四料简

遨游

四料简 永明延寿作有“禅净四料简”，使禅净双修成了延寿《宗镜录》、《万善同归集》、《唯心诀》的唯一主旨，而倡“唯心净土”则成了延寿一生最大功绩。但考察延寿《宗镜录》的主旨，乃是“以心为本”，绝对是站在禅宗的立场上，认禅宗为不二法门，以禅宗之“心”去融会全体佛法。延寿不是单一提倡狭窄的“禅净合一”，而是更大范围地提倡“教禅合一”；不是单一提倡“唯心净土”，而是更广泛地号召“万善同归”。这才是延寿著作的主题和核心，也是延寿一生的功绩所在。 1 简介 略称“禅净四料简”。五代宋初僧永明延寿撰。系叙述禅净双修之要义的偈文。永明延寿，浙江余杭王氏子，曾参谒法眼嫡嗣德韶，有所契悟，又于国清寺修法华忏，乃决心不唯耽修禅定，且誓力诵经万善。师见当时禅宗徒众唯执理迷事，而讲教家执事迷理，两者皆堕于偏见。乃为说明理无碍，空有相成之义趣。极力唱说理事合一，禅净双修之要义。 2 主要内容 本偈文即延寿主张参禅念佛兼修的作品之一，其文曰： “有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。” 清僧济能编《角虎集》一书，谓延寿四料简之文，出自《宗镜录》。然《宗镜录》中，似未载此文。该文究出自延寿之何等著作，仍待考。 ◎附：虚云《禅宗与净土》（摘录） “四料简”一出，禅净二宗顿起斗争。净土宗徒说“有禅无净土，十人九蹉路。”单修禅宗，生死不了；单修净土“万修万人去”。又参禅又念佛，“犹如戴角虎”。“无禅无净土”，是世间恶人。净土宗徒，以此批评禅宗，至今闹不清，屡说参禅之弊。又引证“戒禅师后身为苏子瞻，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄。其次则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐夫子。又其次善?为董司户女，海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶事，此数公者，向使精求净土，则焉有此。（中略）为常人，为女人，为恶人，则展转下劣。即为诸名臣，亦非计之得也。甚哉！西方之不可不生也”云云。 我认为修行人后身“展转下劣”，在人不在法。唐僖宗时，“颖州官妓口作莲花香。蜀僧曰此女前为尼，诵《法华》二十年”。诵《法华经》而转世为妓，不可谓《法华》误之，犹参禅人后身“为常人，为女人，为恶人”，亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应，应以何身得度，即现何身而为说法。难道观音应身也是“展转下劣”么？阿弥陀佛化身为永明禅师，永明禅师后身为善继禅师，善继禅师后身为无相居士宋濂。善继在苏州阊门外半塘寿圣寺，血书《华严经》一部，他的弘法事业比永明禅师退半了。宋濂为臣，不得善终，则又不如善继禅师，难道可以说阿弥陀佛也“展转下劣”么？　　 禅宗的泰首座刻香坐脱，九峰不许。而纸衣道者能去能来，曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对，没有审察到这种批判原出于九峰和曹山，这正是禅宗善知识的正知正见，应当因此注意禅宗，何反以之低估禅宗呢？我们现在谁能坐脱立亡，我们连泰首座、纸衣道者都不如，而敢轻视禅宗么！我认为宗下有浅深，显教密教有顿渐邪正，念佛也一样，禅之深浅，区别起来就多了，外道、凡夫、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中国禅宗的禅是上上乘禅，不同以上所举的禅，但末世行人参禅，确实有走错路的，无怪永明“四料简”中所责。 惟我平常留心典章，从未见到“四料简”载在永明何种著作中，但天下流传已久，不敢说他是伪托的。他所诃责“有禅无净土”，难道禅净是二吗？念佛人心净佛土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的。但今人却必限于念佛为净，参禅为禅。昔日我佛逾城出家，“入檀特山修道，始于阿蓝迦蓝三年，学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝弗处三年，学非非想定，知非亦舍。又至象头山同诸外道，日食麻麦，经于六年，（中略）八日明星出时，廓然大悟，成等正觉。乃叹曰：‘奇哉一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。’”其时那里来的禅和净呢！以后说法四十九年，都未究竟。至拈花微笑，付法迦叶，亦未说出禅字。禅是最上一乘法，犹如纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以至全无奶性。学佛法的人，也如纯奶渗了水，永明看到便对渗了水的禅说，“有禅无净土，十人九蹉路。”并不是说纯奶的禅“蹉路”。 永明禅师上智者岩，作禅净二阄，冥心精祷得净阄，乃至七度。若禅是不好的，他决不作此阄。若净是他本心所好的，则他必不至拈至七度乃决。且永明禅师出身禅宗，是法眼宗第三代，那里会自抑己宗，说禅不好的道理。参禅的方法，要看父母未生前的本来面目，其目的只求明心见性。后人参禅违此方法，得些清净境界，通身轻飘飘的，一下子就开静，自以为有工夫了，其实滞于阴境，却不知一念缘起无生，怎能向百尺竿头进步。永明因此说，“阴境忽现前，瞥尔随他去。”倒不如念佛老实可靠。但他也不是说光念佛就能“万修万人去”，要有净土，才能去见弥陀。若以“但得见弥陀，何愁不开悟”为可靠，这又打错妄想了。 《楞严经》阿难白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修。将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。”岂释迦佛威神不可恃，不能惠我三昧，而弥陀佛威神却可恃，却能惠我三昧耶！念佛决定比妄想三毒五欲等事好，如做好梦，醒来精神愉快，做恶梦醒来情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛，如能法法皆通，则是最高尚的修行。“有禅有净土”如虎本有威，再加二角，更加威猛，为师作佛，理所当然。至于无善根者，不信禅亦不信净，糊里糊涂，则“万劫与千生没个人依怙”了。 四料简 　　若论自力他力，禅净难易，讲得最清楚，最明白，莫如永明延寿大师的四料简。照四料简说来，不通宗教的人，固然要念佛。就是通宗通教的，亦要念。虽通没有证，总要念佛了脱生死。永明大师是阿弥陀佛化身，大慈大悲，开化众生。其四料简是： 　　「有禅有净土、犹如戴角虎、现世为人师、将来作佛祖。无禅有净土。万修万人去，但得见弥陀。何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，督尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。」 　　以上十六句四料简偈真是慈航。望大家注意些呢！要明白这四料简的意思，先要明白怎么叫做禅？怎么叫净？怎么叫做有？怎么叫做无？拿这禅净有无四个字看清楚，就明白四料简的意思。所以将禅有无。略为抉择一下。所谓禅者，直指人心，见性成佛。如教中明。大开圆解，澈证一念灵智，本觉理体也。所以要亲见本来面目，方能算有禅。否则不能算有。所谓净者，是净土三经深信切愿求生净土的法门。要信得真，愿得切，行得精进勇猛。所以须有决定不疑的信心，至诚垦切的发愿，且有一定不移的行持，才算有净土。否则不能算有。世人每以为枯坐看 　　看死话头，就算有禅，悠悠扬的念几句佛，就算有净。乃是大错而特错了。总而言之，有禅，乃是有明心见性的功夫。有净土，乃是有念佛往生的把握。这是最要紧的道路。然而明心见性，只是开悟。还没有证。总不能了生死。「悟得就无生死。」非门内语。当知悟是开眼，悟后才有真修实证的径路。不悟者未免盲修瞎练，堕坑落坎，因是之故，先须开悟。这是初步功夫。若论要证到家，正须火上添油，加功进步呢。 　　四料简第一句有禅有净土者。既有大彻大悟，明心见性的功夫，更能真信切愿，求生西方。大彻大悟，力猛如虎。再有念佛了生死的把握，岂非如虎生角么？曰：「犹如戴角虎。」以自己所悟的，自己所行的，拿出来教化众生。开众生眼目，做人天师范。故曰：「现世为人师。」以明心见性人，念佛求生，临命终时，上品上生。一弹指顷，花开见佛，便证圆教初住位。百 　　佛世界，分身作佛，随类应现，化度众生。故曰：「将来作佛祖。」 　　第二偈料简者，谓未曾大彻大悟，仗自己的力量，难望了生死。所以发愿求佛接引，修行净土法门。故曰：「无禅有净土。」只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：「万修万人去。」若有不懂道理的人，念佛只想求富贵，求生天。此等之人，不能算有净土。其不得生西方，只怪自己不发愿，不能怪弥陀慈父不接引。若能发愿求生。总是能去的。既得往生，亲见弥陀，听受妙法，一生便证阿鞞跋致，不退转位。故曰：「但得见弥陀，何愁不开悟。」从此看起来，净土法门，真是再好没有的了。 　　第三偈料简谓虽能大彻大悟，若不发愿求生净土，因未证道，不得安身立命的受用。故云：「有禅无净土，十人九蹉路。」夫所谓十人九蹉路者，谓虽能开悟，而未能实证。故云蹉路。或云：「十人九错路」者，错路二字误也。岂有大彻大悟之禅家，而错路者乎？大彻大悟的人，未有安身立命的真地位。恐怕生死关头，未必确能作主。临命终时，循业流转，随多生之善恶业而受生去。可惧可畏！诚不如求佛接引，为最稳当，最靠得住也。故曰：「阴境若现前，督尔随他去。」此阴境指无始以来善恶业境，非指五阴魔境。 　　第四偈无禅无净土者，谓一般不知修持的人，既无明心见性的功夫，又无发愿念佛的行持，乃是真正可危。罪报难逃，地狱难免。万劫轮回，谁为依靠？