杂阿含127.128经，130经，总结，132经，133经，摄心一处

诗意

杂阿含127经
   宽子 :如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
尔时，世尊告罗陀言：“诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切当观皆是断法；受、想、行、识亦复如是。
多闻圣弟子如是观者，于色生厌，于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见，自知：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

   宽子 :如是我观察断法，如是观察灭法，观察弃舍法，观察无常法，观察苦法，观察空法，观察非我法，观察无常、苦、空、非我法，观察病法，观察痈法，观察刺法，观察杀法，观察杀根本法，观察病、痈、刺、杀、杀根本法，如是诸经，皆如上说。

   宽子 :尔时，世尊告罗陀言：“诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切当观皆是断法；受、想、行、识亦复如是。

   宽子 :诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切当观皆是断法
   宽子 :诸所有色
   宽子 :世间的各种变化
   宽子 :若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近
   宽子 :这是说，变化的各种状况，变化的各种相
   宽子 :世间不论过去，现在，未来，不论里里外外，各种各样的变化，大的小的，细的粗的，长的短的，各种颜色的，好的丑的，远的近的，四面八方的，上下的
   宽子 :都是我们无知的捉取，心才会跟着产生烦恼
   宽子 :都是色集
   宽子 :都是三事和合
   宽子 :三事和合，是说，眼睛，外境，还有心里思惟
   宽子 :比方我看见了喜欢的
   宽子 :首先要有眼睛去看
   宽子 :这是第一个条件
   宽子 :然后有可看的东西
   宽子 :这是第二个条件
   宽子 :再来就是，眼睛看了可看的东西，需要有心里去分析，思量
   宽子 :这个心是第三个条件
   宽子 :这三个少一个，就不能产生喜欢，或者不喜欢
   宽子 :三个条件，叫三事
   宽子 :三个集合起来，叫和合
   宽子 :眼睛，色境，还有眼识
   宽子 :我们学四谛，知道说，轮回苦，世间苦
   宽子 :苦的根源是什么？
   宽子 :是因为我们不识变化无常的根源
   宽子 :变化会坏，会病，会老
   宽子 :所以我们苦
   宽子 :今天吃饭了，一会又饿了
   宽子 :天天都会脏，都要洗澡
   宽子 :为何呢？
   宽子 :因为变化不定
   宽子 :没有洗一次澡永远不脏的
   宽子 :所以你得维持
   宽子 :保证自己不会饿死
   宽子 :这就是世间无常，诸法无常
   宽子 :或许大家会说，大家有身体，会饿正常啊，生老病死正常啊
   宽子 :我们攀缘捉取自己喜欢的，正常啊
   宽子 :这个就是我们的无知无明
   宽子 :我们的轮回原因
   宽子 :我们制造了一个囚禁自己的轮回
   宽子 :囚禁在身见上
   宽子 :在我们的身躯里
   宽子 :所以我们更爱烦恼，更爱身体
   宽子 :佛经里面说，断身见
   宽子 :不是叫我们不爱惜身体了，可以摧残
   宽子 :而是从智慧里，看见身体轮回的真相
   宽子 :从中利用身体去解脱轮回
   宽子 :我打个比方
   宽子 :就好比我掉进漩涡里面
   宽子 :我自己不懂，迷糊，在漩涡里一直转
   宽子 :佛法就好比有个人在上面告诉你，你爬出来吧
   宽子 :所以你还是要利用你的身体去爬
   宽子 :而佛法更是如蝴蝶破茧而出
   宽子 :不会留恋茧蛹
   宽子 :因为已经蜕变
   宽子 :所以这些过程，我们都先要了解基础
   宽子 :彼一切当观皆是断法；受、想、行、识亦复如是。

   宽子 :断法
   宽子 :砍断轮回的方法
   宽子 :三事和合，砍断一事
   宽子 :那就和合不了
   宽子 :佛经里面，有个比喻
   宽子 :我就好像三个棍子，互相依靠鼎立
   宽子 :就成了一个互相依靠的三角
   宽子 :要是少了一根棍子
   宽子 :就两根
   宽子 :就倒下来了，立不起来
   宽子 :眼睛少了可以看的，就没有好看不好看一说
   宽子 :因为没有可看，分辨不了
   宽子 :同样的，光有外境和心，眼睛瞎了，我也不能说，哎呀，这个东西真好看
   宽子 :有眼睛有色境，心不在上面，就好像我们有时候走神，心里想着别的事情，别人问你好看吗？你会走神的回答，啊，你说什么？
   宽子 :有眼睛，有东西，你也不知道他说什么好看不好看
   宽子 :因为没了心
   宽子 :所以我们知道，这三事不和合，就不会产生喜欢，或者烦恼
   宽子 :这也是一种断
   宽子 :断了和合
   宽子 :这些都是基础，我们要去明白
   宽子 :所以我们学基础，佛说遗教经，是很好的方向
   宽子 :看遗教经，首先认清楚两点
   宽子 :世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。
   宽子 :这个是第一点
   宽子 :世实危脆、无坚牢者
   宽子 :此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海
   宽子 :先弄清楚这个真实义
   宽子 :第二点
   宽子 :汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故。时阿免楼驼，观察众心，而白佛言：‘世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭，灭苦之道，实是真道。更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。’
   宽子 :佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭，灭苦之道，实是真道。更无余道
   宽子 :佛说苦谛实苦，不可令乐
   宽子 :灭苦之道，实是真道。更无余道
   宽子 :当我们要断，要灭尽轮回
   宽子 :我们要问自己，我为何要那么做? 我为了什么?
   宽子 :不然这个断，就无从谈起
   宽子 :就是说，我们不懂为何要解脱轮回，我们就不会有这个精进，去走这条路
   宽子 :没有清楚明白基础正见，我们的修行，就会有心无力
   宽子 :可有可无
   宽子 :当我们懂了，才会知道怎样利用这个身体去修行，去圆通生活
   宽子 :怎样把世间，生活融合自在
   宽子 :这就是四行观说，逢苦不忧，识达故，与理相应
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   宽子 :当我们懂了，才会知道怎样利用这个身体去修行，去圆通生活
   宽子 :怎样把世间，生活融合自在
   宽子 :这就是四行观说，逢苦不忧，识达故，与理相应
   宽子 :我们简单的说说断法
   宽子 :这个遗教经里面就有说明白
   宽子 :汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也
   宽子 :这是第一个断法
   宽子 :波罗提木叉
   宽子 :波罗提木叉（梵语：प्रतिमोक्ष，罗马化：prātimokṣa；巴利语: Pātimokkha），佛教术语，又作波罗底木叉、般喇底木叉等。意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学、护解脱。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。
   宽子 :持戒
   宽子 :贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也
   宽子 :持戒和佛陀在的时候没区别
   宽子 :而持戒，一定要懂八正道
   宽子 :不明理而持戒，就容易迷失
   宽子 :不明理，就不懂为何自己要去坚持
   宽子 :到底有什么意义
   宽子 :所以学佛基础，第一个就是皈依，持五戒
   宽子 :练习自己的对外不放逸
   宽子 :为何要练习这个呢？
   宽子 :此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。
   宽子 :轮回是互相依赖，攀缘
   宽子 :互相产生爱恼
   宽子 :因为攀缘捉取，是往外的
   宽子 :所以我们就会迷失自我的解脱
   宽子 :汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
   宽子 :汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸
   宽子 :这里说五根，因为没有包括心
   宽子 :只是说了我们感官的攀缘
   宽子 :爱取，贪取，是因为无明牵引
   宽子 :也是我们的六入
   宽子 :爱恋身体，迷恋世间
   宽子 :就好像蝴蝶，不愿意蜕变，留在茧蛹的阶段
   宽子 :认为人间才有美好
   宽子 :就好像狗，不愿意投胎做人
   宽子 :因为害怕投胎人之后，会没有剩饭剩菜吃
   宽子 :如果狗那样，我们会笑话它愚痴
   宽子 :狗也不懂你笑什么，不是正常吗？
   宽子 :我们众生也一样
   宽子 :佛菩萨看我们愚痴，不想解脱
   宽子 :  @中道 不贪，不嗔，不痴，师兄自己对比自己
   宽子 :做不好，那就是说大话
   宽子 :八正道没有，那就是说大话
   宽子 :因为没有基础而高攀
   宽子 :。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也
   宽子 :我们看管六根，就好像看管牛
   宽子 :不让它狂奔，去踩踏别人的田地
   宽子 :有个叫牧牛十图
   宽子 :我给找找看
   宽子 :遗教经云：“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼”，则牧牛之说所自起也
   宽子 :（一）未牧

狰狞头角恣咆哮　　奔走溪山路转遥

一片黑云横谷口　　谁知步步犯佳苗
   宽子 :第一个，未牧
   宽子 :就好像我们的六根，还无明无知
   宽子 :还没经过调教
   宽子 :狰狞头角恣咆哮　　奔走溪山路转遥

   宽子 :野牛狂奔乱吼，就好像我们的六根
   宽子 :奔走溪山路转遥，越奔越远，就好像我们攀缘捉取，越走越在世间迷惑
   宽子 :一片黑云横谷口　　谁知步步犯佳苗
   宽子 :野牛被黑云遮盖，就会盲目乱撞，所以走到田地里也不知，踩踏所有的庄田
   宽子 :步步都踩死庄苗
   宽子 :这是比喻我们无明无知
   宽子 :被无明所盖，一片乌云
   宽子 :没有学过，也不明理
   宽子 :所以六根攀缘捉取，就会无知的爱恋
   宽子 :越走越深入轮回
   宽子 :这就是比喻我们还没修行，还没入门，不懂
   宽子 :未牧，未调
   宽子 :（二）初调

我有芒绳蓦鼻穿　　一回奔竞痛加鞭

从来劣性难调制　　犹得山童尽力牵

   宽子 :初调，初修行
   宽子 :我有芒绳蓦鼻穿　　一回奔竞痛加鞭

   宽子 :这个牛现在鼻子被穿绳子了，开始有人调教了
   宽子 :你狂奔，我就拉你鼻子，疼不疼? 再狂奔，我就用鞭子抽你
   宽子 :从来劣性难调制　　犹得山童尽力牵

   宽子 :牛鲁莽很难调服，所以就要一直拉，一直打鞭
   宽子 :牧童就要拼命的拉住它，调伏它
   宽子 :要尽全力去拉它，
   宽子 :这就是我们初学开始持戒时候的各种挣扎
   宽子 :有句话叫江山易改，本性难移
   宽子 :从来劣性难调制
   宽子 :所以佛陀说，持一戒也有一戒的功德
   宽子 :自己懂自己去调伏自己，了不起
   宽子 :克己者，胜百万雄师
   宽子 :不要害怕自己的习气，缺点
   宽子 :去觉知自己的缺点，加以利用来产生智慧
   宽子 :这才叫烦恼即菩提
   宽子 :比方说，我生气
   宽子 :我就看看我什么原因生气
   宽子 :首先有耳朵听见
   宽子 :听见外在声音，有人说我坏话
   宽子 :然后心去制造思量种种话的内容，去扩展
   宽子 :其实声音当下就烟消云散了
   宽子 :那么心还在翻腾
   宽子 :这个翻腾的心，是别人给你的吗？
   宽子 :还是本来就自己身上，自己去闹腾呢？
   宽子 :所以声音消失了，我自己的无中生有没消失
   宽子 :甚至把这个声音扩大，产生一个比天还大的压力
   宽子 :然后我就跳河去了
   宽子 :哦，原来我那么无知
   宽子 :声音消失了，自己还撞墙
   宽子 :杀人诛心
   宽子 :不需要动你，诛你的心
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   宽子 :杀人诛心
   宽子 :不需要动你，诛你的心
   宽子 :从什么，通过什么诛心呢
   宽子 :你的眼睛，耳朵
   宽子 :只要给你看看，听听，你就死了
   宽子 :因为你的心未牧，未调
   宽子 :愚痴无闻凡夫
   宽子 :所以我们说断
   宽子 :声音消失了，就断了
   宽子 :不入心
   宽子 :不受
   宽子 :抽刀断水水更流
   宽子 :因为水不受你砍
   宽子 :就好像小草，狂风吹，它弯着不受
   宽子 :你无可奈何
   宽子 :这就是从烦恼中，学习智慧
   宽子 :当我们的心转不过来，就会痛苦
   宽子 :其实我们有时候看看，是不是自己把事情扩大
   宽子 :所以有人可以为了一口气，而去杀人
   宽子 :因为自己心过不去
   宽子 :其实就是一个声音，一个外境
   宽子 :我们今天先聊到这

诗意

杂阿含128经  宽子:如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
尔时，世尊告罗陀言：“诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切当观皆是断法。
观察已，于色欲贪断，欲贪断已，我说心善解脱；受、想、行、识亦复如是。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
  宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我？令众生无明所盖，爱系我首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不去本际？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊，惟愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘，色有故，色事起，色系著，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。诸比丘，色为常耶？为非常耶？”
  宽子:答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
“如是，比丘，若无常者是苦，是苦有故，是事起、系著、见我，令众生无明所盖，爱系其头，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。是故，诸比丘，诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧；受、想、行、识亦复如是。
  宽子:“如是见、闻、觉、识，求得随忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若有见言：有我、有世间、有此世、常、恒、不变易法，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若复有见：非此我、非此我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。
“若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛所狐疑断，于法、于僧狐疑断，是名比丘。多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业，趣三恶道。正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
  宽子:我把卷六其中还没学的一个经文也复制过来
  宽子:我们觉得阿含经很长
  宽子:只是反复的讲解
  宽子:所以其实佛陀也一样
  宽子:在反复的讲给弟子听
  宽子:尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我？令众生无明所盖，爱系我首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不去本际？”
  宽子:佛陀又问了
  宽子:为何轮回，生死流转?
  宽子:是什么原因，什么原因引起? 是受什么捆缚
  宽子:是什么令众生无明无知?
  宽子:是什么令众生爱恋不舍，念念贪欲
  宽子:这些都要懂的回答
  宽子:懂回答，才证明自己用心学正见了
  宽子:天天听也不懂回答，那就证明自己没有用心
  宽子:诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊，惟愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。”
  宽子:比丘们都没有回答，就告诉佛陀老师说:
老师，你是我们佛法的根源指导，我们学佛法的带领的眼睛，我们学佛的依靠，请你怜爱我们，为我们说法，我们听了一定奉行
  宽子:世尊是法根、法眼、法依
  宽子:恭敬求法
  宽子:佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘，色有故，色事起，色系著，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。诸比丘，色为常耶？为非常耶？”
  宽子:佛陀告诉比丘说，你们好好用心听，好好思惟，我为你们讲法
  宽子:诸比丘，色有故，色事起，色系著，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转
  宽子:是因为有色境的存在，色境产生的因缘生起，色境所吸引，爱恋色境所以想拥有，导致众生无知去攀取，所以才会长久生死轮回，流转
  宽子:所以我们看看八大人觉经，第一觉悟
  宽子:首先是要看透色境
  宽子:所以佛陀每次先问，色是常还是无常
  宽子:比方我说，我好喜欢这件衣服
  宽子:我问你，这个衣服会坏还是不会坏
  宽子:如果你没有深入思惟，你就会回答我，是会旧会坏，但是我还是喜欢
  宽子:如果回答说，是会坏，我买不买无所谓，我有衣服穿就好
  宽子:所以我们看佛陀问的，其实就几个字的问题
  宽子:但是深入思惟，智慧，和表面的无知，是会有不一样的回答
  宽子:我们看似一样的经文，但是给与的觉知，可以无穷无尽
  宽子:整个阿含经，很多经文都一样的问题
  宽子:色是常，是无常?
  宽子:佛陀你天天问，烦不烦?
  宽子:没有其他说了吗？
  宽子:是因为每个弟子入门都必须懂，也是入门法，也是大法
  宽子:诸比丘，色为常耶？为非常耶？
  宽子:答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
  宽子:是无常，是苦
  宽子:所以首先要认清，色境是无常，是苦
  宽子:苦
  宽子:四谛我们要懂
  宽子:苦谛
  宽子:一切法，都是四谛所演
  宽子:都是轮回苦所演
  宽子:闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行四谛之法。云何为四？所谓：初苦谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽；第二者、苦集谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽；第三者、苦尽谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽；第四者、苦出要谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。
“彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，取要言之，五盛阴苦，是谓名为苦谛。
  宽子:初苦谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽
  宽子:所以我们不懂我们的苦怎来
  宽子:佛陀就先告诉我们，苦怎来
  宽子:人生所攀缘的色境，都是无常，都是苦
  宽子:“如是，比丘，若无常者是苦，是苦有故，是事起、系著、见我，令众生无明所盖，爱系其头，长道驱驰，生死轮回，生死流转
  宽子:所以都是学回我们的基础
  宽子:四谛，十二因缘
  宽子:无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死
  宽子:令众生无明所盖，爱系其头，长道驱驰
  宽子:诸比丘，诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧；受、想、行、识亦复如是。
  宽子:彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧
  宽子:观死亡，非我所属，明天我就去世了，还有什么是我的?
  宽子:不相在，捉取不了
  宽子:柜子里头有衣服，还爱吗？
  宽子:不爱了，明天我就去世了，都给你吧
  宽子:还挣吗？不挣了
  宽子:出离，死亡，生老病死的真相
  宽子:不相在，变化，不永恒存在
  宽子:有人说，我顿悟了，顿悟了，舍得给我吗？
  宽子:不舍得
  宽子:那还顿悟什么，没入门呢
  宽子:没有入基础正见的大门
  宽子:八风吹不动
  宽子:所以舍得
  宽子:七觉支有舍觉支
  宽子:看不透 所以舍不得
  宽子:彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。
  宽子:正慧
  宽子:“如是见、闻、觉、识，求得随忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧
  宽子:正见，正闻，正觉(正思惟)，识(正见产生的正识)
  宽子:随亿(于正法不忘)，随觉(随正法正觉而行)，随观(随正法正定正观)
  宽子:“若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛所狐疑断，于法、于僧狐疑断，是名比丘。多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业，趣三恶道。正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。”
  宽子:如是观者，于佛所狐疑断，于法、于僧狐疑断，是名比丘。多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业，趣三恶道
  宽子:初果，断戒取禁，断疑，断身见
  宽子:圣弟子决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。”
  宽子:证得初果，七次往来天上人间，而证涅槃
  宽子:多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业，趣三恶道
  宽子:起码不会堕三恶道
  宽子:这是佛陀给初学弟子，说如何向初果
  宽子:大家多去思惟学习这部经文，佛陀开始问的问题，看看自己会不会回答
  宽子:自己去回答了，自己就记住了
  宽子:随忆
  宽子:念佛所说，牢牢记住
  宽子:今天就先聊到这
  宽子:还有什么昨天的问题?
  宽子:
小草 :乐受时观苦受？这样？
  宽子:乐受时，觉无常
  宽子:不是观苦受
  宽子:痛苦不会不朽，快乐不会长久
  宽子:这就是无常
小草 :经文的意思就是降服自己的心，不去享乐，自然不去攀缘乐了
小草 :
小草 :这个
  宽子:不是不去享乐，不是去抗拒
ゞ 水儿oO࿐ :我跟草儿的视点不一样，她说乐想苦，而我却说随缘自在，觉知到无常也可以享受当下
  宽子:乐作苦想，是说乐不会长久，会变
  宽子:这是一种觉知
  宽子:不是去把乐作苦
ゞ 水儿oO࿐ :对呀，这样说好透彻
  宽子:人家生日很快乐，你却说很苦吗？大家散了吧
  宽子:别庆祝了
小草 :还真有人这么干过
小草 :去年
  宽子:这是一种捆缚的思维
  宽子:而不是正见
ゞ 水儿oO࿐ :  @小草 奇葩别赖疫情，就收分子钱吗
  宽子:正见是自觉自见
  宽子:别人乐，我也能融入，但是我的正念不动摇
小草 :不知道吧，她说无常，然后就说你享什么乐，都是苦
七叔 :快乐不会永恒，痛苦也只是个过程
ゞ 水儿oO࿐ :  @小草 这是抑郁症
  宽子:不是把别人带进痛苦
ゞ 水儿oO࿐ :学佛有苦谛，可是目的是为了觉醒。而不是观苦
  宽子:八风吹不动，不是盲目的造作
  宽子:而是内心的正定正慧
ゞ 水儿oO࿐ :  @小草 有苦才有乐
  宽子:多学慈经
  宽子:善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：
他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。
能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。
他应当不轻犯任何极微小的过失，避免也许受到智者的谴责。接着，他应当在心中培养如下的心念：
愿所有的众生快乐安全，愿他们的内心是满足的。
  宽子:使自己修行变成那样
  宽子:这个就是标准的佛弟子
  宽子:好了，我准备出门去了

外加后续
小草 :[ 群聊的聊天记录 ]
  宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：有胜我者、有等我者、有卑我者？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说，次第如上三经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：无胜我者、无等我者、无卑我者？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说，次第如上三经。
  宽子 :今天的阿含经，我换一个讲
  宽子 :因为共修的和昨天的一样
  宽子 :我们看看上面的经文
  宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，未起我、我所、我慢系著使起，已起我、我所、我慢系著使重令增广？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说，乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第二、第三经亦复如上。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，若未起有漏、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦生，已起有漏、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦重令增广？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说，次第如上三经。
  宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系，何所著，何所见我，若未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，惟愿广说！诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘：“色有故，色起，色系、著故，于色见我，未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广。受、想、行、识亦复如是。诸比丘，于意云何？色为常耶？为非常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
“如是，比丘，若无常者是苦，是苦有故，是事起、系、著、见我，若未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广。受、想、行、识亦复如是。是故，诸比丘，诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。
  宽子 :“如是，比丘，若无常者是苦，是苦有故，是事起、系、著、见我，若未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广。受、想、行、识亦复如是。是故，诸比丘，诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。
“若复见、闻、觉、识，起求忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若见有我、有世间、有此世、有他世，常、恒、不变易，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若复有见：非此世我、非此世我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、不异我、不相在，是名正慧。
“若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛狐疑断，于法、僧狐疑断，是名比丘。多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业，趣三恶道，正使放逸。圣弟子决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
次经亦如是，差别者：苦、集、灭、道狐疑断。
次经亦如是，差别者：佛、法、僧、苦、集、灭、道狐疑断。
  宽子 :我先把昨天讲的一起复制过来
  宽子 :因为接下来都是根据这个经的基础，所扩展
  宽子 :次经亦如是，差别者：苦、集、灭、道狐疑断。
次经亦如是，差别者：佛、法、僧、苦、集、灭、道狐疑断。
  宽子 :所以我们要懂接下来的经文，也就是要学好这个经的基础
  宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系，何所著，何所见我，若未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广？”

  宽子 :何所有故，何所起，何所系，何所著，何所见我，
若未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广？”

  宽子 :这些佛陀问的问题，我们要自己懂得回答
  宽子 :不懂回答，就要记住佛陀说的，然后变成自己的东西，以后自己就能回答
  宽子 :为何说下面的经文，都是根据这个基础扩展呢？
  宽子 :我们看看
  宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：有胜我者、有等我者、有卑我者？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说，次第如上三经。

  宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：有胜我者、有等我者、有卑我者？”

  宽子 :这些问题，都可以用同样的回答
  宽子 :诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说，次第如上三经。
  宽子 :这个是什么意思？
  宽子 :就是说，佛陀问的问题，可以用同样的回答
  宽子 :佛告诸比丘：“色有故，色起，色系、著故，于色见我，未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广。受、想、行、识亦复如是。诸比丘，于意云何？色为常耶？为非常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
“如是，比丘，若无常者是苦，是苦有故，是事起、系、著、见我，若未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广。受、想、行、识亦复如是。是故，诸比丘，诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。
  宽子 :可以用这个来回答
  宽子 :所以我们看看这个是什么问题
  宽子 :有胜我者、有等我者、有卑我者？”
  宽子 :这是我们的问题，被束缚，烦恼的问题
  宽子 :有人比我好，有人和我一样，有人比我差
  宽子 :也就是说，为何我们会那样攀比
  宽子 :为何被这些攀比所束缚
  宽子 :何所有故，何所起，何所系著
  宽子 :是什么原因，是什么引起，是什么让我们捆缚
  宽子 :这也是我们时常见到的毛病
  宽子 :你看那个谁，比我好，想想自己真没用
  宽子 :你看我多有钱，多优秀，你们这些人都在我脚下
  宽子 :这种种攀比，都是愚痴的
  宽子 :自卑，也是一种无知
  宽子 :自大我慢，是愚痴，大家都知道
  宽子 :自卑，更要不得
  宽子 :这会妨碍我们觉知正慧
  宽子 :让我们信根断灭
  宽子 :我们一直学下去，就知道佛陀说的，都是贴近生活
  宽子 :各种往外对比，攀缘，都是不懂色无常
  宽子 :我们去攀比，就好像猫和豹子比赛赛跑
  宽子 :猫不懂自己是猫
  宽子 :豹子不懂猫不是豹子
  宽子 :不能安分守己
  宽子 :不懂自己的身份和力量
  宽子 :懂自己了，就不会去和豹子攀比
  宽子 :因为不同种类
  宽子 :没有必要去攀比，因为各有千秋，各有自己的优点
  宽子 :学佛一定要记住，是修自己，看自己
  宽子 :我考试班上第20名
  宽子 :我就看着自己这个20名，怎样弄上去19_18
  宽子 :我目中无人，没有其他人，没有其他第一名这个攀比
  宽子 :我只是和自己较量
  宽子 :而不是成天去找第一名的茬
  宽子 :第一名很了不起吗？看你就不顺眼
  宽子 :或者是，看见第一名远远躲开
  宽子 :自己自卑
  宽子 :因为你往外捉取，攀比
  宽子 :不懂修行修自己
  宽子 :与其浪费时间去对比别人，不如检讨自己，让自己进步
  宽子 :这个自己建立自己的信根，只是第一步
  宽子 :而佛陀的教育，是色无常，无常是苦
  宽子 :为何苦，因为无明
  宽子 :因为变易
  宽子 :十二因缘，第一个是无明
  宽子 :我们去攀比，也是无知无明
  宽子 :符合了十二因缘
  宽子 :六入，触，受，爱，取，有，生
  宽子 :和别人对比，那是从六根入
  宽子 :看见别人很好，很优秀，有所感触
  宽子 :所以心里不好受，自卑
  宽子 :触，受
  宽子 :所以就有这个爱不爱，高兴或者伤心难受
  宽子 :这个就取进来，成了心结
  宽子 :有心结了，心结就产生了
  宽子 :爱，取，有，生
  宽子 :所以我们的基础正见，都能用在生活上，去破解自己面对的难题，能觉知，能清楚分析
  宽子 :所以佛陀时常说，精进，增长智慧
  宽子 :智慧多了，无明才会减少
  宽子 :因为十二因缘第一个关键是无明
  宽子 :所以我们首先，要学会往自己的无明去修
  宽子 :学会看自己，把六入六门看好
  宽子 :六个入口，要把守好
  宽子 :以前说过破相论

  宽子 :欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。

  宽子 :当然，我们还做不到那样
  宽子 :不顺无明，常修觉慧，名为智慧
  宽子 :守好自己，不是和别人攀比
  宽子 :和别人攀比了，自己还是那样自卑
  宽子 :为何呢？
  宽子 :因为自己没有真心看待自己
  宽子 :任何讨厌别人怎样，喜欢别人怎样，都是自己的无明
  宽子 :因为讨厌，喜欢，都是自己生起
  宽子 :别人好，我们微笑，别人不好，我们也微笑
  宽子 :不好的，我们远离一点，没有必要说别人
  宽子 :不是我们盲目的跟随恶

  宽子 :佛陀也会狮子吼
  宽子 :也会责备做错的
  宽子 :但是，不是把自己搭进去
  宽子 :把自己陷入痛苦中，烦恼中
  宽子 :我说别人，越说越生气
  宽子 :比那个被我说的更生气
  宽子 :最后别人被你说了没事，自己被气走了
  宽子 :不理智，没正见，自己没有觉知
  宽子 :这就是我们的无明
  宽子 :所以佛陀的弟子，也有各种各样的习气
  宽子 :不管现在，过去，未来
  宽子 :人的三毒是一样的
  宽子 :不管人类如何进步
  宽子 :因为有三毒，人类才会进步，所谓的进步，只是在轮回里装饰
  宽子 :所以佛陀说的，永远不会落后
  宽子 :那怕一万年后
  宽子 :今天就先把这个简单的说说
  宽子 :♥

诗意

2021-07-02 杂阿含130经
   宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“欲断五受阴者，当求大师。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。欲断此五受阴，当求大师。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如当断，如是当知、当吐、当息、当舍，亦复如是。

   宽子 :如当断，如是当知、当吐、当息、当舍，亦复如是。
如求大师，如是胜师者、顺次师者、教诫者、胜教诫者、顺次教诫者、通者、广通者、圆通者、导者、广导者、究竟导者、说者、广说者、顺次说者、正者、伴者、真知识者、亲者、愍者、悲者、崇义者、安慰者、崇乐者、崇触者、崇安慰者、欲者、精进者、方便者、勤者、勇猛者、固者、强者、堪能者、专者、心不退者、坚执持者、常习者、不放逸者、和合者、思量者、忆念者、觉者、知者、明者、慧者、受者、思惟者、梵行者、念处者、正勤者、如意足者、根者、力者、觉分者、道分者、止者、观者、念身者、正忆念者，亦复如是。

   宽子 :
尔时，世尊告诸比丘：“欲断五受阴者，当求大师。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。欲断此五受阴，当求大师。”

   宽子 :如当断，如是当知、当吐、当息、当舍，亦复如是。

   宽子 :欲断此五受阴，当求大师。
   宽子 :我们学正法，当求善知识，当求佛菩萨
   宽子 :求，意思不只是跪拜
   宽子 :是请教，谦虚的去求法
   宽子 :求解脱之道
   宽子 :我们看看增一阿含经的善知识品
   宽子 :闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当亲近善知识，莫习恶行，信于恶业。所以然者？诸比丘，亲近善知识已，信便增益，闻、施、智慧普悉增益。若比丘亲近善知识，莫习恶行。所以然者？若近恶知识，便无信、戒、闻、施、智慧。是故，诸比丘，当亲近善知识，莫近恶知识。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
   宽子 :信、戒、闻、施、智慧
   宽子 :闻如是：一时，佛在罗阅城迦罗陀竹园所，与大比丘五百人俱，前后围绕而为说法。
尔时，提婆达兜将五百比丘去如来不远而经过。世尊遥见提婆达兜自将门徒，便说此偈：
“莫亲恶知识，亦莫愚从事，
　当近善知识，人中最胜者。
　人本无有恶，习近恶知识，
　后必种恶根，永在暗冥中。”
是时，提婆达兜五百弟子闻世尊说此偈已，便来至世尊所，头面礼足，在一面坐；斯须退坐，向世尊悔过：“我等愚惑，无所识知，惟愿世尊受我等忏悔！”
尔时，世尊受彼五百比丘忏悔，便与说法，令得信根。
尔时，五百比丘在闲静之处思惟深法。所以然者？族姓子出家学道，以信坚固，修无上梵行。尔时，彼五百比丘便成阿罗汉：生死已尽，所作已办，梵行已立，更不复受胎有，如实知之。尔时，五百人成阿罗汉。
是时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

   宽子 :汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。
   宽子 :很多师兄说，现在末法
   宽子 :很多邪师邪说
   宽子 :我们不懂分辨，怎办?
   宽子 :佛陀说，以戒为师
   宽子 :我们找的善知识，以什么为标准
   宽子 :《慈经》
善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：
他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。
能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。
他应当不轻犯任何极微小的过失，避免也许受到智者的谴责。接着，他应当在心中培养如下的心念：
愿所有的众生快乐安全，愿他们的内心是满足的。
   宽子 :我们可以参考慈经
   宽子 :如当断，如是当知、当吐、当息、当舍，亦复如是。

   宽子 :接下来，我们看看，善知识，大师，应该教导的是什么
   宽子 :何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。欲断此五受阴，当求大师。
   宽子 :断五受阴
   宽子 :大师应该教导，断五受阴
   宽子 :如当断，如是当知、当吐、当息、当舍，亦复如是。
如求大师，如是胜师者、顺次师者、教诫者、胜教诫者、顺次教诫者、通者、广通者、圆通者、导者、广导者、究竟导者、说者、广说者、顺次说者、正者、伴者、真知识者、亲者、愍者、悲者、崇义者、安慰者、崇乐者、崇触者、崇安慰者、欲者、精进者、方便者、勤者、勇猛者、固者、强者、堪能者、专者、心不退者、坚执持者、常习者、不放逸者、和合者、思量者、忆念者、觉者、知者、明者、慧者、受者、思惟者、梵行者、念处者、正勤者、如意足者、根者、力者、觉分者、道分者、止者、观者、念身者、正忆念者，亦复如是。

   宽子 :上面这些，都是大师该有的条件
   宽子 :顺次师者、教诫者、胜教诫者、顺次教诫者、通者、广通者、圆通者、导者、广导者、究竟导者、说者、广说者、顺次说者、正者、伴者、真知识者
   宽子 :正智正觉者，知行合一者
   宽子 :能伴随众生而引导
   宽子 :我们看看大师的慈悲
   宽子 :伴者、真知识者、亲者、愍者、悲者、崇义者、安慰者、崇乐者、崇触者、崇安慰者、欲者、
   宽子 :如亲人，如爱人，如父母，如朋友
   宽子 :悲怜众生，能安慰众生，令众生安稳，能陪伴，能感同身受的令众生安心
   宽子 :引导众生解脱轮回
   宽子 :能迎合众生的欲，乐，触，受，爱，而去安慰说法
   宽子 :精进者、方便者、勤者、勇猛者、固者、强者、堪能者、专者、心不退者、坚执持者、常习者、不放逸者、和合者、思量者、忆念者、觉者、知者、明者、慧者、
   宽子 :大师有的特征
   宽子 :精进者、方便者、勤者、勇猛者、固者、强者、堪能者、专者、心不退者
   宽子 :这也是我们要学习的方向
   宽子 :坚执持者、常习者、不放逸者、和合者、思量者、忆念者
   宽子 :汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。
   宽子 :不忘念
   宽子 :善知识教导摄心，教导持戒
   宽子 :我们要念念不忘
   宽子 :常当摄念在心
   宽子 :守护自心
   宽子 :坚执持者、常习者、不放逸者
   宽子 :我们不单只是要找大师
   宽子 :我们找大师的目的，是把自己变成大师，成就大师
   宽子 :所以我们看看大师该有的学习
   宽子 :大师怎样学习，我们就怎样学习
   宽子 :受者、思惟者、梵行者、念处者、正勤者、如意足者、根者、力者、觉分者、道分者、止者、观者、念身者、正忆念者，亦复如是。
   宽子 :念处者、正勤者、如意足者、根者、力者、觉分者、道分者
   宽子 :这是三十七道品
   宽子 :四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道
   宽子 :止者、观者
   宽子 :止观
   宽子 :念身者、正忆念者，亦复如是。
   宽子 :不净观者，念佛者
   宽子 :四谛，十二因缘，都是大师有的
   宽子 :各种基础正见，大师都要成就
   宽子 :当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。
   宽子 :我们不要天天去叹息末法
   宽子 :这只是懒人的借口
   宽子 :打开经文，全是正法
   宽子 :只是因为自己的习气和惰性
   宽子 :自己考了最后
   宽子 :自己不勤奋，赖学校不好
   宽子 :我们叹息末法的时间，多过了学习的时间
   宽子 :到处埋怨
   宽子 :如果把这个叹息的时间，用来学习
   宽子 :那怕点滴
   宽子 :也更胜从前
   宽子 :我们这个群，认真学习基础正见，是一种坚持决心
   宽子 :马马虎虎，我们时常都可以得到
   宽子 :不学习的同学，进来了，也能听听，但是如果进来放逸，随便不跟随学习，那就会被禁言，或者踢出去
   宽子 :学习认真，觉知认真
   宽子 :正见，正思惟
   宽子 :胡言乱语的群，到处可见
   宽子 :所以难得有一个学习佛经的地方
   宽子 :大家一起守护
   宽子 :今天就先聊到这
   宽子 :大家可以根据佛经交流
   宽子 :闲聊就不必了

诗意

小总结
    宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，若未起有漏、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦生，已起有漏、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦重令增广？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说，次第如上三经。
    宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令世八法世间转？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说，次第如上三经。
    宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：无施、无会、无说，无善趣、恶趣业报，无此世、他世，无母、无父、无众生、无世间阿罗汉正到正趣，若此世、他世见法自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说，次第如上三经。
    宽子 :诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说，次第如上三经。
    宽子 :昨天我们说过，答案，解答，都是一样的
    宽子 :所以接下来的经，才会说，次第如上三经
    宽子 :也就是说，你学了这个基础正见，你能解答，对治，对照这些一切
    宽子 :也就是说，你学了基础正见，能穿透一切经文
    宽子 :四谛，十二因缘，三十七道品，七善处，五蕴，十八界，六入，八正道这些
    宽子 :我们看看第一个
    宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，若未起有漏、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦生，已起有漏、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦重令增广？
    宽子 :何所有故，何所起，何所系著，何所见我，若未起有漏、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦生，已起有漏、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦重令增广？
    宽子 :佛陀问这个问题，我们懂不懂回答
    宽子 :若未起有漏、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦生
    宽子 :也就是我们为何生下来就有这些，障碍、烧燃、忧、悲、恼苦生
    宽子 :已起有漏、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦重令增广？
    宽子 :而长大了，更加多这些，障碍、烧燃、忧、悲、恼苦重令增广？
    宽子 :障碍、烧燃、忧、悲、恼苦
    宽子 :这些回答，都是一样的
    宽子 :无明，行，识，名色，六入
    宽子 :触，受，爱，取
    宽子 :所以产生障碍、烧燃、忧、悲、恼苦
    宽子 :触，受，爱，取，有
    宽子 :打少一个
    宽子 :再加上色是无常，无常是苦
    宽子 :所以也是离不开四谛的核心
    宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令世八法世间转？”
    宽子 :第二个经文
    宽子 :八法世间转
    宽子 :什么是八法
    宽子 :也就是我们时常说的，八风吹不动的八风
    宽子 :一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐
    宽子 :攀缘，名色所得
    宽子 :五阴受所得
    宽子 :名利，利益
    宽子 :无明无知所求
    宽子 :为何追逐名利?
    宽子 :不懂色是无常，不懂无常是苦，是变易，有我，相在
    宽子 :衰，悲哀，伤痛
    宽子 :是说我们有我，相在，才会去追逐名利
    宽子 :师兄懂什么意思是不相在吗？
    宽子 :没有不变，不变化的事物，形相
    宽子 :一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐
    宽子 :这八风，都是因为五阴受
    宽子 :所以经文说，所有的回答都是一样的，源头都是一样的
    宽子 :佛告诸比丘：“色有故，色起，色系、著故，于色见我，未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广。受、想、行、识亦复如是。诸比丘，于意云何？色为常耶？为非常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
“如是，比丘，若无常者是苦，是苦有故，是事起、系、著、见我，若未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广。受、想、行、识亦复如是。是故，诸比丘，诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。
    宽子 :都是以上这个答案
    宽子 :诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说，次第如上三经。
    宽子 :所以心经说，照见五蕴皆空，度一切苦厄
    宽子 :因为一样从五阴受
    宽子 :一切苦厄的来源
    宽子 :大乘，中乘，小乘，不管什么乘，都是从这个基础开始
    宽子 :所以阿含经说了金刚经，说了心经，说了大乘法
    宽子 :说了八风吹不动，说了禅宗，说了顿悟
    宽子 :为何那么说
    宽子 :我们看看下面经文
    宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：无施、无会、无说，无善趣、恶趣业报，无此世、他世，无母、无父、无众生、无世间阿罗汉正到正趣，若此世、他世见法自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”

    宽子 :无施、无会、无说，无善趣、恶趣业报，无此世、他世，无母、无父、无众生、无世间阿罗汉正到正趣，若此世、他世见法自知身作证具足住
    宽子 :无四相
    宽子 :这就是和金刚经一样的
    宽子 :要证到这个要怎样？
    宽子 :彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。
    宽子 :所以很多人认为基础是小乘
    宽子 :是小法
    宽子 :阿含经开始第一卷第一经，已经是大法了
    宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我亦复如是。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
    宽子 :观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄
    宽子 :就是和这个经文一样
    宽子 :正慧
    宽子 :行深，觉知正慧，正知正见
    宽子 :当观色无常，如是观者，则为正观
    宽子 :为何自在?
    宽子 :心解脱
    宽子 :说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观
    宽子 :厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱
    宽子 :我们时常说观自在
    宽子 :三毒染着，何来自在?
    宽子 :为何染着?
    宽子 :不懂基础，不懂正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定
    宽子 :不懂八正道
    宽子 :所以不能不染三毒，不能不染三毒，就观不了自在，心不得解脱
    宽子 :所以佛陀教的，都是很明白，很清楚的扎实基础
    宽子 :自己把这个修好了，就能贯穿经文
    宽子 :无施、无会、无说，无善趣、恶趣业报，无此世、他世，无母、无父、无众生、无世间阿罗汉正到正趣，若此世、他世见法自知身作证具足住
    宽子 :心无所住，而生其心
    宽子 :自知身作证具足住
    宽子 :不是我什么都不要了，不理了，叫心无所住
    宽子 :而是六根虽有见闻觉知，于第一义而不动
    宽子 :这是不染
    宽子 :我们怎样才知道自己进步呢？
    宽子 :我们看看这个
    宽子 :《慈经》
善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：
他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。
能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。
他应当不轻犯任何极微小的过失，避免也许受到智者的谴责。接着，他应当在心中培养如下的心念：
愿所有的众生快乐安全，愿他们的内心是满足的。
    宽子 :这个为标准
    宽子 :这样的人，才有戒行
    宽子 :应当培养这些特质
    宽子 :当我们做不到，就要一而再的学习，思惟基础
    宽子 :所以我们要反复的学习佛经，熏陶自己的不足
    宽子 :修行，学佛，是在修，在学，不是做到了，做好了
    宽子 :做不好，做不到，也不该沮丧
    宽子 :这就是八风里面的哀
小草 :[ 群聊的聊天记录 ]
    宽子 :这就是八风里面的哀
    宽子 :佛陀说，滴水穿石之力
    宽子 :力虽小，但是坚持不断
    宽子 :勇敢，坚持
    宽子 :很多时候，不是因为力小
    宽子 :而是因为不能坚持，没有恒心
    宽子 :佛陀比喻说，就好像钻木取火
    宽子 :钻木取火，你要一直转，不能停，等木头一直摩擦到很热起火
    宽子 :你如果一停
    宽子 :木头马上冷了
    宽子 :又要从新开始
    宽子 :这就是坚持不懈
    宽子 :我们不需要很猛的修行
    宽子 :适合的修行
    宽子 :但是坚持
    宽子 :我定了功课，每天准时完成
    宽子 :这叫坚持
    宽子 :风雨不改
    宽子 :
    宽子 :打坐每天坚持
    宽子 :每天九点睡觉，早上4点起来
    宽子 :风雨不改
    宽子 :这些都是
    宽子 :生活坚持规律
    宽子 :五点到七点学习，然后上班
    宽子 :或者四点半到六点半
    宽子 :两小时
    宽子 :其他时间，可以留给生活
    宽子 :在生活上的修行
    宽子 :晚上也一样
    宽子 :可以七点半到八点半做功课
    宽子 :一个小时
    宽子 :今天就先聊到这
    宽子 :
♥

诗意

杂阿含132经
   宽子 :这时，世尊告诉诸比丘们说：「假若沙门、婆罗门，对于色不习近的话，就不会随着魔之自在，不会入于魔手，不会随魔所欲，不会被魔缚所缚，会解脱魔系。不习近于受、想、行、识，也是如是。

   宽子 :“佛子，菩萨摩诃萨有十种修行法。何等为十？所谓：恭敬尊重诸善知识修行法；常为诸天之所觉悟修行法；于诸佛所常怀惭愧修行法；哀愍众生不舍生死修行法；事必究竟心无变动修行法；专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法；远离邪见勤求正道修行法；摧破众魔及烦恼业修行法；知诸众生根性胜劣而为说法令住佛地修行法；安住无边广大法界除灭烦恼令身清净修行法。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上修行法。
   宽子 :“佛子，菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓：蕴魔，生诸取故；烦恼魔，恒杂染故；业魔，能障碍故；心魔，起高慢故；死魔，舍生处故；天魔，自憍纵故；善根魔，恒执取故；三昧魔，久耽味故；善知识魔，起著心故；菩提法智魔，不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。
   宽子 :“佛子，菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：忘失菩提心修诸善根，是为魔业；恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业；增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。
   宽子 :“佛子，菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓：近善知识恭敬供养，舍离魔业；不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；于佛深法信解不谤，舍离魔业；未曾忘失一切智心，舍离魔业；勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；常求一切菩萨藏法，舍离魔业；恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。

   宽子 :今天结合一点华严经的内容，一起学习
   宽子 :可以扩展一下我们的认知
   宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门于色不习近者，不随魔自在，不入魔手，不随魔所欲，非魔缚所缚，解脱魔系；不习受、想、行、识亦复如是。”
   宽子 :于色不习近者，不随魔自在
   宽子 :首先我们要懂五受阴的攀缘捉取
   宽子 :色 ，受，想，行，识，的集因
   宽子 :不习近，不集近
   宽子 :不靠近魔
   宽子 :不把魔攀缘回来
   宽子 :不把魔集合到自己身边
   宽子 :所谓：蕴魔，生诸取故
   宽子 :无知，产生各种爱取
   宽子 :生，取
   宽子 :五蕴迷惑颠倒
   宽子 :所以我们一直来的经文，提到五阴最多
   宽子 :照见五蕴皆空，度一切苦厄
   宽子 :因为不懂五阴的各种，就不懂基础
   宽子 :不懂色，色集，色灭，色灭之道，色味，色患，色离
   宽子 :所以我们要远离魔，要懂色患之苦，色患之因
   宽子 :要懂色患之因，要懂色如何所集
   宽子 :色味之迷
   宽子 :要解决，要懂色灭之道
   宽子 :这都是魔的入口处
   宽子 :就好像我们要捉老鼠，要懂老鼠从哪进来，它从哪里出现
   宽子 :所以我们要降伏魔也一样
   宽子 :烦恼魔，恒杂染故；业魔，能障碍故
   宽子 :烦恼魔，恒杂染故
   宽子 :杂染
   宽子 :什么都捉取，六根不停歇
   宽子 :一会想看电影，一会想吃饭，一会想去唱歌，一会想各种生活出路
   宽子 :想各种在轮回生存的颠倒
   宽子 :所以我们的烦恼，是沉醉在造作轮回里
   宽子 :被捆缚迷惑
   宽子 :就好像白老鼠，给你个轮子，你不停的跑
   宽子 :然后对自己说，快到了快到了，快成功了
   宽子 :上面的人，看到白老鼠如此，就会觉得傻
   宽子 :所以我们如此颠倒，叫被魔所缚
   宽子 :用我们的话说，叫受病了
   宽子 :业魔，能障碍故
   宽子 :造业，造作
   宽子 :捉取叫造，自己去制造
   宽子 :制造才有业
   宽子 :造我们的方向
   宽子 :所以八正道有正业
   宽子 :正确的方向
   宽子 :我们学佛，不是一开始就说，我心无所住，本来无一物
   宽子 :你说本来无一物，为何还每天颠倒生气贪心呢
   宽子 :所以自己没有方向，造的都是邪业
   宽子 :基础不牢靠
   宽子 :所以我想本来无一物，但是却造邪业
   宽子 :我心是散乱的，没有正见方向
   宽子 :不能正确的纠正自己，那么想的再好，也做不好
   宽子 :业魔，能障碍故
   宽子 :邪业是障碍，正业走向破除迷惑，破除无明
   宽子 :到最后，才能走向解脱，不染正邪业，不二般若
   宽子 :所以我们开始前进，不能没有八正道
   宽子 :就好像走出漩涡，不能没有绳子的开始
   宽子 :要不然你再大声喊，我要出漩涡，我要出漩涡
   宽子 :力不从心
   宽子 :因为你不懂如何得到绳子，不懂需要绳子的道理
   宽子 :别人在漩涡外面说，我不需要绳子，你看，我多自在
   宽子 :你又学别人说，对哦，我不需要绳子的，原来
   宽子 :所以七觉支有择法觉支
   宽子 :觉知，需要去思惟，去探索，去认知，去懂
   宽子 :心魔，起高慢故；死魔，舍生处故
   宽子 :心为何起高慢
   宽子 :因为心不明了彻底
   宽子 :心还捉取，对比
   宽子 :对比了，才有高低，才有傲慢
   宽子 :执着一边
   宽子 :执着于二处对比
   宽子 :你看我比你好
   宽子 :所以佛法的不染处，是不思善，不思恶
   宽子 :不着两边，才没有对比
   宽子 :没有对比，才没有迷惑颠倒，攀缘捉取
   宽子 :因为解脱，不需要好坏的约束
   宽子 :所以叫不二法门
   宽子 :没有二处对比
   宽子 :没有分别心
   宽子 :有分别，才会有高傲
   宽子 :没有分别心，不是初学就说不分正邪
   宽子 :而是用正向解脱，达到最高处，才自在不分别
   宽子 :就是说，用正修行，来明白真正的不捉取自在不分别
   宽子 :如果初学开始就没有正见，那就会注定散乱堕落
   宽子 :死魔，舍生处故
   宽子 :舍生处，什么意思呢？
   宽子 :舍弃探索思惟出生源头
   宽子 :就是不懂为何出生
   宽子 :所以你才会害怕死亡，才会轮回死亡
   宽子 :不学佛法，不懂无明，不懂十二因缘
   宽子 :不懂四谛
   宽子 :所以我们没法了解生老病死
   宽子 :被死魔所缚
   宽子 :很多人学佛了，都是很迷惑

   宽子 :也有人自己认为自己学的很深了，懂禅了，本来无一物了
   宽子 :结果对境，还是有心无力
   宽子 :为何呢？
   宽子 :舍生处故
   宽子 :所以学了几十年，还是恐惧颠倒
   宽子 :最后没法了，带业往生吧，阿弥陀佛
   宽子 :心没法安定
   宽子 :不明理故
   宽子 :平时很多时间也不学习
   宽子 :你说他，他说看经文没用，还不如念佛号，念完就行了，轻松，该贪还是贪，该生气一样生气
   宽子 :所以我们有时间，还是学各种正法，去探索源头，去明了，解脱轮回
   宽子 :做个符合佛菩萨标准，慈悲的人

   宽子 :《慈经》
善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：
他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。
能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。
他应当不轻犯任何极微小的过失，避免也许受到智者的谴责。接着，他应当在心中培养如下的心念：
愿所有的众生快乐安全，愿他们的内心是满足的。

   宽子 :这是我们的目标
   宽子 :天魔，自憍纵故；善根魔，恒执取故；三昧魔，久耽味故；善知识魔，起著心故
   宽子 :天魔，波筍
   宽子 :因为侨纵自己的境界
   宽子 :被自身无明所缚
   宽子 :就好比我们世间的邪师
   宽子 :好为人师，不思进取
   宽子 :不能符合慈经以上
   宽子 :也不懂断身见
   宽子 :所以才会有所固执娇纵
   宽子 :善根魔，恒执取故
   宽子 :我们看回上面，就会懂得为何说，善根也是魔
   宽子 :因为有对比心，爱取心
   宽子 :心所系，心所爱
   宽子 :所以金刚经说，不住相布施
   宽子 :我对他好，他背后说我不好
   宽子 :生气了
   宽子 :我是好人也被说
   宽子 :你们没良心
   宽子 :所以善而起烦恼
   宽子 :善根魔
   宽子 :三昧魔，久耽味故
   宽子 :定魔
   宽子 :定的危险
   宽子 :沉迷于禅乐
   宽子 :耽误在禅境界而不得提升智慧，提升正觉
   宽子 :就好像在沙漠上，看见绿洲
   宽子 :自己就呆在那了，不愿意继续走向更大的广阔草原
   宽子 :菩提法智魔，不愿舍离故。
   宽子 :沉迷于佛法
   宽子 :不懂佛法的用处
   宽子 :就好像有人家里买了很多佛像
   宽子 :变成了爱好
   宽子 :而不懂佛像的意义
   宽子 :知而不能行，学而不能用
   宽子 :佛陀说，何以故，不解我所说故
   宽子 :学而能用，用而能明，明而能不染
   宽子 :所以才能了解佛陀说的，实无法可说
   宽子 :这是最终结果
   宽子 :不要把结果当开始
   宽子 :法尚应舍，为何舍，通透故
   宽子 :我都懂了，不用课本了
   宽子 :所以说法无碍，辩才无碍
   宽子 :不然你说你懂，别人一问你怎办?
   宽子 :今天就先聊到这，把十魔聊完