲近善知识，莫习恶行。所以然者？若近恶知识，便无信、戒、闻、施、智慧。是故，诸比丘，当亲近善知识，莫近恶知识。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
       宽子 :亲近善知识已，信便增益，闻、施、智慧普悉增益。
无量始 :恶怎么产生出的
       宽子 无量始 因为自己的无知，不明白
       宽子 :不明白，无知，才会做错事
       宽子 :就好像我们看飞蛾扑火一样，它看不懂火的伤害
       宽子 :恶是因为贪，嗔，痴
       宽子 :我们不懂因缘，不懂各种恶报的形成，所以就不怕作恶
       宽子 :我们不懂为何有人出生就残缺，不懂为何有人出生在非洲挨饿
       宽子 :菩萨畏因，众生畏果
       宽子 :我们无知，就做什么都不害怕，但是只害怕受苦的结果
       宽子 :所以我们会问天，天啊，我这辈子也没干坏事啊，怎会有那样的报应
       宽子 :所以达摩祖师的四行观有说道
       宽子 :云何名“报冤行”？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：“逢苦不忧”，何以故？“识达”故。此心生时，与“理”相应，体冤进“道”，故说言“报冤行”。
       宽子 :我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与
       宽子 :今虽无犯，是我宿殃恶业果熟
无量始 :那为了救人不得不做嗯事呢
无量始 :恶事
       宽子 :所以十二因缘，第一个最大的障碍，就是无明
       宽子 无量始 就比方杀一个人救一百个人吗？
无量始 :杀一个救一个
       宽子 :因缘就是那样，为何是你去做呢？而不是别人去在这个情况
       宽子 :为何是你?
       宽子 :我们学佛不杀生
       宽子 :任何时候都是
       宽子 无量始 师兄，自己想想，会有各种办法的
无量始 :可能你不知道被迫是什么意思吧
无量始 :拿家人要挟我去做坏事
       宽子 无量始 你看看佛陀全族被杀
       宽子 :他们还有能力去杀敌人
       宽子 :为何却不愿意杀敌人
       宽子 :情愿自己去牺牲
无量始 :可我死了，我的家人谁来保护
       宽子 :因为师兄还没通透
       宽子 :所以觉得自己在保护别人
       宽子 :师兄相信因果轮回吗？
       宽子 :佛陀全族为了不杀生而牺牲，但却生天
       宽子 :这就是我们看不见的福报
       宽子 :我们正心正见，不怕行戒而牺牲
       宽子 :所以自己多看佛经，多去了解
       宽子 :佛弟子，要自己柔和明理
       宽子 :不走极端
       宽子 :我们自己困在自己的无明里，自己才会钻牛角尖
       宽子 :觉得自己力不从心
       宽子 :所以学佛是自己的成长过程
       宽子 :每个世间的苦难，都是我们觉醒的材料
       宽子 :不是学佛了，马上就没有苦了
       宽子 :只是能在苦中得解脱的肥料
       宽子 :目犍连尊者，神通第一，还被打死
       宽子 :但是对他来说，都不是障碍
       宽子 :所以我们要学会忍耐，坚持，还有自己要学会去静虑，冷静去觉知事情
       宽子 :每位菩萨都很伟大
       宽子 :可以为正法而牺牲
       宽子 快乐天使 那就只能怕死，一直到你有一天明白了，自然就不怕
       宽子 :这也是成长
       宽子 :自己做不到，就要精进
       宽子 :一直到自己有一天做到
       宽子 :愚公移山，如果愚公开始就问，山很大啊，不可能啊，怎办？
       宽子 :那么愚公永远也不会行动，不会一步一步的去默默耕耘
       宽子 :爱迪生如果开始失败了十次就放弃，也就不会有爱迪生失败一千次而成功
       宽子 :遇境，先别慌
       宽子 :让自己有时间，让因缘有时间去转变
       宽子 :佛陀比喻说，你看母鸡孵蛋
       宽子 :会不会因为小鸡不出来而着急，自己去捉破
       宽子 :因为时候不到，我们就要有耐心去坚持
       宽子 :当我们不明白因果因缘，就要去多看佛经找答案，让自己有所觉知
       宽子 :学佛先皈依，先自己持戒
       宽子 :一切都会慢慢好转
       宽子 :今天先聊到这

诗意

4.25人要有感恩的心
2021-04-25
宽子  :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时，有异婆罗门，年耆根熟，执杖持钵，家家乞食。
尔时，世尊告婆罗门：“汝今云何年耆根熟，拄杖持钵，家家乞食？”
婆罗门白佛：“瞿昙，我家中所有财物悉付其子，为子娶妻，然后舍家，是故拄杖持钵，家家乞食。”
佛告婆罗门：“汝能于我所受诵一偈，还归于众中，为儿说耶？”

  宽子:婆罗门白佛：“能受，瞿昙。”
尔时，世尊即说偈言：
“生子心欢喜，为子聚财物，
亦为娉其妻，而自舍出家。
边鄙田舍儿，违负于其父，
人形罗刹心，弃舍于尊老。
老马无复用，则夺其麦，
儿少而父老，家家行乞食。
曲杖为最胜，非子为恩爱，
为我防恶牛，免险地得安，
能却凶暴狗，扶我暗处行，
避深坑空井，草木棘刺林，
凭杖威力故，峙立不堕落。”
时，婆罗门从世尊受斯偈已，还归婆罗门大众中为子而说，先白大众：“听我所说。”然后诵偈，如上广说。其子愧怖，即抱其父还将入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立为家主。

  宽子:时，婆罗门作是念：“我今得胜族姓，是沙门瞿昙恩。我经所说：‘为师者如师供养，为和尚者如和尚供养。’我今所得，皆沙门瞿昙力，即是我师，我今当以上妙好衣以奉瞿昙。”
时，婆罗门持上妙衣，至世尊所，面前问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我今居家成就，是瞿昙力。
我经记说：‘为师者以师供养，为和尚者以和尚供养。’今日瞿昙即为我师，愿受此衣，哀愍故！”世尊即受，为哀愍故。
尔时，世尊为婆罗门说种种法，示教照喜。
时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

  宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时，有异婆罗门，年耆根熟，执杖持钵，家家乞食。

  宽子:佛陀早上进城托钵，看见一位老人，拿着拐杖，家家去乞食
  宽子:尔时，世尊告婆罗门：“汝今云何年耆根熟，拄杖持钵，家家乞食？”
婆罗门白佛：“瞿昙，我家中所有财物悉付其子，为子娶妻，然后舍家，是故拄杖持钵，家家乞食。”
佛告婆罗门：“汝能于我所受诵一偈，还归于众中，为儿说耶？”
  宽子:佛陀就问老人，老人家，你年纪那么大了，为何还家家去乞食，你没有家吗？
  宽子:婆罗门白佛：“瞿昙，我家中所有财物悉付其子，为子娶妻，然后舍家，是故拄杖持钵，家家乞食。”

  宽子:婆罗门在印度，可是最高尚的阶级
  宽子:就好比我们现在说的贵族
  宽子:婆罗门这位老者就告诉佛陀说，我把家里的财产都给了儿子，给他娶老婆，然后自己就只能拿着拐杖，到处乞食
  宽子:佛告婆罗门：“汝能于我所受诵一偈，还归于众中，为儿说耶？”
  宽子:佛陀听见老人那样说，就觉得他儿子特别不孝顺，没良心
  宽子:佛陀就对老人说，你能不能带回去你家，我这有一偈，有一言语，你可以对你儿子说说
  宽子:就是告诉这老人，自己回家去，把佛陀说的话，对他儿子说
  宽子:婆罗门白佛：“能受，瞿昙。”
尔时，世尊即说偈言：
“生子心欢喜，为子聚财物，
亦为娉其妻，而自舍出家。
边鄙田舍儿，违负于其父，
人形罗刹心，弃舍于尊老。
老马无复用，则夺其麦，
儿少而父老，家家行乞食。
曲杖为最胜，非子为恩爱，
为我防恶牛，免险地得安，
能却凶暴狗，扶我暗处行，
避深坑空井，草木棘刺林，
凭杖威力故，峙立不堕落。”

  宽子:“生子心欢喜，为子聚财物，
亦为娉其妻，而自舍出家。
边鄙田舍儿，违负于其父，
人形罗刹心，弃舍于尊老。
老马无复用，则夺其麦，
儿少而父老，家家行乞食。
曲杖为最胜，非子为恩爱，
为我防恶牛，免险地得安，
能却凶暴狗，扶我暗处行，
避深坑空井，草木棘刺林，
凭杖威力故，峙立不堕落。”

  宽子: “生子心欢喜，为子聚财物，
亦为娉其妻，而自舍出家。
边鄙田舍儿，违负于其父，
人形罗刹心，弃舍于尊老。

  宽子:父母生了自己的孩子，很开心高兴
  宽子:为了子女，奔波劳碌，给子女集财富
  宽子:也为了孩子娶老婆，给他财富，自己却去乞食
  宽子:卑劣卑鄙的孩子，却辜负自己的父亲
  宽子:心如罗刹，丢弃自己的父亲不顾
  宽子:罗刹是夜间活动的怪物，侵袭人类，妨碍祭祀。祂们被形容为像猫头鹰、兀鹫或狼一样捕食人；人们还乞求因陀罗和苏摩杀光罗刹与罗刹女。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。罗刹男为黑身、红发、绿眼，罗刹女则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。
  宽子:罗刹，佛教中指恶鬼，指食人肉之恶鬼。 《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹，此云恶鬼也。 食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”同书卷七又说：“罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也（中略）乃暴恶鬼名也。 男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。
  宽子:心如罗刹，就是比喻心如恶鬼
  宽子:人形罗刹心，弃舍于尊老。

  宽子:人的身体，心却如罗刹心
  宽子: 老马无复用，则夺其麦，
儿少而父老，家家行乞食。
曲杖为最胜，非子为恩爱，
  宽子:就好比马老了，没用了，就夺取他的麦，粮食
  宽子:儿子年轻，父亲老迈，儿子却嫌弃扔弃父亲，父亲需要去家家行乞食
  宽子:父亲最能依靠的，只能是拐杖，非儿子的恩爱
  宽子: 为我防恶牛，免险地得安，
能却凶暴狗，扶我暗处行，
避深坑空井，草木棘刺林，
凭杖威力故，峙立不堕落。”

  宽子:拐杖能为我防恶牛，避免我受到危险
能为我驱赶恶狗，能扶我行走黑暗之处，凭着拐杖的力量，我才能不摔倒
  宽子:拐杖能为我避免踏进空井，深坑，避免被草木棘刺
  宽子:所以儿子还不如拐杖恩爱
  宽子:时，婆罗门从世尊受斯偈已，还归婆罗门大众中为子而说，先白大众：“听我所说。”然后诵偈，如上广说。其子愧怖，即抱其父还将入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立为家主。

  宽子牧陽 师兄是以儿子身份，还是父亲身份问呢？
  宽子:如果师兄是儿子身份问，那又有什么资格问养你的人呢？
  宽子:如果你是父亲，那是你的责任啊
  宽子:你该付出，但是你是孩子，你就必须懂感恩啊
  宽子:如果我们没有感恩之心，那还不如禽兽呢
  宽子牧陽 那师兄觉得自己怎样?
  宽子:被教育的好不好呢？
  宽子:那么既然是两码事，何必说别人的事呢？
  宽子:修行修自己，不是吗？
  宽子:但是儿子有儿子该有的良心，思惟
  宽子:不是因为父亲需要儿子回报
  宽子:是儿子需要有自己的觉知啊
  宽子:师兄，你是攀缘别人的事了
  宽子:自己做好自己就好
  宽子:我们继续经文
  宽子:时，婆罗门从世尊受斯偈已，还归婆罗门大众中为子而说，先白大众：“听我所说。”然后诵偈，如上广说。其子愧怖，即抱其父还将入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立为家主。
  宽子:老人听了佛陀的偈句，就在大众为儿子说，儿子听了很惭愧，抱着父亲回家，给父亲洗澡穿衣服，给父亲当一家之主
  宽子:时，婆罗门作是念：“我今得胜族姓，是沙门瞿昙恩。我经所说：‘为师者如师供养，为和尚者如和尚供养。’我今所得，皆沙门瞿昙力，即是我师，我今当以上妙好衣以奉瞿昙。”
时，婆罗门持上妙衣，至世尊所，面前问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我今居家成就，是瞿昙力。
我经记说：‘为师者以师供养，为和尚者以和尚供养。’今日瞿昙即为我师，愿受此衣，哀愍故！”世尊即受，为哀愍故。

  宽子:这位婆罗门老者心里很感激佛陀，感恩之心就生起，心里就思惟说: 我今天能重返家园，得回家族的姓氏，全仪仗佛陀，佛陀是我老师，是我的恩人，我应该供养佛陀，回报佛陀上好的衣服
  宽子:时，婆罗门持上妙衣，至世尊所，面前问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我今居家成就，是瞿昙力。
我经记说：‘为师者以师供养，为和尚者以和尚供养。’今日瞿昙即为我师，愿受此衣，哀愍故！”世尊即受，为哀愍故。

  宽子:所以这位老者，就带了上好的衣服，到佛陀处对佛陀说，我今天能回家，全靠佛陀，佛陀是我的老师，希望佛陀接受我的供养
  宽子:尔时，世尊为婆罗门说种种法，示教照喜。
时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

  宽子:佛陀接受了老者的衣服，然后对老者开示，说法，以作回报
  宽子:这就是供养三宝的好处
  宽子:能闻佛法
  宽子:没有什么福报是比解脱更大的福报
  宽子:今天的经文，讲的都是要我们懂得感恩
  宽子:比方说，我们跌倒，受伤
  宽子:别人送我们去医院，别人也没有想要我们回报
  宽子:但是我们自己不能没有感激，感恩之心
  宽子:父母没教，不懂，父母给我们上学，上学有老师教啊
  宽子:自己身上得到好处，自己懂啊
  宽子:给你好吃好穿的，自己身心没感觉吗？
  宽子:所以我们说自己没感觉，那动物都有感觉，自己还不如动物
  宽子:动物都懂保护家人
  宽子:所以别说父母从小给我们的付出
  宽子:晚上不睡觉，给我们喂奶，换尿片
  宽子:就算是陌生人给我们帮助，我们都懂感恩
  宽子:时常听一些无知的人说，我没叫你生我，你生我，你就该对我好
  宽子:你不生我还好，我不受罪
  宽子:这是非常无知的
  宽子:学佛了，就该知道，你的轮回，不是因为父母要生你
  宽子:是因为你自己的捉取
  宽子:也就是说，你自己选择投生的
  宽子:所以你才会和他们的因缘际会
  宽子:你有一个人类的父母还好
  宽子:万一当了猪的儿子
  宽子:它也就不用你回报了
  宽子:因为它对着你，只能咕咕叫
  宽子:所以你有吃就吃吧
  宽子:也不用感恩，想那么多
  宽子:一个众生，没有了智慧，就万劫不复的轮回
  宽子:所以什么叫三恶道
  宽子:不要用自己的歪理，去让自己堕落
  宽子:给自己借口
  宽子:我们的借口，能伤害的，就只有自己
  宽子:记住，轮回是自己的，没人能抢走
  宽子:今天就聊到这

诗意

杂阿含97经乞食经   宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。
时，有异婆罗门年耆根熟，摄杖持钵，家家乞食。彼婆罗门遥见世尊而作是念：“沙门瞿昙摄杖持钵，家家乞食；我亦摄杖持钵，家家乞食。我与瞿昙俱是比丘。”
尔时，世尊说偈答曰：
“所谓比丘者，非但以乞食，
　受持在家法，是何名比丘？
　于功德过恶，俱离修正行，
　其心无所畏，是则名比丘。”
佛说是经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

   宽子 :佛陀讲解比丘和乞丐的区别
   宽子 :大家都是去乞食
   宽子 :有什么区别
   宽子 :沙门瞿昙摄杖持钵，家家乞食；我亦摄杖持钵，家家乞食。我与瞿昙俱是比丘。”
   宽子 :婆罗门老者说，佛陀拿着拐杖去家家乞食，我也是拿着拐杖家家乞食，我和佛陀一样都是比丘
   宽子 :尔时，世尊说偈答曰：
“所谓比丘者，非但以乞食，
　受持在家法，是何名比丘？
　于功德过恶，俱离修正行，
　其心无所畏，是则名比丘。”

   宽子 :佛陀就回答说，比丘不光是乞食
   宽子 :如果行的都是和在家人一样，为何叫比丘呢
   宽子 :　于功德过恶，俱离修正行，
　其心无所畏，是则名比丘。”

   宽子 :于功德过恶俱离而修正行
   宽子 :好坏皆离
   宽子 :不只是要离恶
   宽子 :善也不能捉取
   宽子 :而修正行
   宽子 :什么是正行
   宽子 :八正道
   宽子 :其心无所畏惧
   宽子 :怎样算无所畏惧?
   宽子 :不着，不缚，不染
   宽子 :比方说，懂七善处，懂三十七道品
   宽子 :所以同样是乞食，但是智慧，目的却不一样
   宽子 :一个是无明而乞食，一个是有觉知智慧
   宽子 :大智若愚和真愚不一样
   宽子 :比丘去乞食，是讲法为回报
   宽子 :而乞丐是只懂得索取，是无明堕落
   宽子 :出家是为了不为世间的俗事所困扰， 能专注于修行解脱
   宽子 :一个人出家了，如果不专注精进解脱，自己成就了，然后回报众生为目的，那么出家了就没有意义了
   宽子 :因为众生供养你，你无以为报
   宽子 :不能只是索取，那和乞丐没分别
   宽子 :所以佛陀说，要懂惭愧
   宽子 :要去精进，成就自己
   宽子 :那才对得起供养你的众生
   宽子 :就好比父母供我们上大学
   宽子 :我们在大学天天泡妞，荒废学业
   宽子 :所以我们就对不起父母的血汗钱
   宽子 :父母的努力工作，为了我们省吃俭用
   宽子 :众生的供养也一样
   宽子 :都是众生的血汗苦心
   宽子 :所以佛陀说，要懂自己去精进学习，正行
   宽子 :受人点滴之恩，涌泉相报
   宽子 :给人讲解脱之法，也不要觉得自己了不起
   宽子 :只是自己应该做的
   宽子 :这是自己的责任
   宽子 :就好比孩子回报父母
   宽子 :那是孩子的责任
   宽子 :孩子如果不学无术，好吃懒做
   宽子 :那就对不起父母养育之恩
   宽子 :出家比丘也一样
   宽子 :如果自己一事无成，好吃懒做
   宽子 :也一样对不起众生的供养
   宽子 :不要以为我们所得到的，都是应该的
   宽子 :今天能有种种福报，那是因为自己前世的努力
   宽子 :种种福报享用完了，就会剩下恶报
   宽子 :就好比我们存钱在银行
   宽子 :不上班天天取钱去花
   宽子 :花没钱了，怎办呢？
   宽子 :就饿着肚子，那就是恶报来了
   宽子 :所以我们要惜福
   宽子 :有福报时候，也要去修福报
   宽子 :你给我一碗饭，我有能力了，就给回报你一大袋米
   宽子 :我造就更大的福报
   宽子 :等于我去银行取了一百块，但是过两天，我却存了一千块
   宽子 :出家人，成就自己去讲正法也一样
   宽子 :接受众生供养，却讲解解脱正法
   宽子 :法布施，功德无上
   宽子 :以法为赠礼
   宽子 :这就是乞丐和比丘的区别
   宽子 :比丘智慧无上
   宽子 :乞丐却无明愚痴
   宽子 :所以，大家好好惜福，多去精进学习，那样才不辜负佛陀的苦心
   宽子 :今天就聊到这

诗意

杂阿含98耕田经
    宽子 :如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至一那罗聚落，住一那罗林中。
尔时，世尊著衣持钵，入一那罗聚落乞食，而作是念：“今日太早，今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。”
尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门五百具犁耕田，为作饮食。
时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，白言：“瞿昙，我今耕田下种，以供饮食。沙门瞿昙亦应耕田下种，以供饮食。”
佛告婆罗门：“我亦耕田下种，以供饮食。”

    宽子 :婆罗门白佛：“我都不见沙门瞿昙若犁、若轭、若鞅、若縻、若镵、若鞭，而今瞿昙说言：‘我亦耕田下种，以供饮食。’”
尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言：
“自说耕田者，而不见其耕，
　为我说耕田，令我知耕法。”
尔时，世尊说偈答言：
“信心为种子，苦行为时雨，
　智慧为犁轭，惭愧心为辕。
　正念自守护，是则善御者，
　包藏身口业，知食处内藏。
　真实为真乘，乐住无懈怠，
　精进无废荒，安隐而速进，
　直往不转还，得到无忧处。
　如是耕田者，逮得甘露果；
　如是耕田者，不还受诸有。”

    宽子 :时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：“善耕田！瞿昙。极善耕田！瞿昙。”
于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门闻世尊说偈，心转增信，以满钵香美饮食以奉世尊。
世尊不受，以因说偈得故，即说偈言：
“不因说法故，受彼食而食。”
如是广说，如前为火与婆罗门广说。
时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：“瞿昙，今以此食安著何处？”

    宽子 :佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人堪食此食而得安身。婆罗门，汝持此食著无虫水中，及少生草地。”
时，婆罗门即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声。如热铁丸投于冷水，啾啾作声；如是彼食投著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。
时，婆罗门作是念：“沙门瞿昙实为奇特！大德大力，乃令饮食神变如是。”

    宽子 :时，彼婆罗门见食瑞应，信心转增，白佛言：“瞿昙，我今可得于正法中出家、受具足不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于正法中出家、受具足，得比丘分。”
彼即出家已，独静思惟，所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。

    宽子 :尔时，世尊著衣持钵，入一那罗聚落乞食，而作是念：“今日太早，今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。”

    宽子 :佛陀早上去婆罗豆婆遮处托钵 ，婆罗豆婆遮是大财主，五百具犁耕田，为作饮食。
    宽子 :时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，白言：“瞿昙，我今耕田下种，以供饮食。沙门瞿昙亦应耕田下种，以供饮食。”

    宽子 :婆罗豆婆遮看见佛陀来了，就对佛陀说，我耕田下种，来维持自己的饮食，佛陀你啊，也应该下田耕种，来维持自己的饮食
    宽子 :这就是有点不愿意给食物佛陀
    宽子 :所以对佛陀说，你也该自己去下田耕种
    宽子 :佛陀就告诉他，我也下田耕种
    宽子 :婆罗门白佛：“我都不见沙门瞿昙若犁、若轭、若鞅、若縻、若镵、若鞭，而今瞿昙说言：‘我亦耕田下种，以供饮食。’”
    宽子 :婆罗豆婆遮就说，我都看不见佛陀有耕田的各种工具还有各种劳作，现在佛陀说自己也耕田，怎能那样说呢
    宽子 :若犁、若轭、若鞅、若縻、若镵、若鞭
    宽子 :尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言：
“自说耕田者，而不见其耕，
　为我说耕田，令我知耕法
    宽子 :自己说自己耕田，也不看见他真的耕田
    宽子 :你既然对我说你在耕田，那么你对我说说你的耕田办法
    宽子 :让我也知道，你的耕田办法
    宽子 :尔时，世尊说偈答言：
“信心为种子，苦行为时雨，
　智慧为犁轭，惭愧心为辕。
　正念自守护，是则善御者，
　包藏身口业，知食处内藏。
　真实为真乘，乐住无懈怠，
　精进无废荒，安隐而速进，
　直往不转还，得到无忧处。
　如是耕田者，逮得甘露果；
　如是耕田者，不还受诸有。”
    宽子 :“信心为种子，苦行为时雨，
　智慧为犁轭，惭愧心为辕。
    宽子 :信心为种子，比方说，我们对学佛的解脱知见，信心满满，基础正见通透无碍
    宽子 :苦行为及时雨
    宽子 :苦行，就是我们的精进
    宽子 :这里说的苦行，不是无智慧的苦行
    宽子 :有正见的苦行
    宽子 :吃的苦，能勤奋
    宽子 :举起手不放下来几十年，那叫愚痴的苦行
    宽子 :但是我们每天从早到晚，都摄心安稳，让自己不犯戒，精进学习，那也很辛苦
    宽子 :但是这是正见的苦行
    宽子 :　智慧为犁轭，惭愧心为辕
    宽子 :智慧为犁轭
    宽子 :所以我们要增进智慧
    宽子 :要明理通透
    宽子 :惭愧心为辕
    宽子 :要有惭愧心
    宽子 :自己不懂说懂，不行说行
    宽子 :那就是没有惭愧心
    宽子 :作恶多端，不去行戒
    宽子 :　包藏身口业，知食处内藏。
　真实为真乘，乐住无懈怠，
　精进无废荒，安隐而速进，
　直往不转还，得到无忧处。
　如是耕田者，逮得甘露果；
　如是耕田者，不还受诸有。”
    宽子 :包藏身口业
    宽子 :就是把自己身心的造作，安稳不放逸
    宽子 :守护包藏起来不作恶
    宽子 :身不行恶，口不说恶语
    宽子 :知食处内藏
    宽子 :食，攀缘捉取为食
    宽子 :守护自己的攀缘捉取，修行自己，叫做内观，内藏
    宽子 :知食处是什么？
    宽子 :知六入
    宽子 :知自己的攀缘捉取处
    宽子 :真实为真乘，乐住无懈怠
    宽子 :真实为真乘
    宽子 :真实，叫做谛
    宽子 :真谛
    宽子 :四谛为真谛，真实
    宽子 :真乘，真修行，真实道路
    宽子 :乐住无懈怠
    宽子 :高兴的，喜欢，喜悦，心甘情愿的精进无懈怠
    宽子 :为何佛经都说，比丘听法欢喜而去
    宽子 :因为明白通透真谛，真明白了，豁然开朗了
    宽子 :心里不再苦恼
    宽子 :所以有法喜，有信心，才会精进无懈怠
    宽子 :乐住
    宽子 :很快乐的住在佛法上面精进
    宽子 :在佛法处精进
    宽子 :直往不转还，得到无忧处。
　如是耕田者，逮得甘露果；
　如是耕田者，不还受诸有。”
    宽子 :直往不转还，得到无忧处
    宽子 :勇往直前，义无反顾
    宽子 :心服口服的前进不退转，永不后悔
    宽子 :一直到解脱，得到涅槃，得到无忧处
    宽子 :　如是耕田者，逮得甘露果；
　如是耕田者，不还受诸有。”
    宽子 :佛陀说，我们那样耕田，耕种的是解脱的甘露果
    宽子 :耕的是，不受轮回的各种苦恼所有
    宽子 :时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：“善耕田！瞿昙。极善耕田！瞿昙。”
于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门闻世尊说偈，心转增信，以满钵香美饮食以奉世尊。
世尊不受，以因说偈得故，即说偈言：
“不因说法故，受彼食而食。”
如是广说，如前为火与婆罗门广说。
时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：“瞿昙，今以此食安著何处？”

    宽子 :婆罗豆婆遮婆罗门听佛陀讲了之后，心里很信服
    宽子 :心转增信，以满钵香美饮食以奉世尊。
    宽子 :佛陀却不接受供养
    宽子 :为何呢？
    宽子 :佛陀说，我不是因为为了得到你的食物而讲法给你听
    宽子 :所以我不能接受你的食物
    宽子 :婆罗豆婆遮就问，那这些食物怎办呢
    宽子 :佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人堪食此食而得安身。婆罗门，汝持此食著无虫水中，及少生草地。”
时，婆罗门即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声。如热铁丸投于冷水，啾啾作声；如是彼食投著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。
时，婆罗门作是念：“沙门瞿昙实为奇特！大德大力，乃令饮食神变如是。”

    宽子 :佛陀就告诉他说，我不见得佛不接受的食物，其他的各种众生能吃这个被佛陀放弃的食物
    宽子 :为何佛陀那样说
    宽子 :因为不恭敬佛陀的众生供养的
    宽子 :这是一种造大恶业的因缘
    宽子 :连佛也不能接受的食物，世间没有众生能吃
    宽子 :汝持此食著无虫水中，及少生草地。”
时，婆罗门即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声。如热铁丸投于冷水，啾啾作声；如是彼食投著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声
    宽子 :佛陀告诉他，你把这食物倒干净水里，倒干净草地上看看
    宽子 :当这食物倒进水里，就冒烟滋滋作响
    宽子 :就好像烧红的铁丸子，倒进水里
    宽子 :这就是升起的恶业力量
    宽子 :时，婆罗门作是念：“沙门瞿昙实为奇特！大德大力，乃令饮食神变如是。”
    宽子 :婆罗豆婆遮看了就想，佛陀有大德大雄力
    宽子 :所以才会有如此的神力牵引
    宽子 :时，彼婆罗门见食瑞应，信心转增，白佛言：“瞿昙，我今可得于正法中出家、受具足不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于正法中出家、受具足，得比丘分。”
彼即出家已，独静思惟，所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。

    宽子 :他听了佛陀说的偈句，再看见这种神力的变化，心服口服的信任佛陀，完全被屈服
    宽子 :就问佛陀，佛陀，我能不能跟随你出家去
    宽子 :佛陀看他真实产生信心和明白，佛陀就说，你现在得正法信心，你可以受持正法，可以出家
    宽子 :彼即出家已，独静思惟，所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。
    宽子 :正信、非家、出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。

小鱼儿 :就是家里人杀生比较多，怎么帮家里人消业啊。
达妮     宽子 老师，非家指的是什么？
    宽子 达妮 不是世间法
    宽子 小鱼儿 自己先学好正见
    宽子 :家，出家
    宽子 :出家就是出离苦
    宽子 :所以是学解脱法
    宽子 小鱼儿 自己通透了，懂了，才能帮助家人
达妮 :老师，为什么修佛一定要皈依呢？
达妮 :皈依就是出离吗？
    宽子 :你不报名上学，学校让你进去吗？
    宽子 :皈依，先皈依自己的心，自己的态度
    宽子 :我告诉你，我想学 ，渴望你教
    宽子 :我不告诉老师，老师自己找我吗？
    宽子 :恭敬的态度
    宽子 :所以学佛了，我很想皈依，我渴望皈依
    宽子 :我对佛陀死心塌地的相信
    宽子 :就好像我连入学报名都不想去做，学校难道还上门找我吗？
    宽子 :学校会说 这种懒人就算了
    宽子 :寺院，任何都行
    宽子 :先去问问
    宽子 :皈依有日子的
    宽子 :要报名
    宽子 :不是什么时候都有
    宽子 :任何佛寺都有
    宽子 :只是你要知道皈依的时间
悠久之翼     宽子 师兄，尘世见可以学佛嘛，平常看看佛经之类的
    宽子 悠久之翼 可以的
    宽子 :就好像你不去学校，也可以家里学习
    宽子 :但是就没那么专业学习
小鱼儿 :请问师兄，在家里供奉佛像有什么要注意的吗。
    宽子 小鱼儿 恭敬就可以，比方佛台要在自己认为舒适的地方
    宽子 :就好像我住的家一样
    宽子 :我认为最好的地方，才能给佛菩萨住
小草     宽子 那我怎么选寺庙呢，查到的挺多？
    宽子 :正规的佛寺就可以
    宽子 :皈依不是皈依寺院或者个人
小草 :宗派也不用管吗？
    宽子 :是皈依佛陀，皈依佛法
    宽子 :不用
    宽子 :只要是佛法就行
    宽子 :我们皈依的寺院，不是说我们一定要学他们寺院里的行为
    宽子 :四不坏信
    宽子 :僧，不是代表个人
    宽子 :而是代表合法的善知识
    宽子 :正法的善知识
莲花朵朵开     宽子 4不坏信是啥
    宽子 :佛，法，僧，戒