楞加经卷一简单讲解，杂阿含89经，100经

诗意

    宽子 :佛说一切流摄守因经
    后汉安息国三藏安世高译
闻如是：
    一时，佛在拘留国留国聚会法议思惟。是时，佛告比丘：「比丘！」应：「唯然。」比丘便从佛受教。佛便说是：「智者见者，比丘！为得流尽，不智者不见者流不得尽。何等，比丘！智者见者令流得尽，不智不见者流不得尽？但为本观非本观。非本观者，未有欲便有欲生，已生欲，欲便增生不致；未生有流亦痴流便生，已生有亦痴便增多不致。痴者，比丘！不闻者，世间人，不见慧者，亦不从慧人闻法，亦不从慧人受教诫，亦不从慧人分别解，便得非本念。令未生流便生，已生流令增饶不致，未生有亦痴便生，已生有亦痴便增饶不致。以不知不解，如有令不可念法便念，可应念法者便不念。以应念法不念，不应念法者便念，便爱流生，已爱流生便增多不致，未生爱流亦痴流便生，已生爱流亦痴流便增多不致。闻者，比丘！道德弟子，以见慧者，以从慧者受教诫，亦从慧者分别解，便是如有知。
    宽子 :这个经我以前讲过
    宽子 :非本念者，未生爱流便生，已生爱流便增多不致，未生爱流亦痴流便生，已生爱流亦痴流便增多不致。本念者，未生爱流不生，已生爱流能捨，未生爱流亦痴流不生，已生爱流亦痴流能捨。若是如有知便所法，不应念便不念，所应念法便念。以不应念法不念，应念法者念，令未生爱流不生，已生爱流便捨解，未生爱流亦痴流不生，已生爱流亦痴流便捨解。
「亦有比丘为七流，从是恼生、从是热、从是忧。何等为七？有，比丘！有流从见断，有流从摄断，有流从避断，有流从更断，有流从忍断，有流从晓断，有流从行念断。
    宽子 :比丘！有流从见断，有流从摄断，有流从避断，有流从更断，有流从忍断，有流从晓断，有流从行念断。
    宽子 :我看你们闲聊，不是挺多问题的
    涯 :一个问题接着一个问题会不会迷惑
    宽子 :生活就是经文的用处
    宽子 :学佛不要把生活和佛法分开
    宽子 :那叫学佛
    宽子 :把所学融入生活上应用
    宽子 :各种不安，委屈，恐惧，都是佛法的修行处
    ゞ 水儿 oO࿐ :未生爱流亦痴流不生，已生爱流亦痴流能捨。
    宽子 :学佛不是烦恼时候，快乐时候忘记佛法
    宽子 :痴流
    宽子 :无明流
    宽子 :痴流
    宽子 :这个无明，所以爱的没有智
    ゞ 水儿 oO࿐ :不存在舍吧
    ゞ 水儿 oO࿐ :是不是明理了就不爱了
    宽子 :明理的爱，是慈悲不染
    ゞ 水儿 oO࿐ :  @    宽子 理智的智还是智慧的智
    宽子 :因为不是痴
    宽子 :智慧
    宽子 :智慧对无明
    宽子 :看十二因缘就知道
    ゞ 水儿 oO࿐ :  @    宽子 那就另一方面阐述了清净心生智慧
    宽子 :第一个就是无明
    宽子 :这里教你怎样断
    ゞ 水儿 oO࿐ :不去捉取
    宽子 :比丘！有流从见断，有流从摄断，有流从避断，有流从更断，有流从忍断，有流从晓断，有流从行念断。
    ゞ 水儿 oO࿐ :理解了
    宽子 :「何等，比丘！流从见断？是闻，比丘！痴，不闻者，世间人，不见贤者，亦不从贤者解，亦不从贤者解教诫，令如是非本念：前世我为有不？前世我为无有不？前世我为何等？前世我为云何？未来世我当有不？未来世我当无有不？未来世我当云何？未来世我云何为？自身争疑有何等有？是人从何来？当复往至何许？是要当云何？以如是非本念者，为六处疑生、异异结生。庄有是身？庄无有是身？是为疑生，生自计身身见。如是疑生，生自计是身、是我身；为是疑生身、生身相见，为是疑生，生非身见是身，为是疑生，生计是为是我身。所觉所说、所作所更、所举所起，彼彼处处，所作所行善恶受罪，止不生亦生亦尔。
「是，比丘！结令结、疑令疑，恶疑不正见，跳疑结疑相着，比丘！不闻者世间人，从是苦习有，从是生致。闻者，比丘！道弟子，是苦如有知，是习如有知，是尽灭如有知，是苦灭行令灭如有知。如是知已，如是见，便三缚结毕尽：一者身结，二者疑结，三者行愿结。以是三结尽，便随道得一，不复堕恶处，当得度世。在人间天上，不过七世，已更七世便毕苦。若，比丘！不知者、不见者所生流，从恼热忧令从见者断，为是流恼热忧不复有，是名为，比丘！从见流断。
    ゞ 水儿 oO࿐ :避，忍
    宽子 :「何等，比丘！流从见断？是闻，比丘！痴，不闻者，世间人，不见贤者，亦不从贤者解，亦不从贤者解教诫
    宽子 :这个说了三结
    宽子 :    阳光好
    宽子 :一者身结，二者疑结，三者行愿结
    宽子 :不是啊
    宽子 :身见，疑，戒取
    ゞ 水儿 oO࿐ :行愿怎么又是戒取呢
    宽子 :这个杂阿含经都有
    宽子 :只是翻译不一样
    宽子 :比方正见，也有翻译成直见
    阳光 :一个字一个字的抠。心静了才能看经文
    宽子 :没有区别的
    宽子 :各种经文，都能讲基础
    宽子 :结有九种：谓爱结，恚结，慢结，无明结，见结，取结，疑结，嫉结，悭结
    宽子 :经文有三结，五结，九结
    宽子 :各种各样
    宽子 :先学三结
    宽子 :身见，疑 大家都懂吧
    宽子 :戒禁取
    宽子 :也就是外道的没有正见的戒行
    宽子 :这是达到初果，必须断的三结
    宽子 :断身见
    宽子 :比丘！道弟子，是苦如有知，是习如有知，是尽灭如有知，是苦灭行令灭如有知。如是知已，如是见，便三缚结毕尽
    宽子 :你看，这还是说四谛
    宽子 :我天天说没用
    宽子 :要你们自己遇到的困难说出来
    宽子 :“瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶，
　犯戒起恶见，虚伪不真实，
　如是等士夫，当知领群特。
　憋暴贪吝惜，恶欲悭谄伪，
　无惭无愧心，当知领群特。

　一生二生者，一切皆杀害，
　无有慈愍心，是为领群特。
　若杀缚椎打，聚落及城邑，
　无道以切责，当知领群特。
    宽子 :知道什么意思吗？
    宽子 :领群特是汉译《阿含经》中的一个意译词语，对应吠陀梵语中的vṛṣala，和巴利语《小部·经集》中的vasala，在婆罗门口中是对卑贱秽恶之人的蔑称。《杂阿含经》记载释迦牟尼曾被婆罗豆婆遮（英语：Bharadwaja）婆罗门称为领群特，此意译中“特”为“牛父”（vṛṣa），加“领群”修饰而转义为“牛王领众”。在《别译杂阿含经》中将这个古老词语意译为旃陀罗，即贱民之意。印度教传说中，孔雀帝国开国之君旃陀罗笈多也曾因首陀罗出身被如此称呼，在佛教传统中常将佛法比喻为牛王正道。
    宽子 :卑贱秽恶之人的蔑称
    宽子 :下贱之人
    宽子 :“瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶，
　犯戒起恶见，虚伪不真实，
　如是等士夫，当知下贱人
    宽子 :翻译了，就那样
    宽子 :以前印度有等级
    宽子 :奴婢这些，就是领群特
    宽子 :所以佛陀说，真正的下贱不是因为他穷，或者低下
    宽子 :是因为恶，不惭愧这些
    宽子 :“瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶，
　犯戒起恶见，虚伪不真实，
    宽子 :这样的人，才是贱民
    宽子 :　一生二生者，一切皆杀害，
　无有慈愍心，是为领群特。
　若杀缚椎打，聚落及城邑，
　无道以切责，当知领群特。

　住止及行路，为众之导首，
　苦切诸群下，恐恒相迫愶，
　取利以供己，当知领群特。
　聚落及空地，有主无主物，
　掠护为己有，当知领群特。

　自弃薄其妻，又不入淫舍，
　侵陵他所爱，当知领群特。
　内外诸亲属，同心善知识，
　侵掠彼所受，当知领群特。
　妄语欺诳人，诈取无证财，
　他索而不还，当知领群特。

　为已亦为他，举责及财与，
　或复顺他语，妄语为他证，
　如是妄语者，当知领群特。
　作恶不善业，无有人知者，
　隐讳覆藏恶，当知领群特。

    阳光 :领群特就是恶人，作恶行恶
    宽子 :卑贱秽恶之人的蔑称
    宽子 :改天你们看见恶人，你别骂他
    宽子 :你说你是领群特
    宽子 :他听不懂
    宽子 :你说自己去查佛学字典
   
    涯 :听不懂还有啥意义
    宽子 :让他学佛啊
    涯 :看字典了才知道
    宽子 :一看，回来找你算账
   
    涯 :好嘛两个人愉快的开始辫法了
    宽子 :我们那样一开玩笑，这几个字，就印象深刻了
    宽子 :用不上死记，就容易忘记
    阳光 :说断身见，又说领群特了
    小草 :领群特也要断身见
    宽子 :断身见，就要依据八正道开始
    宽子 :我们说断身见，六根不攀缘，很难做到，因为没有方向
    宽子 :八正道，就是方向
    宽子 :能说说八正道的顺序吗
    宽子 :正见，正思惟，正语
    阳光 :正见，正思维，正语，正业正命，
    阳光 :正精进，正念，正定
    ゞ 水儿 oO࿐ :都是正见开始，才有正思维
    宽子 :是的
    宽子 :所以强调说学四谛
    宽子 :你看我们天天说四谛
    ゞ 水儿 oO࿐ :四谛……
    宽子 :群里学佛，没几个能说出来
    涯 :像是转一圈又回来了
    宽子 :所以正见都没有
    涯 :然后啥都忘了
    涯 :说是路标咋样
    阳光 :我就想我感觉到听而不闻了，是可以没烦恼，，那眼鼻舌，身，意，都这样的话是都没烦恼了，那又能怎样了呢
    宽子 :不要想这些
    宽子 :就想怎样把八正道做好
    涯 :  @    阳光 听着像断灭见
    宽子 :从正见，到正念
    宽子 :就不容易
    宽子 :正见有，才有正思惟
    宽子 :先别说正念
    宽子 :这个需要大量的觉知
    涯 :忍嘛，可能是遇境心不动的那种感觉，而不是什么都不存在，是一切都存在，而不动
    宽子 :等你做到没有烦恼，你就知道那个时候怎样
    宽子 :因为你现在把没有烦恼都当成是烦恼了
    宽子 :没有烦恼怎办
    宽子 :没有烦恼太苦恼了
    阳光 :不是苦恼，是不知道
    宽子 :你为何去想呢？
    宽子 :吃上西瓜是怎样的感觉
    宽子 :看着西瓜想吗？
    涯 :要做啊，动嘴
    阳光 :嗯，我觉着得六根都做到，才是真没烦恼
    宽子 :不要去想太远，够不着的
    宽子 :没钱买西瓜，还看着想
    宽子 :先实现自己的生活
    宽子 :用上八正道
    宽子 :八正道做好了，自然就会断身见
    涯 :八正道像是路标
    阳光 :不入定可以断身见吗
    宽子 :八正道，不是有正定吗？
    宽子 :为何放到最后
    涯 :追求境界可能会一无所得
    宽子 :所以我们一开始什么都不懂，就打坐，什么结果呢？
    宽子 :就好像小汤圆，打坐还靠着背
    宽子 :多舒服
    宽子 :为何说先明理再打坐呢
    阳光 :打坐都忘了理了
    宽子 :遇境不会迷惑
    宽子 :所以你在生活也一样
    宽子 :遇境
    宽子 :这些都是对境修行
    宽子 :打坐时候的妄想，就好像你的生活
    宽子 :所以五盖不断，没有初禅
    宽子 :为何呢
    宽子 :贪，嗔
    宽子 :昏沉，疑，掉悔都会出现
    宽子 :比方说，贪有千万种
    宽子 :但是贪的起源只有一个
    宽子 :我们往中心看
    宽子 :比方蜡烛照满整个房间
    宽子 :它亮点，中心
    宽子 :是蜡烛上的那个芯
    宽子 :你去攀缘房间的墙壁上的光吗？
    宽子 :到处都是
    宽子 :因为你不懂中心点
    宽子 :为何叫摄心为戒
    宽子 :心是中心
    宽子 :破相论不是学了吗？
    宽子 :所以当你内敛，就不好选这个好，那个妙
    宽子 :只会看着自己内在的觉知
    宽子 :这叫正思惟
    宽子 :随光外寻，那叫往外攀缘
    宽子 :要灭光，只有中心一点
    宽子 :一按蜡烛芯，光就没了
    宽子 :所以你在外面用很多东西挡光都没用
   
    宽子 :因为蜡烛芯不灭
    小草 :对奥
    宽子 :【问曰】：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
【答曰】：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
【问曰】：何一法能摄诸法？
【答曰】：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
    宽子 :心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备
    宽子 :不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
    宽子 :所以一早就说了破相论
    宽子 :你们没去复习
    宽子 :这是基础必须懂的
    宽子 :无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。
    宽子 :无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本
    宽子 :生活是反复无常的
    宽子 :我们都有很多不如意
    宽子 :当我们不如意，更要去觉知无常
    宽子 :去深入无常的真相
    宽子 :诸行无常，是生灭法
    宽子 :一直都说，学佛不是脱离生活现实
    宽子 :逢苦不忧，识达故
    宽子 :与理相应
    宽子 :逢苦忧郁，那是因为还没识达佛理
    宽子 :不能与理相应
    宽子 :不能体冤进道
    宽子 :体冤
    宽子 :体验生活
    宽子 :体验世间
    宽子 :而能觉知，进入佛理道
    宽子 :进入解脱之道
    宽子 :所以叫体冤进道
    宽子 :体会生活苦，而摄心觉知
    宽子 :学佛不是看了佛经去想而脱离生活
    宽子 :色，受，想，行，识，是在生活上
    宽子 :照见五蕴皆空
    宽子 :不是别人让我不高兴了，叫五蕴皆空
    宽子 :老板冤枉我，我郁闷，叫五蕴皆空吗？
    宽子 :这都在五蕴旺盛里面
    宽子 :所以五蕴皆空，在生活上照见
    宽子 :然后在禅定上练习
    宽子 :一种辅助
    宽子 :我反反复复都是唠叨这些
    宽子 :有不一样吗？
   
    元一散人 :有啊
    元一散人 :感觉每一次都有不同的感觉
    元一散人 :就是没听一次就会摄受一次
    宽子 :是的，所以空不异色
    元一散人 :有点像回血的感觉
    小草 :是这样
    宽子 :六根虽有见闻觉知
    小草 :每一次的触发点不一样
    宽子 :于第一义而不动
    宽子 :所以说，于定心不起
    宽子 :多练习摄心
    元一散人 :就是每一次都会从不同的角度切入
    宽子 :汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。
    宽子 :叫你们念佛说遗教经，还有念吗
    宽子 :念了都忘记意思了
   
    宽子 :在定故，能知世间生灭法相
    宽子 :所以看不清楚世间生灭法相
    宽子 :生气跟着生气走
    宽子 :这就是世间生灭法相
    宽子 :为何跟着?
    宽子 :心不定
    宽子 :因为没有摄心
    宽子 :没有念念不忘
    宽子 :没有用觉慧环绕身心
    宽子 :觉慧
    宽子 :觉知，智慧
    宽子 :这些都在破相论有说
    宽子 :又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。
绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
    宽子 :绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。
    宽子 :今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
    宽子 :日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
    宽子 :这就是我们的生活
    宽子 :我去忙了