《宗镜录》

遨游

《宗镜录》（51-60）

　　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第五十一
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫因相立名。因名显相。名已广辩。识相如何。答。诠表呼召。目之为名。行状可观。号之曰相。第六分别事识是名。取境染心是相。第七现识是名。无明熏妄心是相。第八藏识是名。心清净是相。第九真识是名。体性不改是相。斯皆是无名之名。无相之相。何者。以名相不出心境故。是以心无自性因境而生。境无自性。因心而有。则张心无心外之境。张境无境外之心。若互夺两亡心境俱泯。若相资并立心境宛然。此乃无性而空。空而不空。无性而有。有而不有。不有之有。有显一如。不空之空。空成万德。可谓摧万有于性空。荡一无于毕竟矣。又唯识枢要云。起自心相之言有二解。一云。即影像相。二云。即所执相。虽无实体当情现故。诸说心相皆准应知。释曰。影像相者。万法是心之影像。所执相者。诸境无体。随执而生。因自心生还与心为相问。阿赖耶识因何得名。为复自体而生。为复和合而有答。若言自生。是自生痴。若言他生。是他性痴。若言和合而生。是共性痴。若言离自他生。是无因痴。今依世谛悉檀方便而说。如法性与无明合而生一切法。似眠心与梦合见一切境界之事。此根本识。从生灭门建立。因真妄和合得名。起信论云。心生灭门者。谓依如来藏有生灭心转。不生灭与生灭和合。非一非异。名阿赖耶识。此识有二种义。谓能摄一切法。能生一切法。复有二种义。一者觉义。二者不觉义。言觉义者。谓心第一义性。离一切妄念相。离一切妄念相故。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是一切如来平等法身。依此法身说一切如来为本觉。以待始觉立为本觉。然始觉时即是本觉。无别觉起立始觉者。谓依本觉有不觉。依不觉说有始觉。又以觉心原故名究竟觉。不觉心原故非究竟觉。乃至不觉义者。谓从无始来。不如实知真法一故。不觉心起而有妄念。自无实相。不离本觉。犹如迷人依方故迷。迷无自相。不离于方。众生亦尔。依于觉故。而有不觉妄念迷生。然彼不觉自无实相。不离本觉。复待不觉。以说真觉。不觉既无真觉亦遣。古德释云。不生灭心与生灭和合。非一非异者。以七识染法为生灭。以如来藏净法为不生灭。不生灭心举体动故。心不离生灭相。生灭之相莫非神解故。生灭不离心相。如是不相离故名和合为阿赖耶识。以和合故非一异。若一即无和合。若异亦无和合。非一非异故。得和合也。又如来藏清净心。动作生灭。不相离故云和合。非谓别有生灭来与真合。谓生灭之心。心之生灭无相故。心之生灭因无明成。生灭之心。从本觉起。而无二体。不相舍离故云和合。如大海水因风波动。水相风相不相舍离。生与无生若是一者。生灭识相灭尽之时。心神之体亦应随灭。堕于断边。若是异者。依无明风熏动之时。静心之体。不应随缘。即堕常边。离此二边非一非异。又上所说觉与不觉。二法互熏成其染净。既无自体全是一觉。何者。由无明故成不觉。以不觉义熏本觉故生诸染法。又由本觉熏不觉故。生诸净法。依此二义。遍生一切。故言。识有二义。生切法问。阿赖耶识。以何为因。以何为缘。以何为体答。显扬论云。阿赖耶识者。谓先世所作增长业烦恼为缘。无始时来戏论熏习为因。所生一切种子异熟为体。此识能执受了别色根根所依处及戏论。熏习于一切时。一类生死不可了知。又能执持了别外器世界。与不苦不乐受等相应。一向无覆无记。与转识等。作所依因。经云。无明所覆。爱结所系。愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识问。阿赖耶识当体是自相。酬善恶因故是果相。受熏持种故是因相。第八既是因果相。于六因中属何因。向五果中是何果答。六因中有四。能持种子义边。是持种因。若因种子俱时而有。即俱有因。若望自类种子前后相引。即是同类因。若望同时心所等。即相应因。无余二因者。异熟因是善恶性。此识是无记。若遍行因是染。谓见疑无明等。此识非染。于五果中具四。唯除离系。望自种子。是等流果。望作意等心所。是士用果。望第七识。为增上果。望善恶因。即异熟果问。诸心识中。何识坚牢。不为诸缘之所飘动答。世间无有一法不从缘生。缘生之法悉皆无常。唯有根本心。不从前际生。不从中际住。不于后际灭。实为万有之根举。诸佛之住处是以喻之如镜。可以精鉴妍丑。深洞玄微。仰之为宗。犹乎巨浸纳川。太虚含像。密严经云。心有八种。或复有九。与无明俱为世间因。世间悉是心心法现。是心心法。及以诸根生灭流转。为无明等之所变异。其根本心。坚固不动。世间因缘。有十二分。若根若境。能生所生。刹那坏灭。从于梵世。至非非想。皆因缘起。唯有如来。离诸因缘。内外世间动不动法。皆如瓶等。坏灭为性。又颂云。汝等诸佛子。云何不见闻。藏识体清净。众身所依止。或具三十二。佛相及轮王。或为种种形。世间皆悉见。譬如净空月。众星所环绕。诸识阿赖耶。如是身中住。譬如欲天主。侍卫游宝宫。江海等诸神。水中而自在。藏识处于世。当知亦复然。如地生众物。是心多所现。譬如日天子。赫奕乘宝宫。旋绕须弥山。周流照天下。诸天世人等。见之而礼敬。藏识佛地中。其相亦如是。十地行众行。显发大乘法。普与众生乐。常赞于如来。在于菩萨身。是即名菩萨。佛与诸菩萨。皆是赖耶名。佛及诸佛子。已受当受记。广大阿赖耶。而成于正觉。密严诸定者。与妙定相应。能于阿赖耶。明了而观见。佛及辟支佛。声闻诸异道。见理无怯人。所观皆此识。种种诸识境。皆从心所变。瓶衣等众物。如是性皆无。悉依阿赖耶。众生迷惑见。以诸习气故。所取能取转。此性非如幻。阳焰及毛轮。非生非不生非空亦非有。譬如长短等。离一即皆无。智者观幻事。此皆唯幻术。未曾有一物。与幻而同起。幻焰及毛轮。和合而可见。离一无和合。过未亦非有。幻事毛轮等。在在诸物相。此皆心变异。无体亦无名。世中迷惑人。其心不自在。妄说有能幻。幻成种种物。幻师瓦等。所作众物类。种种若去来。此见皆非实。如铁因石。所向而转移。藏识亦如是。随于分别转。一切诸世间。无处不周遍。如日摩尼宝。无思及分别。此识遍诸处。见之谓流转。不死亦不生。本非流转法。定者勤观察。生死犹如梦。是时即转依。说名为解脱。此即是诸佛。最上之教理。审量一切法。如秤如明镜。又如大明灯。亦如试金石。远离于断灭。正道之标相。修行妙定者。至解脱之因。永离诸杂染转依而显现问。本识与诸识和合。同起同灭。至转依位。诸烦恼识灭。唯本识在。如何分别灭不灭之异答。摄大乘论云。若本识与非本识。共起共灭。犹如水乳和合。云何本识不灭非本识灭。譬如于水鹅所饮乳。释云。譬如水乳虽和合。鹅饮之时唯饮乳不饮水。故乳虽尽而水不竭。本识与非本识亦尔。虽复和合。而一灭一在问。此根本识心。既称为一切法体。又云。常住不动。只如万法。即此心有。离此心有。若即此心万法迁变。此心云何称为常住。若离此心复云何得为一切法体答。开合随缘非即非离。以缘会故合。以缘散故开。开合但缘。卷舒无体。缘但开合缘亦本空。彼此无知能所俱寂。密严经偈云。譬如金石等。本来无水相。与火共和合。若水而流动。藏识亦如是。体非流转法。诸识共相应。与法同流转。如铁因石。周回而转移。二俱无有思。状若有思觉。赖耶与七识。当知亦复然。习绳之所系。无人而若有。普遍众生身。周行诸阴趣。如铁与磁石。展转不相知问。第八藏识当有几种答。释摩诃衍论云。阿赖耶识总有十种。所以者何。于契经中别别说故。一者名为大摄主阿赖耶识。所谓即是总相大识。义如前说。二者名为根本无明。别立以为阿赖耶识。故十种妄想。契经中作如是说。刹阇只多提王识。直是妄法。不能了达一法界体。一切染法阿赖耶识。以为根本。出生增长。无断绝时。若无提王识。黑品眷属。永无所依。不能生长故。此阿赖耶识。当何决择摄。于本论中。作如是说所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。乃至广说故。三者名为清净本觉阿赖耶识。所谓自然本智。别立以为阿赖耶。故本觉契经中。作如是说。自体净佛阿赖耶识。具足无漏圆满功德。常恒决定无受熏相。无变异相。智体不动。具足白品。是故名为独一净识。故此阿赖耶识。当何决择摄。于本论中。作如是说。复次觉体相者。有四种大义。与虚空等。犹如净镜。乃至广说故。四者名染净本觉阿赖耶识。所谓不守自性陀罗尼智。别立以为阿赖耶识。故本因缘起。契经中。作如是说。尔时光严童子。即白佛言。尊者以何因故。难入未曾有会中。作如是说。随他缘起陀罗尼智。名为楞伽王识。云何名为楞伽王。以之为喻。示彼缘起陀罗尼智。于是尊者告光严言。童子。此楞伽王常在大海摩罗山中。率十万六千鬼神之众。以为眷属。如是诸眷属。乘华宫殿。游于诸刹。皆悉承赖彼楞伽王。方得游行。所谓诸鬼神众。作如是言。我等神众。无有威德。无有气力。于诸所作。无有其能。如宜大王。我等众中。与堪能力。彼楞伽王。即随其时与殊胜力。不相舍离。而共转。谓楞伽王。虽非分身。而能遍满诸神众中。各各令得全身之量。于一切时。于一切处。共转不离。不守自性智亦复如是。能受一切无量无边烦恼染法鬼神众熏。不相舍离。而俱转故。以此因缘故。我难入中。作如是说。随转觉智。名为楞伽王识。故此阿赖耶识。当何决择摄。于本论中。作如是说。自性清净心。因无明风动。心与无明。俱无形相。不相舍离。乃至广说故。五者名为业相业识阿赖耶识。所谓根本业相及与业识。别立以为阿赖耶。故本性智契经中。作如是说。阿赖耶识。无能了作。无所了作。不可分析。不可隔别。唯由精动隐流义故。名为键摩。故此阿赖耶识。当何决择摄。于本论中。作如是说。复次依不觉故。生三种相。与彼不觉。相应不离。云何为三。一者无明业相。以依不觉故心动。说名为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。六者名为转相转识阿赖耶识。所谓能见境界之相。及与转识。别立以为阿赖耶。故大无量契经中作如是说。阿赖耶识。有见见转。无见见起。故此阿赖耶识。当何决择摄。于本论中作如是说。二者能见相。以依动故能见。不动则无见故。七者名为现相识阿赖耶识。所谓境界之相。及与现识。别立以为阿赖耶。故实际契经中作如是说。别异别异。现前地转。相异相。具足行转。是故名为阿赖耶识。复次此阿赖耶识。真是异熟无记之法。白净相故。或名成就。故此阿赖耶识。当何决择摄。于本论中。作如是说。三者境界相。以依能见故。境界妄现。离见则无境界故。第八者名为性真如理阿赖耶识。所谓正智所证清净真如。别立以为阿赖耶故。故诸法同体契经中作如是说。有识是识。非识识摄。所谓如如阿赖耶识。故此阿赖耶识。当何决择摄。所谓清净般若质境真如摄故。九者名为清净始觉阿赖耶识。所谓本有清白始觉般若。别立以为阿赖耶。故果圆满。契经中作如是说。佛告菩提树王言。自然始觉阿赖耶识。常当不离清净本觉。清净本觉。常当不离始觉净识。随是彼有。随彼是有。或非同种。或非异种故。此阿赖耶识。当何决择摄。于本论中。作如是说。本觉义者。对始觉者。即同本觉故。十者名为染净始觉阿赖耶识。所谓随缘始觉般若。别立以为阿赖耶。故果圆满。契经中作如是说。复次树王。如始觉净识及自本觉。说染净始觉阿赖耶识。不守自性。缘起本觉。亦复如是。故此阿赖耶识。当何决择摄。于本论中。作如是说。始觉义者。依本觉故而有不觉。依不觉故而有始觉。又以觉心原故名究竟觉。不觉心原故非究竟觉。乃至已说藏识剖字别相门。次说总识摄生圆满门。此识有二种义。能摄一切法。生一切法。一者觉义。二者不觉义者。而总显示大识殊胜圆满相故。此义云何。所谓具足二种圆满故。一者功德圆满。二者过患圆满。功德圆满者。觉义字句。能摄一切无量无边过于恒沙不离不断诸功德故。能生一切无量无边过于恒沙不离不断诸功德故。过患圆满者。不觉义字句。能摄一切无量无边过于恒沙若离若脱诸过患故。
　　能生一切无量无边过于恒沙若离若脱诸过患故问。若不立此第八识。有何等过答。有大过失。一切染净法不成。俱无因故。识论云。若无此识。持烦恼种。界地往还。无染心后诸烦恼起。皆应无因。余法不能持彼种故。若诸烦恼。无因而生。则无三乘学无学果。诸已断者皆应起故。又若无此识。持世出世清净道种。异类心后。起彼净法。皆应无因。又出世道初不应生。无法持彼法尔种故。初不生故。后亦不生。是则应无三乘道果。若无此识。持烦恼种。转依断果。亦不得成。谓道起时现行烦恼。及彼种子俱非有故。染净二心不俱起故。道相应心不持彼种。自性相违如涅槃故。余法持种理不成故。既无所断。能断亦无。依谁由谁而立断果。若由道力后惑不生立断果者。则初道起应成无学。后诸烦恼皆已无因。永不生故。许有此识一切皆成。唯此能持染净种故。证此识有理趣无边。恐厌繁文略述纲要。则有此识教理显然。诸有智人应深信受。又此真唯识旨千圣同遵。此土西天无有破者。如百法钞云。真唯识量者。此量即大唐三藏。于中印土曲女城。戒日王与设十八日无遮大会。广召五天竺国解法义沙门婆罗门等。并及小乘外道。而为对敌。立一比量。书在金牌。经十八日无有一人敢破斥者。故因明疏云。且如大师周游西域学满将还时。戒日王王五印土。为设十八日无遮大会。令大师立义遍诸天竺拣选贤良。皆集会所遣外道小乘竞生难诘。大师立量无敢对扬者。大师立唯识比量云。真故极成色是有法。定不离眼识宗。因云。自许初三摄。眠所不摄故。同喻如眼识。合云。诸初三摄眼所不摄故者。皆不离眼识。同喻如眼识。异喻如眼根。问。何不合自许之言。答。非是正因。但是因初寄言简过。亦非小乘不许大乘。自许因于有法上转。三支皆是共故。初明宗因。后中问答。初文有二。初辩宗。次解因。且初宗前陈言真故极成色。五个字。色之一字。正是有法。余之四字但是防过。且初真故二字防过者。简其世间相违过及违教等过。外人问云。世间浅近。生而知之色离识有。今者大乘立色不离眼识。以不共世间共所知故。此量何不犯世间相违过。答。夫立比量有自他共。随其所应各有标简。若自比量。自许言简。若他比量。汝执言简。若共比量。胜义言简。今此共比量有所简别。真故之言表依胜义。即依四种胜义谛中体用显现谛立。问。不违世间非学即可尔。又如世尊于小乘阿含经。亦许色离识有。学者小乘共计心外有其实境。岂不违于阿含等教学者小乘。答。但依大乘殊胜义立。不违小乘之教学者世间之失。问。真故之言简世间及违教等过。极成二字简何过耶答。置极成言。简两般不极成色。小乘二十部中。除一说部。说假部。说出世部。鸡胤部等四。余十六部皆许最后身菩萨染污色及佛有漏色。大乘不许。是一般不极成色。大乘说他方佛色及佛无漏色。经部虽许他方佛色。而不许是无漏。余十九部皆不许有。并前两师不极成色。若不言极成但言真故色。是有法。定不离眼识是宗。且言色时。许之不许。尽包有法之中。在前小乘许者。大乘不许。今若立为唯识。便犯一分自所别不极成。亦犯一分违宗之失。又大乘许者小乘不许。今立为有法。即犯他一分所别不极成。及至举初三摄眼所不摄因。便犯自他随一一分所依不成。前陈无极成色为所依故。今具简此四般故。置极成言。问。极成二字简其两宗不极成色。未审三藏立何色为唯识答。除二宗不极成色外。取立敌共许余一切色。总为唯识。故因明疏云。立二所余共许诸色为唯识故。宗后陈言定不离眼识。是极成能别。问。何不犯能别不极成过。且小乘谁许色不离于眼识。答。今此是宗依。但他宗中有不离义。便得以小乘许眼识缘色。亲取其体有不离义。兼许眼识当体亦不离眼识。故无能别不极成过。问。既许眼识取所缘色有不相离义。后合成宗体。应有相扶过耶。答。无相扶失。今大乘但取境不离心外无实境。若前陈后陈和合为宗。了立者即许敌者不许。立敌共诤。名为宗体。此中但诤言陈未推意许。辩宗竟。次辩因者有二。初明正因。次辩寄言简过。且初正因言初三摄者。十八界中三六界。皆取初之一界也。即眼根界眼识界色境界。是十八界中初三界也。问。设不言初三摄。但言眼所不摄。复有何过。答。有二过。一不定过。二违自教过。且不定过者若立量云。真故极成色定不离眼识。因云眼所不摄。喻如眼识。即眼所不摄因阔。向异喻后五三上转。皆是眼所不摄故。被外人出不定过云。为如眼识眼所不摄眼识不离眼识。证极成色不离眼识耶。为如后五三亦是眼所不摄。后五三定离眼识。却证汝极成色定离眼识耶。问。今大乘言后五三亦不离眼识得不。答。设大乘许后五三亦不离眼识。免犯不定。便违自宗。大乘宗说后五三定离眼识故。故置初三摄半因。遮后五三非初三摄故。问。但言初三摄。不言眼所不摄。复有何过。答。亦犯二过。一不定过。二法自相决定相违过。且不定者。若立量云。真故极成色定不离眼识。因云。初三摄。喻如眼识。即初三摄因阔。向异喻眼根上转。出不定云。为如眼识初三摄。眼识不离眼识。证极成色不离眼识耶。为如眼根。亦初三摄。眼根非定不离眼识。证汝极成色非定不离眼识耶。问。何不言定离。而言非定不离。答。大乘眼根。望于眼识。非定即离且非离者。根因识果。以同时故。即是非离也。又色心各别。名非即故。今但言非定不离。二犯法自相决定相违过者。言法自相者。即宗后陈法之自相。言决定相违者。即因违于宗也。外人申相违量云。真故极成色。是有法。非不离眼识宗。因云。初三摄故。喻如眼根。即外人将前量异喻为同喻。将同喻为异喻。问。得成法自相相违耶。答。非真能破夫法自相相违之量。须立者同无异有。敌者同有异无。方成法自相相违。今立敌两家。同喻有。异喻有。故非真法自相相违过。问。既非法自相相违。作决定相违不定过得不。答。亦非夫决定相违不定过。立敌共诤一有法。因喻各异皆具三相。遍是宗法性。同品定有性。异品遍无性。但互不生其正智。两家犹预不能定成一宗。名决定相违不定过。今真故极成色。虽是共诤一有法。因且是共。又各阙第三相。故非决定相违不定过。问。既无此过。何以因明疏云。犯法自相相违决定过。答。但是疏主纵笔之势。是前共不定过中分出。是似法自相相违决定过。非真有故。有此所因。故置初三摄眼所不摄。更互简诸不定及相违等过。次明寄言简过者。问。因初自许之言何用。答。缘三藏量中。犯有法差别相违过。因明之法量。若有过许着言遮。今三藏量既有此过。故置自许言遮。问。何得有此过耶。答。谓三藏量有法中。言虽不带意许谙含。缘大乘宗有两般色。有离眼识本质色。有不离眼识相分色。若离眼识色。小乘即许。若不离眼识色。小乘不许。今三藏量云真故极成色。是有法。若望言陈自相。是立敌共许色。及举初三摄眼所不摄因。亦但成立共许色不离于眼识。若望三藏意中所许。但立相分色。不离眼识。将初三摄眼所不摄因。成立有法上意之差别相分色。定不离眼识故。因明疏云。谓真故极成色。是有法自相。定不离眼识色。是法自相。定离眼识色非定。离眼识色是有法差别。立者意许。是不离眼识色。问。外人出三藏量有法相违过时。自许之言如何遮得。答。待外人中违量时。将自许两字出外人量不定过。外量既自带过。更有何理。能显得三藏量中有法差别相违过耶。问。小乘申违量。行相如何。答。小乘云。乍观立者言陈自相。三支无过。及推所立元是谙含。若于有法上意之差别。将因喻成立有法上意许相分色。不离眼识者。即眼识不得为同喻。且如眼识无不离色。以一切色皆离眼识故。既离眼识。不得为同喻。便成异喻。即初三等因却向异喻眼识上转。故论云。同品无处。不成立者之宗。异品有处。返成敌者相违宗义。即小乘不改立者之因。申相违量云。真故极成色是有法。非不离眼识宗。因云初三摄。眼所不摄故。同喻如眼识。合云。诸初三摄眼所不摄故者。皆非不离眼识。同喻如眼识。言非者无也。小乘云。无不离眼识色。即遮三藏意许相分色是无也。所以三藏预着自许之言句。取他方佛色。却与外人量。作不定过。出过云。为如眼识是初三摄眼所不摄。眼识非不离眼识色。证汝极成色非不离眼识色耶。为如我自许他方佛色亦是初三摄眼所不摄。他方佛色是不离眼识色。却证汝极成色是不离眼识耶。外人相违量。既犯共中他不定过。明知非真能破也。三藏量却成真能立也。问。因中若不言自许。空将他方佛色。与外人相违量。作不定过。有何不可。答。若空将他方佛色不言自许者。即他小乘不许。犯一分他随一过。他不许此一分他方佛色。在初三摄眼所不摄因中故。故因明疏云。若不言自许。即不得以他方佛色而为不定。此言便有随一过故。问。何不待外人申违量后着自许言。何要预前着耶。答。临时恐难。所以先防。次申问答者。一问。真故二字已简违教过。何故前陈宗依上。若不着极成言。又有违宗之失。答。真故二字但简宗体上违教过。不简宗依上违宗若极成二字。即简宗依上违宗等过也。问。后陈眼识。与同喻眼识何别。答言。后陈眼识虽同。意许各别。后陈眼识意许。是自证分。同喻眼识意许。是见分。即见不离自证分故。如同宗中相分不离自证分也。问。若尔何不立量云相分是有法。定不离自证分。是宗。因云。初三摄眼所不摄故。同喻如见分。答。小乘不许有四分故。恐犯随一等过故。但言眼识。问。此量言陈立得何色耶。答。若但望言陈。即相质二色皆成不得。若将意就言。即立得相分色也。又解。若小乘未征问前。即将言就意立。若大乘答后。即将意就言立也。问。既分相分本质两种色。便是不极成故。前陈何言极成色耶。相分非共许故答。若望言陈有法自相。立敌共许色。故着极成。若相分色。是大乘意许。何关言陈自相。宁有不极成乎。诸钞皆云不得分开者非也。若尔小乘执佛有漏色。大乘佛无漏色等。在于前陈。若不分开。应名极成色耶。彼既不尔。此云何然问。今谈宗显性。云何广引三支比量之文答。诸佛说法尚依俗谛。况三支比量。理实五明。以破立为宗。言生智了为体。摧凡小之异执。定佛法之纲宗。所以教无智至不圆。木非绳而靡直。比之可以生诚信伏邪倒之疑心。量之可以定真诠杜狂愚之妄说。故得正法之轮。永转唯识之旨。广行则事有显理之功。言有定邦之力。如慈恩大师云。因明论者。元唯佛说。文广义散备在众经。故地持论云。菩萨求法。当于何求。当于一切五明处求。求因明者。为破邪论安立正道。劫初足目创标真似。爰暨世亲再陈轨式。虽纪纲已列而幽致未分。故使宾主对扬犹疑立破之则。有陈那菩萨。是称命世。贤劫千佛之一佛也。匿迹岩薮。栖峦等持。观述作之利害。审文义之繁约。于时岩谷振吼云霞变彩。山神捧菩萨足。高数百尺。唱言。佛说因明。玄妙难究。如来灭后。大义沦绝。今幸福智攸邈。深达圣旨因明论道。愿请重弘菩萨乃放神光。照烛机感。时彼南印土按达罗国王见放光明。疑入金刚喻定。请证无学果。菩萨曰。入定观察将释深经。心期大觉。非愿小果。王言。无学果者。诸圣攸仰。请尊速证。菩萨抚之。欲遂王请妙吉祥菩萨因弹指警曰。何舍大心方兴小志。为广利益者。当转慈氏所说瑜伽。匡正颓纲。可制因明重成规矩。陈那敬受指诲。奉以周旋。于是谭思研精。乃作因明正理门论。正理者。诸法本真之体义。门者权衡照解之所由。又瑜伽论云。云何名因明处。为于观察义中诸所有事。所建立法名观察义。能随顺法名诸所有事。诸所有事即是因明。为因照明观察义故。且如外道执声为常。若不以量比破之。何由破执。如外道立量云声是有法定常为宗。因云。所作性故。同喻如虚空。所以虚空非所作性。则因上不转。引喻不齐。立声为常不成。若佛法中声是无常。立量云。声是有法定无常为宗。因云。所作性故。同喻如瓶盆。异喻如虚空等。是知若无此量。曷能显正摧邪。所以实际理地不受一尘。佛事门中不舍一法。若欲学诸佛方便。须具菩萨遍行。一一洞明方成大化。如上广引藏识之文。祖佛所明。经论共立。第八本识真如一心广大无边体性微细。显心原而无外。包性藏以该通。擅持种之名。作总报之主。建有情之体。立涅槃之因。居初位而总号赖耶。处极果而唯称无垢。备本后之智地。成自他之利门。随有执无执而立多名。据染缘净缘而作众体。孕一切而如太虚包纳。现万法而似大地发生。则何法不收。无门不入。但以迷一真之解。作第二之观。初因觉明能了之心。发起内外尘劳之相。于一圆湛析出根尘。聚内四大为身。分外四大为境。内以识情为垢。外因想相成尘。无念而境贯一如。有想而真成万别。若能心融法界。境豁真空。幻翳全消。一道明现。可谓裂迷途之致网。抽觉户之重关。惛梦醒而大觉常明。狂性歇而本头自现。
　　宗镜录卷第五十一。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　宗镜录卷第五十二
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫第二能变识者。识论颂云。次第二能变。是识名末那。依彼转缘彼。思量为性相。四烦恼常俱。谓我痴我见并我慢我爱。及余触等俱。有覆无记摄。随所生所系。阿罗汉灭定出世道无有。乃至应知。此意但缘藏识见分非余。彼无始来一类相续似常似一故。恒与诸法为所依故。此唯执彼为自内我。我语势故说我所言。或此执彼是我之我。故于一见。义说二义。若作是说善顺教理。多处唯言有我见故。我我所执不俱起故。未转依位唯缘藏识。既转依已。亦缘真如及余诸法。平等性智证得十种平等性故。为诸有情缘解差别。示现种种佛影像故。释云。此第七识。但缘见分。非余相分种子心所等。唯缘见分者。谓无始时来微细一类似常似一。不断故似常简境界。彼色等法皆间断故。种子亦然。或被损伏。或时永断。由此遮计余识为我。似一故简心所。心所多法故。何故不缘余识。夫言我者。有作用相。见分受境作用相显。似于我故。不缘余识。自证等用细难知。问。何不但缘一受等为我。亦常一故。答。夫言我者。是自在义。万物主义。与一切法而为所依。心所不然。不可为我。唯心王是所依故。此第七识恒执为内我。非色等故。不执为外我。若唯缘识。即唯起我无有我所。我语势故。论说我所言。非是离我别起我所执。唯执第八是我之我。前五蕴假者。是第六所缘之我。后我第七所计。或前我前念后我后念。二俱第七所计。或即一念计。此即是。此唯第七所计。或前是体后是识用。于一我见之上。亦义说之为我及所二言。实但一我见。多处唯言有我见故者。瑜伽论云。由此末那。我见慢等恒共相应。显扬论云。由此意根。恒与我见我慢等相应。我我所执不俱起故者。行相及境二俱别故。不可并生。无此事故。若已转依位善心等可然。彼非执故亦不可例。人法二执境是一故。若未起对治断其我执。名未转依唯缘藏识。初地已去既转依已。入无漏心。亦缘真如及余一切法。二乘无学等唯缘异熟识。证得十种平等性者。佛地经云。一诸相增上喜爱。二一切领受缘起。三远离异相非相。四弘济大慈。五无待大悲。六随诸有情所乐示现。七一切有情我爱所说。八世间寂静皆同一味。九世间诸法苦乐一味。十修植无量功德究竟。即知十地有情缘解意乐差别。能起受用身之影像。论云。未转依位。恒审思重所执我相。已转依位。亦审思量无我相故者。第七末那。以思量为自性故。摄论云。思量是意。即自证分。前第八识了别是行相。今既言意。故知即是第七行相。即是见分。体性难知。以行相显。其实思量但是行相。其体即是识蕴摄故。初地已前二乘有学。恒审思量我相。知有漏末那。已转依位。亦审思量无我相故。亦名末那。论问。如世尊言。出世末那云何建立。答。有二义。一名不必如义彼无漏第七不名末那。名是假故。二能审思量无我相故亦名末那。显通无漏。即知此名非唯有漏。论云。谓从无始至未转依。此意任运。恒缘藏识。与四根本烦恼相应。我痴者。谓无明愚。于我相迷无我理。故名我痴。我见者谓我执。于非我法妄计为我。故名我见。我慢者谓倨傲。恃所执我令心高举。故名我慢。我爱者谓我贪。于所执我深生耽着。故名我爱。乃至此四常起扰浊内心。令外转识恒成杂染。有情由此生死轮回不能出离。故名烦恼。释云。此第七意。除四惑外。不与余心所相应者。一恒故。二内执故。三一类境生故。所以不作意而向外驰求。唯任运而一向内执。此第七识于五受中。唯舍受相应。论云。此无始来任运一类缘内执我。恒无转易。与变异受不相应故。又问。末那心所。何性所摄。论答云。此意相应四烦恼等。是染法故障碍圣道。隐蔽真心。说名有覆。非善不善。故名无记。若已转依。唯是善性。密严经偈云。末那缘藏识。如磁石吸铁。如蛇有二头。各别为其业。染意亦如是。执取阿赖耶。能为我事业。增长于我所。复与意识俱为因而转谢。于身生暖触。运动作诸业。饮食与衣裳。随物而受用。腾跃或歌舞。种种自嬉游。持诸有情身。皆由意功力。如火轮垂发。乾闼婆之城。不了唯自心。妄起诸分别。身相器世间。如动秋千势。无力不坚固。分别亦复然。分别无所依。但行于自境。譬如镜中像。识种动而见。愚夫此迷惑。非诸明智者。仁主应当知。此三皆识现。于斯远离处。是即圆成实问。此意有几种差别答。略有三种。论云。一补特伽罗我见相应。二法我见相应。三平等性智相应。初通一切异生相续二乘有学。七地已前一类菩萨有漏心位。彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见。次通一切异生声闻独觉相续。一切菩萨法空智果不现前位。彼缘异熟识起法我见。后通一切如来相续菩萨见道及顺道中法空智果现在前位。彼缘无垢异熟识等。起平等性智问。人法二执俱起。何故分位前后不同答。人法必依法执起。又法我通。人我局。论云。补特伽罗我见起位。彼法我见亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杌等方谓人等故。释云。今显初位必带后位。以初短故。人我位必有法我。人我必依法我起故。人我是主宰作者等用故。法我有自性胜用等故。即法我通。人我局。问。此第七识云何离眼等识。别有自体。出何经文答。论云。圣教正理为定量故。谓薄伽梵处处经中说。心意识三种别义集起名心。思量名意。了别名识。是三别义。如是三义。虽通八识。而随胜显。第八名心。集诸法种起诸法故。第七名意。缘藏识等恒审思量为我等故。余六名识。于六别境动间断了别转故。如入楞伽颂说。藏识说名心。思量性名意。能了诸境相。是说名为识。释云。虽通八识皆名心意识。而随胜显。第八名心。为一切现行熏集诸法种现行为依。种子识为因。能生一切法故。是起诸法。第七名意者。因中有漏唯缘我境。无漏缘第八及真如。果上许缘一切法故。余六识名识。于六别境体是动有间断法。了别转故。易了名。转易名动。不续名间。各有此胜。各别得名。又论云。谓契经说。不共无明微细恒行覆蔽真实。若无此识彼应非有。谓诸现生。于一切分。恒起迷理不共无明。覆真实义障胜慧眼。如有颂说。真义心当生。常时为障碍。俱行一切分。谓不共无明。是故契经说。异生类。恒处长夜无明所盲。惛醉缠心曾无醒觉。若异生位有暂不起。此无明时。便违经义。谓异生位迷理无明有。行不行不应理故。此依六识皆不得成。应此间断彼恒缘故。许有末那。便无此失。释云。如缘起经有四无明。一现。二种。三相应。四不相应。或有为二。共不共等。今说不共者。谓此微细常行行相难知。覆无我理。蔽无漏智。名覆蔽真实。真实有二。一无我理。二无漏见。义有二义。一谓境义。见分境故。二谓义理。真如即理故。问。染污末那常与四惑相应。如何说不共无明答。论云。应说四中无明是主。虽三俱起。亦名不共。从无始际恒内惛迷。曾不省察。痴增上故。乃至谓第七相应无明。无始恒行障真义智。如是胜用余识所无。唯此识有。故名不共。又不共无明总有二种。一恒行不共。余识所无。二独行不共。此识非有。释云。主是自在义。为因依义。与彼为依。故名不共。何故无明名为不共。谓从无始际显长夜常起。恒内惛迷。明一切时不了空理。曾不省察。彰恒执我无循反时。此意总显痴主自在义。一恒行不共者。此识俱是。今此所论。余识无也。二独行不共者。则与忿等相应起故。名为独行。或不与余俱起无明。独迷谛理。此识非有。又不共无明者。无明是主故名不共者。以主是不共义。不共即是独一之义。谓无明是闇义。七俱无明恒行不断。是长闇义。由长闇故。名为长夜。唯此无明为长夜体。余法皆无长夜之义。唯此独有。故名不共。除此已外。余法有一类长相续义而无闇义。或有一类。虽有闇义而无长相续义。应作四句分别。一者有是长而非是夜。如七俱贪等三及妙平二智相应心品等。二者有是夜而非是长。如前六识相应无明。三是长亦是夜。七俱无明是。四者非长非夜。前六识除无明。取余贪等及因中善等并果中观察成事二智相应心品等。今此七俱无明。准此不但不与余识共。兼亦不与自聚贪等三共。谓虽与同聚贪等俱起。而贪等无长夜闇义。贪等以染着等为义。此以长闇为义。与彼不同。故名不共。此以第七恒时迷闇名不共。六识中者。无恒时义。但有独起之义。名为不共问。恒行不共无明相应有几种义答。有四义。古德云。一是主者。谓前六识无明是客。有间断故。第七无明是主。无间断故。二恒行者。有漏位中。常起现行。不间断故名恒行。三不共者。不同第六识独头。名不共。第六不共。但不与余九烦恼同起。名为不共。若第七名不共者。障无漏法胜故。又恒行不间断故。四前六识通三性心时。此识无明。皆起现行。谓前六识善性心时。于施等不能亡相者。皆是第七恒行不共无明内执我。令六识等行施时。不能达三轮体空。又以有不共无明常能为障。而令彼当生无漏智不生。此无明与第七识俱有故。至今不舍。故名俱行。又经云。眼色为缘生于眼识。乃至意法为缘生于意识。若无此识彼意非有。眼根色境为二缘。能发引得眼识。乃至意识法境为二缘。能发得意识。若无第七识者。即应第六识唯有一法境为缘。应无所依根缘也。既有俱有根者。明知即是第七识与第六识为俱有根。小乘云。我宗取肉团与第六识为依。何要别执有第七识耶。论主破云。亦不可说第六依于色故。第六必依意有。说意非是色故。又说第六有三分别。随念计度自性分别故。若许第六依色而住者。即同前五识。无随念计度二种分别。救云。我宗五识。根先识后故。即前念五根发后念五识。论主破云。但有根者。如叶依种起。芽种俱时。影藉身生。身影同有。识依根发理必同时。无前念根发后念识故。既若五识有俱有根。将证第六亦须有俱有根。即第七识是也。引理证者。教中说有思量者。即是第七识。小乘云。但是第六等无间名思量意。何要别说第七为思量意耶。论主破云。且如第六意识现在前时。念等无间意已灭无体。如何有思量用名意耶。且如第六识。若居现在时虽有思量。恒名为识。不名意故。要待过去。方名意故。须信有第七识具恒审思量。方得名意意者依止义。若等无间意。依此第七假得意名。俱有依止思量用故。又第七识与四惑俱。名为染污。恒审思量。名之为意。常有恒行不共无明。故名染污。正是有覆性。即覆真缘义蔽净妙智。恒审思量者。此拣第八前六识。恒者不间断。审者决定执我法故。问。第八亦无间断。第六决定。有思量。何不名意。答。有四句。一恒而非审。第八恒无间断。不审思量我法故。二审而非恒。即第六。虽审思量而非恒故不名意也。前五俱非。非恒非审。第七俱摄。而恒审故独名意也。问。第七思量何法。答。执第八见分。思量有我法故。二乘无学无我执。以思量法我执故名意。佛果我法二执俱无。恒审思量无我理。佛果第七亦名意。问。为第七自体有思量。为第七相应遍行中思。名思量意不。答。取心所思量者。即识皆有。思何独第七。问。若唯取自体有思量者。即何用心所中思耶。答。具二义。一有相应思量。二亦自体思量。今取自体有思量名意。问。心所与心王。一种是常审思量执第八为我。如何不说心所为意。答。言意者依止义。心所虽恒审思量非主。是劣法。非所依止故不名意也。二者自体识有思量。与余七识为所依止。唯取心王即名意也。问。若言自体有思量名意者。即第七有四分。何分名思量意。答。有二解。第一见分名思量。内二分不名思量。但名意。见分不名意。有思量。以是用故。思量我无我。内二分不能思量我无我。但名意。以是体故。第二见分是思量相。相者体相相状。内二分是思量性。即内外皆名意。三分皆思量。但除相分。相分是所量境也。问。何以得知。内外三分总是思量。答。识论云。思量为性相。内二分是体。名思量性。外见分是思量相是用。一种是思量。三分皆名意。即不取相分名思量。以无能缘用故。问。见分缘执我法。即思量我故。得名思量。自证分不缘于我相分。如何自证分亦名思量。答。自证分证。彼见分思量我执故。亦名思量也。问。见分思量我。是非量摄。自证分证。彼见分思量我自证分。亦是非量耶。答。见分思量我。见分妄执故名非量。自证是内证见分妄执故。自证体是现量。即体用皆是思量。即内二分亦名意。亦名识。见分亦名意亦名识。是意之用故。思量是用意是体。思量即意。持业释也。问。第七识但缘第八见分为我。云何不取相分及内二分等。答。相分间断。又是外缘。内二分作用沉隐难知不执也。种子无作用故。不执为我。以见分作用显现故问。第七识三量假实如何分别答。古释三量分别者。第七见分是非量。境不称心故。其第八见分本非是我。今第七妄执为我。即不称本质。又亲缘第八见分不着。变相分缘相分。本非是我。第七又执为我。又不称相分。即两重不称境。故知非量。假实分别者。第七缘他本质。第八见分不着。但缘得中间假我相分故。境假非实。问。中间相分。为定是假。为亦通实。答。第七中间相分是假。无实种生。但从两头起。此相分仍通二性。若一半从本质上起者。是无覆性。即属本质。若一半从自能缘第七见分上起者。同见分。是有覆性。但两头心法烁起成一相分。今言境假者。但约随妄心我相分以说。问。若言第七当情相分但是假。从两头起。通二性者。应可第七所缘我相分中。一半有覆。一半无覆。一半是我。一半非我。答。其第八见分上所起无覆性相分。与能缘第七妄心遍计相分。密合一处。若是第七但自执妄起遍计有覆性假相分。为自内我。虽密合一处。亦不犯所执我中通二性过。如水中盐味。但执是水不执于盐。水与盐元不相离问。第七自有相分。如何不自缘相分。缘他第八见分为我耶。答。古德云。今言缘见分者。即是缘。若言亲者。唯识义何在。又问。设许缘第八者。且第七自识于何法上起执。答。于自识相分起执。又问。相见何别。答。若论外境。相见全殊。若就心论。相见无异。相即是见。故经云。心如相显现。见如心所依问。若无末那有何等过答。若无第七。则无凡可厌。无圣可欣。凡圣不成。染净俱失。论云。是故定应别有此意。又契经说。无想有情。一期生中心心所灭。若无此识彼应无染。谓彼长时无六转识。若无此意我执便无。乃至故应别有染污末那。于无想天恒起我执。由斯贤圣同诃厌彼。又契经说。异生善染无记心时恒带我执。若无此识彼不应有。谓异生类三性心时。虽外起诸业。而内恒执我。内执我故。令六识中所起施等不能亡相。故瑜伽说。染污末那为识依止。彼未灭时相了别缚不得解脱。末那灭已相缚解脱。言相缚者。调于境相。不能了达如幻事等。由斯见分相分所拘。不得自在。故名相缚。依如是义。有伽陀言。如是染污意。是识之所依。此意未灭时。识缚终不脱。释云。于无想天恒起我执。由斯贤圣同诃厌彼者。有第七于彼起我执。是异生故。出定已后。复沉生死。起诸烦恼。圣贤诃彼。若无第七。不应诃彼无过失果。由执我故。令六识中所起施等不能亡相者。此我外缘。行相动非第七起。由第七故第六起此。全由七生。增明为论。第六识中我执体有间断。通三性心间杂生故。第七不缘外境生故。已上略录第七末那。诸教同诠。群贤共释。创入道者。此意须明。是起凡圣之因。宜穷体性。乃立解惑之本。可究根原。迷之则为人法。执之愚。悟之则成平等性之智。于诸识内独得意名。向有漏中作无明主。不间不断。无想定治而不消。常审常恒。四空天避而还起。虽有覆而无记。不外执而内缘。常起现行。能蔽真而障道。唯称不共。但成染而润生。是以欲透尘劳须知要径。将施妙药先候病原。若细意推寻冥心体察。则何尘而不出。何病而不消。断惑之门斯为要矣。
　　宗镜录卷第五十二。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第五十三
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　第三能变者。唯识论颂云。次第三能变。差别有六种。了境为性相。善不善俱非。此三能变。是了别境识。自证分是了别性。见分是了别相。有覆有记识。以了境为自性。即复用彼为行相故。则了境者。是识自性。亦是行相。行相是用。故识论云。随六根境种类异故。或名色识乃至法识。随境立名。顺识义故。谓于六境了别名识。色等五识唯了色等。法识通能了一切法。或能了别法。独得法识名。故六识名。无相滥失问若心外无实色。则眼等五识无有所缘答。识论云。虽非无色而是识变。谓识生时。内因缘力变似眼等色等相现。即以此相为所依缘。然眼等根非现量得。以能发识比知是有。此但功能。非外所造。外有对色。理既不成。故应但是内识变现。释云。眼等虽有所依所缘之色。而是识所变现。非是心外。别有极微以成根境。但八识生时。内因缘种子力等。第八识变似五根五尘。眼等五识依彼所变根。缘彼本质尘境。虽亲不得要托彼生。实于本识色尘之上。变作五尘相现。即以彼五根为所依。以彼及此二种五尘为所缘缘。五识若不托第八所变。便无所缘缘。所缘缘中有亲故。然眼等根非现量得者。色等五尘世间共见。现量所得。眼等五根非现量得。除第八识缘及如来等缘。是现量得。世不共言。余散心中无现量得。此但能有发识之用。此知是有。此但有功能。非是心外别有大种所造之色。此功能言。即是发生五识作用。观用知体。如观生芽比知种体是有。所以密严经偈云。眼色等为缘。而得生于识。犹火因薪炽。识起亦复然。境转随妄心。犹铁逐磁石。如干城阳焰。愚渴之所取。中无能造物。但随心变异。复如干城人。往来皆不实。众生身亦尔。进止悉非真。亦如梦中见。寤后即非有。妄见蕴等法。觉已本寂然。四大微尘聚。离心无所得。华严经云。自在主童子告善财言。善男子。我复善知十八工巧种种技术。并六十二眷属明论及内明等一切方法。治内烦恼。何等名为内身烦恼。有四因缘。一谓眼根。摄受色境。二由无始取着习气。三由彼识自性本性。四于色境作意希望。由此四种因缘力故。藏识转已识波浪生。譬如瀑流相续不断。善男子。如眼识起。一切根识微尘毛孔俱时出生。亦复如是。譬如明镜顿现众像。诸识亦尔。或时顿现。善男子。譬如猛风吹大海水波浪不停。由境界风。飘静心海。起识波浪相续不断。因缘相作不相舍离。不一不异如水与波。由业生相深起系缚。不能了知色等自性五识身转。彼阿赖耶终不自言。我生七识。七识不言。从阿赖耶生。但由自心执取境相分别而生。如是甚深阿赖耶识行相微细。究竟边际。唯诸如来住地菩萨之所通达。愚法声闻及辟支佛。凡夫外道。悉不能知。问。眼识等为复依根发识依境发识。答。定依根发。百法云。眼识依根发识。乃至意识亦尔。若眼根变异眼识必随变异。如眼病所见青色为黄色。此不是坏境。但是根损令识取境。变为黄色。故知随根得名。问。眼识缘青色为黄。岂不是非量。答。但是同时乱意识。以眼根有损。令同时意识缘乱故。便变青为黄。其实眼识。不作青黄缘也。意根损意识亦损。如初地我法二执即时成无漏。此时意根坏无其二执。能缘之识亦能坏却二执也。故知依根所发得名眼识。但随根立也。让法云。六识体性各别。但依根境而立其名。若执有一识能缘六境者。若六境一时到。如何一个意识。能一时缘得耶。若前后起。即不遍故。所以随六根境种类异故。依根得名问。眼识等六既依根发识。以何为根答。护法通用现种为根。根既然。境亦尔。瑜伽论亦云。皆以现行及种子二法。为眼等根。由本熏时心变似色。从熏时为名。以四大所造清净色故。对所生之果识。假说现行为功能。实唯现色。功能生识之义。大小共成问。根以何为义答。根者即五根。有增上出生义故。名之为根。于中有清净五色根。有扶尘五色根。若清净五色根。即是不可见有对净色。以为体性。能发生五识。有照境用故。若扶尘五色根者。即扶清净根能照其境。自体即不能照境。为扶尘根。是显色故。不妨与清净根为所依。五蕴论云。根者最胜义。自在义。主义。增上义。是为根义。云何眼根。谓以色为境。净色为性。谓于眼中一分净色。如净醍醐。此性有故。眼识得生。无即不生。乃至身根以触为境。并净色为性。无即不生问。未转依中。前五转识。于三量中定是何量答。古德云。旦眼识缘色境相分。即各自缘自相分。三量分别者是现量。现量具三义。一现在。非过未。二显现。非种子。三现有。简无体法。缘现量境名现量者。不度量也。即因修证境不带名言。是任运义。即五识缘境得法自相。但中间无隔碍故名亲缘相分有。赤色即得赤色之相分。但不分别故。任运不带名言故。名得自相也。护法云。五识唯缘实五麈境。即不缘假。但任运而缘。不作行解。不带名言。是现量故。且如眼识缘青黄赤白四般实色时。长短方圆假色。虽不离实色上有。眼识但缘实。不缘长短假色也。眼识定不缘长短色。唯意识作长短心而缘也。如五识初念。与明了意识缘五尘境时。唯是现量得五尘之实色。若后念分别意识起时。即行解心中作长短色缘。是比量心缘也。即五识唯是现量。缘实不缘假。故论云。无有眼等识不缘实境生。即五识唯缘实。是自相境。如眼识缘青境自相时。得青色之自相。若后念分别意识起时。即非青色解。便是共相比量也。才作解心时。不实青色心体。为带名言。是在假相也。故识论云。谓假智诠不得自相。唯于诸法共相而转也。言假智者。即作行解心。名假智也。言诠者。心上解心名句文。及声上名句文。是能诠皆不得所诠自相也。又释云。显假不依真。唯依共相转。即此真事。不说心识实体名真。但心所取法自体相言说不及。假智缘不着。说之为真。此唯现量智知。性离言说及智分别。此出真体非智诠。及如色法等而为自性。水湿为性。但可证知。言说不及。第六意识随五识后起。缘此智故发言语等。但是所缘所说法之共相。非彼自相。又遮得自相名得共相。若所变中有共相法是可得者。即得自体。应一切法可说可缘故。共相法亦说缘不及。然非是执。不坚取故。如五蕴中。以五蕴事为自相。空无我等理为共相。又以理推无自相体。且说不可言法体名自相。可说为共相。以理而论。共既非共。自亦非自。为互遮故。但各别说。说空无我等是共相者。从假智说。此但有能缘行解。都无所缘空实共体。入真观时。则一一法皆别了知。非作共解。言说若着自相者。说火之时火应烧口。火以烧物为自相故。缘亦如是。缘火之时。火应烧心。今不烧心及不烧口。明缘及说俱得共相。若尔唤火。何不得水。不得火之自相故。如唤于水。此理不然。无始惯习共呼故。今缘于青作青解者。此比量智。不称前法。如眼识缘色。称自相故。不作色解。后起意识缘色共相。不着色故遂作青解。遮缘非青之物。遂作青解。非谓青解即称青事。故唯识颂云。现觉如梦等。已起现觉时。见及境已无。宁许有现量此谓假智唯缘。共相而得起故。法之自相离分别故。言说亦尔。不称本法。亦但只于共相处转。今大乘宗。唯有自相体。都无共相体。假智及诠。但唯得共不得自相。若说共相唯有观心。现量通缘自相共相。若法自相唯现量得。共相亦通比量所得。乃至故言唯于诸法共相而转。此之自相证量所知。非言说等境故。又疏问云。何故名自相共相。答曰。若法自体。唯证智知。言说不及。是为自相。若法体性言说所及假智所缘。是为共相。问曰。如一切法皆言不及。而复乃云。言说及者是为共相。一何乖返。答曰。共相是法自体上义。更无别体。又此名诠火等法时遮非火等。此义即通一切火上。故言共相。即其义也。非苦空等之共相理。若尔即一切法不可言。不可言亦不称理。遮可言故言不可言。非不可言即称法体。法体亦非不可言故而今乃言名得共相之自性故。今应解此。非法体其义可然。言名等诠共相。非谓即得共相体。但遮得自相故言名诠共相。又自相者。即诸法之自体相。如火以暖为自相。唤火之时不得暖故。不得自相。此暖自相唯身识现量证故。非名所得。共相者。此以名下所诠之义名共相。共相有二。一者共自类相。二者共异类相。如言火时不该于水等。但遍一切火上。故名共自类相。若言苦空无常等。则不唯在一类法上。及遍一切水火等法上。故名共异类相。又自相者唯五根五尘。心心所得。谓五根是第八现证。五尘是五八心心所现量证。自体性。独散意识等尚不得自体性。何况名诠得自体性也。五识缘五尘境时。具四义故。名得法自相。一任运故。二现量故。三不带名言故。四唯缘现在境故。得名自相。意识所缘境有二。若是独头意识所缘境。即于法处收。若明了意识所缘境。即于色处摄。且如眼识明了意识初一念率尔同缘色时。但缘色之自相。后念明了意识。分别所缘色上长等假色。即是共相。虽然长等假色是明了意识所缘境。亦在于色处收。为是假故眼识不缘也。乃至声亦耳。且如耳识初刹那率尔。与明了意识同缘声时。亦是得法自相。后念意识起缘于声上名句文三有分别行解等。缘假也。今五识既无分别行解。所以不缘假也。问。且如色有二十五种。青黄等四般显色是实。余是假声有十二种。唯执受不执受声是实。余是假。触有二十六种。四大是实。余是假。此中实者。五识缘于五尘处摄。若假者。论主既言五识不缘是意识缘。如何不于法处摄耶。答。第六明了意识。缘长等假色。有三义故。所以不于法处摄。一明闇不同。二以假从实。三以影从质。具此三义。故于色处摄也。若独头意识。无此三故。所以法处摄。且第一明闇有异者。若明了意识。与五识初念率尔心时。即是现量。不缘其假。至后念明了意识分别心生即缘假色。五识正缘实色时。此意于五识所缘实色而生行解。缘其假是六。与五识不同时起分别故。即此意识即是明也。所缘假色等即于色处摄。不于法处收。若是独头意。不假五识而生分别。但约独起者。即是闇意识。即于法处摄。二以假从实者。以长等假色依他实色上立。虽意识缘摄此假色。归于实色。总于色处摄也。不于法处收。三以影从质。长等假色是第六识。托五尘实色为质。而变起长等假相分缘。将此假相分长等色。就五尘实色处收。总于色处摄也。若独头意识。不必有本质也。此有三义。故假五尘色总于色收。若是独头生闇意识所缘之境。即法处收问。五根于何教中证是现量答。诚证非一。圆觉经云。譬如眼光照了前境。其光圆满得无憎爱。可证五根现量不生分别。其眼光到处无有前后。终不舍怨取亲爱妍增丑。例如耳根不分毁赞之声。鼻根不避香臭之气。舌根不简甜苦之味。身根不隔涩滑之触。以率尔心时不分别故。刹那流入意地才起寻求。便落比量。则染净心生取舍情起问。眼等五根缘境之时。当具几义答。缘者。是缘藉之义。境有二义。一所藉义。二所照义。言所藉者。如缘有体境。藉彼为所缘缘故。言所照者。虽不藉彼为所缘。然是所照瞩处。亦说为境。如眼等五根照色等境。虽非所缘。然对此根。得名为境。是所照故。又眼根照色。眼识缘色。乃至身根觉触。身识了触等。又古德问。五识既唯缘实色。只如长短等。依色境现前时。眼根不坏。此时眼识。为缘为不缘。若言缘者。便犯五识缘假之过。若不缘者。何故闭眼不见。开眼乃见耶。答。此时眼识但得青等实色。而同时意识依眼根为门。分明显了。取得长等。据意识得。合法处收。但缘此时。意识依眼根取。对所依根故色处摄问。前五识具几业。能了前境答。前五识具六业。瑜伽论云。一唯了别自境所缘。二唯了别自相。三唯了别现在。四唯一刹那了别。五随意识转随善染转。随发业转。六能取爱非爱果问。眼识现量称境而知。若眼病之时。或见青为黄。岂称境耶。若不称境。何名现量答。一师云。见青为黄。实是意识。谓由根病故。引得病眼识。由病眼识故。遂引非量意识。见青为黄。非眼识见青为黄。由病眼识。能起见黄识。故作是说。二师云。由病眼根引病眼识。虽见青为黄。而不作黄解。故是现量。如无分别。观佛性真如为八自在我时。虽不称境。而无分别智不作我解故。得是现量。此亦然也。杂集论问云。若了别色等故名为识。何故但名眼等识不名色等识耶。答。以依眼等五种。解释道理。成就非于色等。何以故。眼中之识故名眼识。依眼处所识得生故。又由有眼识得有故。所以者何。若有眼根识定生。不盲暝者。乃至闇中亦能见故。不由有色眼识定生。以盲暝者。不能见故。又眼所发识。故名眼识。由眼变异识亦变异。色虽无变识有变故。如迦末罗病损坏眼根。于青等色皆见为黄。又属眼之识故名眼识。由识种子随逐于眼而得生故。又助眼之识故名眼识。作彼损益故。所以者何。由根合识。有所领受。令根损益。非境界故。又如眼之识故名眼识。俱有情数之所摄故。色则不尔。不决定故。眼识既然。余识亦尔。问。为眼见色。为识等耶。答。非眼见色亦非识等。以一切法无作用故。由有和合假立为见。又由六相眼于见色中最胜非识等。是故说眼能见诸色。何等为六。一由生因眼。能生彼故。二由依处。见依眼故。三由无动转。眼常一类故。四由自在转。不待缘合念念生故。五由端严转。由此庄严所依身故。六由圣教。如经中说。眼能见色故。如是所说六种相貌。于识等中皆不可得。识动转者。当知多种差别生起问。六根所成各有几义答。古释云。各有二义。一是异熟。二是长养。且如眼根者。如过去业招今世眼。名异熟眼。于今世时因饮食等。长小令大。养瘦令肥。名长养眼。余五根亦然问。若无外境应无现量能觉之心。若无现量能觉。云何世人作如是觉。我今现证如是境耶答。古德云。现觉如梦者。如正起现量五识。证色等五境之时。但唯能证所证色等境。不能觉现量能觉之心。所以者何。觉能觉法是意识。正随起五识时。必无意识。故于此念必不能觉现量之心。至第二念正起意识。觉前念五识现量。时无所觉。现量五识及现量所觉之境。并已谢灭。所以者何。以诸识不并生故。起意识时。现量五识已灭。又有为法刹那灭故。现量五识所缘之境。此时亦已谢灭。若言须有实外境方能生心者。且如后念意识缘前念现量五识为境。岂是实有法耶。由过去无体故此过去现量五识已灭。今虽无体。犹能为境生于意识。何必五识须缘心外实境而生耶谓若在睡时正起梦心。即不能起觉梦之心至睡惺后起觉梦心时。其所觉之梦心已灭其五识现量正起时。未能起觉现量意识心及至第二念起。得觉现量五识之意识心。其所觉现量五识已灭。与觉梦心相似。故举为喻。又难。定许有现量耶。谓正起觉现量之能觉意识时。彼所觉五识定有耶。答。此时所觉已灭虽无体。犹生能觉之心。何妨外境是无能生识耶。然大乘五境虽似有。而非心外。与凡小不同问。于眼等六识中。有几分别答。略有三种。一自性分别。唯缘现在所缘诸行自相行分别。所缘行即五尘也。自相行。如色以青为行相。眼识缘时亦任运作青行相。名自行。又自相行即能缘行。简共相行。如缘青时即缘黄不着。二随念分别。于昔曾所受诸行。追念行分别。唯缘过去。三计度分别。于去来今不现前思构行分别。即非有计有。是非量境。然约三世计度。不定一世。又杂集论于三分别中复有七种分别。一谓于缘任运分别。谓五识身如所缘相无异分别。于自境界任运转故。二有相分别。谓自性随念二种分别。取过现境种种相故。三无相分别。谓希求未来境行分别。四寻求分别。五伺察分别。六染污分别。七不染污分别。此四分别。皆用计度分别以为自性。所以者何。以思度故或时寻求。或时伺察。或时染污。或不染污种种分别。又摄大乘论有十种根境微细分别。论云。复次总摄一切分别。略有十种。一根本分别。谓阿赖耶识。二缘相分别。谓色等识三显相分别。谓眼识等并所依识。四缘相变异分别。谓老等变异。乐受等变异。贪等变异。遍害时节代谢等变异。捺落迦等诸趣变异。及欲界等诸界变异。五显相变异分别。谓即如前所说变异所有变异。六他引分别。谓闻非正法类。及闻正法类分别。七不如理分别。谓诸外道闻非正法类分别。八如理分别。谓正法中闻正法类分别。九执着分别。谓不如理作童类。萨迦邪见为本。六十二见趣相应分别。十散动分别。谓诸菩萨十种分别。释曰。根本分别者。谓阿赖耶识。是余分别根自性。亦是分别故名根本分别。缘相分别者。谓分别色等。有如是缘相。显相分别者。谓眼识等并所依识显现似彼所缘相故。缘相变异分别者。谓以色等影识变异所起分别。老等变异者。谓色等识。似老等相起诸变异。何以故。内外色等皆有老等转变相故。等者。等取病死变异。乐受等变异者。由乐受故身相变异。如说乐者。而目端严。等者。等取苦及不苦不乐受。贪等变异者。谓由贪等身相变异。等者。等取嗔痴忿等。如说忿等恶形色等。遍害时节代谢等变异者。谓杀缚等。令身相等生起变异。时节代谢。亦令内外身树色等形相改变。如说寒等所遍切时身等变异。捺落迦等诸趣变异者等。即等取一切恶趣。彼恶色等变异共了。及欲界等诸界变异者。等取色界无色界中无似色等影像识故。于诸天中及静虑中。亦有有情及器色等种种变异。如末尼珠威神力故。种种净妙光色变异。显相变异分别者。谓由眼等所依根故。令似色等影像显现眼识等识种种变异。即于此中起诸分别。即知如前说。老等变异。随其所应而起变异。何以故。如说眼等根有利钝识明昧故。如无表色所依变异。彼亦变异。由乐受等变异亦尔。如说乐者。心安定故。如说苦者。心散动故贪等迈害时节代谢亦尔。捺落迦等及欲界等依身变异。识亦变异。如应当知。无色界中亦有受等所作变异诸识分别。他引分别者。谓善恶友亲近所起。及与听闻正非正法为因分别。即是外道迦比罗等及正法中诸骚揭多所有分别。名不如理如理分别。如是二种。随其所应能生。邪见正见相应二种分别。萨迦邪见为因。所起六十二见相应分别。即梵网经中前际后际分别。谓我过去为曾有耶。如是等分别。名执着分别。言见趣者。是品类义。散动分别者。散乱扰动。故名散动。此即分别。是故说名散动分别。此即扰乱无分别智。何以故。由此扰乱般若波罗蜜多故。无分别智即是般若波罗蜜多。谓诸菩萨十种分别者。谓诸菩萨能发语言。他引而转。不称真理。十种分别。何以故。证会真理。若正现前。不可说故问。前三分别。于八识中几识能具答。八识中唯第六识具三分别。自第七识唯有自性分别。以缘现在故。或可末那亦有计度。以计度执我故。若论体性。计度分别以慧为性。随念以念为性。分别以慧为性。真法之中既无虚妄八识。所以无此分别。又古师于十种分别。就八识广辩。问。八识中各具几分别。答。第六识具广略十种分别。前五识唯自性任运二种分别。五识于自境界任运转故。第七识具计度染污有相三种分别第八识同前五识得有自性任运分别。若自性任运分别自现量。若计度染污无相分别。唯比非二量。若有相分别一分缘现在者。通三量。一分缘过去者。唯比非二量。若随念分别无漏即是现量。若有漏。即比非二量问。何故五识无分别执耶答。夫言执者。须是分别诲度之意方能坚执。五识虽有慧。而但任运不能分别筹度故。五无执唯第六也。
　　宗镜录卷第五十三。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第五十四
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫意言分别万有俱空。则名义无性。一切众生于见闻中应不成颠倒。以名中无义义中无名俱是客故答。万法本空熏习成有。于本空中起诸情执颠倒。宝性论云。问。名中无义。义中无名。二俱客者。若人执名异于义。义异于名。此人既无颠倒。则于义中应无僻执。不应闻说好恶生忧喜心。名义不相关故。当知客义是汝颠倒。答。由久时数习颠倒故有此僻执。不关名义相应。由名言熏习心故。必由此法门生分别心。起虚妄僻执。如密严经偈云。是时金刚藏。复告大众言。赖耶无始来。为戏论熏习。诸业所系缚。轮转无有穷。亦如于大海。因风起波浪。恒生亦恒灭。不断亦不常。由不悟自心。随识境界现。若了于自心。如火焚薪尽。通达于无漏。则名为圣人。藏识变众境。弥纶于世间。意执我我所。思量恒流转。诸识类差别。各各了自境。积集业为心。遍积集名意。了别名为识。五识取现境。如见毛轮。随见而迷惑。于似色心中。非色计于色。譬如摩尼珠。日月光所照。随其所应现。各雨自类物。阿赖耶亦尔。如来清净藏。和合于习气。变现周世间。与无漏相应。雨诸功德法。譬如乳变异。成酪至酪浆。藏识亦如是。变似于众色。如见毛轮。有情亦复尔。以恶习气。住藏识眼中。于诸非色处。此所见诸色。犹如于阳焰。远离于有无。皆赖耶所现。仁者依眼色。而生似色识。如幻住眼中。飘动犹热焰。色皆是藏识。与色习相应。变似体非有。愚夫妄分别。诸惛醉放逸。坐卧及狂走。顿起诸事业。皆是赖耶识。犹如盛赫日。舒光照于地。蒸气如水流。渴兽望之走。赖耶亦复尔。体性实非色。而似于色现。恶觉妄生着。如磁石吸铁。迅速而转移。虽无于情识。似情识而动。如是赖耶识。为生死所摄。往来于诸趣。非我而似我。如海中漂物。无思随水流。赖耶无分别。后身而运动。譬如二象。被伤者永退。赖耶亦如是。断染无流转。譬如净莲华。离泥而皎洁。人天皆受用。莫不咸珍敬。如是赖耶识。出于习气泥。转依得清净。佛菩萨所重。譬如殊胜宝。野人所轻贱。若用饰旒。则为王顶戴。如是赖耶识。是清净佛性。凡位恒杂染。佛果常宝持。如美玉在水。苔衣所缠覆。赖耶处生死。习气萦不现。于此赖耶识。有二取相生。如蛇有二头。随乐而同往。赖耶亦如是。与诸色相具。一切诸世间。取之以为色。恶觉者迷惑。计为我我所。若有若非有。自在作世间。赖耶虽变现。体性恒甚深。于诸无智人。悉不能觉了。譬如于幻师。幻作种种兽。或行而或走。似有情非实。赖耶亦如是。幻作于世间。一切诸有情。体性无真实。凡愚不能了。妄生于取着。起微尘胜性。有无异分别。及与于梵天。丈夫等诸见。问。眼见色者。为是眼见。为是识见答。非眼识境等各有决定见性。但以三和合故。假名为见。下五根闻嗅尝触等例尔。杂集论云。非眼见色亦非识等。以一切法无作用故。由有和合假立为见。故称眼能见色。又识之于根。乍出乍入。如鹿在网。犹鸟处笼。啄一舍一。周而复始。无暂休息。识在根笼亦复如是。或在于耳。或在于眼。来去无定。不可执常。虽复无定相续不断。何为不断。以妙用无间故。若凡夫为色尘所缚不得自在。若见一法则被一法碍。不能圆通法界。是以金刚经云。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。首楞严经云。由尘发知。因根有相。相见无性。犹若交芦。由尘发知者。即见分。因根有相者。即相分。相见无性者。心境互生各无自体。心不自立。由尘发知。境不自生。因根有相。二虚相倚犹若交芦。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。但了了见无可见。即通法界。见即是涅槃。若了了闻无可闻。无可闻即通法界。闻即是涅槃。一切诸法本来涅槃。以分别心妄见所隔。不知自识翻作无明。又首楞严经云。缘见因明。暗成无见。不明自发。若不假明暗等见。见色之时则见余根。若离念遍法界见。铁围山一切相皆不能蔽。若六根伏则不得六根相。如十人患共见空华。一人眼可则不见。余九人还见。各各自除妄见。则不得一切相。物物皆真。又十个空华一人能见。十人眼可。余华总亡。但一妄除皆不见诸相。一相则一切相。为一切相皆我心起。是知一在目千华竞飞。一妄动心诸尘并起。若能离念则当处坐道场。转大法轮俱成佛道问。耳闻说法声时总具几识答。具三识。第八先托佛无漏声名句文。为本质了。耳识缘声意识同时缘名句文等。方得名闻。古德问云。且如缘佛声名句文时。为自耳识意识缘得名句文名闻。为先要自第八托佛本质声。变起相分了。耳识意识托第八相分为质。变相分缘方得闻耶。答。设尔何失难。二俱有过。若第八不先变佛声。耳意二识便缘名句文者。即因中前六劣不能直缘。须先假第八变。若第八不先变。即心外取法。唯识不成。若托自第八相分为质缘者。第六识所变相分。即无名句文。既无名句文。即意不能生解。为第八识但变得佛本质径直声。本质径直声上且无名句文。为第八不缘故。此答云。理实第六识缘自第八相分为境。谓佛本质声。及自第八变影像声。合为一声。世尊本质声既有名句文等。第六识。于自耳根。缘第八相分声。名句文三不无。为佛本质声上有名句文。例如世间人共看一纸文书。若不识书人。但见其纸墨黑白色。即不能知其义理差别。若识书人。见纸墨黑白。及能知其间义理差别。今耳识及第八如不识书人。第六如识书人。第六既缘实声。亦能缘得名句文故。又声是所依。名句文是能依。名句文依实声上有。既有实声。其名句文自连带声上有故。意识为能分别故。自然缘得。又闻即比量。听闻名句文三等时。向心所上比度生解。唯第六识具比量。若缘名义便在意中问。夫闻法者。既托诸佛悲愿为本质。作增上缘。众生但自心识心上。所变得影像相分文义。此即实无心外法。为执见未信者。于世法中事如何引证。印成后信入一乘门答。世法即佛法佛法即世法。云何更举事立况。然为未决定信者。宁无方便。若论比知触目咸是。且举一二略类此宗。如西国婆罗门求聪明常供养天神等。后于梦中见有天人授与咒论等法。然梦中实无天人为说聪明法论咒等。托天人为增上缘。自识心上变作论咒解。今众生见闻亦尔。然于比况中梦喻最亲。以自梦中实无外境皆是梦心变起。可为现证。又此土周畅耕田。母欲得子归。其母遂啮指。周畅在田下心痛。念云。是母唤我。及归果如其言。母虽有唤子之心。而不发言。如来但有说法之心。而不说法。自是众生心上变起故。若正解者。即诸佛悲愿为应。机熟宜闻为感。感应道交非一非异。唯心方显不落断常。不可各取一边违于中道问根尘所对现证分明。如何圆通得入空理答。眼对色尘无而有见。异熟业果不可思议。唯智所知。非情所测。诸法实性亲证方明。有见有闻世俗心量。若约真谛根境俱空。且如世俗门中见无自性。如眼胜义根。如火既能发识。又能照境识如人。能了别。境如物。故知无根不能发识。无识不能了境。无境不能起见。三法和合方成见性。则见性无从。和合非有。如思益经偈云。悉见十方国。一切众生类。而于眼色中。终不生二相。诸佛所说法。一切能听受。而于耳声中。亦不生二相。能于一心中。知众生诸心。自心及彼心。此二不分别。广百门论破根境品云。眼等根尘。若执实有。理必不然。所以者何。违比量故。谓眼非见。如耳等根。耳亦非闻。如眼等根。鼻不能嗅。如舌等根。舌不能尝。如鼻等根。身不能觉。如上诸根。一切皆由造色性故。或大种故。或业果故。又眼等根。皆有质碍故。可分析悉令归空。或无穷过。是故不应执为实有。但是自心随因缘力虚假变现。如幻事等。俗有真无。又破情品云。眼为到色见耶。不到色见耶。若眼去到色乃见者。远色应迟见。近色应速见。何以故。去法尔故。而今近瓶远月一时见。是故知眼不去。若不去则无和合。复次若眼力不到色而见者。何故见近不见远。远近应一时见。故知见性无从。诸根例尔。如还原集自他观门云。两身为自他。彼身为他。己身为自。一身复为自他。色身为他。心即为自。心复为自他。心即为他。智即为自。智复有自他。有所得智为他。无所得智为自。无所得智复有自他。净智为他。是净亦净为自。观身实相。观佛亦然。稽首如空无所依。心净已度诸禅定。无住则无本觉。此名为佛。假名名为佛。亦无佛可成。无成可成。无出可出。是名佛出。无所见了了见。了了见无所见。但有名字。名字性空无所有。镜像如虚空。虚空如镜像。色心如虚空。虚空如色心。色心如镜像。镜像身无二。亦复非是一。若能如是解。诸佛从中出。诸佛唯有名。如空应响声。无心究竟道。法法自然平。平处亦无平。无平作平说。此中言语断。心行处亦灭。眼空保色空。色空保眼空。两空自相保。则无眼识贼。耳空保声空。声空保耳空。两空自相保。则无耳识贼。鼻空保香空。香空保鼻空。两空自相保。则无鼻识贼。舌空保味空。味空保舌空。两空自相保。则无舌识贼。身空保触空。触空保身空。两空自相保。则无身识贼。心空保法空。法空保心空。还是一空能保二空。亦能保一空。是故号空空。假名说见谛。若知六根净。即无六尘贼。若无六尘贼。心王自清净。方便持化凡。题名寄佛性。释曰。是以若眼空色不空。色空眼不空。则不可相保。以根境异故。必为侵害。若同一性。即无疑矣。如世间作保之人。若是忠良人。即可忠良人作保。若恶行人。则不可保。以情性异故。六种根尘和同既尔。一切万法顺旨亦然。故首楞严经云。佛告阿难。根尘同原。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性同于交芦。是故汝今知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物问。色尘质碍可分析归空。声性虚通。应是实有答。声尘生灭动静皆空。声不至于耳根。根不往于声所。既无一物中间往来。则心境俱虚。声不可得。如首楞严经云。复次阿难。云何十二处本如来藏。妙真如性。阿难。汝且观此只陀树林及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。阿难。若复眼根生色相者。见空非色色性应消。消则显发一切都无。色相既无。谁明空质。空亦如是。若复色尘生眼见者。观空非色。见即消亡。亡则都无。谁明空色。是故当知。见与色空俱无处所。即色与见二处虚妄。本非因缘。非自然性。又推声处文云。阿难。汝更听此只陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓音声。前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处。阿难。若复此声来于耳边。如我乞食室罗筏城在只陀林则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门。一闻钟声同来食处。若复汝耳往彼声边。如我归住只陀林中在室罗城则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。若无来往亦复无闻。是故当知。听与音声俱无处所。即听与声二处虚妄。本非因缘非自然性。又推香处文云。阿难。汝又嗅此炉中栴檀。此香若复燃于一铢。室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何。此香为复生栴檀木。生于汝鼻。为生于空。阿难。若复此香生于汝鼻。称鼻所生。当从鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀气。称汝闻香。当于鼻入。鼻中出香。说闻非义。若生于空。空性常恒。香应常在。何藉炉中爇此枯木。若生于木。则此香质因爇成烟。若鼻得闻合蒙烟气。其烟腾空未及遥远。四十里内云何已闻。是故当知。香鼻与闻俱无处所。即嗅与香二处虚妄。本非因缘非自然性。推味处文云。阿难。汝常二时众中持。其间或遇酥酪醍醐。名为上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中只有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若不变移不名知味。若变移者舌非多体。云何多味一舌之知。若生于食。食非有识。云何自知。又食自知。即同他食。何预于汝。名味之知。若生于空。汝啖虚空。当作何味。必其虚空。若作碱味。既碱汝舌。亦碱汝而。则此界人同于海鱼。既常受碱。了不知淡。若不识淡亦不觉碱。必无所知。云何名味。是故当知。味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。本非因缘非自然性。推触处文云。阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知谁为能触。能为在手。为复在头。若在于手。头则无知。云何成触。若在于头。手则无用。云何名触。若各各有则。汝阿难应有二身。若头与手一触所生。则手与头当为一体。若一体者触则无成。若二体者触谁为在。在能非所。在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知。觉触与身俱无处所。即身与触二俱虚妄。本非因缘非自然性。今推十二根尘。处所既无。则前六根门无处而入。后十八界无界而分。可验众生界中即今现行心境俱空。世俗谛中假施设法悉皆无有。夫宗镜所录。皆是现证法门。一入全真。更无前后。如或不信但静思看。若见一念无生。自然与经冥合。如菩萨念佛三昧经偈云。此身常无知如草木瓦砾。菩提无形色。寂灭恒不生。身不触菩提。菩堤不触身。心不触菩提。菩提不触心。而能有相触。实为不思议。释曰。故知色不至眼。耳不到声。而有见闻。是不可思议。以自性离中而有显现故知六根无对。皆是无诤法门。诸境含虚。尽冥不二之道。即今众生境界真不可思议矣。曷用远求诸圣作用而自鄙劣者哉。此宗镜是照众生之痴闇。同诸佛之光明。使法界含生一时圆证。如法集经云。须菩提白佛言。世尊。眼色二法无所诤竞。以不和合故。以此二法不相到故。夫不合不到法皆无违诤。世尊。法无有二。是故不诤。广百门论破根境品云。复次若耳根境合知者。不应远近一时俱闻。声从质来。既有远近。不应一念同至耳根。耳无光明。不应趣境。又声离质来入耳闻。亦不应理。钟鼓等声。现不离质。远可闻故。若耳与声无闻而取如香等。不辩方维。若耳与声不合而取。应无远近一切皆闻。不合体无相无别故。或应一切皆不能闻。是故耳根声合不合。实取自境。二俱不成。又云。心若趣尘体则不遍。心常往境我应无心。然微细心身中恒有睡眠闷等诸位常行有息等故。梦可得故。劳倦增故。引觉心故。任持身故。触身觉故。又若内身恒无心者。如死尸等。害应无愆。供应无福。则与空见外道应同。有执。心体不遍不行但用有行。亦同此过。心用心体不相离故。又若心体往趣前尘。有触内身应无觉受。应动思虑不损内心。如是诸宗执实根境。皆不应理。应信非真。又一切世间有情无情诸法义相。如依阳焰有水想生。诳惑自心亦为他说。由此妄想建立根尘及余世间诸事差别。如显此想依多法成。是假非真。故说想蕴乃至如诸幻事。体实虽无而能发生种种妄识。眼等亦尔。体相皆虚。如矫诳人生他妄识。想随此发境。岂为真根境皆虚。犹如幻事。大集经偈云。至心念法思惟法。是故不见色与声。若得入于深法界。尔时则无色声等。般若灯论偈云。眼不见色尘。意不知诸法。此名最上实。世人不能度。是以根境唯心名相俱寂。故知世谛真谛同趣佛乘。有情无情咸归智地。以真无中绝名绝相心智路断。是不可思议。以俗有中如幻如化无中显现。是不可思议。不可以情识知。不可以有无测。所以广百门论。明世间法有五种难测。颂云。世间诸所有。无不皆难测。根境理同然。智者何惊异。论曰。如一思业能感当来内外无边果相差别。极善工匠所不能为。是名世间第一难测。又如外种生长芽茎无量枝条华叶根果。形色间杂严丽宛然。是名世间第二难测。又如华树。名曰无忧。淫女触之众华竞发。枝条垂拂如有爱心。是名世间第三难测。又如华树名如乐音。闻作乐声举身摇动。枝条娜如舞跃人。是名世间第四难测。又如华树名好鸟吟。闻鸟吟声即便摇动。枝条娜如喜抃人。是名世间第五难测。如是难测世事无边。根境有无。方之甚易。世俗故有。胜义故空。诸有智人不应惊异。如中观论偈云。以法知有人。以人知有法。离法何有人。离人何有法。法者眼耳苦乐等。人者是本住。汝谓以有法故知有人。以有人故知有法。今离眼耳等法何有人。离人何有眼耳等法。复次一切眼等根实无有本住。眼耳等诸根异相而分别。眼耳等诸根。苦乐等诸法。实无有本住。因眼缘色生眼识。以和合因缘知有眼等诸根。不以本住故。如是故偈中说。一切眼耳等根。实无有本住。眼耳等诸根各自能分别。问曰。若眼等诸根无有本住者。眼等一一根云何能知尘。若一切眼耳等诸根苦乐等诸法无本住者。今一一根云何能知尘。眼耳等诸根无思惟。不应有知。而实知尘。当知离眼耳等诸根更有能知尘者。答曰。若尔者。为一一根中各有知者。为一知者在诸根中。二俱有过。何者。若诸根各有知者。即成多人。若一知在诸根中者。或眼正缘色时。知已属眼。声尘起时耳应不闻。如无言说经偈云。内外地界无二义。如来智慧能觉了。彼无二相及不二。一相无相如是知金光女经云。文殊师利语彼童女应观诸界。童女答言。文殊师利。譬如劫烧时。三界等亦尔。般若波罗蜜经云。彼一切法。无知者。无见者。彼说法师亦不可得。不可以心分别。不可以意能知。佛母经云。阿姊。眼不见色。乃至意不知法。如是菩提离故眼色离。乃至菩提离故意法离等。入楞伽经偈云。如水流枯竭。波浪则不起。如是意识灭。种种识不生。又偈云。此中无心识。如虚空阳焰。如是知诸法。而不知一法。究竟一乘。宝性论偈云。如一切世间。依虚空生灭。依于无漏界。有诸根生灭。火不烧虚空。若烧无是处。如是老病死。不能烧佛性。地依于水住。水复依于风。风依于虚空。空不依地等。如是阴界根。住烦恼业中。诸烦恼业等。住不善思惟。不善思惟行。住清净心中。自性清净心。不住彼诸法。阴入界如地。烦恼业如水。不正念如风。净心界如空。依性起邪念。念起烦恼业。能起阴界入。依止于五阴。界入等诸法。有诸根生灭。如世界成坏。净心如虚空。无因复无缘。及无和合义。亦无生住灭。如虚空净心。常明无转变。为虚妄分别。客尘烦恼染。又五现识不动。唯意识分别。如首楞严经云。佛告阿难。识性无源。因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众。用目循历其目周视。但如镜中无别分析。汝识于中次第标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连此须菩提。此舍利弗等。如五现量周圆而视如镜中鉴像而无分别。若第六意根即次第分别。非如五现量顿见。又经云。识动见澄者。见澄即五现量识分别为动。又经云。本无所从者。此识心本来湛然。不从修得本来澄寂。五现量识亦复如是问。意识缘境多少三境三量如何分别答。古德云。第六意识即比量。意识能缘三世法三性法三界法一百法等。法尔皆是第六意识缘他。有二。一明了。二独头。且明了者。唯于五根门中取五尘境。是初念与五同缘时率尔心中。唯是现量。缘其实五尘境。若后念已去。不妨通比量非量。作行解缘其长等假色。即比量。或于五尘上起执时。便是非量。即明了意识前后许通三量。三境中。若缘五尘实法时。是性境。若后念行解心缘长等假色时。即真独影似带质。二独头意识有三。一梦中独头。亦缘十八界法。唯是独影境非实。此梦中境唯是法处收。亦无本质。二觉寤独头。而缘一切法。
　　有漏无漏有为无为世出世间有体无体空华角三世一切法。皆悉缘得问。此觉寤意识一念缘十八界时。有几相分几本质几见分答本质相分各有十八个。见分唯一。问。如何有十八相分。答。十八相分从十八本质起。即有十八相分。如一面镜中观无量人影外边有十八实人。镜即是一。于镜上现有十八人影像。见分亦尔。一见分能缘得十八相分。若质影有十八。以是所缘境则无过。若一念有十八见分。便有多心过。三定中独头亦缘十八界一百法过未境及真如等。若假若实皆能缘故。三量分别者。若是明了意识前后念通三量。梦中独头唯非量。以不称境故。觉寤通三量。若缘有体法时。缘五境界等。通现量故。若缘五根界七心界等是比量。若缘空华过未境等。通比量非量。若定中唯是现量。虽缘假法。以不妄执无计度故唯现量。又独头意识即独生散意缘影像门。影像者。诸有极微。是极极略二色皆是假影色也。但于观心析色。至色边际假立极微。唯观心影像都无实体。
　　宗镜录卷第五十四。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第五十五
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫论法处之色都有几种答。有五种。一极略色。二极色。三受所引色。四遍计色。五定果色。一极略色者。以极微为体。但是析彼五根五尘四大定果色至极微位。即此极微便是极略色体。二极色者。即空间六般光影明暗等色。今析此六般色至极微位。取此细色为极色体。又若上下空界所见。青黄赤白光影明暗。即总名空一显色。及门窗孔隙中所现者。即总名色。三受所引色者。受者是领纳义。所引色者。即思种现上有防发功能。名所引色。意云。由于师教处领受为能引发起。思种现上防发功能名所引色。即此防发功能。不能表示他故。亦名无表色。即以无表色为体。四遍计色者。即妄心遍计。五定果色者。定中现境。已上法处五般色都分为三门。一影像门。二无表门。三定果门。第一影像门者。影者流类义。像者相似义。即所变相分是本质之流类。又与本质相似故名影像。诸有极微者。即是极略极二色。此但是观心析成细。假立极微。唯有观心影像都无实体。独生散意者。即简定中及明了意识。今唯取散位独头闇意识故。此散意识构获缘五根五尘水月镜像时。当情变起遍计影像相分。此是假非实故。与极略等同立一影像门。问。且如水中月镜中像。眼识亦缘。如何言假唯意识缘。答。水月镜像唯是法境。但以水镜为缘。其意识便妄计有月有像。并非眼识之境。亦是遍计色收。又遍计是妄心。极略等是观心。同是假影像故。所以总立。第二无表门。一律仪有表色者。即师前受戒时是。由此表色故。方熏得善思种子有防发功能。立其无表色。二不律仪有表色者。即正下刀杀生造业时是。由此有表色。方熏得不善思种子。有防发功能。立其无表色。若处中有表色者。即正礼佛行道及驱击骂詈时是。由此有无表色。方熏得善恶思种。亦有防发功能。立其无表色。问。若水月镜像是第六意识作解心缘。唯是其假。长短方圆色收者。即是明了意识缘于色尘故。如何是独头意识缘遍计色收耶。答。若是智者了此见相形假。即于色尘处收。若迷者不了妄执为实变起影像。此假相分。但遍计色收。法处所摄。问。所云影像是二所缘者何。答。一亲者影像。者是质也。先辩影像者。亲所缘缘者。谓诸相分与能缘见分体不相离。即见分所仗托境。是所筹量处也。即所托名为缘。所虑名所缘缘。此二义名所缘缘也。即此影像有四名。一影像。二相分。三内所虑托。四亲所缘缘。次辩本质者。若与能缘体相离。即所缘缘。以隔相分故。即本质上能缘见分相离故名离。问。既相离如何名所缘缘。答。为质能起相分生故。以起约相分令见分有所虑故。即本质起所缘故。亦名所缘缘也。以亲所缘缘为增上缘故。亦得名所缘缘。即起所缘故。亦有三名。一名本质。二名外所虑托。三名所缘缘。即为本质能起相分。相分起见分。见分起自证分。自证分能起证自证分。即为质能起约自所虑托相分。故说本质。亦名所缘缘。且如法识。能了一切法者。即第六意识都有五般。皆缘法境。一定中独头意识缘于定境。定境之中有理有事。事中有极略极及定自在所生法处诸色。二散位独头。缘受所引及遍计所起诸法处色。如缘空华角镜像水月构画所生者。并法处摄。三梦中独头。缘梦中境遍计所执法处色。四明了意识。依五根门与前五识同缘五尘。明了取境。名明了意识。五乱意识。是散意识。于五根中狂乱而起。然不与五识同缘。如患热病见青为黄。非是眼识。是此缘故。缘遍计所执色。又若明了意识。于五根门。与五同缘五尘境故。应以五识为俱有依除独头起。独头起者。总有四种。一谓定中独头。缘于定境不与五识同缘。二梦中独头。缘法尘境梦中诸相亦遍计所起。三散位独头。构划境相缘遍计所起色。四乱意识。亦名独头。可知问。六识与几心所相应答。论颂云。此心所遍行别境善烦恼。随烦恼不定。皆三受相应。此六转识总与六位心所相应。谓遍行等。恒依心起。与心相应。系属于心。故名心所。如属我物立我所名。心于所缘唯取总相。心所于彼亦取别相。助成心事得心所名。如画师资作模彩。瑜伽说。识能了别事之总相。作意了此所未了相。即诸心所所取别相。触能了此可意等相。受能了此摄受等相。想能了此言说因相。思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦缘总相。余处复说欲。亦能了可乐事相。胜解亦了决定事相。念亦能了惯习事相。定慧亦了得失等相。由此于境起善染等。诸心所法。皆于所缘兼取别相。六位差别者。谓遍行有五。别境亦五。善有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。如是六位合五十一。一切心中定可得故。余别别境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本烦恼摄故。唯是烦恼等染性故。于善染等皆不定故。乃至此六转识易脱不定故。皆容与三受相应。皆领顺违非二相故。领顺境相适悦身心。说名乐受。领违境相逼迫身心。说名苦受。领中容境相于身于心非逼非悦。名不苦乐受。释云。上三句颂列六位心所总名。下一句正解受位。心所行相者。心取境之总相。但总取而已。不别分别如言缘青。但总取青不更分别。心所于彼取总别相。故说亦言。如画师资作模彩者。师谓博士。资谓弟子。如师作模画形既已弟子彩。彩于模。不离模故如取总相。着彩色时。令媚好出。如亦取别相。心心所法取境亦尔。识能了别事之总相。不言取别相。以是主故。若取别相即心所故。作意一法独能了别众多别相。由作意能令心心所取境功力胜故。有此总取多法别相。瑜伽论云。以作意为初。此论以触为初。和合胜故。各据一义。触能取三。谓可意不可意俱相违相。受中摄受损害俱相违等。想能了言说因相者。能取境分剂相故。谓此是青非青等。便起言说。故想之相。言说因也。思了正因邪因俱相违等。即是境上正邪等相。业之因也。一切心中定可得者。即遍行。不问何心。但起必有故。余别别境而得生者。五别境也。唯善心中可得生故者。善十一法唯善心有。体是根本能生诸惑即贪等六。于善染心皆不定者。即不定四。谓于善染无记三性心皆不定故。此六转识易脱不定故者。然此六识非如七八。体皆易脱恒不定故。易脱是间断转变义。不定是欣戚舍行互起故。皆通三受问。如何是六识现起分位答。唯识颂云。依止根本识。五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。意识常现起。除生无想天。及无心二定。睡眠与闷绝。根本识者。阿陀那识。染净诸识生根本故。依止者。谓前六转识。以根本识为共依。五识者。谓前五转识。种类相似。故总说之。随缘现言显非常起。缘谓作意根境等缘。谓五识身内依本识。外随作意五根境等众缘和合。方得现前。由此或俱或不俱起。外缘合者有顿渐故。如水涛波随缘多少。五转识行相动。所藉众缘时多不具故。起时少。不起时多。第六意识虽亦动。而所藉缘无时不具。由违缘故。有时不起。第七八识行相微细。所藉众缘一切时有。故无缘碍令总不行。又五识身不能思虑。唯外门转。起藉多缘故断时多。现行时少。第六意识自能思虑内外门转不藉多缘。唯除五位常能现起。故断时少现起时多。由斯不说此随缘现。释云。依止者。谓前六转识。以根本识为共依者。此前六识。以根本识为共依。即现行本识也。识皆共故亲依者。即种子识。各别种故。前五转识种类相似者有五。一谓俱依色根。二同缘色境。三俱但缘现在。四俱现量得。五俱有间断种类相似。故总合说。如水波涛随缘多少者。解深密经云。如大瀑流水。若有一浪生缘现前。唯一浪转。乃至多浪生缘。现前有多浪转。诸识亦尔。如瀑流水。依阿陀那故。乃至诸识得转等。此以五识喻于涛波。本识喻瀑水。五识身不能思虑。无寻伺故不能自起。藉他引故。第六意识自能思虑内外门转。唯除无想天无想定灭尽定睡眠闷绝等五位。常能现起故。又古释云。一者如多波浪以一大海为依起多浪。二者镜像以一大镜为依起多像。海镜二法喻本心识。浪像喻于转识。一念之中有四业。一了别器业。二了别依业。三了别我业。四了别境业。此诸了别刹那刹那俱转可得。是故一识于一刹那。有如是等业用差别。如密严经偈云。如奔电浮云。皆伪而非实。如匠作瓶等。由分别所成。仁主应谛听。世间诸有情。习气常覆心。生种种戏论。末那与意识。并诸识相续。五法及三性。二种之无我。恒共而相应。如风击瀑水。转起诸识浪。浪生流不停。赖耶亦如是。无始诸习气。犹如彼瀑流。为境风所动。而起诸识浪。恒无断绝时。八种流注心。虽无若干体。或随缘顿起。或时而渐生。取境亦复然。渐顿而差别。心转于舍宅。日月与星宿。树枝叶华果。山林及军众。于如是等处。皆能渐顿生。多令能顿现。或渐起差别。若时于梦中。见昔所更境。及想念初生。乃至于老死算数与众物。寻思于句义。观于异文彩。受诸好饮食。于如是境界。渐次能了知。或有时顿生。而能取之者。心性本清净。不可得思议。是如来妙藏。如金处于矿。意生从藏识。余六亦复然。识六种或多。差别于三界。赖耶与能熏。及余心法等。染净诸种子。虽同住无染。佛种性亦然。定非定常净。如海水常住。波涛而转移。赖耶亦复然。随诸地差别。修有下中上。舍染而明显。如上广明意根缘境。分别最强诸识。所以一切善恶意为先导。意起速疾。意在言前。意善即法正。意恶即境邪。如一气。之即温。吹之即冷。似一水寒之即结暖之即融。况一心纵之即凡。弘之即圣。转变虽异真性无亏。如鸯崛魔罗经云。意法前行。意胜意生。意法净信。若说若作。快乐自追。如影随形。我为声闻乘说此偈。意者。谓如来藏义。若自性清净。意是如来藏。胜一切法。一切法是如来藏所作。及净信意法断一切烦恼故。见我界故。若自净信有如来藏。然后若说若作。得成佛时。若说若作。度一切世间。如人见影。见如来藏亦复如是。是故说如影随顺。意法前行意胜意生。意法为恶若说若作。众苦自追。如轮随迹。此偈说烦恼义意法恶者。为无量烦恼所覆造作诸恶。故名为恶。自性净心如来藏。入无量烦恼义。如是躁浊不息故。若说若作一切众苦常随不绝如轮随迹者。诸恶积聚生死轮回转。一切众生于三恶趣中如轮随迹。是故说于福迟缓者。心乐于恶法。释曰。一念心净见如来藏性。能自度度他。受寂灭乐。如影顺身。若一念心恶入尘劳网堕诸趣中。受生死苦如轮随迹。以影顺喻者。即常不离故。以轮迹喻者。即速疾转故。所以善恶随心未曾间断。若善见者。当处解脱。所以大乘理趣经云。是故菩萨观察五盖何因而起。云何远离。菩萨应当先观。色欲犹如水月。水动月动。心生法生。贪欲之心亦复如是。念念不住速起速灭。大乘本生心地观经云。以清净心为善业根。以不善心为恶业根。心清净故世界清净。心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主。一切诸法无不由心。所以如树提生于猛火之中火不能害。佛言是儿业报。非我所作。故知自心所造他力不移。则升沉之路匪遥。黑白之报斯在。善恶果报虽殊。皆从妄想心镜所现。如入楞伽经偈云。譬如镜中像。虽见而非有。熏习镜心见。凡夫言有二。不知唯心见。是故分别二。如实但知心。分别则不生。故知若实识心。如镜中自见面像。终不更于外尘妄生执取。既解相缚业海全枯。如贤劫定意经云。消灭一切诸所有业。睹见一切众生根原。是曰智慧问。意识于五位不起者。如何是五位行相。能令意识不起。答。识论云。无想天者。谓修彼定厌想力生彼天中。违不恒行心及心所。想灭为首。名无想天。及无心二定者。谓无想定灭尽定。俱无六识。故名无心。无想定者。谓有异生伏遍净贪未伏上染。由出离想作意为先。令不恒行心心所灭。想灭为首。立无想名。令身安和。故亦名定。灭尽定者。谓有无学或有学圣。已伏惑离无所有贪。上贪不定。由止息想作意为先。令不恒行恒行染污心心所灭。立灭尽名。令心安和故亦名定。无心睡眠与闷绝者。谓有极重睡眠闷绝。令前六识皆不现行。至此五位中异生有四。除在灭定圣。唯后三。于中如来自在菩萨唯得有一。无睡闷故。释云。无想天厌想力者。谓诸外道。以想为生死之因。即偏厌之。唯前六识想。非第七八。故言想。细想在故灭于六识。七八微细彼不能知。故不灭也。无想定伏遍净贪者。谓第三禅无。第四禅已上贪犹未伏。显离欲也。出离想者。显想即作涅槃想他。不恒行等灭者。显所灭识多少也。作意伏染而入定者。观想如病如痈如箭。于所生起种种想中厌背而住。唯谓无想寂静微妙。于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘。心便寂灭。灭尽定者。谓有无学等者。有学圣者。除初二果。唯身证不还。第三果人。有学中除异生故。离无所有贪。上贪不障定者。以灭定唯依非想定起故。此依初修二乘者言离。菩萨伏不离贪。即此亦名灭受想定。此五位中异生有四等者。除灭尽定圣唯有后三。佛及八地已去菩萨唯得有一灭定。无睡眠闷绝二。以恶法故。现似有睡实无有故。即二乘无学。亦有闷绝也。问。灭尽定与无想定俱称无心。二定何别。答。有四义不同。古释云。一约得人异。灭尽定是圣人得。无想是凡夫得。二祈愿异。入灭尽定者。作正息想求功德入。无想定作解脱入。三感果不感果异。无想定是有漏。能感无想天别报果。灭定是无漏。不感三界果。四灭识多少异。灭尽定灭识多兼灭第七染分末那。无想定灭识少空灭前六识问。且如灭尽无心等位。既是无心。云何不出三界答。无心者。但伏前六识心亦称无心。七八识心犹在。非全无心。如成业论云。心有二种。一集起心。无量种子集起处故。二种种心。所缘行相差别转故。灭定等位阙。第二心名无心。如一足马。阙一足故。亦名无足问。五根四大种而成内外一切诸法。何法具大。何法具种答。古释四句料简。一是大而非种。即虚空。周遍故是大。非生故非种。二是种非大。即五根等。能生故名种。不遍故非大。三亦种亦大。即地水等。体宽广故名大。与所造色为依故名种。四非大非种。即趣寂声闻问。六根分见闻觉知。都具几量答。准瑜伽有三量。一证量。二比量。三至教量。论云。三量建立六根。依证量中眼根心心数法名见。依余耳等五根心心数法名知。依比量心心数法名觉。依至教量心心数法名闻。又云。若见若知言说是依现量。若觉言说是依比量。若闻言说依至教量。释云。证量者。即境现在前分明证了名证量。眼心心数名见。耳等五根心心数法。于证量中了自境时。总名知意根心心数法。于比量中了别境界名觉。如隔墙见角比知是牛。比度推求。唯在意根。依至教量心心数法名闻。即至圣之言教名为至教量。亦云圣言教量。西土简法须具此三量问。四大六根中以何为主答。以心为主。四大等无自体故。互无力用。因心而有。故称为主。遗教经云。此五根者心为其主。此明托胎之始心在诸根之初名之为主。然虽一期为主。亦不定故。台教明。其心不能控制诸根。心为受总门若身病时心亦随病。宁得是主耶。或时更互论主。如地具四微则钝为水所制。水有三微。为火所制。火但二微。为风所制。风有一微。为心所制。心无有微。故得为主。复为四大所恼主义不成。故无正主。又若四大各守其性者。地守坚性不应动。水守湿性不应波。火守热性不应焰。风守动性不应持。失本性故则是不实。不实故空。请观音经云。地无坚性。水性不住。火从缘生。风性无碍。一一皆入如实之际。又心亦不定。善恶互夺强熟业牵。识论云。心意识一法异名。对数名心。能生名意。分别名识。又前起为心。次起为意。后了为识。或此世心虽行善。先世恶业熟既与时合。即受恶报。故为熟业所牵。或一生心虽行恶。临终时善心猛盛。即随善上升。故为强业所牵。以知世间无一法定有自体。但随缘转念念不可得故。不可定执一门而生取舍。既一一法无体用不自在。念念不可得。则悉入如实之际。于实际中名义俱息。如四眼入佛眼。十智入实智。皆失名字。如物投蜜。似川会海。一一异味无不甘碱。如万法归宗镜之中。同遵一道问。随境各立六识之名。此依五色根未自在说。于自在位如何分别答。若自在位中则诸根互用。如法华明。鼻根即能见色。观心等论云。若得自在诸根互用。一根发识缘一切境。但可随根无相滥失。乃至佛地经说。成所作智。决择有情心行差别起三业化作四记等。若不遍缘。无此能故。释云。三业化合有十种。佛地经说。身化有三。一现神通化。二现受生化。三现业果化。语化亦有三。一庆慰语化。二方便语化。三辩物语化。意化有四。一决择意化。二造作意化。三发起意化。四领受意化。领受化中四记者。一谓一向记。二分别记。三反问记。四默置记。已上六识之相。总成三业之门。未转依中随流徇境。发杂染之种。结生死之根。唯起盖缠但萦苦集。背清净之觉性。合界处之妄尘。立三有之坦墙。作四流之波浪。至转依位冥真返流。随智慧行成无漏善。道谛所摄正理相应。现妙观察心。决四生之疑网。为成所作智。起三轮之化原。若也究之于心。尘劳为菩提之妙用。失之于旨。常乐作生灭之苦轮。故知染净非他。得丧在我。似手反覆。如人醉醒。何者反亦是手。覆亦是手。要且反时非覆时。覆时非反时。然俱不离手。醉亦是人。醒亦是人。要且醉时非醒时。醒时非醉时。然不离醉有醒。亦不即醉是醒。如迷亦是心。悟亦是心。要且迷时非悟时。悟时非迷时。然迷悟非别。即时节有异。唯在般若转变临时。一体匪移千差自别。迷之枉遭沉没念念成凡。悟之本自圆明心心证圣问。一切诸法皆藉缘生。八识之中各具几缘成立答。眼具九缘。一空缘。谓空无物障碍于前境故。谓无障碍。引发生起能缘识故。又离中知故。二明缘。明谓光明离暗相故。分明显了。开殿辟导能缘识故。三根缘。谓自眼根为所依故。四境缘。与能缘识为所缘故。牵生引发能缘识故。五作意缘。发作心意能生起故。于心种位警令生现。于现行位引心至境。六根本缘。谓第八识与其眼等识。而为根株作元本故。与前七识为所依故。七染净缘。谓第七识与前六皆为染净所依故。八分别缘。谓第六识分明了别于前境故。九种子缘。谓眼识种子能生现故。亦名亲办自果缘。亲实建办自识现行。名为自果。若耳识缘径直之声。唯具前八缘。除前明缘。设于暗中亦能闻故。若鼻舌身。三识缘香味触时。唯具七缘。除前空明二缘。此三是合中知故不假空缘。若第六意识缘一切境时。唯具五缘。一根本。二根缘。三作意。四种子。五境缘。除空明分别染净四缘。又第六意识。四种中。若定梦独散。此三即具五缘若明了意随前五识。或七八九等。具缘多少故。若第七识有漏位中。缘第八见分为我之时。唯具三缘。一根本缘。即第八识。二作意。三种子。若第八识缘种子根身器世间时。唯具四缘。一境缘。即前三境。二根缘。即第七识。三种子。四作意。若加等无间缘。于前八识上。更各添一缘。眼即具十缘等问。八识于三界中总具不。答。不具。古释云。八识于三界九地其有无者。欲界一地具有八种识。色界初禅一地只有六识。无鼻舌二识。从二礼已上乃至无色界已来。唯有后三识。无前五识。欲界人天鬼畜四趣。皆具八识。就地狱趣中。无间狱无前五识。唯有后三识。或兼无第六。已居极重闷位故问。如何是诸识遍计有无答。古德云。五八识无执。以因缘变故。唯现量。夫为执者。必须强思计度等有执他。唯第六第七有遍计分别故。即六七二识有执也。又四句。一遍而非计。即第六独头意识遍缘一切不计执故。二计而非遍。即第七识唯缘赖耶起计度故。三亦遍亦计。第六识因中有周遍计度。四非计非遍。即五识唯缘。五尘无计度故。前五识任运证境。不带名言。唯现量故。第八亦然。
　　宗镜录卷第五十五。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第五十六
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫三能变中已论八识。今依经论更有多门。舒则无边。卷唯一道。经中又明有九种识。以兼识性故。或以第八染净别开。故言九识。非是依他体有九。亦非体类别有九识。九识者。以第八染净别开为二。以有漏为染。无漏为净。前七识不分染净。以俱是转识摄故第八既非转识。独开为二。谓染与净。合前七种故成九识问。以何经论证有九识答。楞伽经说颂云。由虚妄分别是则有识生。八九识种种。如海泉波浪。又金刚三昧经云。尔时无住菩萨而白佛言。尊者。以何利转而转众生一切情识入唵摩罗。佛言。诸佛如来常以一觉。而转诸识入唵摩罗。何以故。一切众生本觉常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉。觉诸情识空寂无生。何以故。决定本性本无有动。论释云。一切情识则是八识奄摩罗者。是第九识。古德云。一切唯心造者。然其佛果契心。则佛亦心造。谓四智菩提。是净八识之所造故。若取根本即净第八。若依真谛三藏。此佛净识称为第九。名阿摩罗识。唐三藏云。此翻无垢。是第八异熟。谓成佛时转第八成。无别第九。若依密严。文具说之。经云。心有八识或复有九。又云。如来清净藏。亦名无垢智。即同真谛所立第九。以出障故。不同异熟为九有。又真谛所翻决定藏论九识品云。第九阿摩罗识。三藏释云阿摩罗识有二种。一者所缘。即是真如。二者本觉。即真如智。能缘即不空藏。所缘即空如来藏。若据通论。此二并以真如为体。华严论明。解深密经说九识为纯净无染识。如瀑流水生多波浪诸波浪等以水为依。五六七八等。皆以阿陀那识为依故。又云。如是菩萨虽由法住智为依止。为建立故。此经意令于识处便明识体本唯真智故。如彼瀑流不离水体而生波浪。又如明镜依彼净体无所分别含多影像。不碍有而常无故。如是自心所现识相。不离本体无作净智。所现影相。都无自他内外等执。任用随智。无所分别。又经云。阿陀那识甚深细深细者。引彼凡流就识成智。不同二乘及渐始菩萨破相成空。不同凡夫系而实有。不同彼故。不空不有。何法不空。为智能随缘照机利物故。何法不有。为智正随缘时。无性相故。无生住灭故。华严经则不然。但彰本身本法界一真之根本智佛体用故。混真性相法报之海。直为上上根人。顿示佛果德。一真法界本智。以为开示悟入之门。不论随妄而生识等。如法华经。以佛智慧。示悟众生。使得清净。出现于世故。不为余乘若二若三。今宗镜大意亦同此说。但先标诸识次第权门。然后会同真智。然不即识。亦不离识。但见唯识实性之时。方鉴斯旨。似宝镜普临众像。若海印顿现森罗万法同时更无前后。又释摩诃衍论云。凡集一代圣说中异说契经。总有十种识。一者立一种识。总摄诸识。此中有四。一者立一切一心识。总摄诸识。所谓以一心识遍于二种自在。无所不安立故。一心法契经中作如是说。尔时文殊师利承佛威神之力。即白佛言。世尊。说几种识。体相云何。当愿为我分别开示。尔时世尊告文殊言。善哉善哉。文殊师利。为诸大众当问此事。谛听谛听。善思念之。我当为汝分别解说。于是文殊白佛言。善哉世尊。愿欲乐闻。佛告文殊言。我唯建立一种识。所余之识非建立焉。所以者何。一种识者多一一识。此识有种种力。能作一切种种名字。而唯一识终无余法。是故我说建立一种识。所余之识非建立焉。二者立阿赖耶识。总摄诸识。所谓以阿赖耶识。具足障碍义。无障碍义。无所不摄故。阿赖耶识契经中作如是说。尔时观自在菩萨即白佛言。世尊。云何名为通达总相识。以何义故。名为总相。佛告观自在菩萨言。通达总相识者。即是阿赖耶识。此识有碍事及非碍事。具一切法。备一切法。譬如大海为水波等作总相名。以此义故。名为总相故。三者立末那识。总摄诸识。所谓以末那识具足十一种义无所不摄故。显了契经中作如是说。种种心识虽有无量。唯末那转无有余法。所以者何。是末那识具足十一义无所不作故。四者立四种识。一者立一意识。总摄诸识。所谓以意识有七种转变自在随能作其事故。七化契经中作如是说。譬如幻师唯是一人以幻术力变化七人。愚人见之谓有七人。而智者见唯有一人无余七人。意识幻师亦复如是。唯是一识能作七事。凡夫谓之有七事。而觉者见唯有意识无余七事故。是名建立同一种识。四种契经中作如是说。二者立二种识。总摄诸识。一者阿赖耶识。二者意识。阿赖耶识者。总举业转现三识故。意识者总举七种转识故。楞伽经中作如是说。大慧。广说有八种识。略说有二种。一者了别识。二者分别事识。乃至广说故。三者立三种识。总摄诸识。一者阿赖耶识。二者末那识。三者意识。阿赖耶识者。总举三相识故。末那识者。直意根故。意识者。总举六种转识故。慈云契经中作如是说。复次敬首广说有十种识。总说有三种识。一者细相性识。二者根相性识。三者分离识。乃至广说。四者立四种识。总摄诸识。谓前三中加一心识故。无相契经中作如是说。识法虽无量不出四种识。一者所依本一识。二者能依持藏识。三者意持识。四者遍分别识。乃至广说故。五者立五种识。总摄诸识。谓前四中加随顺遍转识故。大无量契经中作如是说。复次有识。非彼彼识摄。遍于彼彼识。所谓随顺转识故。六者立六种识。总摄诸识。所为眼等五种别识及第六意识故。四圣谛契经中作如是说。佛告树王。我为小根诸众生故。以密意趣作如是说。但有六识无有余识。而实本意为欲令知。六种识中具一切识。于大众中作如八是唱故。七者立七种识总摄诸识。谓前六识加末那识故。法门契经中作如是说。复次文殊师利。识法有七种。所谓六识身及末那识。如是七识。或一时转。或前后转。复次第七识有殊胜力故。或时造作持藏之用。或时造作分别之依故。八者立种识。总摄诸识。谓前七中加阿赖耶识故。道智契经中作如是说。心王有八。一者眼识心王。乃至八者异熟执识心王种种识法不出此数故。九者立九种识。总摄诸识。谓前八中加唵摩罗识故。金刚三昧契经中作如是说。尔时无住菩萨而白佛言。世尊。以何利转。而转众生一切情识入唵摩罗。佛言。诸佛如来常以一觉而转诸识入唵摩罗故。十者立十种识。总摄诸识。谓前九中加一切一心识故。法门契经中作如是说。心量虽无量而不出十识。又摄大乘论明十一种识。由本识能变异作十一识。本识即是十一识种子。分别是识性。识性何所分别。分别无为有故言虚妄。分别为因。虚妄为果。以此分别性摄一切种子尽。诸识差别有十一。身识。身者识。受者识。应受识。正受识。世识。数识。处识。言说识。自他差别识。善恶两道生死识。身识至言说等九识。因言说熏习种子生。自他差别识因我见熏习种子生。善恶两道生死识因有支熏习种子生。身识。谓眼等五界。身者识。谓染污识。受者识。谓意界。应受识。谓色等六外界。正受识。谓六识界。世识。谓生死相续不断识。数识。谓从一至阿僧祇。处识。谓器世间。言说识。谓见闻觉知。又欲显虚妄分别但以依他性为体相。虚妄分别即是乱识。变异略有四种识。一似尘识。二似根识。三似我识。四似识识。若不定明一切法唯有识。真实性不得显现。又大乘起信论说三细识六相。三细相者。论云。复次依于觉故而有不觉。生三种相不相舍离。一无明业相。以依不觉心动为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。二能见相心依心动能见境界。不动则无见。三境界相。以依能见妄境相现。离见则无境。以有虚妄境界缘故。复生六种相。一智相。谓缘境界生爱非爱心。二相续相。谓依于智苦乐觉念相应不断。三执着相。谓依苦乐觉念相续而生执着。四执名等相。谓依执着分别名等诸安立相。五起业相。谓依执名等起于种种诸差别业。六业系苦相。谓依业受苦不得自在。是故当知。一切染法悉无有相。皆因无明而生起故。古释云。初无明为因生三细识。后境界为缘生六相。以依无明成妄心。依妄心起无明。三细相者。初业相依不觉心动。心动名业。业有二种。一动作故。是业义。故云依不觉故。心动名业。觉则不动。得始觉时则无动念。是知今动只由不觉也。动则有苦。如得寂静无念之时。是涅槃妙乐。故知今动则有生死苦患。此动念极微细。是精动隐流之义。缘起一相能所不分。当阿赖耶识自体分也。如无相论。问。此识相何境界。答。相及境界不可分别。一体无异。当知此约赖耶业相义说也。心王念法不分能所故。次约本识见相二分为二也。能见相即是转相。依前业相转成能见。故言以依动故能见。若依性静门即无能见。故云不动即无见。反显能见心必依动义。如是转相虽有能缘。以境界微细故犹未辩之。如摄论云。此识缘境不可知故。既所缘不可知。则约能缘以明本识转相义也。三境界相则是现识。依前转相能显境界。故云依见故境界妄现。楞伽经云。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。此之现相当在本识。此三细相并由根本无明。动本静心成此三细。后以境界为缘。生六种相。则分别事识也。如楞伽偈云。境界风所动。起种种识浪问。三细属赖耶。六属意识。何故不说末那答。有二义。一前既说赖耶。末那必执相应。故不别说瑜伽云。赖耶识起必第二识相应故。又由意识缘外境时。必内依末那为染污根。方得生起。是故随说六。必自依末那故。亦不别说。二以义不便故略不说之。不便相者。以无明住地动本静心令心起和合成赖耶。末那既无此义故。前三细中略不说。又由外境牵起事识。末那无此缘外境义。故六中亦略不说。亦可计内为我。属前三细。计外为我所。属后六故。略不论也。楞伽亦同此说。彼经云。大慧。略有三义。广说八相。何等为三。谓真识现识分别事识。即是六。又显识论但说二种识。彼论云。一切三界但唯有识。识有二种。一显识。即是本识。此本识转作五尘四大等。二分别识。即是意识。于显识中分别作人天长短大小男女诸物等。分别一切法。譬如依镜影色得起。如是缘显识分别色得起。又转识能回转造作无量识法。或转作根。或转作尘。转作我。转作识。如此种种不同。唯识所作。或于自于他互相随逐。于自则转为五阴。于他则转为怨亲中人。一一识中皆具能所。能分别是识。所分别是境。能即依他性。所即分别性。由如此义。离识之外无别境。但唯有识。又转识论明所缘识转有二转。一转为众生二转为法。一切所缘不出此二。此二实无。但是识转作二相貌也。次明能缘识有三种。一果报识。即是阿赖耶识。二执识。即是阿陀那识。三尘识。即是六识。果报识者。为烦恼业所引。故名果报。亦名本识。一切有为法种子所依止。亦名宅识。一切种子之所栖处。亦名藏识。一切种子隐伏之处。又此阿赖耶识。与五种心所法相应。一触二作意三受四思惟五想。以根尘识三事和合生触。心恒动行。名为作意。受但是舍受。思惟筹量可行不可行。令心成邪成正。名为思惟。作意如马行。思惟如骑者。马但直行不能避就是非。由骑者故令其离非就是。思惟亦尔。能令作意离漫行也。此识及心法但是自性无记。念念恒流如水流浪。本识如流五法如浪。乃至罗汉果。此流浪法亦犹未灭。是名第一本识。依缘此识有第二执识。此识以执着为体。即末那。与四惑相应。此识名有覆无记。亦有五种触等心所法相应。前细此。此识及相应法。至罗汉位究竟灭尽。及入无心定亦皆灭尽。是名第二识。第三尘识者。识转似尘。更成六种。体通三性。与十种遍行别境心所法相应。及十善恶并大小或具三种受。五识于第六意识及本识执识。于此三识中随因缘。或时俱起。或次第起。以作意为因。外尘为缘。故识得起。若先作意欲取色声二尘。后则眼耳二识一时俱起。而得二麈。若作意欲至某处着色听声取香。后亦一时三识俱起得三尘。乃至一时具五识俱起亦尔或前后次第而起。唯起一识但得一尘。皆随因缘。是故不同也。如是七识于阿赖耶识中尽相应起。如众影像俱现镜中。亦如众浪同集一水。乃至如此识转不离二义。一能分别。二所分别。所分别既无。能分别亦无。无境可取。识不得生。以是义故。唯识义得成。何者立唯识义。意本为遣境遣心。今境界既无。唯识又泯。即是说唯识义成也。已上能缘三种识。亦是三能变。又楞伽经云。有三种识。谓真识现识及分别事识。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。不思议熏不思议变。是现识因。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。又诸识有三种相。谓转相业相真相。乃至譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境果灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。释云。入楞伽经直明自真相。本觉之心不藉妄缘。性自神解。名自真相。是依异义门说。又随无明风作生灭时。神解之性与本不异。故亦得名为自真相。是依不异义门说。又识有二种生。谓流注生及相生。所言真识。是根本无明所熏本觉真心。现识是阿赖耶识。分别事识是意识。经云。妙严菩萨白佛言。世尊。相意识。细相意识。以何为因。以何为缘。佛言。如是细意识。以现镜识而为其因。以六尘境为缘。相续而转故。又三细中是现识。七识中强是意识。第六意识分别六尘。必依末那为所依根。意识是能依。末那是所依。略三细识有八相。又分意识。细分末那。楞伽经偈云。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓溟壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。譬如海水变。种种波浪转。七识亦如是。心俱和合生。为彼藏识处。种种诸识转。谓以彼意识。思惟诸相义。不坏相有八。无相亦无相。释论云。依此经文作解释故。起六相文。今此经文为明何义。谓欲显示现识之海性自常性。为彼六尘境界之风所飘动故。此七种识现识之体。以为内因。六尘境界以为外缘。兴盛六种重相故。如经譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓溟壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。云何名为境界之风。其风形状当如何耶。谓青黄等种种显色能起。眼识宝珂等珠。出现种种胜妙音声。能起耳识檀乳等香熏布种种芬芬香气。能起鼻识。木罗石蜜等诸安触着。和种种善美乐具能起身识。甘淡等味随其所应出种种味。能起舌识。现在之华未来之果。种种法尘。随为彼识所缘境界。能起意识。今此文中举尘取识。应审观察。彼末那识即是意微细分位无别体耳。如是六尘能动心体令使散乱。譬如猛风故名为风。如经。青赤种种色珂乳及石蜜淡味众华果。如是七识及与藏识同耶异耶。非同非异。离二边故。譬如日与光明水与波浪。非同非异。七识藏识非同非异义亦复如是。如经。日月与光明非异非不异。海水起波浪七识亦如是。心俱和合生。如是七识从何处所来入藏识。作七种数。流转起动。无断绝时。如是七转识。不从内来。不从外来。不从中间来。唯藏识体变作七识。譬如海水变作波浪。如经。譬如海水变种种波浪转。七识亦如是。心俱和合生。谓彼藏识处种种诸识转。谓以彼意识思惟诸相义。如是现识及七转识八种心识。唯有生灭无常相耶。亦有实相常住相耶。如是八识从无始来。三际不动四相不迁。真实常住自性清净不坏之相。具足圆满无所阙失。而如是等一切功德。同法界故无有二相。无二相故唯是一相。唯一相故亦是无相。皆以无相故无相亦无相。如经不坏相有八。无相亦无相。此楞伽经凡明几识。即有二门。一者略说门。二者广说门。如是二门中三本各异说。谓一本分流楞伽中作如是说。大慧。略说有三种识。广说有二相。何等为三。谓真识现识分别事识。又一本分流楞伽中作如是说。大慧。广说有八种。略说有二种。何等为二。一者了别识。二者分别事识。又一本分流楞伽中作如是说。大慧。略说有四种。广说有七种识。云何为四。业识转识现识分别事识。如是三经直是真说。当应归依。初契经中第一真识。直是根本无明所熏。本觉真心。第二现识直是现相。阿赖耶识。第三分别事识。直是意识。分意识。细分即末那故。中契经中作如是说。第一了别识直是现相阿赖耶识。第二分别事识。直是意识。义如前说。同说末那。后契经中四种识法。文相明故且略不说。言七识者。末那意识总为一故。细虽别唯一识故。法界法轮契经中作如是说。第六意识分别六尘境界时中。必依末那为所依根。方得生起。是故意识当是能依。彼末那识当是所依也。又华严论云。世尊。于南海中楞伽山说法。其山高峻。下瞰大海。傍无门户。得神通者堪能升往。乃表心地法门无心无证者方能升也。下瞰大海。表其心海本自清净。因境风所转识浪波动欲明达境心空海亦自寂。心境俱寂事无不照。犹如大海无风日月森罗焕然明白。此经意直为根熟。顿说种子业识。为如来藏。异彼二乘灭识趣寂者故。亦为异彼般若修空菩萨空增胜者故。直明识体本性全真。便明识体即成智用。如彼大海无风即境像便明心海法门亦复如是。了真即识成智。此经异彼深密经意别立九识。接引初根渐令留惑长大菩提故。不令其心植种于空。亦不令心犹如败种。解深密经乃是入惑之初门。楞伽维摩直示惑之本实。楞伽即明八识为如来藏。净名即观身实相。观佛亦然。净名与楞伽同。深密经文与此二部少别。当知入胎出胎少年老年乃至资生住处。若色若空若性若相。皆是自识唯佛能知。如显识论云。四有者。从识支至六岁。是生有。从七岁已上能分别生熟。起贪至未舍命。是业有。死有者。唯一念中有即中阴。就业有中六识起三种业。善不善不动等三业有为有分识所摄持。六识自谢灭。由有分识摄持。力用在。问曰。何故立有分识。一期生中常缘一境若生人天。此识见楼观等事报。若起六识。用覆障。则不觉此识用。若生恶道。此识但缘火车等。若报起六识用强。则不觉此识缘也。若欲界六识缘欲界。凡夫不能觉。乃至无色亦然。若无色诸识灭。此有分识用则显。如赖耶及意识也。是以诸教同诠圆证非一。又如入楞伽经云。大慧。复有余外道见色有因。妄想执着形相长短。见虚空无形相分剂。见诸色相异于虚空有其分剂。大慧。虚空即是色。以色大入虚空故。大慧。色即是虚空。依此法有彼法。依彼法有此法故。以依色分别虚空依虚空分别色故。大慧。四大种性自相各别不住虚空。而四大中非无虚空。大慧。角亦如是。因牛角有言角无。大慧。又彼牛角析为微尘。分别微尘相不可得见彼。何等何等法有。何等何等法无。而言有耶无耶。若如是观余法亦然。大慧。汝当应离角牛角虚空色异妄想见等。大慧。汝亦应为诸菩萨说离角等相。大慧。汝应当知自心所见虚妄分别之相。大慧。汝当于诸佛国土中为诸佛子。说汝自心现见一切虚妄境界。尔时世尊重说偈言。色于心中无。心依境见有。内识众生见。身资生住处。心意与意识。自性及五法。二种无我净。如来如是说。长短有无等。展转互相生。以无故成有。以有故成无。分别微尘体。不起色妄想。但心安住处。恶见不能净。非妄智境界。声闻亦不知。如来之所说。自觉之境界。摄大乘论云。又此识。皆唯有识。都无义故。此中以何为喻显示。应知梦等为喻显示。谓如梦中都无其义。独唯有识。虽种种色声香味触舍林地山似义影现。而于此中都无有义。由此喻显。应随了知。一切时处皆唯有识。夫从心现境结业受生。不出三细六九相之法。如石壁释云。唯一梦心。喻如有一人忽然睡著作梦见种种事。起心分别念念无间。于其违顺深生取着。为善为恶。是亲是。于善于亲则种种惠利。于恶于则种种陵损。或有报恩受乐。或有报怨受苦。忽然觉来上事都遣。如有一人者。即真如一心也。忽然睡著者。即不觉无明忽起也。作梦者。最初三细业识相也。见者。第二转识相也。种种事者。第三现识相也。起心分别者。最初六境智相也。念念无间者。第二相续相也。于其违顺深生取著者。第三执取相也。为善为恶是亲是者。第四计名字相也。于善于恶得损益者。第五起业相也。受苦乐报者。业系苦相也。忽然觉来上事都遣者。即觉唯心得入宗镜。故云。佛者觉也。如睡梦觉。如莲华开。
　　宗镜录卷第五十六。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第五十七
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫楞伽经所明三种识。谓真识现识及分别事识。此中三识于八识中如何分别答。真谓本觉。现谓第八。余七俱名分别事识。虽第七识不缘外尘。缘第八故名分别事。真谓本觉者。即八识之性。经中有明九识。于八识外立九识名。即是真识。若约性收亦不离八识。以性遍一切处故问。但说赖耶等八识。俗谛已显。云何说十一种识。又究竟指归唯一真实性。复云何说广略等诸识答。因相显性非无所以。摄未归本自有端由。摄大乘论云。若不定明一切法唯有识。真实性则不得显现。若不具说十一识。说俗谛不尽。若止说前五识。唯得俗谛根本。不得俗谛差别义。若说俗谛不遍。真识则不明了。真不明了则遣俗不尽。是故具说十一识通摄俗谛。是以了俗无性即达真空。真空虽空而不坏相。俗有虽有恒常体虚。是知随缘非有之真谛。恒不异事而显现。寂灭非无之俗谛。恒不异真而成立。上来所引二识三识八识九识十一识等。不出一心宗。所以楞伽经云。一切诸度门。佛心为第一。又云。佛语心为宗无门为法门。所言宗者。谓心实处。约其真心之性。随其义开体用二门。即同起信立心真如门心生灭门。真如是体。生灭是用。然诸识不出体用二心。一体心是寂灭心。即九识体。二用心是生灭心。即前八识用。体用隐显说为二心。以用即体故。生灭即不生灭。以体即用故。不生灭即生灭。以生灭无性。用而不多。以寂灭随缘。体而非一非多非一体用常冥。而一而多体用恒现。识性是体。识相是用。体用互成皆归宗镜。唯识钞云。识性识相无不归心。心王心所皆名唯识者。谓圆成实性。是识性。依他起性。是识相。皆不离心也。或可诸无为法名识性。得等分位色等所变。是识相。皆不离心也。识之相应名心所。识之自性名心王。心王最胜。称之为主。摄所从心。名归心。摄得等分位兼色等所变。归于见分等。名泯相。性相不相离。总名唯识也问境不离识识不离境者。何秖云唯识不名唯境答。虽互相生境从识变。然古释。境由心分别方生。由心生故名唯识。识不由境分别生。不由境故不可名唯境。问。心是境家增上缘。境假心生名唯识。境是心家所缘缘。心假境生应名唯境答。离心执境是虚妄。为遮妄心名唯识。悟心无我出沉沦。不约二缘名唯境。又有境无境皆是自心。其心悉生。一若缘有境生心者。即是自识相分。一切实境不离能缘之心于自识外实无其境。二若缘无境生心者。如独生散意。缘过去未来空华角一切无法时。心亦起故。如百法钞云。旧云。缘无不生虑不正。问。何以不正。答。如缘空华角一切无法时。心亦起故。何以。言缘无不生虑耶。故知有独影境内心相分。此相分望见分。亦成所缘缘义。若无内心相分其心即不生。唐三藏云。境非真虑起证知唯有识。虽遍计所执相。虽即非真。而不无内心相分能牵生心故。由此四句分别。一无影有质。其心不生。二有影无质。其心得生。三影质俱有。心生可知。四影质俱无。心亦得起。即根本智证真如是。唯识论云。有境牵生心。若真理为境。能牵生智心。若俗谛为境。能牵生识心。则未有无心境。曾无无境心问八识之中。约因位初地已去几识成无漏答。古德释云。唯六七二识成无漏。六即第六识。初地门中二十二心所。成妙观察智。七即第七识。二十二心所。成平等性智。此二智品相应俱离障染。故名无漏。若五八等识定是有漏。问云何第六得成无漏耶。答。谓初地入无漏心时。断分别二障种现习气故无漏。问。第六能断惑。断惑成无漏。第七不能断惑。何故亦成无漏。答。谓第七识是第六所依根。第六是能依识。能依识既成无漏。第七所依亦成无漏。谓第六入生法二空观时。第七识中俱生我法二执。现行伏令不起故。第七成无漏。问。何故第八是有漏耶。答。第八是总报主。持种受熏。若因中便成无漏。即一切有漏杂染种子皆散失故。即便成佛。何用更二劫修行耶。问。前五既非是总报主。何故不成无漏。答。前五根是第八亲相分。能变第八既是有漏。所变五根亦有漏。五根是所依尚有漏。能依五识亦成有漏也。如上依经论分别诸识。开合不同皆依体用。约体则无差而差。以全用之体不碍用故。约用则差而无差。以全体之用不失体故。如举海成波不失海举波成海不碍波。非有非无方穷识性。不一不异可究心原。如古德云。约诸识门虽一多不定。皆是体用缘起本末相收。本者九识。末者五识。从本向末寂而常用。从末向本用而常寂。寂而常用故静而不结。用而常寂故动而不乱。静而不结故真如是缘起。动而不乱故缘起是真如。真如是缘起故。无涅槃不生死。即八九为六七。缘起是真如故。无生死不涅槃。即六七为八九。无生死不涅槃故。法界皆生死。无涅槃不生死故。法界皆涅槃。法界皆涅槃故生死非杂乱。法界皆生死故涅槃非寂静。生死非杂乱众生即是佛。涅槃非寂静佛即是众生。是以法界违故说涅槃是生死。即理随情用。法界顺故说生死是涅槃。即情随理用。如此明时。说情非理外理非情外。情非理外故。所以即实说六七为八九。实者体也。理非情外故。所以即假说八九为六七。假者用也。以假实无碍故人法俱空。以体用无碍故空无可空。人法俱空故说绝待。空无可空故言妙用。如斯说者。亦是排情之言。论其至实者。不可以名相得。至极者。不可以二谛辩。不可以名相得。故非言像能诠。不可以二谛辩。故非有无能说。故云至理无言贤圣默然。言语道断心行处灭。正可以神会。不可以心求问。觉海澄源一心湛寂。云何最初起诸识浪答。虽云识浪起处无从无始无生。能穷识性。只谓不觉忽尔念生。犹若澄栏然风起不出不入。汹涌之洪浪滔天。非内非外颠倒之狂心遍境。起信论云。以不知真法一故。心不相应。忽然念动名为无明。此是现根本无明最极微细。未有能所王数差别。故云不相应。非同心王心所相应也。唯此无明为染法之原。最极微细。更无染法能为此本。故云忽然念起也。无明之前。无别有法为始集之本。故云无始。则是忽然义。非约时节以说忽然而起。无初故也。又释摩诃衍论云。不如实知真如法一故不觉心起者。即是显示根本不觉之起因缘。根本不觉。何因缘故。得起而有。因不如故。得起而有。何等法中而不如耶。谓三法中而不如故。言不如者。当有何义。谓违逆义故。云何三法。一者实知一法。二者真如一法。三者一心一法。是名为三。实知法者。谓一切觉即能达智。真如法者。谓平等理即所达境一心法者。谓一法界即所依体。于此三法皆违逆故。无明元起。是故说言。谓不如实知真如法一故不觉心起。彼三种法皆守一中。终不离故通名一。又论云。以无明熏力。不觉心动最初成其业识。因此业识复生转识等。论释云。最初不觉称为第一业相。能见所见无有差别。心王念法不可分析。唯有精动隐流之义。故名为业。如是动流只由不觉。第二转相以业相念为所依故。转作能缘流成了相。第三现相以了别转为所依。戏论境界具足现前。所缘相分圆满安布。依此见分现彼相分。又动相者。动为业识。理极微细。谓本觉心。因无明风举体微动。微动之相未能外缘。即不觉故。谓从本觉有不觉生。即为业相。喻如海微波从静微动。而未从此转移本众。转相者。假无明力资助业相。转成能缘。有能见用向外面起。即名转相。虽有转相。而未能现五尘所缘境相。喻如海波浪假于风力。兼资微动。从此击波转移而起。现相者。从转相而成现相。方有色尘山河大地器世间等。仁王般若经云。尔时世尊告波斯匿王。汝先问云。复以何相而住观察菩萨摩诃萨应如是观。以幻化身而见幻化。正住平等无有彼我。如是观察化利众生。然诸有情于久远劫。初刹那识异于木石。生得染净各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫乃至金刚终一刹那。有不可说不可说识。生诸有情色心二法。色名色蕴。心名四蕴。皆积聚性隐覆真实。古释云。初刹那识异于木石者。有说。初识随于何趣。续生位中。最初刹那第八识也。识有缘虑异于木石。有说初识。如楞伽经云。诸识有三种相。谓转相业相真相。言真相者。本觉真心不藉妄缘名自真相。业相者。根本无明起静令动。动为业识。极微细故。转相者是能见相。依前业相转成能缘。虽有能缘而未能显所缘境故。现相者即境界相。依前转相能现境故。又云。顿分别知自心现身及身安立受用境界。如次即是根身外器色等五境。以一切时任运现故。此是三细即本识故。最初业识即为初。依生起门为次第故。又远劫来时无初始。过未无体。熏习唯心妄念为初违真起故。又从静起动名之为业。从内趣外。名之为转。真如之性。不可增减。名为真相。亦名真识。此真识。即业转现等三性。即神解性不同虚空通名识。亦名自相。不藉他成故。亦名智相。觉照性故。所以云。本觉真心不藉妄缘以真心之体即是本觉非动转相。是觉性故。又释云。初刹那识异于木石者。谓一念识。有觉受故。异于木石。即显前念中有末心。所见赤白二秽即同外器木石种类。此识生时揽彼为身。故异木石问。远劫无始。何名初识耶答。过去未来无体。刹那熏习唯属现在。现在正起妄念之时。妄念违真名为初识。非是过去有识创起名为初识也。故知横该一切处。竖通无量时。皆是即今现在一心。更无别理。所以法华经云。我观久远犹若今日。则三世情消契无时之正轨。一真道现。证唯识之圆宗问。经明初刹那识异于木石生得染净。各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫。乃至金刚经一刹那。有不可说不可说识。生诸有情色心二法者。则有染有净。有生有灭。此识约生灭门中。有几种生灭答。真门顺性妙合无生世相随缘似分起尽楞伽经云。大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊诸识有几种生住灭。佛告大慧。识有二种生住灭。非思量所知。谓流注生住灭。相生住灭。古释云。言流注者。唯目第八。三相微隐种现不断名为流注。由无明缘初起业识。故说为生。相续长劫故名为住。到金刚定等觉一念断本无明。名流注灭。相生灭住者。谓余七识心境显。故名为相。虽七缘八望六为细具有四惑亦云故。依彼现识自种诸境缘合生七说为相生。长劫熏习。名为相住。从末向本渐伏及断。至七地满名为相灭。依前生灭立迷悟依。依后生灭立染净依。后短前长。事分二别。即是流注生住灭。相生住灭。是以海水得风。变作波涛之相。心水遇境。密成流注之生。前波引后波。鼓沧溟而不绝。新念续旧念。腾心海以常兴。从此汨乱澄源昏沉觉海。是知因真起妄。不觉无明之动摇。如从水成波。全是外风之鼓击。内外和合因缘发萌。遂成能见之心。便现所观之境。因照而俄生智鉴。因智而分别妍媸。从此取舍情分爱憎。心变于五尘境。执着坚牢。向六情根相续不断。因玆爱河浪底沉溺无忧。欲火焰中焚烧罔惧甘心受黑城之极苦。不觉不知。没命贪梦宅之浮荣。难惺难悟。若能了最初一念。起灭何从。顿入无生。复本真觉。则尘尘寂灭。六趣之笼槛难羁。念念虚玄。九结之网罗休绊。犹如巨海风息。不起微涟。察动相之本空。见缘生之无体。则穷源湿性湛尔清冷。万像森罗焕然明白。所以贤劫定意经云。了一切空。是曰一心问。宗镜搜玄。云何说识答。只为识性幽玄难穷本末。唯佛能了。下位莫知。以无迹无形。为万有之本。唯深唯妙。作众圣之原。如菩萨处胎经五道寻识品云。尔时世尊将欲示现识所趣向。道识俗识。有为识无为识。有漏识无漏识。华识果识。报识无报识。天识龙识。鬼神阿修罗迦楼罗紧那罗摩罗伽人非人识。上至二十八天识下至无救地狱识。尔时世尊即于胎中。现勾锁骸骨。遍满三千大千世界。佛告阿祈陀。能别此骸骨识耶。对曰。不别。何以故。未得通彻。行力未至。佛告弥勒菩萨。汝此天中未得神通耶。弥勒白佛言。有成就者。有不成就者。佛告弥勒。汝观勾锁骸骨。令一切众知识所趣。分别决了令无疑滞。尔时弥勒菩萨即从座起。手执金刚七宝神杖。揽勾锁骸骨听彼骨声。即白佛言。此人命终嗔恚结多。识堕龙中。次复搅骨。此人前身十迹行具得生天上。次复搅骨。此人前身破戒犯律生地狱中。如是搅骨有漏无漏有为无为。从二十八天下至无救地狱。知识所趣善恶果报白黑行报。有一全身舍利无有缺减。尔时弥勒以杖搅之。推寻此识了不知处。如是三搅。前白佛言。此人神识了不可知。将非如来入涅槃耶。佛告弥勒。汝绍佛位。于当来世。当得作佛。成无上道。何以搅舍利而不知识处耶。弥勒白佛言。佛不思议。不可限量。非我等境界所能筹量。今有狐疑。唯愿世尊当解说之。五道神识尽能得知。彼善恶所趣。不敢有疑。于如来所。今此舍利无有缺减。愿说此识。令我等知。佛告弥勒。过去未来现在诸佛舍利流布。非汝等境界所能分别。何以故。此舍利即是吾舍利何能寻究如来神识。今当与汝分别。如来上中下识。至萨芸然各各不同。初住菩萨未立根德力。虽得神通二住菩萨。以天眼观。知识所趣退不退地。亦复观见欲界色界无色界者。或复观见。生东方无数恒河沙佛刹。供养诸佛奉律无碍。亦复知彼受记劫数一劫二劫乃至百千亿劫。或有菩萨于三住地观见舍利。知识所趣于有余涅槃无余涅槃。然复不见四住所行识所趣向。四住菩萨见一见二三住识法。然复不见五住舍利识法所趣。乃至唯佛。知佛神识所念。又偈云识神无形法。五大以为家。分别善恶行。去就别真伪。识示善道处。永到安隐道。识为第六王。余大最不如问。心识二名有何胜劣答。心是如来藏心真如之性。识是心之所生。无有一法不从真心性起。故首楞严经云。诸法所生唯心所现。心是本即胜。识是依即劣。如圆觉疏云。生法本无一切唯识。识如幻梦。但是一心问。设使识无其体。云何得是心乎。答。以识本是心所成故。故识无体。则是一心。何异境从识生摄境归识若通而论之则本是一心。心变为识。识变诸境。由是摄境归识摄识归心也。问前已广明识相。如何是智答。分别是识。无分别是智。如大宝积经云。佛言。所言识者。谓能了别眼所知色。耳所知声。鼻所知香。舌所知味。身所知触。意所知法。是名为识。所言智者。于内寂静不行于外。唯依于智。不于一法而生分别及种种分别。是名为智。又舍利弗。从境界生。是名为识。从作意生。是名为识。从分别生。是名为识。无取无执无有所缘。无所了别无有分别。是名为智。又舍利弗所言识者。住有为法。何以故。无为法中识不能行。若能了达无为之法。是名为智。又月灯三昧经偈云。不寂者是想。寂灭者是智。若知想自性。便离于诸想。若有想可遣。是则还有想。彼行想戏论。是人不离想。若人作是心。是想谁所起。是想谁能证。谁能灭是想。起想之法者。诸佛莫能得。即于此处有。无我离取着。若其心不生。何由得起想。若心得解脱。彼则无由起。若证于解脱。心则不思议。心不思议故。成就不思议。我本作是念。安住心地已。弃舍一切心。愿成不思议。白净法果报。睹见于无为。一念能了知。一切众生念。众生即是心。心即是如来。诸佛不思议。显了于此心问心王妙义八识真原。显正理以圆明。据圣教为定量。理事齐举已断纤疑。心所之门如何开演。答。此申第二心所有法。此心所六位。都有五十一法。遍行有五。别境有五。善有十一。根本烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。遍行者。遍四一切。四一切者。一性一切者。即三性。一善二不善三无记性等。二地一切者。即九地。一欲界五趣地。色界四禅四地。无色界四空四地。三时一切者。时即同一刹那时也。此作意等五心所。皆同时起。故名时一切。四俱一切者俱。即遍诸心等与八识俱。意云。此作意等五遍行。与八识心王俱起时。必有同时相应五数。又如八识俱起时。皆有遍行五数。故名俱一切。即四一切。是所行所遍。触等五数。是能行能遍。遍者是圆义。行者是游履义。缘境义。但取见分能缘四一切。不取内二分。内二分但互相缘即不能外缘一切。又若别境欲等五数有行非遍。行是能缘。遍是所缘。即所乐等四境。以四境不能令能缘欲等所遍缘。故名有行非遍。应以四句分别。一是行非遍。即别境。二是遍非行。即真如。三俱句即遍行。四俱非。即色等。显扬论云。心所有法者。谓若法从阿赖耶种子所生。依心所起与心俱转相应。彼复云何。谓遍行有五。一作意者。谓能警心为性。于所缘境引心为业问。作意为在种位能警心。为在现行能警心答。在种位能警心。以作意自性明利。虽在种位。若有境至。而能警心心所种。令生起现。举喻如多人同一室宿。外边有贼来时。众中有一人。为性少睡。便能警觉余人。此人虽自身未起。而能警觉余人令起。亦如内心相分虽与见分同起。法尔有能牵心功能。今作意亦尔其作意种子。既警彼诸心心所种。生现行已。作意现行。又能引心现行令趣前境。即此作意有二功能。一心未起时能警令起。二若起已能引令趣境。初是体性。后是业用。二触谓根境识三事和合。分别为体。受依为业。又即三和是因。触是其果。令心心所触境为性。受想思等所依为业。触若不生时。余受一心所亦不能生。和合一切心及心所。令同触前境。是触自性也。即诸心所缘境时。皆是触功能自性也。即此触似彼三和。与受等为所依。是触之业用也。三受领纳为体。爱缘为业。四想谓名句文身熏习为缘取相为体。发言议为业。又想能安立自境分剂。若心起时无此想者。应不能取境分剂相。于境取像为性。施设种种名言为业。种种名言皆由于想。是想功能。五思谓念心。造作一切善恶总别报为思体。于善品等役心为业。触等五法心起必有。故是遍行。余非遍行。别境有五。欲等不遍心故。以四境别名为别境也。一欲谓于所乐境希望为体。勤依为业。又于一切事欲观察者。有希望故。若不欲观随因境势。任运缘者。即全无欲。由斯理趣。欲非遍行。二胜解。谓于决定境如其所应印解为体。不可引转为业。又谓邪正等教理证力。于所取境审决印持。由此异缘不能引转故。犹预境胜解全无。非审决心亦无胜解。非遍行摄。三念谓于惯习境令心明记不忘为体。等持所依为业。又于曾未受体类境中令不起念。设曾所受不能明记。念亦不生故。念必非遍行所摄。念与定为所依为业用。能生正定故言定依为业四定。亦云等持。谓于所观境专注一缘为体。令心不散智依为业。又由定令心专注不散。依斯便有决择智生。若不系心专注境位便无定起。故非遍行。五慧谓于所观境简择为体。断疑为业。又于非观境愚昧心中。无简择故。非遍行摄。此别境五随位有无。所缘能缘非定俱故。善有十一。一信谓于有体有德有能心净为体。断不信障能得菩提资粮圆满为业。又识论云。信以心净为性。此性澄清能净心等。以心胜故立心净名。如水清珠能清浊水。释云。唯信是能净。余善等皆所净故。以心王为主。但言心净不言心所。水喻心等。清珠喻信体。以投珠故。浊水便清。以有信故。其心遂净。二惭谓依自增上及法增上羞耻过恶为体。断无惭障为业。三愧谓依世增上羞耻过恶为体。断无愧障为业。四无贪。谓于有有具厌离无执。不藏不爱无著为体。能断贪障为业。五无嗔。谓于诸有情心无损害慈愍为体。能断嗔障为业。六无痴。谓正了真实为体。能断痴障为业。七精进。谓心勇无堕不自轻贱为体。断懈怠障为业。八轻安。谓远离重身心调畅为体。断重障为业。九不放逸。谓总摄无贪嗔痴精进为体。断放逸障为业。十舍。谓总摄无贪嗔痴为体。依此舍故得心平等。得心正直心无发动。断发动障为业。十一不害。谓由不恼害诸有情故。悲哀恻怆愍物为体。能断害障为业。根本烦恼有六。一贪。谓于五取蕴。爱乐覆藏保着为体。损害自他能趣恶道为业。二嗔。谓于有情欲兴损害为体。能障无嗔为业。三慢。谓以他劣己计我为胜。令心高举为体。能障无慢为业。四无明。谓不正了真实为体。能障正了为业。五邪见。谓五见为体。一萨迦邪见谓于五取蕴计我我所染污慧为体。能障无我无颠倒解为业。二边执见。谓于五取蕴。执计断常染污慧为体。能障无常无颠倒解为业。二邪见。谓谤因果染污慧为体。唯分别起能障正见为业。四见取。谓于前三见及见所依蕴。计最胜上及与第一染污慧为体。唯分别起。能障苦及不净无颠倒解为业。五戒禁取。谓于前诸见及见所依蕴。计为清净解脱出离染污慧为体。唯分别起。能障如前无颠倒解为业。释云。萨迦邪见者。此翻身见也。见取者。论又云。一切诤所依为业。此于诸见及所依蕴。执为最胜能得涅槃清净法是见取。由此各各互执为胜诸见等故。一切外道诤因斯而起。戒禁取者。又云。无利勤苦所依为业。谓依诸见所受戒。说此戒为胜及能得涅槃。由此戒故一切外道受持拔发等无利勤苦。六疑。谓于诸谛犹豫不决为体。唯分别起能障无疑为业问。此十烦恼。何识相应答。第八藏识全无。第七末那有四。第六意识具十。前五识唯三。古释云。五识但三。以无分别故无慢等。慢等必由有随念计度分别生故。又由慢于称量门起劣胜负故。疑犹豫简择门起见推求门起故。五识无此等行相故。七识具我痴等四烦恼。犹具审决故疑无容起。由爱着我嗔不得生。无一心王中有二慧故。余见不生。随烦恼有二十。释论云。唯是烦恼分位差别等流性故。名随烦恼。此二十种类别有三。谓分等十各别起故。名小随烦恼。无惭等二遍不善故名中随烦恼。掉举等八遍染心故。名大随烦恼。一忿。谓于现在违缘令心愤发为体。能障无嗔为业。二恨。谓于过去违缘结怨不舍为体。能障无嗔为业。三覆。谓于过犯。若他谏诲。若不谏诲。秘所作恶为体。能障发露悔过为业。四恼。谓于过犯若他谏诲。便发言。心暴不忍为体。能障善友为业。五嫉。谓于他所有功德名誉。心妒不悦为体。能障仁慈为业。六悭。谓积聚怪着为体。障无贪为业。七诳。谓惑乱于他现不实事心诡为体。能障爱敬为业。八谄。为欺彼故诈现恭顺心曲为体。能障爱敬为业。九憍。谓恃世间兴盛等。心恃高举无所忌惮为体。能障厌离为业。十害。谓逼恼有情无悲无愍。无哀无怜无恻为体。能障不害为业。十一无惭谓不耻过恶为体。能障惭为业。十二无愧。谓于世增上不耻过恶为体能障愧为业。十三惛沈。谓令心懵重为体。能障毗舍那为业。十四掉举。谓依不正寻求心不寂静为体。能障奢摩他为业。十五不信。谓于有体有德有能心不净信为体。障信为业。十六懈怠。谓心不勉励为体。能障发起正勤为业。十七放逸。谓总贪嗔痴懈怠为体。障不放逸为业。十八失念。谓染污不记为体。障不妄念为业。十九散乱。
　　谓于所修善心不喜乐为依止故驰散外缘为体。能障等持为业。二十不正知。谓于三业不正了住染污慧为体。能障正知为业。
　　宗镜录卷第五十七。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第五十八
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫不定有四。悔眠寻伺。于善染等皆不定故。非如触等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名。一恶作。谓于已作未作善不善事若染不染怅怏追变为体。能障奢摩他为业。又识论称悔。此即于果假立因名。先恶所作业后方追悔故。二睡眠。谓略。摄于心不自在转为体。能障毗舍那为业。三寻谓或时由思于法造作。或时由慧于法推求。散行外境令心转为体。障心内净为业。四伺。谓从阿赖耶识种子。所生依心。所造与心俱转相应。于所寻法略行外境。令心细转为体。障心内净为业。释云。寻即浅推。伺即深度。寻于发言。伺则细发语。识论云。四不定者。于善染等皆不定故。释云。一解显不定义此于界性识等皆不定故。二解简前信等贪等。此通三性性不定故。如上根随烦恼。过患尤深。开恶趣门障菩提道。如瑜伽论云。烦恼差别者。多种差别。应知。
　　谓结缚随眠随烦恼缠瀑流扼取系盖株杌垢常害箭所有根恶行漏匮烧恼有诤火炽然稠林拘碍。如是等类烦恼差别。当知此中能和合苦。故名为结。令于善行不随所欲。故名为缚。一切世间增上种子之行随逐。故名随眠。倒染心故。名随烦恼。数起现行。故名为缠。深难渡故。顺流漂故。名为瀑流。邪行方便。故名为扼。能取自身相续不绝。故名为取。难可解脱。故名为击。覆真实义。故名为盖。坏善稼田。故名株杌。自性染污。故名为垢常能为害。故名为常害。不静相故。远所随故。名为箭。能摄依事。故名所有。不善所依。故名为根。邪行自性。故名恶行。流动其心。故名为漏。能令受用无有厌足。故名为匮。能令所欲常有匮乏。故名为烧。能引衰损。故名为恼。能为讼诤竞之因。故名有诤。烧所积集诸善根薪。故名为火。如大热病。故名炽然。种种自身大树聚集。故名稠林。能令众生乐着种种妙欲尘故。能障证得出世法故。名为拘碍。诸如是等烦恼差别。乃至烦恼过患者。当知诸烦恼有无量过患。谓烦恼起时。先恼乱其心。次于所缘发起颠倒。令诸随眠皆得坚固。令等流行相续而转。能引自害。能引他害。能引俱害。生现法罪。生后法罪。生俱法罪。令受彼生身心忧苦。能引生等种种大苦。能令相续远涅槃乐。能令退失诸胜善法。能令资财衰损散失。能令入众不得无畏悚惧无威。能令鄙恶名称流布十方。常为智者所诃毁。令临终时生大忧悔。令身坏已堕诸恶趣生那落迦中。令不证得自胜义利。如是等过无量无边。如上所作烦恼生诸过患。皆从最初一念无明心起。何谓无明。以不知前境本空妄生对待。唯是自心分别。以忿恨风吹心识火。自烧自害曾不觉知。不了唯心第一义谛。故曰无明痴暗所缠空生空死。大智度论云。复次一切法性皆空无所有汝所嗔因缘亦皆虚诳无定。汝云何以虚诳事故嗔骂加害。乃至夺命。起此重罪业故。堕三恶道受无量苦。汝莫以虚诳无实事故而受大罪。如山中有一佛图。彼中有一别房。房中有鬼来恐恼道人故。诸道人皆舍房而去。有一客僧来。维那处分令住此房。而语之言。此房中有鬼神喜恼人。能住中者住。客僧自以持戒力多闻故言。小鬼何所能。我能伏之。即入房住。暮更有一僧来求住处。维那亦令在此房住。亦语有鬼恼人。其人亦言。小鬼何所能。我当伏之。先入者闭户端坐待鬼。后来者夜暗打门求入。先入者谓为是鬼。不为开户。后来者极力打门。在内道人以力拒之。外者得胜排门得入内者打之外者亦极力熟打。至明旦相见。乃是故旧同学。各相愧谢。众人云集笑而怪之。众生亦如是。五众无我无人。空取相致诤。若支解在地。但有骨肉无人无我。是故菩萨语众生言。汝莫于根本空中诤作罪。诤故人身尚不可得。何况值佛。又云。一切烦恼虽是过去业因缘。无明是根本。乃至若知先一世无明业因缘。则亿万世可知。譬如现在火热。过去未来火亦如是。复次菩萨求无明体即是明。所谓诸法实相名为实际。观诸法如幻如化。众生颠倒因缘故。起诸烦恼作恶罪业。轮转五道受生死苦。譬如蚕出丝自缚入沸汤火炙。凡夫众生亦如是。
　　初生时未有诸烦恼后自生贪欲嗔恚等诸烦恼。是烦恼因缘故覆真智慧。转身受地狱火烧汤煮。菩萨知是法本末皆空。但众生颠倒错故受如是苦。菩萨于此众生起大悲心。欲破是颠倒故求于实法。行般若波罗蜜通达实际。种种因缘教化众生令住实际。是故住实际无咎。释曰。如了今世无明业是心。则能通达过去未来一切善恶诸业悉是自心。如一火性热则一切火皆热。既实知已终不更将手触。惧烧手故。若如实知今现在一尘一念悉是自心。终不更故起心贪取前境。虑失宗故。所以宝藏论云。一切如幻。其幻不实。知幻是幻。守真抱一。如是则智灯常照业海自枯。究竟住于无过咎真唯识性之实际。于实际中不见有一法若生若灭若合若散。所以寂调音所问经云。寂调音天子言。文殊师利。为有烦恼故调伏。为无烦恼故调伏。文殊师利言。天子。喻如有梦为毒蛇所螫此人为苦所逼。即于梦中而服解药。以服药故毒气得除。天子。于意云何。此人实为所螫不耶。天子言。不也。文殊师利言。彼毒实为除不耶。天子言。文殊师利。如实不被螫。除亦如是。文殊师利言。天子。一切贤圣调伏亦复如是。天子。汝作是言。为有烦恼故调伏无故调伏者。天子。如我与无我。有烦恼无烦恼亦复如是。乃至一切法无我以无主故。一切法无主。与虚空等故。一切法无来。无所依故。一切法无去。无窠窟故。一切法无住。无所安立故。一切法无安立。生即灭故。一切法无为。以无漏故。一切法无受。究竟调伏故。大庄严法门经云。文殊师利。见此大众于金色女无染心已。问金色女言。汝今烦恼置在何处。令诸王子乃至居士等不生染心。金色女言。一切烦恼及众生烦恼。皆住智慧解脱之岸。如如法界平等法中。彼诸烦恼非有生非有灭。亦不安置。如中观论偈云。染法染者一。一法云何合。染法染者异。异法云何合。古释。烦恼为能染。众生是所染。一即能所不成。异即如同水火。俱无合义。止观云。若一念烦恼心起具十法界百法不相妨碍。虽多不有。虽一不无。多不积。一不散。多不异。一不同。多即一。一即多。亦如初灯与暗共住。如是明暗不相妨碍。亦不相破如是了达烦恼性空。则四种瀑流。唯正法行日之能竭。七重慢阜。因平等慧风之所摧。能害所害俱消。自缚他缚同解。逢缘犹莲华上之水。历事若虚空中之风。一切时中常居宗镜。见万法无异如太虚空。因分别识生名色影现。分别不起名色本虚。向性空地中美恶平等。如大智度论云。譬如除宫殿及诸陋庐。如烧栴檀及杂木。其处虚空无有异色。及萨婆若等诸法求其实皆如是。故净名疏云。但除其病不除其法者。即是明其去取也。有师解言。如人眼病见空中华。眼病差时即无华可除。众生亦尔。妄见诸法但除妄惑。妄惑若灭则无法可除。此是本无法义。何谓不除法也。今言一切众生悉具十法界法。无明不了触处病生。若有智慧。无碍自在悉为佛事。譬如火是烧法。若触烧痛。谨慎不触即是除病。不可除火。若除此火则失温身照闇成食之能。十二因缘三道之法亦尔。此有去取法不同除也。又火能烧人得法术者。出入无碍不须除火也。故八万四千烦恼。凡夫为之受恼。诸佛菩萨以为佛事也。亦如治眼之法去病不得损晴珠也。经言。为断病本而教导者。此正明化物也。病本即是一念无明取相。故华严经云。三界无别法唯是一心作。今谓唯是一念无明取相心作也。此即三界生死之病本也。若知无明不起取有。即毕故不造新。即是断病本也。是知一念之心既名病本。亦是道原。执实成非。了空无过。悟在刹那。更无前后。如志公和尚道体不二科云。众生不解修道。便欲遣除烦恼。不知烦恼本空。将道更欲觅道。一念之心即是。何须别处追讨。大道皎在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自然。亦无因缘修造。不识三毒虚假。妄执沉沦生老。昔日迷时谓晚。今日始觉非早。第三色法色有十五种。一地有二种。一内二外。内谓各别身内眼等五根。及彼居处之所依止坚硬所摄有执受性。复有增上积集。所谓发毛爪齿皮肉筋骨等。是内地体。形段受用为业。外谓各别身外色等五境之所依止。坚硬所摄非执受性。复有增上积集。所谓砾石丘山等。是外地体。形段受用为业。又依持资养为业。二水亦二种。一内二外。
　　内谓各别身内眼等五根及彼居处之所依止湿润所摄有执受性。复有增上积集。所谓洟泪涎汗等。是内水体润泽聚集受用为业。外为各别身外色等五境之所依止湿润所摄非执受性。复有增上积集。所谓泉源溪沼等。是外水体。依治受用资养为业。三火亦二。一内二外。
　　内谓各别身内眼等五根及彼居处之所依止暖热所摄有执受性。复有增上积集。所谓能令有情遍温增热。又能消化饮啖。是内火体。成熟和合受用为业。外谓各别身外色等五境之所依止暖热所摄非执受性。复有增上积集。所谓炎燎村城或钻木击石种种求之。是外火体。变坏受用对治资养为业。四风亦二种。一内二外。内谓各别身眼等五根及彼居处之所依止轻动所摄有执受性。复有增上积集。所谓上下横行入出气息等。是内风体。动作事受用为业。外谓各别身外色等五境之所依止轻动所摄非执受性。复有增上积集。所谓摧破山崖偃拔林木等。彼既散坏。无依故静。若求风者。动衣摇扇。其不动摇无缘故息。如是等是外风体依持受用对治资养为业。五眼。谓一切种子阿赖耶识之所执受四大所造色为境界。缘色境识之所依止净色为体。色蕴所摄无见有对性。六耳七鼻八舌九身亦尔。此中差别者。谓各行自境。缘自境之所依止。十色谓眼所行境眼识所缘四大所造色蕴所摄有见有对性。十一声。谓耳所行境耳识所缘四大所造可闻音为体。色蕴所摄无见有对性。十二香。谓鼻所行境鼻识所缘四大所造可嗅物为体。色蕴所摄无见有对性。十三味。谓舌所行境舌识所缘四大所造可尝物为体。色蕴所摄无见有对性。十四触。谓身所行境身识所缘四大所造可触物为体。色蕴所摄无见有对性。十五法处所摄色。谓一切时意所行境色蕴所摄无见无对性。又百法明色有十一种。所谓五根六境。五根者。阿毗达磨论云。以造色为体。一能造即四大。地水火风。二所造即四微。色香味触。六境者。一色有三十一。显色有十三。
　　一青二黄三赤四白五光六影七明八暗九云十烟十一尘十二雾十三空一显色。形色有十。
　　一长二短三方四圆五六细七高八下九正十不正。表色有八。一取二舍三屈四伸五行六住七坐八卧。法处色有五。一极色。二极略色。三定自在所生色。四受所引色。五遍计所执色。五根色以能造为体。法处境中以极极略为体。遍计所执受所引色等四色非是造色。无体性故是假非实。又除青黄赤白四色是实。长短二十七种皆是假。四实色上立故。以相形立故。二声有十一种。一因执受大种声。因者假藉之义即藉彼第八识执受四大所发之声即血脉流注声等是也。即内四大有情作声。皆是执受故。二因不执受大种声。外四大声是。三因执受不执受大种声。如外四大种。亲造彼声。即手是内四大种亲造果声。外四大种。但为助缘共造一声。四世所共成声。世间言教书籍阴阳等名共成声。仁义礼智信等五成所引声。或成所作智所引言教。即唯如来。六可意声。情所乐欲。七不可意声。情不乐欲。八俱相违声。非乐非不乐名俱相违声。九遍计所执声。谓外道所立言教。十圣言量所摄声。十一非圣言量所摄声。三香有六。一好约情说。随自识变称己心等。方名好香。二恶。三平等非好非恶。四俱生沉檀等。与质俱起。五和合众香等成一香。六变异未熟无香之时名变异。四味有十二。一苦二酸三甘四辛五碱六淡。七可意。谓称情故。八不可意。谓不称情。九俱相违。上二相反。十俱生。与质同有。十一和合众味聚集。十二变异成熟后味异。于前五触有二十六。一地二水三火四风五滑六涩七轻八重九软十缓。
　　十一急十二冷十三饥十四渴十五饱十六力十七劣十八闷十九痒二十黏。
　　二十一病二十二老二十三死二十四疲二十五息二十六勇。前四地水火风是实。余二十二依四丈差别建立是假问。色法有几义答。有四义。百法云。一识所依色。唯属五根。二识所缘色。唯属六境。三总相而言质碍名色。四别相而言略有二种。一者有对若准有宗极微所成。大乘即用能造色成。二者无对。非极微成即法处所摄色。如上地水火风一切色法。因缘似有体用俱虚。何者自体他体皆悉性空。能缘所缘俱无有力。以自因他立他因自生。他是自他。自是他自。互成互夺定性俱无。又能因所成所从能立。能无有力则入所。所无有力则入能。互摄互资悉假施设。缘会似有。缘散还无。以唯识所持终归空性。如大智度论云。复次地若常。是坚相不应舍其相。如凝酥蜡蜜树胶融。则舍其坚相堕湿相中。金银铜铁等亦尔。如水为湿相寒则转为坚相。如是等种种悉皆舍相。复次诸论师辈。有能令无。无能令有。诸贤圣人及坐禅人。能令地作水水作地。如是等诸法皆可转相。以无定体故。随缘变现。不可执有执无违于法性。第四不相应行法有二十四。不相应行者。相应者和顺义。如心王心所。得等非能缘故。不与心心所相应。名不相应。又得等非质碍义。不与色相应。又有生灭。不与无为相应。为拣四位法故名不相应。一得。谓诸行种子所摄。自在生起相续差别性。又杂集论云。谓于善不善无记法。若增若减假立。获得成就。善不善无记法者。显依处。若增若减者。显自体。何以故。由有增故说名成就上品信等。由有减故说名成就下品信等。二无想定。谓已离净欲未离上地欲。由于无想天起出离想杂集论云。于不恒行心心所灭。假立无想定。不恒行转识所摄。灭者。谓定心所引不恒现行诸心心所暂时间灭。三灭尽定。谓已离无所有处欲。或入非想非非想处定。又云。欲超过有顶作止息想。作意为先。
　　故于不恒行诸心心所及恒行一分心心所灭假立灭尽定此中所以不言未离上欲者。为显离有顶欲阿罗汉等亦得此定故。一分恒行者。谓染污意所摄。四无想天。谓于此间得无想定。由此后生无想有情天中。于不恒行心心所灭。假立无想异熟。五命根。谓于众同分先业所感住时决定。假立寿命。众同分者。于一生中诸蕴相续。住时决定者。剂尔所时令众同分常得安住。或经百年千年等。由业所引功能差别。又依业所引。第八识种令色心不断。名为命根。六众同分。谓如是如是有情。于种种类自体相似。假立众同分。七异生性。谓行自相发起性。又由二障种各趣差别八生。谓于众同分诸行本无今有性假立为生。九异。谓于众同分诸行相续变异性。假立为异。亦名为老。十住。谓于众同分诸行相续不变坏性。假立为住。十一无常。谓于众同分诸行自相生后灭坏性。假立无常相。十二名身。谓于诸法自性增言。假立名身。十三句身。谓于诸法差别增言。假立句身。十四文身。谓于彼前二文句所依诸字假立文身。十五流转。谓于因果相续不断假立流转。十六定异。谓于因果种种差别假立定异。十七相应。谓诸行因果相称性。十八势速。谓诸行流转迅疾性。十九次第。谓诸行一一次第流转性。二十时。谓诸行展转新新生灭性。二十一方。谓诸色行遍分剂性。二十二数。谓诸行等。各别相续体相流转性。二十三和合。谓诸行缘会性。二十四不和合。谓诸行缘乖性。此不相应行虽不与心王心所色法无为等四位相应。然皆是心之分位。亦不离心变及出唯识真性。约一期行相分别故尔。如广百论云。自心分别所见境界。即是自心。但随众缘诸行种熟。自心变作种种分位。自心所变无实体相。何为精勤安立异法但应信受诸法唯心问。一心妙旨八识真原。有为门中已明王所。无为法内如何指陈答。此申第五无为法。有为无为皆一心变起故。又不出一心性故问有为无为各有几种。一一行相如何分别答。有为略有三种。无为略有六种。初有为极成之法不过三种。识论云。一现所知法。如色心等。二现受用法。如瓶衣等。如是二法。世共知有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用证知是有。释云。如色心等者。即是五识身他心智境。谓色等五麈及心心所。此约总聚。不别分别此何识境现量所知非境所知。如瓶衣等者。此虽现见受用。而非现量所缘。是假法故。但是现世而受用物。问。此中缘瓶等心是何量摄。答。非量收。不亲缘得法自体故。非比度故。非量所收。如眼耳等者。此五色根非现量得。亦非现世人所有知。此眼耳等。各由彼彼有发识用。比知是有。言证知者。证成道理也。以现见果比有因故。果谓所生心心所法。比量知有诸净色根。此非现量他心智知。然今大乘第八识境亦现量得。佛智缘时亦现量得。除佛已外共许为论非世共悉。是故但言此知是有。次约诸经论。有六种无为。百法云。一虚空无为者。离一切色心诸法障碍所显真理。名为虚空无为。虚空有三。一识变虚空。即第六识上作解心变起虚空相分故。二法性虚空。即真如体有离诸障碍。故名为虚空。三事虚空。即所见顽空是也。二择灭无为。由无漏智起简择灭诸障染所显真如理故。三非择灭无为。有法不由择力。起无漏智简择而本性净。即自性清净涅槃是也。即真如本性离诸障染。不由起智断惑。本体净故。四不动无为。第四禅离八患三灾。证得不动无为。五想受灭无为。从第四禅已上至无所有处已来。舍受不行。并想亦无。显得真如。名想受灭无为。六真如无为有二。一约对得名。谓真如理。对事得名。二简法者。即真如简遍计。离于生灭也。出体者。大乘但约心变相分。假说有虚空故。非是离心外有空也。若说本质无为者。即不离于识变有也。问若说识变相分说是无为者。即是相状之相。随识而为何成无为耶。答。此说是识变。假说是无为其实非是无为。无为是常住法故。今此依无为体者。但取随识独影相分为体以前后相似无有变而唯有一类空等相故。假说无为。此六无为。地前菩萨识变即是有漏。若地上后得智变即无漏。若依法性出体者。五种无为皆是真如。真如体外更无别出六种无为各皆依真如实德也。问。如何圣教说真如实耶。答。今言有者。不是真如名实有。但说有即是遣恶取空。故说有体。是妙有真空。故言非空非有。问。如何圣教说真空为空耶。答。谓破执真如心外实有。故说为空。即空其情执。即不空其真如空也。又识论云。然诸契经说有虚空等诸无为法。略有二种。一依识变假施设有。谓曾闻说虚空等名。随分别有虚空等相。数习力故。心等生时。似虚空等无为相现此所现相前后相似。无有变易假说为常。二依法性假施设有。谓空无我所显真如。有无俱非心言路绝。与一切法非一异等。是法真理故名法性。离诸障碍故名虚空。由简择力灭诸杂染。究竟证会故名择灭。不由择力本性清净。或缘阙所显故名非择灭。苦乐受灭故名不动。想受不行名想受灭。此五皆依真如假立。真如亦是假施设名。释云。一依识变假施设有者。此无本质唯心所变。如极微等变似空等相现。此皆变境而缘故也。真如亦是假施设者。真如约诠而诠体是一。此五无为依真如上假名空等。而真如体非如非不如。故真如名亦是假立。如食油虫等不称彼体。唯言显故。譬如有虫。名曰食油。实非食油。假名食油。不称体故。真如亦尔。又释摩诃衍论云。无为有四。一真如无为。二本觉无为。三始觉无为。四虚空无为。有为法有五种。一者根本无明有为。二者生相有为。三者住相有为。四者异相有为。五者灭相有为。是名为五。且四无为者。以何为体。有何等用。颂曰。依各有二种所谓通及别。如体用亦尔。随释应观察。论云。真如无为有二所依。一者通所依。非有为非无为一心本法以为体故。二者别所依。生灭门内寂静理法以为体故。本觉无为有二所依。一者通所依。非有为非无为。一心本法以为体故。二者别所依。生灭门内自然本智以为体故。始觉无为有二所依。一者通所依。非有为非无为一心本法以为体故。二者别所依。生灭门内随他起智以为体故。虚空无为有二所依。一者通所依。非有为非无为一心本法以为体故。二者别所依。生灭门内无所有事以为体故。复次真如无为有二种用。一者通用。一切诸法令出生故。二者别用。平等之性令不失故。本觉无为有二种用。一者通用。不守自性故。二者别用不转变故。始觉无为有二种用。一者通用。随妄转故。二者别用。对治自过故。虚空无为有二种用。一者通用。欲有令有故。二者别用。空无之性令不失故。是名二用。此中所说。通谓他义。别谓自义。五种有为以何为体有何等用。颂曰。依各有二种。所谓通及别。如体用亦尔。随释应观察。论曰。根本无明有二种依。一者通所依。非有为非无为一心本法以为体故。二者别所依。生灭门内大力住地以为体故。生相有为有二种依。一者通所依。非有非无为一心本法以为体故。二者别所依。生灭门内细分染法以为体故。住相有二种依。一者通所依。非有为非无为一心本法以为体故。二者别所依。生灭门内分染法以为体故。异相灭相二种通依别依。如前住相有为所说无别。复次根本无明有为有二种用。一者通用。能生一切诸染法故。二者别用。随所至处作碍事故。生相有为有二种用。一者通用。于上下中与其力故。二者别用。随所至处作碍事故。如说生相住异亦尔。灭相有为有二种用。一者通用。于上及自与其力故。二者别用。能作碍事故。是名二用。以何义故。作如是说。有为无为一切诸法。通以一心而为其体。于道智契经中作如是说。尔时文殊师利白佛言。世尊。阿赖耶识具一切法。过于恒沙。过于恒沙。如是诸法。以谁为本。生于何处。佛言。如是有为无为一切诸法。生处殊胜不可思议。何以故。于非有为非无为处。是有为是无为法而能生故。文殊又白佛言。世尊。云何名为非有为非无为处。佛言。非有为非无为处者。所谓一心本法。非有为故能作有为。非无为故能作无为。是故我言。生处殊胜不可思议。复次善男子。譬如子有二所依。一者大王。二者父母。有为无为一切诸法亦复如是。各有二依。谓通达依及支分依。复次善男子。譬如一切草木有二所依。一者大地。二者种子。有为无为一切诸法亦复如是。各有二依。谓通达依及支分依。乃至广说不生不灭与生灭和合者。即是开示能熏所熏之差别故。云何开示。所谓显示染净诸法有力无力互有胜劣故。今当作二门分明显说。一者下转门。二者上转门。生灭门中不出此二。如是二门云何差别。颂曰。诸染法有力。诸净法无力。背本下下转。名为下转门。诸净法有力。诸染法无力。向原上上转。名为上转门。论曰。由染净诸法互有胜劣故。二种转门得成而已。今当先说初下转门。根本无明以何等法而为所熏。于何时中而作熏事。颂曰。所熏有五种。为一法界心及四种无为。非初非中后。取前中后故。如契经分明说。论曰。根本无明以五种法而为所熏。谓一法界及同无为。熏一法界其相云何。颂曰。一种法界心。有二种自在。谓有为无为。是根本无明。依于初自在。而能作熏事。论曰。一法界心有二种自在。一者有为自在。能为有为法而作依止故。二者无为自在。能为无为法而作依止故。根本无明。依初自在能作熏事。非后自在。中实契经中作如是说。根本无明依初自在能作熏事非后自在。中实契经中作如是说。根本无明熏自所依分际之量。非他所依故。熏真如法。其相云何。颂曰。真如无为法。有二种作用。所谓通及别。如前决择说。是根本无明。依于初作用。而能作熏事。余无为亦尔。论曰。真如无为有二种用。谓通及别。如前所说。根本无明依初作用能作熏事。非后作用。如说真如。余三无为亦复如是。皆依初作用非后用故。作熏时量非初亦非中后。取前中后故。本智契经中作如是说。大力无明作熏事时。初及中后一时俱取。而非别取故。此中所说能熏所熏。以何义故名言熏。谓能引彼法而合自体。不相舍离俱行俱转。故名能熏。又能与彼法不作障碍。若随若顺不违逆故。名为所熏。谓五种有为能熏四种无为法及一法界心。所熏五法随来而与五能熏。共会和合同事俱转。是故说言不生不灭与生灭和合。如大无明一心本法为通依故。依初自在作熏习事。四相有为应如是知。如大无明依四无为通达作用能作熏事。四相有为应如是知
　　宗镜录卷第五十八。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第五十九
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫有为无为二门。为当是一是异。答。非一非异。非泯非存。何者若是一者。
　　仁王经不应云诸菩萨等有为功德无为功德悉皆成就。又维摩经云。菩萨不尽有为不住无为等。二义双明。岂是一耶。若是异者。般若经。佛告善现。不得离有为说无为。不得离无为说有为。岂成异耶。若云俱泯者。华严经云。于有为界示无为之理。不灭有为之相。于无为界示有为之法。不坏无为之性。则有无性相无碍俱存。若言俱存者。如前论云。二依法性假施设有。谓空无我所显真如。有无俱非心言路绝。则百非莫能惑。四句不能诠非。可以情谓有无。唯应智超言像方达有为无为唯识之真性矣。如大智度论。复次夫生灭法者。若先有心后有生。则心不待生。何以故。先已有心故。若先有生则生无所生。又生灭性相违。生则不应有灭。灭时不应有生。以是故。一时不可得。异亦不可得。是则无生。若无生则无住灭。若无生住灭则无心数法。无心数法。则无心不相应诸行色法。色法无故无为法亦无故。何以故。因有为故有无为。若无有为则亦无无为。是故不应言诸法有。又胜思惟梵天所问经云。有为无为之法。文字言说有差别耳。持世经云。有为法如实相即是无为。问。心所具几义立心所之门答。古德释云。心所义有三。一恒依心起二与心相应。三系属于心。心王缘总相。如画师作模。心所通缘总别相。如弟子于总相模中填众多彩色。即心所于心王总青。如眼识心王缘青色境时。是总相更不作多般行解。心所缘别相者。如五心所中作意。以警心引心为别相等。上便领纳想像造作种种行相。是通缘总别相问。心王与心所为同为别答。约俗则似同似别。论真则非即非离。识论云。如是六位心所法。为离心体有别自性。为即是心分位差别。设尔何失。二俱有过。若离心体有别自性。如何圣教说唯有识。又如何说心远独行染净由心士夫六界庄严论说。复云何通。如彼颂言。许心似二现。如是似贪等。或似于信等。无别染善法。若即是心分位差别。如何圣教说心相应。他性相应非自性故。又如何说。心与心所俱时而起。如日与光。瑜伽论说。心所非即心故。应说离心有别自性。以心胜故说唯识等。心所依心势力生故。说似彼现。非彼即心。又识心言。亦摄心所。恒相应故。唯识等言及现似彼。皆无有失。此依世俗。若依胜义。心所与心非即非离。诸识相望应知亦然。是谓大乘真俗妙理。摄论颂云。远行及独行。无身寐于窟。调其难调心。是名真梵志。百法释云如来依意根处。说远行及独行也。随无明。意识遍缘一切境也。故名远行。又诸心相续一一转故。无实主宰名独行。无身者。即心无形质故。寐于窟者。即依附诸根潜转身内。名为寐于窟也。寐者藏也。即心之所蕴在身中。此偈意谓破外道执有实我也。世尊云。但是心独行无别主宰。故言独行也。又无始游历六尘境。故名远行。无别心所故名独行。明知无别心所也。士夫六界者。瑜伽云。佛说皆云。四大空识能成有情。色动心三法最胜为所依。色所依者。即四大也。动所依者。空即是也。谓内空界。不取外者。由内身中有此空界故。所以有动故为动依。心所依者。识是也。即说六界能成有情。不言心所界也。释云。许心似二现者。此中似言似心外所计实二分等法。故名为似。无别染善法者。谓唯心变似见相二分。二分离心无别有法。复言心变似贪信等故。贪信等离心之外。无别染善法。体即心也如二分故。应说离心有别自性。以心胜故。说唯识等者。既说离心有所。何故说唯识心远独行染净由心。六界之中唯说心者。以心胜故说。此唯识等如何胜。总有四义。一能为主。二能为依。三行相总。四恒决定。非如心所等有时不定。又若依第一体用显现谛。即心王为体。心所为用。即体用不即不离也。若依胜义。即是因果差别谛。即王所互为因果。法尔非离也。若依第三证得胜义谛。即依诠显者。若依能诠依他起性说非即。若依所诠二无我理说。即王所非离。若第四胜义胜义谛废诠谈旨。亦不言即离也。即一真法界离言绝相。即王所道理同归一真如故问。心王心所云何明假实答。从种生者名实。依他立者名假。心法唯是实有。心所之中遍行别境唯是实有。其余诸法或假或实。真如无为虽非自从种起。亦名为实。不依他故。或诸法名义俱假。唯真如无为一种。名假体实。离言诠故问。识论云。但说识即摄心所者。真如与识非如心所。何故不说答。识实性故。识俱有故。不离识故。非我法依故。但说识不说真如。故知真如即识。识即真如问。真如即识。识即真如。且真如非识之所变现。何成唯识答。虽非识变识实性故亦名唯识。真如离言与能计识非一非异。非如色等可依起执。故非执依。此中不说若远望。言亦可依执法。末学者。依起执故。又真如既非识所转变。应非唯识。不以变故名为唯识。不离识故正名唯识问。一百法中凡圣总具不答。若凡夫位通约三界九地种子。皆具一百法。若诸佛果位。唯具六十六法。除根本烦恼六随烦恼二十不定四不相应行中四。共除三十四法问。心摄一切。云何但标五位百法之门答。虽标百法以为纲要。此中五位次第已摄无尽法门。不出于此。何者百法云。一明心法。谓此八种心王。有为法中此最胜故。世出世间无不由心造。二明心所有。法与此心王常相应故。名相应法。望前心王此即是劣。先胜后劣。所以次明。三色法心王等之所现影。谓此色法不能自起。要藉前二心王心所之变现故。变不亲缘。故致影言。或通本质。前二能变。此为所变。先能后所。所以次明。四不相应行。谓此得等二十四法不能自起。藉前三位差别假立。前三是实此即是假。先实后假。所以次明。五无为法体性甚深。若不约法以明无为。无由得显故。藉前四断染成净之所显示。前四有为此即无为。先有后无。所以后明。又钞中广释。第一心法最胜故者。华严经颂云。心如工画师能画诸世间。一切世间中无法而不造者。此八识心王最胜。由如画师能画一切人天五趣形像乃至佛菩萨等形像。然经中举喻佛但取少分。以画师只画得色蕴。余四蕴即不能画。法中若是八识。即能通造得五蕴。且如第六识相应不共无明及余分别俱生惑等。若造得地狱总别报业。即自画得地狱五蕴。乃至若造得人天总别报业。即自画得人天形像。若具修万行获得二转依果。即自画得佛果形像。故知一切世出世间五蕴。皆是自第六识。画得不简依报正报。皆是心变。所以心法独称最胜。第二心所有法与此相应故者。瑜伽论五义略辩相应。一时者。所谓王所同时起。二依者。即王所同一所依根。三缘者。即王所同一所缘境。四行者。所谓王所三量行相俱同。五事者。即王所各有自证分体事。第三色法二所现影故。现者变也。为十一种色皆是心心所所变现故。影谓影像。是相似流类之义。即此十一种色相分。是本质之流类。似于本质。若无质者。即似内心故言影也。变不亲缘故置影言者。为八识皆有变相分缘义。且如前五识缘五尘境时。须变影像缘。第六缘十八界法亦变相分缘。第七缘第八见分为我时。亦变相分缘。若第八缘他人浮尘及定果色并界器时。亦变相分缘。相分望八识即亲所缘缘。本质望八识。即所缘缘此上所说且望有质影者说。若唯有相分无本质者。即第八缘自三境。定意识缘自定果色是。第四分位差别故者。此得等二十四法即依他。前三位种现上假立。第五显示实性故。即五无为。如前已释。又第一八种心王。是最胜能缘门。第二心所有法与心相应。是共胜同缘门第三色法心之影像。是所缘境界门。第四不相应法。是分位建立门。第五无为法。是显示实性门。如上胜劣显现能所互成。假实诠量有无隐显等。能彰无尽法门。无尽法门不出五位百法。五位百法不出色心二法。摄末归本不出唯心一法矣。问。八识真原万法栖止。约其体性都有几种。答。经论通辩有三种性。约能所染净分别。随事说三。纵有卷舒皆不离识性。合则一体无异。开则三相不同。三相不同约用而行布。一体无异就性以圆融。行布乃随义以施为。圆融则顺性而冥寂。若无行布无可圆融。如无妄情不立真智。染净既失二谛不成。是以因妄辩真。在行相而须悉。寻迹得本。假因缘以发明。斯三性法门收凡圣境界。事无不尽理无不穷。今言三性者。约经论共立。一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。遍计所执性者。谓愚夫周遍计度所执蕴等实我实法。名为遍计性有二。一自性。总执诸法实有自性。二差别。别执取常无常等实有自体。或依名遍计义。如未识牛闻牛名便推度。因何道理名之为牛。或依义遍计名。或见物体不知其名便妄推度。此物名何如未识牛共推度云。为鬼耶为兽耶。此诸遍计。约体不出人法二体。约执不出名义二种。又一有遍非计。如无漏诸心有漏善识。能遍广缘。而非计执。无漏诸心。即诸圣人无漏智慧。了诸法空即无法不遍。都无计执名为非计。唯后得智有漏善识。即地前菩萨。虽有漏心中能作无我观故。亦能观一切皆无有我。亦是遍而非计。二有计非遍。如有漏第七识。恒缘第八见分起我法二执。从第六识入生空观时。第七识中。犹尚缘第八见分。起于法执。故知计而非遍。三亦遍亦计。即众生染心。四非遍非计。即有漏五识及第八赖耶。各了自分境界不遍。无计度随念分别故非计也。赖耶唯缘种子根身器世间三种境故。尚不能缘前七现行故。非遍非计。有漏种子能持能缘。无漏种子即持而不缘。况余境耶。又古德云。众生染心。于依他起自性中。当知有二种遍计所执自性执。一者随觉。即现行执。二者惯习习气随眠。即执种子。依他起性者。依他众缘和合生起。犹如幻事。名依他性。圆成实性者。一味真如圆满成就问。如何是能遍计自性之理。答。准护法云。第六第七心品执我法者。是能遍计。唯说意识能遍计故。问。如何是所遍计自性之理答。准摄论云。是依他起。遍计心等所缘缘故。慈恩云。三性之中是依他起。言所缘必是有法。遍计心等以此为缘亲相分者必依他故。不以圆成而为境也。谓不相似故问。三性中遍计是妄想即无。依他属因缘是有不答此二性能所相生俱无自体。何者因妄想故立名相。因名相故立因缘。若妄想不生名相何有。名相不有因缘即空。以万法不出名故。楞伽颂云。譬如修行事。于一种种现。于彼无种种。妄想相如是。释云。此破妄想遍计性也。如二乘修诸观行。若作青想观时。天地万物莫不皆青也。以无青处见青由心变故。于一色境种种不同。譬凡夫妄见生死。亦是无生死处妄见生死也。又经颂云。譬如种种。妄想众色现。无色非色缘起不觉然此破因缘依他起性也。如目所见差别不同。彼实非有缘所起法。斯则妄想体空。因缘无性。即是圆成究竟一法。如明眼人见净虚空。况一真心更无所有问。此三性中几法是假。几法是实答。识论云。遍计所执妄安立故可说为假。无体相故非假非实。依他起性有实有假。聚集相续分位性故说为假。有心心所色从缘生故说为实有。若无实法假法亦无。假法依实因而施设故。圆成实性唯是实有。不依他缘而施设故。释云。遍计有名无体。妄情安立可说为假。谈其法体既无有相。非假非实。非角等。可说假实。必依有体总别法上。立为假实故。依他假有三种。一聚集假者。如瓶盆有情等是。聚集法多法一时所集成故。能成虽实所成是假。二相续假者。如过未等世。唯有因果。是相续性。多法多时上立一假法。如佛说言。昔者鹿王今我身是。所依五蕴刹那灭者。虽体是实。于此多法相续假立一有情。至今犹在故。三分位假者。如不相应行是。分位性故皆是假。一时一法上立。如一色上。名有漏可见有对。亦名色等。并是于一法上假施设故。若彼实者。应有多体。其忿恨等皆此假摄。心心所色从因缘种生。故说为实。又三性者。即是一性。一性即无性。何者遍计无相。依他无生。圆成无性。解深密经云。眼人如遍计。现青黄如依他。净眼如圆成。摄论云。分别性如蛇。依他性如藤。若人缘四尘相。分析此藤但见四相。不见别藤。但是色香味触相故。藤非实有以离四尘外无别有藤。所以论偈云。于藤起蛇知。见藤则无境若知藤分已。藤知如蛇知。若知藤之性分是空。则例如藤上妄生蛇想。摄论云。菩萨不见外尘。但见意言分别。即了依他性。云何了别此法。若离因缘自不得生。根尘为因缘。根尘既不成。此法无因缘。云何得生。依初真观入依他性。由第二真观除依他性。则唯识想息意言分别显现。似所闻思一切义。乃至似唯有识想。皆不得生。生缘有二。谓分别性及依他性。分别性已灭。依他性又不得生。既无二境故一切义乃至似唯识想皆不得生。唯识想尚不得起。何况余意言分别而当得生。菩萨住何处。唯住无分别。一切名义中平等平等。又依二种平等。谓能缘所缘。能缘即无分别智。以智无分别故称平等。所缘即真如境。境亦无分别故称平等。又此境智不住能取所取义中譬如虚空故说平等。平等。由此义故菩萨得入真实性。此位不可言说。以自所诠故。证时离觉观思惟分别故。古德问云。我见所缘影像若是依他有者。应有依他性实我。答。此相仗因缘生。但是依他性幻有之法。而非是我。由彼妄执为我故。名妄执。此有两重相。约此相从因缘生有力能生心。此乃是有名依他性法。于此不称所执法义边。名遍计所执。乃名为无。如人昏冥执石为牛。石体不无。我见所缘缘依他相有。如石本非牛妄心执为牛。此所执牛其体全无。如相分本非我妄心执为我。此所执其体全无。但有能执心而无所执我。谓于此石处。有所缘石。而无所执牛。于此相分上。有所缘法。而无所执我。又况云。如南方人不识驼毛。曾于一处闻说龟毛。后忽见驼毛。由不识故妄谓驼毛以为龟毛。此所见驼毛是有故如依他性法。其驼毛上无龟毛。妄心谓为龟毛。如所执实我法故。论云有义一切及心所法。由熏习力所变二分。从缘生故名依他起。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等。此二名遍计所执性问。三性中。几性不可灭。几性可灭耶答。准佛性论云。二性不可灭。一性可得灭。何以故。分别性本来是无故不可灭。真实性本来是真故不可灭。依他性虽有不真实。是故可灭。所以分别中边论云。分别性者。谓是六尘。永不可得。犹如空华。依他性者。谓唯乱识有非实故。犹如幻物。真实性者。谓能取所取二无所有。真实有无故。犹如虚空。问。依他起相但是自心妄分别有。理事双寂名体俱虚。云何有忧喜所行境界。答。譬如夜行见杌为鬼疑绳作蛇。蛇之与鬼。名体都无。性相恒寂。虽不可得而生怖心。以体虚而成事故。清凉疏云。若依摄论说喻。皆喻依他起性。然并为遣疑。所疑不同故。所喻亦异。一以外人闻依他起相。但是妄分别有。非真实义。遂即生疑云。若无实义何有所行境界。故说如幻。谓幻者。幻作所缘六处。岂有实耶。二疑云。若无实何有心心法转。故说如焰。飘动非水似水。妄有心转。三疑云。若无实何有爱非爱受用。故说如梦中。实无男女而有爱非爱受用。觉时亦尔。四疑云。若无实何有戏论言说。故说如响。实无有声听者谓有。五疑云。若无实何有善恶业果。故说如影。谓如镜影像故亦非实。六疑云。若无实何以菩萨作利乐事。故说如化。谓变化者。虽知不实而作化事。菩萨亦尔。是以万法虽空体虚成事。一真非有无性随缘。则湛尔坚凝常随物化。纷然起作不动真如
　　宗镜录卷第五十九。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第六十
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫此三性法为当是一是异。若道是一。不合云依圆是有遍计是无。若道是异。又云皆同一性所谓无性答。此三性法门是诸佛密意所说。诸识起处教网根由。若即之取之。皆落凡常之见。若离之舍之。俱失圣智之门。所以藏法师。依华严宗。释三性同异义。一圆成真如有二义。一不变。二随缘。二依他二义。一似有。二无性。三遍计所执二义。一情有。二理无。由真如不变依他无性所执理无。由此三义故三性一际。又约真如随缘依他似有所执情有。由此三义亦无异也。是故真该妄求末彻真原。性相融通无障无阃。问。依他似有等。岂同所执是情有耶。答。由二义故无异也。一以彼所执执似为实。故无异法。二若离所执似无起故。真中随缘亦尔。以无所执无随缘故又。以三性各有二义不相。违故无异性。且如圆成。虽复随缘成于染净。而恒不失自性清净。只由不失自性清净故。能随缘成染净也。犹如明镜现于染净。而恒不失镜之明净。只由不失镜明净故。方能现染净之相。以现染净知镜明净。以镜明净知现染净。是故二义唯是一性。虽现净法不增镜明。虽现染法不污镜净。非直不污。亦乃由此反现镜之明净。真如亦尔。非直不动性净成于染净。亦乃由成染净方现性净。非直不坏染净明于性净。亦乃由性净故方成染净。是故二义全体相收。一性无二。岂相违也。由依他无性。得成似有由成似有。是故无性。此即无性即因缘。因缘即无性。是不二法门也。所执性中虽复当情称执现有。然于道理毕竟是无。以于无处横计有故。如于杌横计有鬼。今既横计明知理无。是故无二唯一性也。问。真如是有耶。答。不也。随缘不变故空。真如离妄念故。问。真如是无耶。答不也。不变随缘故。不空故。圣智所行处故。问。真如是亦有亦无耶。答。不也。无二性故。离相违故。问。真如是非有非无耶。答。具法故。离戏论故。问。依他是有耶。答。不也。缘起无性故。约观遣故。异圆成故。问。依他是无耶。答。不也。无性缘起故。能现无生故。异遍计故。是智境故。问。依他是亦有亦无耶。答。不也。无二性故。离相违故。问。依他是非有非无耶。答。不也。有多义门故。离戏论故。问。遍计是有耶。答。不也。理无故。无体相故。问。遍计是无耶。答。不也。情有故。无相观境故。能翳真故。问。遍计是亦有名亦无耶。答。不也。无二性故。问。遍计是非有非无耶。答。不也。所执性成故。已上护执竟。今执成过者。若计真如一向是有者。有二失。一不随缘。二不待了因故。问。教云真如为凝然常。既不随缘岂是过耶。答。圣说真如为凝然者。此是随缘成染净时。恒作染净而不失自体。即是不异无常之常。名不思议常。非谓不作诸法如情所谓之凝然也。不异无常之常出于情外。故名真如常。经云。不染而染。明常作无常。染而不染。明作无常时不失常也。又不异常之无常故。说真如为无常。经云。如来藏受苦乐与因俱若生若灭。又依他是生灭法。亦得有不异常之无常。不异无常之常。以诸缘起无常之法。即无自性方成缘起。是故不异常性而得无常。故云不生不灭是无常义。此即不异于常成无常也。又诸缘起即是无性。非灭缘起方说无性。即是不异无常之常也。经云。色即是空。非色灭空。又众生即涅槃。不更灭也。此与真如二义同。即真俗双融二而无二。故论云。智障甚盲闇。谓真俗别执故也。又真如若不随缘成于染净染净等法即无所依。无所依有法。又堕常也。又真如若有者。即不随染净。染净诸法既无自体。真又不随。不得有法。亦是断也。乃至执非有非无等四句。皆堕断常也。若依他执有者。谓已有体。不藉缘故。无缘有法。即是常也。又由执有。即不藉缘。不藉缘故不得有法。即是断也。问。依他性是有义便有失者。何故摄论云依他性以为有耶。答。此即不异空之有。从缘无体故。一一缘中无作者故。由缘无作方得缘起。是故非有之有为依他有。即是不动真际建立诸法。若谓依他如言有者。即缘起有性。缘若有性即不相藉。不相借故即坏依他。坏依他者良由执有。汝恐堕空。立有不谓不达缘所起。法无自性故。即坏缘起便堕空无。又若依他执无者。亦二失。谓依他是无法者。即缘无所起。不得有法。即是断也。问。若说缘生为空无即堕断者。何故中论广说缘生为毕竟空耶。答。圣说缘生以为空者。此即不异有之空也。此即不动缘生说实相法也。若谓缘生如言空者。即无缘生缘生无故即无空理。无空理者良由执空。是故汝恐堕有。立空不谓不达无性缘生故。失性空故。
　　还堕情中恶取空也故清辩为成有故破于有。护法为成空故破于空也。如情执无即是断过。若说无法为依他者。无法非缘。非缘之法即常也。乃至执非有非无。皆成断常二患。若遍计性中计所执为有者。圣智所照理应不空。即是常也。若妄执遍计于理无者。即失情有。故是断也。乃至非有非无皆具上失。上已护过。今当显德者。真如是有义。何者迷悟所依故。不空故不坏故。真如是空义。随缘故。对染故。真如是亦有亦无义。具德故。违顺自在故。镕融故。真如是非有非无义。二不二故。定取不得故。依他是有义。无性缘成故。依他是无义。缘成无性故。依他是亦有亦无义。缘成故。无性故。依他是非有非无义随取一不得故。遍计是有义。约情故。遍计是无义。约理故。遍计是亦有亦无义。由是所执故。遍计是非有非无义。由所执故。故知执则为断常二患。不执成性德之门。但除妄情非遣法也。是以不离有以谈真。见有之本际。匪存无而观法。了无之真原。则不出有无不在有无。何取舍之干怀。断常之所惑乎。是则三性一性。情有而即是真空。一性三性。真如而能成缘起。终日有而不有。有彻空原。终日空而不空。空该有际。自然一心无寄。万法俱闲。境智相应理行融即。方入宗镜莹净无瑕。照破古今光吞万汇矣。问。若不立三性有何等过。答。若无三性凡圣不成。失大因缘成断常过。摄论云于世间中离分别依他二法。更无余法。阿赖耶识是依他性。余一切法是分别性。此二法摄一切法皆尽。三界唯有识故。阿毗达磨经说三性法者。染污分清净分。彼二分于依他性说。分别性是染污分。真实性是清净分。譬如金土藏有三种可见。谓一地界二土。三金。于地界中土非有而可见。金实有而不可见。若以火烧。土则不现。金则显现。复次于地界中。土相现时。是虚妄体现。金体现时。是清净体现。是故地界有二分。如是如是。此识性未为无分别智火所烧时。于识性中虚妄分别性显现。清净性不现。此识性若为无分别智火所烧。于识性中实有清净性显现。虚妄分别性不显现。故知妄依真起而能覆真。真因妄显而能夺妄。真妄无体皆依识性。如土与金俱依地界。摄论问。云何一识成一切种种识相貌八识十一识等。答。欲显依他性具有三性。一识从种子生是依他。有种种识相貌是分别。分别实无所有是真实性。一识。谓一本识。本识变异为诸识故问。三性行相有假有实。义理可分。云何复说三无性。及云一切法皆无自性答。论颂云。即依此三性。立彼三无性。故佛密意说。一切法无性。初即相无性。次无自然性。后由远离前。所执我法性。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。即依此前所说三性。立彼后说三种无性。谓即相生胜义无性。故佛密意说。一切法皆无自性。非性全无。说密意言显非了义。谓后二性虽体非无而有。愚夫于彼增益。妄执实有我法自性。此即名为遍计所执。为除此执故。佛世尊于有及无总说无性。云何依此而立彼三。谓依此初遍计所执立相无性。由此体性毕竟无有如空华故。次依他立生无性。此如幻事托众缘生。如妄执自然性故假说无性。非性全无。依后圆成实立胜义无性。谓即胜义由远离前遍计所执我法性故。假说无性。非性全无。如太虚空虽遍众色而是众色无性所显。乃至契经中说无性言。非极了义。诸有智者。不应依之总拨诸法都无自性。解深密经偈云。相生胜义无自性。如是我皆已显示。若不知佛此密意。失坏正道不能往。相者是遍计。生者是依他。胜义是圆成。无自性者。于此三性上。皆无妄执我法遍计自然之自性故。若人不知佛密意于三性上说三无性破外道小乘我执。便拨菩提涅槃依圆皆无者。即此人失坏正道不能往至也。此言三性三无性。不是依圆体亦无。但无遍计妄执之我法故名无性也。是以三性无际随一全收。真妄互融性相无碍。如来一代时教恒沙义门密意。总在三性门中。真俗本末一时收尽。以显唯识正理更无异辙。以依他性是唯识体从依他起分别即是遍计。从依他悟真实即是圆成。由分别故一分成生死。由真实故一分成涅槃。了分别性空。即生死成涅槃。迷真实性有。即涅槃成生死。都是一法随情显义成三。三非三而一理圆。一非一而三性具。卷舒不失隐显常如。非一非三。泯性相于实地。而三而一。耀行布于义天。撮要所归莫先斯旨问。三能变相已细披陈。所变之相如何开演答。三能变。谓异熟思量及了别境。识此是能变自体。所变者即见相二分。是自体分之所变故。是自体分之用故。说自体是二分所依。识论云。云何应知依识所变。假说我法非别实有。由斯一切唯有识耶。颂曰。是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。是诸识者。谓前所说三能变识。及彼心所皆能变似见相二分。立转变名所变见分。说名分别。能取相故。所变相分名所分别。见所取故。由此正理。彼实我法离识所变。皆定非有。离能所取无别物故。非有实物离二相故。是故一切有为无为。若实若假。皆不离识。唯言为遮离识实物。非无不离识心所法等。或转变者。谓诸内识转似我法外境相。现此能转变。即名分别。虚妄分别为自性故。谓即三界心及心所。此所执境名所分别。即所妄执实我法性。由此分别变似外境假我法相。彼所分别实我法性决定皆无。前引教理已广破故。是故一切皆唯有识。虚妄分别有极成故。唯既不遮不离识法。故真如等亦是有性。由斯远离增减二边。唯识义成契会中道。释云。是诸识转变者。转变是改转义。谓一识体改转为二相起。异于自体。即见分有能取之用。相分有质碍之用。由识自体转起能取。及有碍故。所变见分说名分别。能取相故者。前所变中以所变见分。名为分别。是依他性。能取于所变依他相分故。起种种遍计所执分别。是此识体所变用。能分别故名分别其识体所变依他。性相分。似所执相分者。名所分别。是前能分别见分之所取相故。非谓识自体能缘名为分别。起分别见者。识之用也相见俱依自证起故。唯既不遮不离识法故。真如等亦是有性者。唯言不遮不离识法。真如及心所者。亦不离识故体皆有。今此位。但遮离识所分别有。不遮不离识真如等有。如理应知。此意既有能变分别识及所变境依他相分。所分别心外实法等。决定皆无。唯有真如心所等法。皆不离识亦是实有。远离增减二边者。无心外法故除增益边。有虚妄心等故离损减边。离损减边故除拨无如空清辩等说。离增益边故除心外有法诸小乘执。唯识义成契会中道。无偏执故。又诸师所明总有四分义。一相分。二见分。三自证分。四证自证分。相分有四。一实相名相。体即真如。是真实相故。二境相名相。为能与根心而为境故。三相状名相。此唯有为法有相状故。通影及质。唯是识之所变。四义相名相。即能诠下所诠义。相分是于上四种相中。唯取后三相而为相分相。又相分有二。一识所顿变即是本质。二识等缘境唯变影缘不得本质。二见分者。唯识论云。于自所缘有了别用。此见分有五类。一证见名见。即三根本智见分是。二照烛名见。此通根心俱有照烛义故。三能缘名见。即通内三分俱能缘故。四念解名见。以念解所诠义故。五推度名见。即比量心推度一切境故。于此五种见中。除五色根及内二分。余皆见分所摄。三自证分。为能亲证自见分缘相分不谬能作证故。四证自证分。谓能亲证第三自证分缘见分不谬故。从所证处得名。此四分义总以镜喻。镜如自证分。镜明如见分。镜像如相分。镜后弝如证自证分。此四分有四师立义。第一安慧菩萨立一分自证分。识论云。此自证分从缘所生。是依他起故。故说为有。见相二分不从缘生。因遍计心妄执而有。如是二分情有理无。唯自证分是依他起性。有种子生是实有故。见相二分是无更变起。我法二执又是无。以无似无。若准护法菩萨。即是以有似无见相二分是有体变起。我法二执是无体故。安慧引楞伽经云。三界有漏心心所。皆是虚妄分别。为自性故。故知八识见相二分皆是遍计妄执有。故唯有自证一分。是依他起性。是实有故。密严经偈云。愚夫所分别。外境实皆无。习气扰浊心。故似彼而转。故知但是愚夫依实自证分上。起遍计妄情。变似无体二分现故。理实二分无其实体。但是愚夫不了妄执为实故。所以论云。凡夫执有圣者达无。问。若言相见二分是假者。且如大地山河是相分收。现见是实如何言假耶。答。虽见山河等是实。元是妄执有外山河大地等。理实而论。皆不离自证分故。所以楞伽经偈云。由自心执着。心似外境转。彼所见非有。是故说唯心。故知离自证分外无实见相二分。第二难陀论师立二分成唯识者。初标宗者。即一切心生皆有见相二分。见相二分是能所二缘也。若无相分牵心。心法无由得生若无能缘见分。谁知有所缘相分耶。即有境有心等成唯识也。见分为能变。相分是所变。能所得成须具二分。见分相分是依他起性。有时缘独影境。即同种生。有时缘带质境。即别种生。从种生故非遍计也。若不许者。诸佛不应现身土等种种影像也。安慧却难。汝若立相分。岂不心外有境。何名唯识。难陀言。见分是能缘。相分是所缘。摄所从能。还是唯识。又汝若言无相分。则所立一分唯识不成。何以故。安慧执相分是妄情有。即第八所缘识中相分种子。是相分摄。即种子是能生自证现行。亲因缘法。若种子相分是妄情者。何妨所生现行自证分亦是妄情。不违种子识义也。若不许自证分是妄情者。即能生种子亦是实有。即因果皆实。证相分亦是实有。既有相分即有见分。能所既成。即二分成立唯识也。又五根是第八识相分。若相分是遍计。岂有遍计根。能发生五识也。安慧云。不假五根发生五识。五识俱自从种子生也。问。若不假根发生但从种子生者。汝许五识种子是第八相分不。答。许是第八相分。难既尔即种子是遍计。能生五识亦是遍计也。安慧救云。种子但是第八识上气分。有生现行功能故。假名种子。但是习气之异名。非实也难。诸圣教从种子生者名实。依他立者名假。岂有假种子生实现行。若是假种子者。如何亲报自果耶。若种子是假法者。即因中第八识因缘变义不成。若非因缘变者。即违一切。安慧绝救。既有能所二缘者。皆是实依他起性者。即知见相。是实引证者。密严经云。一切唯有觉。所觉义皆无。能觉所觉分。各自然而转。释云。一切唯有觉者。即唯识也。所觉义皆无者。即心外妄执实境是无。能觉所觉分者。能觉是依他实见分。所觉是依他实相分。各自然而转者。见分从心种子生。相分从相分种子生起。故知须立二分。唯识方成。会相违者。安慧难云。若尔前来密严楞伽二文。如何通会。正会者。前来经文不是证一分。但遮执心外实有我法等。亦不遮相分不离心。第三陈那菩萨立三分非前师。安慧立一分。即但有体而无用。难陀立见相二分。但有用而无体。皆互不足。立理者。谓立量果义论云。能量所量量果别故。相见必有所依体故。相分为所量。见分为能量。即要自证分。为证者。是量果也。喻如尺量绢时。绢为所量。尺人为能量。记数之智名为量果。今见分缘相分不错。皆由自证分为作果故。今眼识见分缘青时。定不缘黄也。如见分缘不曾见境。忽然缘黄境时。即定不缘青。若无自证分。即见分不能自记忆。故知须立三分。若无自证分。即相见亦无。若言有二分者。即须定有自证分。自证分喻如牛头。二角喻相见二分。集量论颂云。似境相所量。能取相自证。释云。似境相所量者。即相分似外境现。能取相自证者。能取相者。即是见分。能取相分故。自证即是体也。第四护法菩萨立四分。立宗者。心心所若细分别应有四分。立理者。若无第四分。将何法与第三分为量果耶。汝陈那立三分者。为见分有能量了境用故。即将自证分为量果。汝自证分亦有能量照境故。即将何法。与能量自证分为量果耶。即须将第四证自证分。为第三分量果也。引证密严经偈云。众生心二性。内外一切分。所取能取缠。见种种差别。心二性者。即是内二分为一性。见相二分为第二性。即心境内外二性。能取缠者。即是能缘动。是能缘见分。所取缠者。即是相缚所缘缚也。见种种差别者。见分通三量。有此义故言见种种差别。前二师皆非全不正。第三师陈那三分似有体用。若成量者。于中道理犹未足。即须更立第四分。相分为所量。见分为能量。即将自证分为量果。若将见分为所量。自证分为能量。即更将何法为量果。故知将证自证分为量果。方足也。见分外缘虚通比非二量故。即不取见分为自证量果。内二分唯现量。故互为果无失。夫为量果者。须是现量方为量果。比非定非量果。喻如作保证人。须是敦直者方为证。若略虚人不能堪为保证。又前五识与第八见分。虽是现量。以外缘即非量果。夫量果者。须内缘故方为量果。又第七识虽是内缘。是非量也。亦不可为量果。夫为量果者具二义。一现量。二内缘。又果中后得见分虽是现量。内缘时变影缘故非量果。即须具三义。又果中根本智见分。虽亲证真如。不变影故。是心用故非量果。即须具心体。须具四义。一现量。二内缘。三不变影。四是心体。方为量果。又论云。如是四分或摄为三。第四摄入自证分故。或摄为二。后三俱是能缘性故。皆见分摄。此言见者。是能缘义。或摄为一体无别故。如入楞伽经云。由自心执着。心似外境转。彼所见非有。是故说唯心如是处处说唯一心。此一心言亦摄心所故。释云。如是处处唯一心者。外境无故。唯有一心。内执着故。似外境转。定无外境。许有自心。不离心故。总名一识。心所与心相应。色法心之所变。真如识之实性。又皆不离识故。并名唯识又清凉记引论释第四证自证分。若无此者。谁证第三。心分既同应皆证故。释曰见分是心分须有自证分。自证是心分应有第四证。论又云。自证分应无有果。诸能量者皆有果故。释曰见分是能量须有自证果。自证量见分须有第四果。恐彼救云。却用见分为第三果。故次论云。不应见分是第三果。见分或时非量摄故由此见分不证第三。证自体者必现量故。又意明见分通于三量。三量者。谓现量比量非量。即明见缘相时。或是非量。不可非量法为现量果。或见缘相是于比量。及缘自证复是现量。故自证是心体。得与比量非量而为果。见分非心体。不得与自证而为其量果故。不得见分证于第三。证自体者。必现量故。第三四分既是现量。故得相证。无无穷失意云。若以见分为能量。但用三分亦得足矣。若以见分为所量。必须第四为量果。若通作喻者绢如所量。尺如能量。智为量果。即自证分。若尺为所使。智为能使。何物用智。即是于人如证自证分。人能用智智能使人故能更证。亦如明镜。镜像为相。镜明为见。镜面如自证。镜背如证自证。面依于背。背复依面故得互证。亦可以铜为证自证。镜依于铜。铜依于镜。
　　宗镜录卷第六十。
　　戊申岁分司大藏都监开板。

遨游

《宗镜录》（61-70）




　　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第六十一
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫四分义以何为体性答。相分所变色心为体性。若内三分即用现行心所为体问。果位之中亲证真如无有境界。若四智缘境之时。为具四分不答。定有见分照前境故。有自证分。通照见分。亦有证自证分。照自证分故。相分者。佛地论云。如是所说四智相应心品。为有相分见分等耶。若无应无所缘。应不名智。答。无漏心品无障碍故亲照前境。无逐心变。似前境相以无漏心。说名无相无分别故。又说缘境不思议故。有义真实。无漏心品亦有相分。诸心心法法尔似境显现名缘非如钳等动作取物。非如灯等舒光照物。如明镜等现影照物。由似境现分明照了名无障碍。不执不计说名无相。亦无分明。妙用难测名不思议。非不现影。若言无相则无相分。言无分别应无见分。睹无相见。应如虚空角等。应不名智。无执计故言无能取所取等相非无似境缘照义用。若无漏心全无相分。诸佛不应现身土等种种影像。乃至如是分别。但就世谛言说道理。若就胜义离言绝虑。既无相见。不可言心及心法等。离诸戏论不可思议。有义。无分别智。无分别故。所缘真如不离体故。如照自体无别相分。此无分别。若变相分。于真如境便非亲证。若后得智有分别故。所缘境界。或离体故。如有漏心。似境相现分明缘照名缘前境。是故此后得智定有相分。问。只如安慧。说一分不立见相等。今护法摄四归一分时。亦不别立见相等。义势既同。何故言非安慧等诸师知见耶。答。乍看似同。细详理别。且如安慧立一自证分。全不说证自证分。虽说见相二分。然一向判为遍计所执性。此乃四分中一分。分无二分有名无体。亦是其无。唯立一依他自证分。今护法虽摄四归一。然不名自证分。但总名一心。虽总说一心分。而不失自证等四分义。但以与心无决定相离义。总名一分。与彼别立自证分义别。乃至摄四归三时。内之二分。虽互相缘。其用各别。然其所缘不失自体故。但名自证。虽总名自证。而互相缘二分之义。不失不同。陈那自证。但有证自见分之自证。即无证自证之自证。由此义故。非诸师之知见问。所变中。是相分色。云何诸师说现识名为色识答。古师云。现识名为色识者。此言色识是从境为名。见分识变似色故。名为色识体实是识由能变色故名色识。此取见分识为体。由能缘色或能变色。故名色识。又相分色不离识故名为色识。此即取相分色为体。相分之色实非识。由从识变不离识故。名为色识。或相分名色。见分名识。此双取识境二法为体。以见相同种故。此许前念相分为后念识所缘缘义。谓前念识之相分。为后念识之境。即本识中生。以自果功能念起。即前念识相为后念识境之所以。谓因前念所缘故还熏得种。由种故生今念。历转推功归本。乃是前念所缘为今识缘。自果者。相分现行也。功能者。种子也。谓由前念识相分为能熏。故熏引得生自种子。在本识中。能生后念识相分色等。与后念识为境。由前念相熏种生后念境相。说前念相分为后识所缘缘也。问。前相种如何生今识。答。由见相同种故。问。既尔何不即说种为缘。答。种是因缘。非所缘缘。又古德问。如第六识缘龟毛角等时。此所缘境。为有为无。若言有者。圣教不应指此喻于遍计所执性是无。若言无者。无法无体非所缘缘。缘此意识阙。所缘缘如何得起。若言此心无所缘缘者。云何论言亲所缘缘能缘皆有。若龟本无毛。本无角。约此本无喻所执性。由所执我及所执法皆本无故。其能缘心将缘此等无法之时。由无始来熏习力故。依种生时。从识自证分上变起龟毛等相分及缘此龟毛见分。此相见分与识自证分同一种生。既依种生。是依他性。非体全无。不同本来无体龟毛故得成所缘缘。是故缘此之心。亦得说从四缘而生。乃至如离蕴计有实我实法等。亦复如是。离蕴性外都无实我。亦无决定实法。但是有情虚妄执有。以理推征都无有体。故如本来无体龟毛。然我法执心缘执此时。亦由无始虚妄熏习力故。变起假我法相。此相与见等同种。亦依他起成所缘缘。是故论云。如是我执。自心外蕰。或有或无。自心内蕴。一切皆有。自心内蕴者。即相分也。若言独影境是遍计性者。其体即无。犹如龟毛等。即此一分相分无。何得论言自心内蕴一切皆有耶。已上并护法义。若安慧。见相二分是遍计所执性。其体是无。今相承多云独影是遍计所执性非所缘缘者。此即安慧宗。护法一切四分皆依他起。于中妄执为决定实者。方名遍计所执。乃至于圆成性及五尘性境。若坚执为实者。亦名遍计所执。然本来无体龟毛角等。不对执心。即非遍计性。今亦多有妄认龟毛等为遍计性者非也。又立况解自证分见相二分者。且如自证分起见相二分。更执二分为我法。如结巾成。手巾是有。喻自证分。结手巾为头。手巾上本无头。今结出之。是故名无。如自证分上本无见相二分。由不证实故似二分起。是故名无。如所结手巾为头。已是一重假。更结出二耳。又是一重假。如从自证分变起见相二分。已是一重假。更执二分为我法。又是一重假。则见相二分虽假似有。从种生故其我法二执非有。是遍计妄执故问。唯心之旨一分尚无。云何广说四分。答。四分成心千圣同禀。只为安慧菩萨唯执自证心体一分尚不识心。为难陀菩萨所破。乃至陈那菩萨执有三分。体用虽具犹阙量果。第四证。自证分。唯护法菩萨。唯识义圆四分具足。因制唯识论十卷。西天此土正义大行。制此论终寻当坐蜕。乃有空中神人告众曰。护法菩萨是贤劫千佛之中一数。故知非十方大觉。何以圆证此心。若不达四分成心者。斯皆但念名言。罔知成心实义。体用既失。量果全无。终被心境缘拘。无由解脱。今时学者全寡见闻。恃我解而不近明师。执己见而罔披宝藏。故玆遍录以示后贤莫踵前非。免有后悔。问答章第二。夫一心妙门。唯识正理。能变所变内外皆通。举一例诸收无不尽。如众星列宿匪离于空。万木群萌咸归于地。则可以拔疑根而开信户。朗智照而洗情尘。若机思迟回未成胜解。须凭问答渐入圆通。真金尚假锻炼而成。美玉犹仗琢磨而出。华严私记云。正念思惟甚深法门者。有二种人。能枯十二因缘大树。一者温故不忘。二者咨受新法。此之谓也。问。心法不可思议。离言自性。云何广兴问答横剖义宗答。然理唯一心事收万法。若不细穷旨趣。何以得至觉原。今时不到之者。皆是谬解浮正信力薄。玄关绵密。岂情识之能通。大旨希夷非一期之所入。若乃未到如来之地。焉能顿悟众生之心。今因自力未到之人。少为开示。全凭佛语。以印凡心。凭佛语以契同。渺然无际。印凡心而不异。豁尔归宗。又有二义须说。一若不言说。则不能为他说一切法离言自性。二即说无说说与不说性无二故。又此宗但论见性亲证。非在文诠。为破情尘助生正信。若随语生见执解依通。则实语是虚妄。生语见故。若因教照心唯在得意。则虚妄是实语。除邪执故。起信论云。当知一切诸法。从本已来。非色非心。非智非识。非无非有。毕竟皆是不可说相。所有言说示教之者。皆是如来善巧方便。假以言语引导众生。令舍文字入于真实。若随言执义增妄分别。不生实智。不得涅槃。又若文字显总持。因言而悟道。但依义而不依语。得意而不徇文。则与正理不违。何关语默。故大般若经云。若顺文字不违正理。常无诤论名护正法问。楞伽经偈云。从其所立宗。则有众杂义。等观自心量。言说不可得。既达唯心何须演说。如大般若经云。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨。虽多处学而无所学。所以者何。实无有法可令菩萨摩诃萨众于中修学。又云。无句义是菩萨句义。譬如空中实无鸟迹答若了自心则成佛慧。终不心外有法可说。有事可立。只为不回光自省之人。一向但徇文诠着其外境。以无名相中假名相说。即彼虚妄以显真实。既不著文字。亦不离文字。所以天王般若经偈云。总持无文字。文字显总持。大悲方便力。离言文字说。楞伽经云。佛告大慧。我等诸佛及诸菩萨。不说一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者。众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者。谁说为谁。是故大慧菩萨摩诃萨莫着言说。随宜方便广说经法。净名经云。夫说法者。当如法说。乃至法顺空。随无相应无作。法离好丑。法无增损。法无生灭。法无所归。法过眼耳鼻舌身心。法无高下。法常住不动。法离一切观行。唯大目连。法相如是。岂可说乎。夫说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。譬如幻士为幻人说法。当建是意而为说法。当了众生根有利钝。善于知见无所挂碍。以大悲心。赞于大乘。念报佛恩。不断三宝。然后说法。故知非是不许说法。但说时无著。说即无咎。如思益经云。汝等比丘。当行二事。一圣说法。二圣默然。但正说时了不可得。即是默然。不是杜口无说。故昔人云。幻人说法幻人听。由来两个总无情。说时无说从君说。听处无听一任听。又若以四实性自得法本住法。约真谛中即不可说。若以四悉檀随他意语断深疑生正信。有因缘故则亦可得说。又不可说即可说。真理普遍故。可说即不可说。缘修无性故。如楞伽经云。大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间不说一字。亦不已说当说。不说是佛说。大慧白佛言。世尊。如来应正等觉。何因说言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故作是说。云何二法。谓缘自得法及本住法。是名二法。因此二法故我作如是说。云何缘自得法。若彼如来所得。我亦得之。无增无减。缘自得法究竟境界。离言说妄想。离文字二趣。云何本住法。谓古先圣道。如金银等性。法界常住。若如来出世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行旷野中。见向古城平坦正道。即随入城受如意乐。偈云。我某夜得道。至某夜涅槃。于此二中间。我都无所说。缘自本住故。我作如是说。彼佛及与我。悉无有差别。释云。此有二因。一即缘自得法。自所得法即是证道。证法在己。离过显德。二即缘本住法。本住即古先圣道。传古非作。此上是据理约证云不说。若但是自心闻则佛常不说。如宝性论偈云。譬如诸响声。依地而得起。自然无分别。非内非外住。如来声亦尔。依心地而起。自然无分别。非内非外住。是以既非内外所生亦不从四句而起。此约实智。应须玄会。若约权门。亦不绝方便。如止观云。若言智由心生。自能照。境谛智不相由藉。若言智不自智。由境故智。境不自境。由智故境如长短相待。若言境智因缘故有。此是共合得名。若言皆不如上三种但自然尔。即无因。皆有四取之过。皆不可说。随四悉因缘亦可得说。但有名字。名字无性。无性之字。是字不住。亦不不住。是为不可思议。经云。不可思议智境。不可思议智照。即此义也。若破四性境智。此名实慧。若四悉赴缘说四境智。此名权慧。则权实双行自他兼利。方冥佛旨。免堕己愚问。山河大地一。一皆宗。五性三乘人人是佛。何须宗镜强立异端答诸佛凡敷教迹。不为已知者言。祖师直指人心。只为未明者说。今之所录。但示初机。令顿悟圆宗不迂小径。若不得宗镜之广照。何由鉴自性之幽深。匪因智慧之光。岂破愚痴之闇。如临古镜妍丑自分。若遇斯宗真伪可鉴。岂有日出而不照。燃灯而不明者乎。故华严记中述十种法明。法即是境。明即是心。以智慧明照二谛法。故云法明。虽然法无成破此属第一义门中。且教自有开遮。宁无善巧方便。如大涅槃经云。高贵德王菩萨品。因璃光菩萨欲来放光。佛问于文殊。文殊初入第一义。答云。世尊。如是光明。名为智慧。智慧者。即常住之法。常住之法无有因缘。云何佛问何因缘故有是光明。广说无因缘竟。末后云。世尊亦有因缘。因灭无明。则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯。是知因教明宗。非无所以。从缘入道。终不唐捐。方便之门不可暂废。又夫宗镜中。才说一字便是谈宗。更无前后。以说时有异。理且无差。如智度论云。先分别诸法。后说毕竟空。然但说之前后法乃同时。文不顿书空非渐次问。但云方便说则无妨。若约正宗有言伤旨答。我此圆宗情解不及。岂同执方便教人。空有不融通。体用两分。理事成隔。说常住则成常见。说无常则归断灭斥边则成边执。存中则着中理。今此圆融之旨。无碍之宗。说常则无常之常。说无常则常之无常。言空则不空之空。言有则幻有之有。谈边则即中之边。谈中则不但之中。立理则成事之理。立事则显理之事。是以卷舒在我隐显同时。说不乖于无说。无说不乖于说。宝藏论云。常空不有。常有不空。两不相待。句句皆宗。是以圣人随有说有随空道空。空不乖有。有不乖空。两语无病。二义双通。乃至说我亦不乖无我。乃至无说事亦不宗。何以故。不为言语所转也。释曰。常空不有者。常空则不因有而空。若因有而空。则成对待。以他为体。自无力故。不自在故。不得称常。常有不空者。亦不因空而有。则一空一切空。一有一切有。以绝待故。乃得句句皆宗也。空有既尔。法法皆然。可谓宗无不通道无不现。云何简法取尘自生差别。不为言语之所转者。以知宗故。无一事而不随实地。无一法而不顺无生。祖师云。承言须会宗。勿自立规矩。何者若立规矩则落限量。才成限量便违本宗。但随言语之所转也。所以一切众生不知真实者。皆为言语之所覆。大宝积经云。音声语言中。若得不随转。于义乃随行。是名求义者何者名为义。应知秘密说。秘密说者。即宗镜旨矣。唯佛智之所知。非情见之能解。如胜天王般若经云。尔时众中有一菩萨摩诃萨。名须真胝。白胜天王言。如来为大王受记乎。胜天王答善思惟菩萨言。善男子。我受记如梦相。又问大王。如此受记当得何法。答曰。善男子。佛授我记。竟无所得。又问。无所得者。为是何法。答曰。不得众生寿者我人养育。阴界入悉无所得。若善不善。若染若净。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有为若无为。若生死若涅槃。悉无所得。又问。若无所得用受记为。答曰。善男子。无所得故则得授记。又问。若如大王所说义者。则有二智一无所得。二得授记。答曰。若有二者则无授记。何以故。佛智无二。诸佛世尊以不二智授菩萨记。又问。若智不二。云何而有授记得记。答曰。得记授记其际不二。又问。不二际者。云何有记。答曰。通达不二际即是授记。又问。大王。住何际中而得授记。答曰。住我际得授记。住众生际寿命际人际得授记。又问。我际当于何求。答曰。当于如来解脱际求。又问。如来解脱际复于何求。答曰。当于无明有爱际求。又问。无明有爱当于何求。答曰。当于毕竟不生际求。又问。毕竟不生际当于何求。答曰。当于无知际求。又问。无知者为无所知。云何于此际求。答曰。若有所知求不可得。以无知故于此际求。又问。此际无言云何可求。答曰。以言语断是故可求。又问。云何言语断。答曰。诸法依义不依语。又问。云何依义。答曰。不见义相。又问。云何不见。答曰。不生分别义是可依我为能依。无此二事故名通达。又问。若不见义此何所求。答曰。不见不取故名为求。又问。若法可求即是有求。答曰。不尔。夫求法者是无所求。何以故。若是可求则为非法。又问。何者是法。答曰。法无文字亦离言语。又问。离文言中何者是法。答曰。文言性离心行处灭。是名为法。一切诸法皆不可说。其不可说亦不可说。善男子。若有所说即是虚妄中无实法。又问。诸佛菩萨常有言说皆虚妄乎。答曰。诸佛菩萨从始至终不说一字。云何虚妄。又问。若有所说云何过咎。答曰。谓言语过。又问。言语何咎。答曰。谓思量过。又问。何法无咎。答曰。无说有说不见二相。是即无咎。又问。过何为本。答曰。能执为本。又问。执何为本。答曰。着心为本。又问。着何为本。答曰。虚妄分别。又问。虚妄分别以何为本。答曰。攀缘为本。又问。何所攀缘。答曰。缘色声香味触法。又问。云何不缘。答曰。若离爱取则无所缘。以是义故。如来常说诸法平等。是以法平等故说无差别。此方说法十刹皆然。即一处遍一切处故。所以同证同宣互为主伴。如华严指归问云。如忉利天说十住时。既遍虚空。未知夜摩天等处亦说十住不。设尔何失。二俱有过。若彼不说则说处不遍。若彼亦说何故经中唯言。忉利说十住法门。夜摩说十行等。答。此说十住。忉利天处尽遍十方一切尘道。是故夜摩等处皆有忉利。即于如此遍夜摩等忉利天处说十住法。是故忉利无不普遍。仍非夜摩。夜摩等处说十行等。皆亦遍于忉利等处。仍非忉利。当知余位亦尔。若约十住与十行等。金位相摄。即彼此互无。各遍法界。若约诸位相资。即此彼互有同遍法界。又问。余佛说处与舍那说处。为相见不。设尔何失。二俱有过。谓若相见即乖相遍若不相见不成主伸。答互。为主伸若。性遍法界彼。此互无故不相见若。相遍法界此。彼互有故无不相见。如舍那为主证处为伴。无有主而不具伴。是故舍那与证处同遍法界。谓于东方证法来处。彼有舍那。还有东方而来作证。一一远近皆同遍法界。一切尘道无障无碍。思之可见问。既称观心自悟不假外缘。云何广赞佛恩称扬经教答。若不因教所指。何由得识自心。设不因教。发明。亦须凭教印可。若不然者。皆成自然外道闇证禅师。直饶生而知之。亦是多生闻经熏种。或乃诸圣本愿冥加。所以台教云。夫一向无生观人。但信心益。不信外佛威加益。此堕自性痴。又一向信外佛加。不内心求益。此堕他性痴。共痴无因痴亦可解。自性痴人。眼见世间牵重不前者。傍力助进。云何不信。罪垢重者。佛威建立令观慧得益。又汝从何处得是无生内观。从师耶。从经耶。从自悟耶。师与经。即是汝之外缘。若自悟者。必被冥加。汝不知恩。如树木不识日月风雨等恩。经云。非内非外。而内而外。而内故诸佛解脱于心行中求。而外故诸佛护念。云何不信外益也。又若论至理。无佛无众生。岂云感应。若于佛事门中机应非一。若无众生机诸佛则不应。岂可执自执他论内论外而生边见耶。如法华玄义问云。众生机。圣人应。为一为异。若一则非机应。若异何相交关而论机应。答。不一不异。现论则同如。是故不异。事论有机感。是故不一。譬如父子天性相关骨肉遗体。异则不可。若同者父即子。子即父。同又不可。只不一不异而论父子也。众生理性与佛不殊。是故不异。而众生隐如来显。是故不一。不一不异而论机应也。又同是非事非理。故不异。众生得事圣人得理。又圣人得事凡夫有理。故论异。问。为用法身应。用应身应。若应身。应身无本。何能应。若用法身应。应则非法。答。至论诸法非去来今。非应非不应。而能有应。亦可言法应。亦可言应应。法应则冥益。应应则显益。分别冥显有四义。如后说。明机应相者。约善恶明机相。约慈悲论应相。若善恶为机。为单为共。解者不同。或言单恶为机。承经云。我为断一切众生疮疣重病。又云。如有七子。然于病者。心则偏重。如来亦尔。于诸众生非不平等。然于罪者心则偏重。又云。如来不为无为众生而住于世又无记是无明。终属恶摄。此即单以恶为机。或单以善为机。承大涅槃经云。我观众生。不观老少中年贫富贵贱。善心者。即便慈念。此则单善为机。或云。善恶不得独为机。何者如金刚后心即是佛。众善普会。善恶无过。此何得为机耶。虽云佛佛相念。此是通语而无拔无与。故知单善不得为机。单恶不得为机者。如阐提极恶不能感佛。大涅槃经云。唯有一发不能胜身。即是性得理善。此是通机。终不成感也。或取善恶相带为机者。从阐提起改悔心。上至等觉皆有善恶相带。故得为机。是故约此善恶明其相也。次约慈以明应相者。或单以慈应。经云。慈善根力象见师子。广说如涅槃经。或单以悲为应。如请观音经云。或游戏地狱大悲代受苦。或合用慈悲为应。何者良以悲心熏于智慧能拔他苦。慈心熏于禅定能与他乐。经云。定慧力庄严。以此度众生。论云。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。处处应现往。岂是水银真金单能度色像耶。当知慈悲和合论应也。问。众生善恶有三世。何世为机。圣法亦有三世。何世为应。过去已谢。现在不住。未来未至。悉不得为机。亦不得为应。云何论机应耶。答。若就至理穷核。三世皆不可得。故无应。故经言。非谓菩提有去来今。但以世俗文字数故说有三世。以四悉檀力。随顺众生说。或用过去善为机。故言我等宿福庆今得值世尊。又如五方便人。过去集方便者。发真则易。不集则难。是故以过去善为机。或可以现在善为机。故言即生此念时。佛于空中现。或可以未来善为机。未生善法为令生故。又如无漏无集因而能感佛也。故智度论云。譬如莲华在水有已生始生未生者。若不得日光翳死不疑。三世善若不值佛无由得成。恶亦如是。或以过去之罪今悉忏悔。现造众罪今亦忏悔。未来之罪断相续心遮未来故。名之为救。何者过去造。恶障现善不得起。为除此恶。是故请佛。又现在果苦报逼迫众生而求救护。又未来之恶与时相值遮令不起。故通用三世恶为机。应亦如是。或用过去慈悲为应。故云我本立誓愿欲令得此法。或用现在慈悲为应者。一切天人阿修罗皆应至此。为听法故。未度令度也。又用未来为应者。即是寿量中。未来世益物也。亦如安乐品中云。我得三菩提时。引之令得住是法中。若通论三世善恶皆为机。别论但取未来善恶为正机也。何者过去已谢。现在已定。只为拔未来恶生未来善耳。问。若未来为正机者。四勤意云何。答。此以属通意。今更别答者。只为过去恶遮未来善故。勤断过去恶。只为过去善不得增长。增长者。即未来善也。是故四正勤中言虽过去意实未来。问。未来有善恶。佛云何照。答。如来智鉴能如是知。非下地知。仰信而已。何可分别。问。为是众生自能感。由佛故感。如来自能应。由众生故应。答。此应作四句。自他共无因。破是性义悉不可。无此四句故则无性。无性故但以世间名字。四悉檀中而论感应能所等。无能应属佛。若更番叠作诸语言。名字则乱不可分别。虽作如此名字。是不住是字。无所有故如梦幻。问。既善恶俱为机者。谁无善恶。此皆应得益耶。答。如世病者。近医而有差不差。机亦如是。如有熟不熟。则应有远有近。明机感不同者。但众生根性百千。诸佛巧应无量。随其种种得度不同。故经云。名色各异种类若干。如上中下根茎叶等。随其种性各得生长。即是机应不同意也。今略言为四。一者冥应。二者冥机。三者显机显应。四者显机冥应。其相云何。若修三业。现在未运身口。藉往善力。此名为冥机也。虽不相见灵应。而密为法身所益。不见不闻。而觉而知。是为冥益也。二冥机显益者。过去殖善而冥机已成。便得值佛闻法。现前获利。是为显益。如佛最初得度之人。现在何尝修善。诸佛照其宿机。自往度之。即其义也。三显机显应者。现在身口精勤不懈而能感降。如须达长跪佛往祇洹。月盖曲躬圣居门阃。如即行人道场礼忏能感灵瑞。即是显机显应也。四者显机冥应者。如虽一世勤苦现善浓积。而不显感冥有其利。此是显机冥益。若解四意一切低头举手福不虚弃。终日无感。终日无悔。若见喜杀寿长好施贫乏。不生邪见。若不解此者。谓其徒功丧计。忧悔失理。释论云。今我病苦皆过去。今生修福报在当来。正念无僻得此四意也。
　　宗镜录卷第六十一。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第六十二
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫平等真心。群生佛智虽然等有。信解难生。多抱狐疑。少能圆证。以辟支佛之利智。舍利弗之上根。乃至不退位中诸大菩萨。尽一思竭力罔测其原。巧辩妙通靡知其际。更希再明教理确实指陈。显大旨于目前。断纤疑于意地答。广略之教。遮表之诠。虽开合不同。总别有异。然皆显唯心之旨。终无识外之文。证若恒沙岂唯一二。所以法华经偈云。知第一寂灭。以方便力故。虽说种种道。其实为佛乘。又偈云。我今亦如是。安隐众生故。以种种法门。宣示于佛道。释曰。知第一寂灭者。真如一心是本寂灭。非轮回生灭之灭。亦非观行对治之灭。故称第一于一心寂灭之中。即无法可敷扬。无道可建立。为未了者。以方便大慈力故。虽说种种别门异道。若克礼而论。唯但指归一心佛乘。更无余事。今我亦如是者。今我与十方佛同证此法。悉皆如是。以此安乐一切有情。示三乘五性种种法门。宣扬于唯心佛道。楞伽经云。佛告大慧。身及资生器世间等。一切皆是藏识影像。所取能取二种相现。彼诸愚夫堕生住灭二见中故。于中妄起有无分别。大慧。汝于此义应勤修学。又入楞伽经偈云。种种随心转。唯心非余法。心生种种生。心灭种种灭。众生妄分别。无物而见物。无义唯是心。无分别得脱。又偈云。无地及诸谛。无国土及化佛辟支声闻。唯是心分别。人体及五阴。诸缘及微尘。胜性自在作。唯是心分别。心遍一切处。一切处皆心。以心不善观。心性无诸相。华严经偈云。一切方海中依于众生心想而住。又云知一切法界所安立悉住心念际三昧。大智度论云。譬如调马自见影不惊。何以故。自知影从身出。如信入一乘调顺之人。见一切怖境不惊。自知境从心出。唯识论云。如契经说。三界唯心。又说所缘唯识所现。又说诸法皆不离心。又说有情随心垢净。又说成就四智菩萨。能随悟入唯识无境。又颂说。心意识所缘。皆非离自性。故我说一切唯有识无余。此等圣教诚证非一。释云。又说所缘唯识所现者。汝谓识外所缘。我说即是内识上所现。世亲说。谓识所缘唯识所现。乃至佛告慈氏。无有少法能取少法无作用故。但法生时缘起力大。即一体上有二影生。更互相望不即不离。诸心心所由缘起力。其性法尔如是而生。心意识所缘皆非离自性者。自性即自心法。或理体即义。之所依本事。谓第八心第七意余六识所缘。皆自心为境。佛言。由如是理故。我说一切有为无为。皆唯有识无余。实无心外境也。乃知凡有见闻皆自心生。实无一法当情而有自体独立者。尽从缘起。皆逐想成。生死涅槃俱如幻梦。所以不退转法轮经云。尔时阿难即往佛所。白言。世尊。诸比丘不能得来。何以故。见只桓中大水悉满清净无垢。亦不见精舍树木。以是义故皆不得来。佛告阿难。彼诸比丘于无水中而生水想。于无色中生于色想。无受想行识中生受想行识想。无声闻辟支佛中作声闻辟支佛想。华严经云。佛子。
　　云何为菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧。佛子。此菩萨摩诃萨过。于东方无数世界。复过尔所世界微尘数世界。于彼诸世界中入此三昧。乃至于彼一一诸如来所。恭敬尊重头顶礼敬。举身布地。请问佛法。赞佛平等。称扬诸佛广大功德。入于诸佛所入大悲。得佛平等无碍之力。于一念顷。一切佛所勤求妙法。然于诸佛出兴于世入般涅槃。如是之相皆无所得。如散动心了别所缘。心起不知何所缘起。心灭不知何所缘灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。终不分别如来出世及涅槃相。佛子。如日中阳焰。不从云生。不从池生。不处于陆。不住于水。非有非无。非善非恶。非清非浊。不堪饮漱。不可秽污。非有体非无体。非有味非无味。以因缘故。而现水相。为识所了。远望似水而兴水想。近之则无水。想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相。皆是想心之所分。别。佛子。此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧入已而起。起已不失。是知非唯佛。教以心为宗。三教所归皆云反己为上。如孔子家语。卫灵公问于孔子曰。有语寡人。为国家者。谨之于庙堂之上。则政治矣。何如。子曰其可也。爱人者则人爱之。恶人者则人恶之。所谓不出圜堵之室。而知天下者。知反己之谓也。是知若疋己以徇物。则无事而不归。自然取舍忘怀。美恶齐旨。是知但了一心无相自显。则六趣尘牢自然超越。出必由户。莫不由斯道矣。如古德云。六道群蒙自此门出。历千劫而不反。一何痛矣。所以诸佛惊入火宅。祖师特地西来。乃至千圣悲嗟。皆为不达唯心出要道耳。故知若不了万法即真如一心者。悉成遍计。以真如无相。见有相者。皆是情执故。起信论云。一切境界唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相问。八识自性行相作用。为复是一。为复各异答。非一非异。论云八识自性不可言定一。行相所依缘相应异故。又一灭时余不灭故。能所熏等相各异故。亦非定异。经说八识如水波等无差别故。定异应非因果性故。如幻事等无定性故。如前所说。识差别相。依理世俗。非真胜义。真胜义中心言绝故。如伽陀说。心意识八种俗故相有别。真故相无别。相所相无故。释云。以三义释不可定。一行相。谓见分。二所依。谓根。三缘。谓所缘。以此三义相应异故。如眼识见色为行相。乃至第八变色等为行相。若一识灭余七等不必灭者。七是能熏。八是所熏。又七是因。八是果。亦非定异者。楞伽经说。识如大海水波无有差别相又若定异。应非因果。更互为因果故。法尔因果非定异。如麦不生豆等芽故。又一切法如幻等。故知无定异性。问。若尔前来所说三能变相是何。答。此依四俗谛中第二道理世俗。说有八等随事差别。非四重真谛中第四真胜义谛。胜义谛中。若八识理分别心与言皆绝故。非一非异。相所相无故者。相即是能。所相是所。识上何者为能相所相。谓用为能相。体为所相。或以见分为能相。相分为所相。又以七识为能相。第八为所相。所相既无能相非有。若入真门理皆无别。真门但是遮别言无别。无别亦无别无不别。释曰。但以从初业识起见相二门。因见立能。因相立所。能所才具我法互兴。从此因有为而立无为。对虚假而谈真实。皆无定体。似有非真。是以认互起之名。见色有表而执空无表。对相待之质。见牛角有而执角无。不知以有遮无。有非定有。以无遮有。无非定无。若了八识真心自然绝待。疑消能所藤蛇于是并空。见息对治形名以之双寂。问。心外无法祖佛正宗。今目睹森罗初学难晓。不细开示何以断疑。须凭征诘之由以破情尘之执答前已广明。今重引证。唯识颂云。是法识转变分别。所分别。由此彼皆无故一切唯识。言转变者。即八种识从自证分。转变似二分现。即所变见分有能作用。说名为见所变相分为所作用。说名为相。即俱依自证分而转。既若见相二分包一切法尽。即此二分从心体上变起。故知一切诸法皆不离心。分别所分别者。见分是能分别。相分是所分别。由此彼皆无者。此见相二分上妄执。彼我法二执是无。即由此见相二分外妄情执有。心外我法之境皆是无。故云由此彼皆无。故一切唯识者。唯遮境有。识简心空。除执二边正处中道。即将唯字遮萨婆多执心外有其实境。将识字简清辩等执恶取空。即破空有二边正处中道。故疏云。外则包罗万像。内则能所俱成。可谓四分一心理无逾者。又小乘九难。难心外无法唯心之旨。一唯识所因难。诸小乘师云。离心之外现见色法。是其实境所缘论主何故包罗归心。总说名为唯识。一乃色心有异。二又能所不同关云。色境不牵能缘心。以色从心可唯识。当情色境外迷心。心被境迷非唯识义。论主云。只此外边色境。一是一切有情缘心变。二是一切有情心之所持根本。皆由于心。是故摄归唯识。十地经及华严经说。三界唯心。意云。三界之法唯是心之所变。离心之外更无一物。此亦为遮我法二执。但是妄情执有。举体全无。唯有内心故言唯心。问。欲色二界有外器色境。云是心变故。所言唯心。且如无色界天。唯有内心无外色境。何要更言唯心。岂不成相扶极成过。答。不但说色境不离心方名唯心。此亦遮无色界天贪等取能取之心故。为无色界有情亦贪于空等境起其妄心故。无色界亦名唯心。若得无漏时。其出世无漏色等。是出世无漏心心所唯识。亦是唯心。故云三界唯心。解深密经云。又说所缘唯识所现。即一切所缘之境。唯是识之所变。更无外法。所以佛告慈氏菩萨云。无有少法能取少法。无作用故楞伽经又说。诸法皆不离心。无垢称经又说。有情随心垢净。又钞释唯识所因。立四种道理。即四比量也。第一比量成立五麈相分色皆是五识亲所缘缘。成其唯识义。第二成立第六识。并闇成立七八二识。皆缘自之亲相分。不离于识。是唯识义。第三总成立一切亲相分不离心体得成唯识。第四成立一切所缘缘境皆不离心。得成唯识。且第一成立五尘相分皆不离五识者。今但成立一识相分不离于识余四识准作。量云。极成眼识是有法。定不亲缘离自识色。是宗因云。极成五识中随一摄故。如余极成四识。将释此量。分之为二。初释名拣过次略申问答。初者宗前陈云极成。者即拣两宗不极成眼识。且如大乘宗中许有他方佛眼识及佛无漏眼识。为小乘不许。亦拣之不取。若小乘宗中执佛是有漏。眼识及最后身菩萨染污眼识。即大乘不许。亦须简之。即两宗互不许者。是不极成法。今但取两宗共许极成眼识。方立为宗。故前陈言极成眼识也问。若不致极成两宗简。即有何过答。前陈便有自他一分所别不极成过。因中亦犯自他一分所依不成过。为前陈无极成眼识为所依故。所以安极成二字。简后陈言定不亲缘离自识色宗者。但是离眼识相分外。所有本质色。及余四尘。但离眼识者。皆不亲缘。若立敌共诤。只诤本质也。若大乘自宗。成立眼识亲相分色问。何故不言定亲缘不离自识色耶。答。恐犯能别不极成过故。谓小乘不许色不离于眼识故。次因云。极成五识中随一摄故者。因言极成。亦简不极成五识。若不言极成简。空言五识中随一摄者。即此因犯自他一分随一不成过。所以因安极成言拣之。喻云。如余极成四识者。喻言极成。亦拣不极成法。若不安极成。犯一分能立所立不极成过。所以安极成言简。既立得相分色不离于眼识。余声香味触等皆准此成立。皆不离于余四识故。所以唯识论颂云。极成眼等识。五随一摄故。如余不亲缘。离自识色等。次申问答。一问。宗依须两共许。今后拣立者。言不亲缘离自识色。敌者许亲缘离自识本质色。何言极成。答。小乘亦许眼识不亲缘余四尘。以离眼识故。但使他宗许有不亲缘离自识色。即是宗依极成也。二问。他宗既许余四尘眼识不亲缘。后合为宗。便是相扶。岂成宗诤答。今所诤者。但取色尘本质。眼不亲缘。互相差别。顺己违他。正成宗体。以小乘虽许色本质离于眼识。且是亲缘。今言不亲缘。岂非宗诤。三问。宗中所诤。是眼识不亲缘本质色。同喻如余四识。余四识但不亲缘余四尘。岂得相似。答。余四识是喻依。各有不亲缘离自识法。是喻体。今取喻体不取喻依。亦如声无常宗同喻如瓶不应分别声瓶有异。但取声瓶各有无常义相似。为因等也。第二以理成立第六。兼闇成立七八二识者。量云。极成余识是有法。亦不亲缘离自识法。宗因云。是识性故。同喻如极成五识。释云。宗前陈言极成。亦简不极成。若不言极成。犯自他一分所别不极成过。若言六七八识为有法。他不许七八二识。即犯他一分所别不极成过。若但立意识为有法。因中便犯不定过。被他将七八二识为异喻。量犯共中自不定过。今但总言余别取第六。意兼七八。即闇成立摄取七八。于余识之中。后陈言。亦不亲缘离自识法者。亦者同也。同前极成五识不亲缘离自识诸法。因云。是识性故者。即同五识是识性。故喻如极成五识者。即同五识。亦不亲缘离自识故。明知即亲缘不离自识法既成立已。故知一切亲所缘缘境皆不离心。是唯识义。所以唯识论云。余识识故如眼识等。亦不亲缘离自诸法。第三以理成立前六识亲所缘缘相分。皆归心体。所言心体者。即自证分也。然虽见分亦依自证而转。今但立相分者。以见分共许故。量云。六识亲所缘缘。是有法。定不离六识体。宗因云。见相二分中随一摄故。如彼能缘见分。小乘许见分不离心体故。取为同喻。所以唯识论云。此亲所缘缘定非离此。二随一故。如彼能缘。第四道理成立一切所缘缘境皆不离心。是其唯识。即第八识相分。望前六名所缘缘。以小乘不许第八故。但云所缘缘也。量云。一切随自识所缘。是有法决定。不离我之能缘心及心所。宗因云。以是所缘法故。同喻如相应法。释曰。此量后陈言。定不离我之能缘者。谓一切有为无为但所缘之法。定不离我之能缘识。若后陈不言我之能缘者。便犯一分相扶之失。谓小乘。亦许他心智所缘之境。不离能缘心故。为简此相扶过。遂言我之能缘。即简他之能缘也。同喻如相应法者。即是前来已成立亲相分是也。皆所缘法故。所以唯识论云。所缘法故。如相应法。决定不离心及心所。是以我法非有空识非无离有离无正契中道。由此慈尊。说中道二颂云。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼亦有此。故说一切法非空非不空。有无及有故。是则契中道。言虚妄分别有者。即有三界虚妄分别心。言于此二都无者。谓无能取所取我法二执之相。于此妄心之上都无。言此中唯有空者。谓此妄心中唯有真如。此是空性。依空所显故。言于彼亦有此者。彼者彼空性中。亦有此者。亦有此妄分别识。即虚妄分别是世俗谛故。于此俗谛中。亦有真谛之空性也。言故说一切法者。即有为无为二法。是一切法也。言非空非不空者。非空。谓虚妄分别心及空性。即依圆是有故名非空。以二谛有故。非不空者。谓能取所取我法二执之相是空。即遍计性也。言有无及有故者。有谓虚妄分别有故。无谓二取我法无故。及有故者。谓于妄分别中有真空故。于真空中亦有妄分别故。言是则契中道者。谓非一向空如清辩等。非一向有如小乘等。故名中道。谓二谛有不同清辩。二取我法无不同小乘。故名中道。又阿毗达磨经说。菩萨成就四智。能随悟入唯识无境。即是地前小菩萨。虽未证唯识之理。而依佛说。及见地上菩萨成就四般唯识之智。遂入有漏观观彼十地菩萨所变大地为黄。金搅长河为酥酪。化肉山鱼米等事。此小菩萨入观观已。即云。如是所变实金银等。皆不离十地菩萨能变之心。更无外境。既作观已。亦能随顺悟入真唯识理。又如胜论祖师。为守六句义故。变身为大石。此有实用。若定实境者。不应随心变身境为石。问。且如变大地为金时。为灭却地令金种别生。为转其地便成金耶。答。唯识镜云。为佛菩萨以妙观察智系大圆镜智及异熟识。令地种不起金种生现。以此为增上。能令众生地灭金生。名之为变。非为便转地成金故。摄论云。由观行为增上。令余人识变。大涅槃经云。佛言善男子。菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者。观土为金。观金为土。地作水相。水作地相。随意成就无有虚妄。观实众生为非众生。观非众生为实众生。悉随意成无有虚妄。台教云。诸物中一切皆有可转之理。如僧护见身为床瓶等。当知色法皆随感现。色无定体。随心所变。此理元是如来藏中不思议法。随心取着成外成小。汝等所行是菩萨道。平等法界方寸无亏。四般唯识智者。第一相违识相智者。即四类有情各别能缘之识。识既相违者。其所变相分亦相违。故即天见是宝严地。鱼见是窟宅。人见是清冷水。鬼见是脓河猛火。缘此四类有情能变之识各相违故。致令所变之境亦乃相违。所言相者。非是遍计相。但是相分之相。由四类有情先业之力。共于一处。各变相分不同。故名相违识相。言智者。即是十地菩萨能缘之智。智能了彼四类有情自业识所变相分不同。更无心外别四境。旧云。一境应四心者不正。问何以不正。答。若言一境者。未审定是何境。若离四类有情所变相分外更别有一境者。即是心外有法。问。其四类有情。为是各变相分。为本质亦别。答。四类有情由业增上力。其第八所变相分亦别。若将此第八相分。望四类有情前六识说。即为本质故。相质皆别故。知更无外境唯有识也。所以唯识论云。一相违识相智。谓于一处鬼人天等。随业差别所见各异。境若是实。此云何成。唐三藏云。境非定一。故为四类有情所变相分。随四类有情能变之心。境亦成四。一处解成差。证知唯有识。论云。如人见有粪秽处。傍生见为净妙饮食。于人所见净妙饮食。诸天见为臭秽不净。故知随福见异。垢净唯心。业自差殊。食无细。大智度论云。如佛在耆阇崛山中与比丘僧俱入王舍城。道中见大木。佛于木上敷尼师坛坐告诸比丘。若比丘入禅心得自在。能令大木作地即成实地。何以故。是木中有地分故。如是水火风金银种种宝物即皆成实。何以故。是木中皆有其分。复次如一美色。淫人见之。以为净妙。心生染着。不净观人。观之种种恶露无一净处等。妇见之妒嗔憎恶。目不欲见。以为不净。淫人观之为乐。妒人观之为苦。净行之人观之得道。无预之人观之无所适莫如见土木。若此美色实净。四种人观皆应见净。若实不净。四种人观皆应不净。以是故知。好丑在心外无定也。又问。定力变化事为实为虚。若实云何石作金地作水。若虚云何圣人而行不实。答曰。皆实。圣人无虚也。三毒已拔故。以一切法各各无定相。故可转地或作水相。如酥胶蜡。是地类。得火则消为水。则成湿相。水得寒则结成冰。而为坚相石汁作金。金败为铜。或还为石。众生亦如是。恶可为善。善可为恶。以是故知。一切法无定相。第二无所缘识智者言无所缘识者。即是一切异生。将自第六独生散意识。缘过去未来水月镜像等。变起假相分是。此等相分。但是众生第六识妄构画遍计当情变起。都无心外实境。名无所缘识。言智者。即是十地菩萨能缘之心。菩萨云。此等异生所变假相分。皆不离一切异生能变之心。是其唯识。即以此例于一切实境。亦不离一切有情能缘之心。离心之外更无一物。旧云。缘无不生虑即不正。问。何以不正。答且如缘空华等一切假境之时。心亦起故。何言缘无不生虑。故知缘无体假境时。不无内心实相分能牵生心。望见分亦成所缘缘义。未有无心境。曾无无境心。
　　又不违护法四分成唯识义若离却内心实相分外其构画遍计执心之境即无。唐三藏云。应言境非真。虑起证知唯有识。所以唯识论云。二无所缘识智。谓缘过未梦镜像等非实有境。识现可得。彼境既无。余亦应尔。既若菩萨观诸异生遍计所执之境。皆不离异生心者。明知余一切实境皆悉如是。第三自应无倒智者。即十地菩萨起智。观察一切众生妄执自身为常乐我净。菩萨云。此但是凡夫执心倒见。离却妄执心外。其凡夫身上实无常乐我净之境。必若有者。应异生不假修行而得解脱。既不尔者。明知唯有妄识。故唯识论云。三自应无倒智。谓愚夫智。若得实境。彼应自然成无颠倒。不由功用应得解脱。第四随三智转智者。一随自在者智转智。即是菩萨起智。观自所变之境皆不离我能变之心。是其唯识。为八地已去菩萨。能任运变大地为黄金。搅长河为酥酪。此是境随真智转所变事皆成。转者改换旧质义。即改转大地山河旧质成金银等。众生实得受用。锻炼作诸器具皆得。若离心有外实境者。如何山河等。能随菩萨心。便变为金银等物。以相分本质皆悉转故。故知一切诸境皆不离菩萨能变之心。乃至异生亦能变火为水。变昼为夜。点铁成金等。此皆是境随事智转所变事皆成。亦是唯识。若是迦多演那所变宫殿金银等。皆不成就。故知离心更无实境。论云。凡变金银宫殿者。是实定果色。从初地已去方能变。若约自在。八地已上菩萨于相及土皆得自在。以上品定心有大势力。所变金银宫殿等皆得成就。如变金银锻炼作诸器具。实得受用。其所变金银是实定果色。皆不离菩萨内心。是其唯识心外无境。若诸声闻及地前小菩萨。若变金银宫殿时。即托菩萨所变金银宫殿。以为本质。第六识所变金银等。皆不成就。无实作用。然所变金银是假定果色。不离声闻诸小菩萨内心。是其唯识心外无境今迦多演那缘是声闻。未得上品定故。所变金银虽无实作用。然不离内识心外无境。所以唯识论云。一随自在者智转智。谓已证得心自在者。随欲转变地等皆成境。若是实如何可变。又古德云。色自在心生故。心能变色。所以移山覆海倒地翻天。搅长河为酥酪变大地为黄金。悉无难事。二随观察者智转智者。无性菩萨云。谓诸声闻独觉菩萨等。若修苦空等观得相应者。或作四谛观时。随观一法之上。唯有无常苦空无我等众相显然。非是诸法体上有此众多苦空等义。但是苦空等众相。即是诸法之体。既若无常相。于圣人观心上有者。故知一切诸法。皆不离观心而有。所以唯识论云。二随观察者智转智。谓得胜定修法观者。随观一境众相现前。境若是真宁随心转。三随无分别智转智者。为菩萨根本智证真如时。真如境与智冥合。能所一般。更无分别。离本智外更无别境。即境随真智转。是故说唯心。汝小乘若执有心外实境者。即证真如时。一切境相何不现前。故唯识论云。三随无分别。智转智。谓现证实无分别智。一切境相皆不现前。境若是实何容不现。第二世事乖宗难。此是经部师难云。论主若言唯有内识无心外境者。如何现见世间。情与非情等物。有处定时定身不定作用不定等。就此中自有四难。一处定难。二时定难。三身不定难。四作用不定难。初难云。论主若言一切皆是唯识无心外境者。且如世人将现量识。正缘南山处。其识与山俱在其南。山不离识。可言唯识。忽若将现量识缘比之时。其山定在南。且不随缘者心转来向北。既若缘北之时缘南山心不生者。明知离识之外有实南山之境。此何成唯识。第二时定难者。难云。若正缘南山时。识现起山亦随心起。即可成唯识义。且如不缘南山时。其缘山心即不生。然山且在不随心灭。即是离心有境。何成唯识义。此上二难。皆是难现量识。亦难比量。若约比量心者。即山相分亦于余处心上现故。第三有情身不定难者。难云。若言一切皆是唯识者。且如有众多有情。同在一处。于中一半眼有患眩者。或十或五。或有见空华。或有见头发。或有见苍蝇。或有全不见物者。此等皆是病眼人自识变起所变发蝇等相分。皆不离患眩者之心。可是唯识。且如一半不患眩者。或十或五共在一处。所见一般物皆同境。既是一者。明知离心有境何成唯识。
　　宗镜录卷第六十二。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第六十三
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　第四作用不定难者。于中分出三难。第一难云。复有何因。患眩者所见发蝇等。即无发蝇等实用。余不患眩者。所见发蝇等物。是实用非无。汝大乘既许皆是唯识者。即须一时有实作用。不然一时无实作用。今既不同未审何者是其唯识。第二难云。复有何因有情于梦中所得饮食刀杖毒药衣服等。即无实作用。及至觉时若得便有实用。第三难云。复有何因寻香城等即无实作用。余土城等便有实作用。论主答前四难。引三十唯识论颂云。处时定如梦。身不定如鬼。同见脓河等。如梦损有用。若依此颂。答前四难即足。且第一答前处定难者。论主云。汝还许。有情于梦中有时见有村园。或男或女等物。在于一处即定。其有情梦心有时便缘余处。余处便不见前村园等物。即梦心不定。汝且总许是唯识不。经部答云。我宗梦中虽梦境处定。梦心不定。然不离有情。梦心皆是唯识。论主云。我觉时境色亦复如然。虽山处长定。其有情能缘心不定然。皆不离现心。总是唯识。立量云。我宗觉时所见境色。是有法定是唯识为宗。因云。境处定心不定故。喻如汝宗梦中之境皆是唯识。第二答前时定难者。论主云。且如有情于梦中所见村园等物。其梦心若缘时可是唯识若不缘时应非唯识。经部答云。我梦中之境。若梦心缘时亦是唯识。若梦心有不缘时。然不离梦心。亦是唯识。论主云。我觉时境色亦复如然。我今长时缘南山。山不离心。是唯识。有时缘山心虽不生。然不离现心。亦是唯识。颂云。处时定如梦。此一句答前二难。第三答身不定难。论主云。汝经部还许众多饿鬼同于一处于中有三有五。业同之者即同见脓河定。又有三五。随自业力所见不定。即同于一处。或有见猛火。或有见粪秽。或有见人把棒栏隔。如是饿鬼同于一处。一半见境定。一半所见各异。汝总许是饿鬼唯识不。答云。虽见有同异然。不离饿鬼自业识所变。皆是唯识。论主云。我宗唯识亦复如然。
　　虽一类悉眩者所见各别有一类不患眩者所见即同。然不离此二类有情识之所变。皆是唯识。颂云。身不定如鬼同见脓河等。此两句颂答此一难。成唯识。宝生论偈云。身不定如鬼者实是清河无外异境。然诸饿鬼。悉皆同见脓满而流。非唯一睹。然于此处实无片许脓。血可得。何容得有溢岸而流。虽无实境决定属一。理定不成。此即应知观色等心。虽无外境不决定性。于身非有遮却境无。即彼成立有。境之因。有不定过。于无境处亦有多身。共观不定。如何实无脓流之事。而诸饿鬼不别观之。由其同业。感于此位。俱见脓流。悭业熟同见此苦。由昔同业各熏自体。此时异熟皆并现前。彼多有情同见斯事。实无外境为思忆故。准其道理仁亦如斯。共同造作所有熏习成熟之时。便无别相。色等相分从识而生。是故定知。不由外境识方得起。岂非许此同一趣生。然非决定。彼情同业。由现见有良家贱室贫富等异。如是便成见其色等应有差别。同彼异类见成非等。故知斯类与彼不同。彼亦不由外境力故生色等境。然诸饿鬼虽同一趣。见亦差别。由业异相。所见亦然。彼或有见大热铁团融煮迸。或时见有屎尿横流。非相似故。虽同人趣。薄福之人金带现时。见为铁锁赫热难近。或见是蛇吐其毒火。是故定知。虽在人趣亦非同见。若如是类无别见性。由其皆有同类之业。然由彼类有同分业。生同分趣复有别业。各别而见。此一功能随其力故。令彼诸人有同异见。复以此义亦答余言。有说别趣有情鬼傍生等。应非一处。有不别见。由别作业异熟性故。此虽成趣业有差别。同观之业还有不异。即诸有情自相续中。有其别异业种随故。彼任其缘各得生起。第四总答作用不定中三难者。论主云。汝经部等还许有情梦中所得刀杖饮食等无实作用是唯识不。答云尔。又问。只如有情于梦中有时遗失不净及失尿等事。即有实作用。汝亦许是唯识不。答云尔。论主例答。汝既许梦中有实作用及无实作用俱是唯识者。即知我宗患眩。及不患者。并梦中现觉兼假城实城。此三般皆是有实作用。亦如汝梦中有实无实作用皆是唯识。论主以量成立云。我宗觉时。境色是有法定是唯识。宗因云。有实作用故。如汝梦中境色。不然汝梦中境色是有法。应非唯识。宗因云。有实无实作用故。如汝觉时境色。唯识颂云。如梦损有用。此一句答上难境。又都将一喻。总答四难。三十唯识颂云。一切如地狱。同见狱卒等能为逼恼事。故四义皆成。且如世间处定时定身不定作用不定等事。亦如地狱中受罪有情各见治罚事。亦有处定时定身不定作用不定。此皆唯识。但是诸有情恶业增上。虽同一狱。然受苦时。所见铜狗铁蛇牛头狱卒治罚之具。或同或异。如是苦器逼害罪人。此皆是罪人自恶业心现。并无心外实铜狗等物。今世间事法亦复如然。若罪人同一狱者。是总报恶业力。若各别受苦者。即是别报恶业力。诸经要集云。夫云罪行妄见境。染执定我人。取着违顺。便令自他皆成恶业。是以经偈云。贪欲不生灭。不能令心恼。若人有我心。及有得见者。是人为贪欲。将入于地狱。是故心外虽无别境。称彼迷情强见起染。如梦见境起诸贪嗔。称彼梦者。谓实不虚。理实无境。唯情妄见故。智度论说。如梦中无善事而善。无嗔事而嗔。无怖事而怖。三界众生亦复如是。无明眠故不应嗔而嗔等。故知心外虽无别境。称彼迷情妄见起染。心外虽无地狱等相。恶业成时妄见受苦。如正法念经云。阎摩罗人非是众生。罪人见之。谓是众生手中执持焰然铁钳。彼地狱人恶业既尽命终之后。不复见于阎罗狱卒。何以故。以彼非是众生数故。如油炷尽则无有灯。业尽亦尔。不复见于阎罗狱卒。如阎浮提日光既现则无暗冥。恶业尽时阎罗狱卒亦复如是。恶眼恶口如众生相。可畏之色皆悉磨灭。如破画壁画亦随灭。恶业画壁亦复如是。不复见于阎罗狱卒可畏之色。以此文证。众生恶业应受苦者。自然其中妄见地狱。问曰。见地狱者。所见狱卒及虎狼等。可使妄见彼地狱处阎罗在中判诸罪人。则有此境。云何言无。答曰。彼见狱主亦是妄见。直是罪人恶业熏心令心变异。无中妄见。实无地狱阎罗在中。又唯识论中。间曰。地狱中主乌狗羊等。为是众生。为非众生。答曰。非是众生。问曰。以何义故非是众生。答曰。以不相应故。此以何义。有五种义。彼地狱主及乌狗等。非是众生。何等为五。一者如地狱中罪众生等受种种苦。地狱主等若是众生。亦应如是受种种苦。而彼一向不受如是种种苦恼。以是义故彼非众生。二者地狱主等若是众生。应递相杀害。不可分别此是罪人此是主等。而实不共递相杀害。可得分别此是罪人此是狱主。以是义故彼非众生。三者地狱主等若是众生。形体力等应递相杀害。不应偏为受罪人畏。而实偏为罪人所畏。以是义故彼非众生。四者彼地狱地常是热铁。地狱主等是众生者。不能忍苦。云何能害彼受罪人。而实能害彼受罪人。以是义故彼非众生。五者地狱主等若是众生。非受罪人。不应于彼地狱中生。而实生于彼地狱中。以是义故彼非众生。此以何义。彼地狱中受苦众生。造五逆等诸恶罪业。于彼中生。地狱主等不造恶业。云何生彼。以如是等五种义故。名不相应。问曰。若彼主等非是众生不作罪业不生彼者。云何天中得有畜生。此以何义。如彼中有种种鸟诸畜生等。生在彼处。于地狱中何故不尔。畜生饿鬼种种杂生令彼为主。答曰。偈言。畜生生天中。地狱不如是。以在于天上不受畜生苦。此偈明何义。彼畜生等生天上者。彼于天上器世间中有少分业。是故于彼器世间中受乐果报。彼地狱主及乌狗等不受诸苦以是义故。彼地狱中无有实主及乌狗等。除罪众生。又宝生论云。如上所言。得差别体。地狱苦器不同受之。或诸猛火由业力故便无烧苦。斯则自非善友。谁能辄作斯说。凡是密友性善之人。不论夷险常为思益。为欲显其不受烧苦。故致斯言。然于此时助成立义。即是显出善友之意。由其不受彼之苦故。意欲成立非那洛迦。今复更云。由其业力说有大火。言不烧者。斯则真成立唯识义。由无实火但唯业力能坏自性。既定不受如斯苦故。便成此火自性元无。然有实性。是宗所许。若也许其是识现相。事体元无。此由业力故无火。斯成应理。由其先业为限剂。故若异此者。彼增上业所招之果。既现在彼。如何不见。如无智者欲求火灭更复浇酥。今唯识宗转益光炽。由斯众理证此非成那洛迦类。故知唯心所现正理无差。如观佛三昧海经观佛心品云。是时佛心如红莲华。莲华叶间有八万四千诸白色光。其光遍照五道众生。此光出时。受苦众生皆悉出现。所谓苦者阿鼻地狱十八小地狱十八寒地狱。乃至五百亿刀林地狱等问。若众生恶业心感现地狱事。理即可然。且如观佛心时。云何纯现地狱答。此略有二义。一若约理而观。佛之心性本含法界。无一尘而不遍。无一法而不通。二若约事而观。佛唯用救苦为意。以物心为心。则地狱界全是佛心。运无缘慈不间同体。所以观佛心品云。佛告天王。欲知佛心光明所照。常照如此无间无救诸苦众生佛心所缘。常缘此等极恶众生。以佛心力自庄严故。过算数劫。令彼罪人发菩提心。乃至尔时世尊说是语时。佛心力放十种白光。从佛心出。其光遍照十方世界。一一光中无量化佛乘宝莲华。时会大众见佛光明。如玻水。或见如乳。见诸化佛。从佛胸出。入于佛脐。游佛心间。乘大宝船。经往五道受罪人所。一一罪人见诸化佛。如己父母善友所亲。渐渐为说出世间法。是时空中有大音声告诸大众。汝等今者应观佛心。诸佛心者。是大慈也。大慈所缘缘苦众生。乃至次行大喜。见诸众生安隐受乐。心生欢喜。如己无异。既生喜已次行舍法。是诸众生无来去相。从心想生。心想生者。因缘和合假名为心。如此心想犹如狂华从颠倒起苦从想起。乐从想生。心如芭蕉中无坚实。广说如经十譬。作是观时不见身心。见一切法同如实性。是名菩萨身受心法。依因此法广修三十七助菩提分。若取证者是声闻法。不取证者是菩萨法。又宝生论云。时处定如梦者。有说。由心惑乱。遂乃便生时处定解。然于梦中无其实境决定可得。故世共许如何将此。比余定事。为作过耶。乃至尔时于彼梦中。实亦无其时处决定相状在心。由何得知。如有颂言。若眠于夜。见日北方生。参差梦时处。如何有定心。又云。此之梦心有何奇异。营大功业不假外形。而能巧利构玆壮丽。或见崇墉九仞飞甍十丈。碧条靃蘼红华璀璨。匠人极思亦未能雕。若言于他同斯难者。彼无此过。不假外色功力起故。但由种熟仗识为缘。即于此时意识便现。又未曾见有经论说于彼梦中生其别色。百法钞云。论主言。如于梦中与女交会流泄不净。梦被蛇螫能令闷绝。流汗心迷。虽无实境而有实作用。此是唯识不。经部答云。此是唯识论主云。汝既许梦中有实作用无实作用皆是唯识。即我宗。梦中现觉眩者。不眩者。假城实城。此三般有实无实作用。如汝梦中。亦是唯识。论主立量云。有无等是有法。有用无用其理亦成宗因云。许无实境故。如梦中染污等。所以唯识论云。如梦损有用。第三明圣教相违难者。小乘难意云。论主若言一切皆是唯识无心外实境者。何故世尊于阿含经中说有十二处。若一切皆唯识者。世尊只合说意处法处。即不合说有十色处。今世尊既说有十二处者。明知离却意法处外别有十色处。是心外有。何言一切皆是唯识。论主答中分三。初假答。二正答。三喻答。初假答引三十唯识颂云。识从自种生。似境相而转。为成内外处。佛说彼为十。言识从自种生者。即五识自证分现行。各从五识自种而生。将五识自种便为五根。言似境相而转者。即五识自证分。从自种生已。而能变似二分现。其所变见分说名五识。所变相分似外境现。说名五境。其实根境十处皆不离识。亦是唯识。此是假将五识种子为五根。答经部师。以经部许有种子。问设许有种子。岂不执离识有。答。彼许种子在前六识中持。亦不离识有。论主云。其所变相分。似外五境亦不离识。有能变五识种即五根。亦不离识有。虽分内外十处。然皆是唯识。言佛说彼为十者。以佛密意。为破外道执身为一合相我故。遂于无言之法。强以言分别说有根尘十处。有大胜利故。唯识颂云。依此教能入。数取趣无我。解云。为若有智者。即依此佛说根尘十处教文。便作观云。我于无量劫来。为恶慧推求。愚痴迷闇妄执自他身。为一合相我。因此生死沉沦。今依教观。自他身但有根尘十处。以成其体。于一一处中都无主宰自在常一等用。何曾有我。因此便能悟入无我之理。成我空观。此即大乘假将五种子为五根。假答小乘也。小乘又难云。若尔者。且如五尘相分色。是五识所变故。可如汝宗。是唯识其本质五境色。未审是何识之唯识。谓五识及第六。皆不亲缘本质境。即此本质五境。岂不是离心外有。何成唯识。因此问故。便是论主第二正答。唯识论云。依识所变非别实有。解云。此依大乘自宗正解。即约已建立第八识了。既论主云。五尘本质色此是第八识之亲相分。相分不离第八识。亦是唯识。第三喻答者。即论主举喻答小乘。世尊建立十二处之所以。唯识论云。如遮断见说续有情。但是佛密意破于众生一合相我。假说有十二处名。令众生观十二处法都无有我。便入我空。次依唯识。能观一切诸法之上皆无实轨持胜性等用。既除法执便成法空。小乘难云。既言一切诸法皆无实轨持自在胜性等用成法空观者。即此唯识之体。岂不亦空。因此便成。第四唯识成空难。论主答云。唯识体即不空。非所执故。我前言空者。
　　但是空其一切法上妄心执有实轨持胜性等用。遍计虚妄之法此即是空。非空离执唯识之体。即如根本智正证如时。离言绝相其遍计虚妄一切我法皆不现前。于此位中唯有本智。与理冥合不分能所。此识体亦空便无俗谛。俗谛无故真谛亦无。真俗相依而建立故。唯识论云。拨无二谛是恶取空。诸佛说为不可治者。第五色相非心难。唯识论云。若诸色处亦识为体何缘不似色相。显现一类。坚住相续而转。小乘难意云。若言一切外色皆心为体。由心自证分变似能取。说名见分。变似可取说为相分者。何故所变色相即显现。其能变心即不显现。又若外色以心为体者。何故所变色即一类相续而转。且如外色山河大地等。即千年万年一类更无改变。又相续不断得多时住。若有情能变心即有改变不定。又不得多时。今外色既不似内心者。明知离心有外实色。何言一切皆是唯识。答云。唯识论云。名言熏习势力起故。此但由一切有情无始时来。前后递互以名言虚妄熏习。作心外坚住相续等解。由此势力有此相现非是真实有心外坚色等。外人又问。既言唯识者。有情何要变似外色而现。答。唯识论云。谓此若无应无颠倒。便无杂染。亦无净法是故诸识变似色现。论主云。一切有情若不变似外色现者。便无染净之法。且如一切凡夫。由先迷色等诸境颠倒妄执。由此杂染便生杂染体即二障。汝外人若不许识变似外色现者。即有情不起颠倒颠。倒妄执既若不起。即杂染烦恼不生。杂染既若不生。净法因何而有。所以摄论颂云。乱相及乱体。应许为色识。及与非色识。若无余亦无。言乱相者。即所变色相。言乱体者。即能变心体。应许为色识者。即前所变乱相。及与非色识者。即前变心是体。若无余亦无者。若无所变似外色境为乱相者。亦无能变之识体。故知须变似外境现。所以诸色皆不离心。总是唯识。第六现量违宗难者。唯识论云。色等外境。分明现证。现量所得。察拨为无。小乘难意云。且如外五尘色境。分明五识现证。是现量所得。大小乘皆共极成。何故拨无言一切唯识。三十唯识论中亦有此难云。诸法由量定有无。一切量中现量为胜。若无外境宁有此觉。我今现证如是境耶。意云。论主若言无外实境者。如何言五识现量取外五尘境。若是比量非量遍计所起。遍计所执。强思计度构画所生相分。不离于心。可成唯识。今五识既现量得外实五尘境者。何故亦言皆是唯识。答。唯识论云。现量证时不执为外。后意分别妄生外想。论主云。且如现量五识。正缘五尘境时。得法自性不带名言。无筹度心。不生分别。不执为外。但是后念分别意识。妄生分别便执为外。言有实境。问。且小乘许现量心中不执为外不。答许。问。与大乘何别。答。唯识镜云。若是大乘即五识。及同时意识。皆现量。不执为外。若小乘宗即唯是五识不执为外。论主云。汝小乘既许五识缘境是现量不执为外者。明知现量心中皆无外境。是其唯识。外人又问云。其五识所缘现量五尘境。为实为假。答是实。难云。若尔者即是离心外有实五尘境何言唯。识答五识缘五尘境时。虽即是实。但是五识之所变。自识相分不离五识。皆成唯识。故唯识论云。故现量境是自相分。识所变故亦说为有。意识所执外实色等。妄计有故说彼为无。意云。五识各有四分。其五尘境是五识之亲相分。由五识自证分变似色等相分境现。其相分又不离见分。皆是唯识。若后分别意识起时。妄执心外有其实境。此即是无。不称境体而知故。问。且如五识中。嗔等烦恼起时不称本质。何言唯是现量。答。虽不称本质。然称相分亦是现量。由心无执故。其第六意识相应嗔。若与执俱时相分。本质皆不称。若不与执俱起时。即同五识。问。何故五识无执。答。由不通比非二量故无执。故知五识现量缘境。不执为外。皆是唯识。又小乘都申一难。若唯识无外境者。由何而得种种心生。既若无境牵生心。即妄心由何而起。未有无心境。曾无无境心。答。论颂云。由一切种识。如是如是变。以展转力故。彼彼分别生。一切种识者。即是第八识。此识能持一切有为之法种故。即一切种子。各能自生果差别功能。名一切种识。功能有二。一现行名功能。即似谷麦等种能生芽功能是。二第八识中种子名功能。有能生现行功能故。今言一切种识者。但取本识中种子功能。能生一切有为色心等法。即色为所缘。心便是能缘。即色是境不离心。是唯识。即此心境但从本识中而生起。何要外境而方生。如是如是变者。如是八识从种生。即是八识自证分。转变起见相二分。相分不离见分。是唯识。以展转力故者。即余缘是展转力。以心法四缘生色法二缘起。彼彼分别生者。即由彼见相二分上妄执。外有实我法等分别而生。故知但由本识中种而生诸识。不假外妄境而亦得生。故知一切皆是唯识。又唯识论云。问曰。如汝向言。唯有内识无外境界。若尔内识为可取为不可取。若可取者。同色香等外诸境界。若不可取者。则是无法。云何说言唯有内识无外境界。答曰。如来方便渐令众生得入我空及法空故说有内识。而实无有内识可取。若不如是。则不得说我空法空。以是义故。虚妄分别。此心知彼心。彼心知此心。问曰。又复有难。云何得知诸佛如来。依此义故。说有色等。一切诸入而非实有色等诸入。又以识等能取境界。以是义故。不得说言无色等入。答曰。偈言。彼一非可见。多亦不可见。和合不可见。是故无尘法。
　　宗镜录卷第六十三。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第六十四
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　第七梦觉相违难。唯识论云。若觉时色皆如梦境不离识者。如从梦觉知彼唯心。何故觉时于自色境不知唯识。答。唯识论云。如梦未觉不能自知。要至觉时方能追觉。觉时境色应知亦尔。未真觉位不能自知。至真觉时方能追觉。未得真觉恒处梦中。故佛说为生死长夜。由斯未了色境唯识。即第七是生死长夜根本。能令起惑造业三界轮回。直须至真觉位时方知一切皆是唯识。所以唯识枢要问云。若诸识生似我法时。为皆由我法分别熏习之力。为亦不由。若皆由者。八识五识无二分别。生果时应不似二。若不由者。此中何故但说我法熏习为因。答。二解俱得。其皆由解者。一切有漏与第七二分别俱故。或第六识二分别引故。后生果时皆似我法。其不由解者。此说第六根本。兼缘一切为因。缘发诸识令熏习故。后生果时似我法相起。或非外似外。六七计为似外起故。如梦者。梦娑剌拏王事。此云流转。其王容貌端正。自谓无双。求觅形容欲同等比显己殊类。时有人言。王舍城中有大迦旃延。形容甚好。世中无比。遣使迎之。迦旃延至。王出宫迎。王不及彼。人视迦旃延无看王者。王问所以。众曰。迦旃延容貌胜王。王问。大德今果宿因。迦旃延答曰。我昔出家王作乞儿。我扫寺地。王来乞食。我扫地竟令王除粪扫。除粪扫讫方与王食。以此业因生人天中得报端正。王闻此已寻请出家为迦旃延弟子。后共迦旃延。往阿槃地国山中修道别处坐禅。阿槃地王名树多。将宫人入山游戏。宫人见王形貌端正围绕看之。树多王。见娑刺拏王。疑有欲意。问娑剌拏王曰。汝是阿罗汉耶。王答言非。次第二问余三果。皆答言非。又言。汝离欲不。答言非。树多王嗔曰何故入我婇女之中。遂鞭身破。闷绝而死。至夜方惺。至迦旃延所。迦旃延见已心生悲愍。其诸同学方为疗治。娑剌拏王语迦旃延曰。我从师乞。暂还本国。举军破彼阿槃地国。杀树多王。事毕当还从师修道。迦旃延从请语曰。汝若欲去且停一宿。迦旃延安置好处令眠。欲令感梦。梦见举军征阿槃地国。自军破败。身被他获。坚缚手足赤华插项。严鼓欲杀。王于梦中便大恐怖。叫唤失声云。我今无归。愿师济拔作归依处得寿命长。迦旃延以神力手指火唤之令寤。问言。何故。其心未惺尚言灾事。迦旃延以火照而问之。此是何处。汝自看。其心方寤。迦旃延语言。汝若征彼必当破败如梦所见。王曰。愿师为除毒意。迦旃延为说一切诸法。譬如国土假名无实。离舍屋等无别国土。乃至广说种种因缘至一极微亦非实事。无此无彼。无怨无亲。王闻法已得预流果。后渐获得阿罗汉果。故知万法唯识梦觉一如。觉中所见即明。了意识。梦中所见即梦中意识。分别之意既同。差别之境何异。迷悟若此。曷疑虑焉。昏觉如斯。可洞达矣。第八外取他心难若。论主言外色实无是内识之境者即可然。且如他人心是实有。岂非自心所缘耶。意云。且如此人心。若亲缘得他人心着。即离此人心别有心为境。若此人心缘他人心不著者。即有境而不缘。若缘着即乖唯识义。若缘不著者即何成他心智耶论主答云。虽说他心非自识境但不说彼是亲所缘。意云虽说他人心非此人境。若此人亲缘他人心即不得。
　　若托他人心为质自变相分缘亦有他心智但变相分缘时。即不得他人本质。但由他人影像相自心上现名了他心。即知他心相分不离自心。亦唯识。意云。此人心缘他人心时变起相分。当情相分无实作用。非如手等执物。亦非如日舒光亲照其境。缘他人心时。但如镜中影似外质现。镜中像亦无实作用。缘他人心时亦复如是。非无缘他人心体故。名了他心。非亲能了。亲所了者谓自所变。又古德问。他心智者。谓既有他人心为自心之所知。即是离自心外有他人心为自心之境。何得言无境唯有识耶。答。谓缘他身扶尘根相分色。亦不亲得但托为质。如自身眼识缘第八识所变器世间色时。亦但托为质亦不亲得。其耳等四识缘本识所变声等。亦耳以本质是第八识变。今望五识故名影识如五识等缘本识所变本质境。亦不亲得。虽亦得缘只成所缘缘。若如实知即是佛境者。论云。二智于境。各各由无知所覆蔽故。不知如佛所行不可言境此有二解。一云。是真如妙理言诠不及。不可言境。谓此离言真如之境。唯佛独能显了分别证。余不能证者。由第七恒行不共无明所覆故不知。二云。不可言境者。即他心智境及自心智境。此二智名不可言境。
　　谓真如自相假智及诠俱非境故诠谓名言能诠之名。既不得自相。即显自他二智之境是佛智所行不可言境。由此二智所知之境自相是佛智所行不可言境。余人由恒行不共无明所覆蔽故不得如实而知也。又既言此人缘他人心时。托他人心为质。自变相分缘者。即相分不离此人心。是唯识。若他人心本质缘不著者。即离此人心外有他人心。何成唯识耶。因此便申第九异境非识难小乘云。唯识之义。但离心之外更无一物。方名唯识。既他人心异此人心为境。何成唯识耶。又他人境亦异此境即离此人心外有异境。何成唯识。答责云。奇哉固执触处生疑岂唯识言。但说一识。汝小乘何以此坚执处处生疑。岂唯识之言。但说一人之识。若言有一人之识者。即岂有凡圣尊卑若无佛者。众生何求。若无凡夫。佛为谁说应知我唯识言有深旨趣。论云。唯识言。
　　总显一切有情各有八识六位心所所变相分分位差别及彼空理所显真如。言识之一字者。非是一人之识。总显一切有情各各皆有八识。即是识之自体。五十一心所识之相应。何独执一人之识问维摩诘即入三昧。令此比丘自识宿命。曾于五百佛所殖众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。即时豁然还得本心者。且如过去心已过去。未来心未至。现在心不住。云何观他过去善根心答约真即无。随俗故有一念心起尚具十世四运分别。不可作龟毛角断灭之见过去之法。虽念念不住。然皆熏在第八识中。有过去种子知过去事者。过去所熏得种。
　　现在阿赖耶识自证分中含藏然过去世时虽即无体。但将识中种为本质。变影而缘即知过去世事。此带质境知也。或云。可缘心上影像相者。即第六意识见分之上变起过去影像相而知也。此即独影境谓过去无体无本质也。又过去之法若不落谢不名过去。若已落谢无法可知。若但曾迳心中有种影现前。故说忆知者。是则但见自心不见彼法。如月灯三昧经云。佛言。云何菩萨摩诃萨得过去未来现在智藏。童子。是菩萨如实知一切众生心行。准自心行次第所起。观自心法。以无乱想修习方便。如自心行类他亦尔。随所见色闻声。有爱无爱心皆如实知。童子。是名菩萨得过去未来现在知藏。问。观他心智者。为实知他心。为不实知。二俱有过答。如前已说。若立自他于宗俱失。此皆约世谛识心分别故。识论颂云。他心知于境。不如实觉知以非离识境。唯佛如实知。他心智者。不如实知以自内心。虚妄分别以为他心。以自心意意识杂故。如彼佛地如实果体无言语处胜妙境界。唯佛能知。余人不知。以彼世间他心智者。于彼二法不如实知。以彼能取所取境界。虚妄分别故。此唯是识无量无边甚深境界非是心识可测量故。如上约法相宗说。若约法性宗。先德云。知他心者。皆如实知。审于事实见理实故。亦非心外可见。亦非无境可知。若自他相绝。则与众生心同一体。故无心外也。不坏所故能知也又他心者。安慧云。佛智缘他心缘得本质。余皆变影。若缘本质得心外法。坏唯识故。今以摄境唯心。不坏境故。能所两亡。不碍存故。第一义唯心非一非异。正缘他时即是自故。以即佛心之众生心为所缘。非即众生心之佛心。即众生心之佛心为能缘。非即佛心之众生心。如是镕融非一非异。若离佛外别有众生。更须变影。却失真唯识义。释云。摄境从心不坏境者。即示心境有无。彼得本质恐坏唯心。既不坏境。得之何妨。坏有何失。以无心者。无心于万物。万物未尝无。此得在于神静。失在于物虚。谓物实有故。若唯心坏境。则得在于境空。失在于心有。故以境由心变。故说唯心。所变不无何必须坏。若以缘生无性则心境两亡。故借心以遣境。境遣而心亡。非独存心矣。若能所两亡不碍存故者。上不坏境。且遣惧质之病。今遣空有之理故。心境并许存亡。心境因借故空。相依缘生故有。有即存也。空即亡也。空有交彻存亡两全。云第一义唯心。非一非异者正。出具分唯心之理。上第一释虽有唯心之义。尚通生灭唯心。第二义虽两亡不羁。而未言心境相摄。今明具分唯识故云第一义唯心。同第一义故非异。不坏能所故非一。非一故有能所。缘他义成矣。非异故能所平等。唯心义成矣。云正缘他时即是自故者。结成得于本质。无心外过。以即自故不失唯识。云以即佛心之众生心。正示法性他心之相。此有两对语。前对明所缘。后对明能缘。今初言即佛心之众生心者。此明所缘众生心即是佛心。此明不异。次云非即众生心之佛心者。此句明众生心与佛心非即。非即故有所缘义。非异故不坏唯心义。言为所缘者。结成心缘。简非能缘也。次下辩能缘。云以即众生心之佛心者。此句明能缘佛心即是众生心。此明非异。次云非即佛心之众生心者。此明佛心与众生心有非一义。非一故为能缘。非异故不坏唯识之义。言为能缘者。结成能缘。简非所缘也。更以喻况。如水和乳。乳为所和。喻众生心是所缘。水为能和。喻佛心为能缘。以此二和合如似一味。鹅王啑之乳尽水存。则知非一。然此水名即乳之水。此乳名即水之乳。二虽相即而有不一之义。故应喻云。以即水之乳非即乳之水为所和。以即乳之水非即水之乳。为能和。义可知矣。云如是镕融非一非异者。结成正义。若离佛外结弹护法。言却失真唯识者。不知外质即佛心故。又诸佛如来随多心念意能顿了。如金刚经云。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。华严经颂云。无量亿劫勤修学。得是无上菩提智。云何不于一念中。善知一切众生心。此是意圆对如来一念之中皆一时顿应无一不应。故名圆对。斯乃了心非心方能遍应。若心在有无则成隔碍。故金刚经云。如来说诸心皆为非心是名为心。华严论问。何谓诸佛知众生心时与非时。答曰。以如来心与一切众生心本不异故。是一心一智慧故。以此知时与非时。诸佛悟了。而与众生共之。众生迷自谓为隔。一切诸佛以一切众生心智慧而成正觉。一切众生迷诸佛智慧而作众生。及至成佛时还成众生迷理之佛。所说法门还解众生心迷佛众生。以此不异故知众生心。又问曰。大众何不以言自问。因何默念致疑。何不自以言赞劝请。云何供养云出音请佛。答曰。明佛得法界心与一切众生同心故。以心不异故知彼心疑。供具说颂者。明一切法总法界体也。法界不思议。一切法不思议故。明圣众心境无二故。凡夫迷法界自见心境有二故。即颠倒生也。又云。心无内外中间。万法自他同体。一亦不一。他亦不他。故知凡圣同一真心。众生妄隔而不知。诸佛契同而顿了。如镜面照而镜背昏。俱一铜体而分明昧。犹河水清而河泥浊。在一湿性而有混澄。凡心圣心可喻斯旨问。众生缘佛身时。是识所变。只如佛缘所化有情身土之时。是何所变答。若众生见佛。是有漏转识所变相分等流色摄。若佛缘有情。是无漏智所变定果色摄。识智虽殊。俱不出自心之境。并是增上缘力。互令心现。如义天钞云。依大乘宗。通说依于他身及非情法。谓以自心缘他身时。不亲缘彼。但缘自识所变相分。为亲所缘。此相分色虽托他。身本质而起。然非依彼他识而生。由自识中种子生故。故此相分等流色摄。是五尘色之流类故。托他为质。方变影像。是增上缘。此所变相分从自种生。是因缘义。即显自心缘得他身得依现行处有。是于他身现行成就。以从自心种子生故。亦是依种建立。于得即种子成就也。以此理故。有情见佛色身之时。所缘佛身。唯是有漏自识变故。自种生故。等流色摄。缘佛所变净土亦尔。若佛缘所化有情色身及秽土时。所变相分皆是无漏。无实有情离染等用。如镜中像全是明镜。无漏定果色摄。亦是等流色收。是外五尘之流类故。佛识变故。无垢识中净种生故问。若论一心无外境界。如前九难。答已分明。则眼际无色。耳外无声。如今所见所闻。为当是一。为当是二。为复是有。为。复是无。若言是一则坏能所。若言是二又违自宗。若言是有根境常虚。若言是无现见不滥。
　　如何融会得契斯旨答如大地一生种种芽类八识心现种种法。所观是藏识之相分。能见是眼识之见分。能所虽分俱不离识。皆是现量不带名言。则非有非空非一非二。若落比量执作外尘。则一二情生内外心起。密严经偈云。如地无分别。物依以生。藏识亦如是。众境之依处。如人以己手。还自摩挃身。亦如象与鼻。取水自沾沐。复似诸婴儿。以口含其指。如是自心内。现境还自缘。是心之境界。普遍于三有。久修观行者。而能善通达。内外诸世间。一切唯心现。华严经颂云。譬如深大海珍宝不可尽。于中悉显现众生之形影。甚深因缘海功德悉无尽。清净法身中无像而不现。正法念处经云。又修行者。内心思惟随顺正法观察法行。乃至云何世间愚痴凡夫眼见色已。或贪或嗔。或生于痴。彼诸凡夫。若见知识。若见妇女。心则生贪。若复异见则生于嗔。见他具足贪嗔所覆。以眼于色不如实见。痴蔽于心。愚痴凡夫唯有分别。眼见于色。若贪若嗔若痴所覆。爱诳之人自意分别。此我我所如是染着。譬如狗离肉之骨。涎汁和合望得其髓。如是贪狗齿间血出。得其味已谓是骨汁。不知自血有如是味。以贪味故不觉。次第自食其舌。复贪其味。以贪覆故谓骨汁味。愚痴凡夫亦复如是。虚妄分别眼识见色。贪着喜乐思量分别。以色枯骨着眼口中。境界如齿。如是之。染意如涎。爱血流出。贪爱血味为色为美。于色得味犹如彼狗。凡夫愚痴眼识见彼如骨之色。虚妄分别如狗骨。如是观察眼见于色犹如枯骨。如是一切愚痴凡夫虚妄分别之所诳惑。又云。阎罗王说偈责疏罪人云。若属邪见者。彼人非黠慧。一切地狱行。怨家心所诳。心是第一怨。此怨最为恶。此怨能缚人。送到阎罗处。故知诸苦所。困贪欲为本。若贪心瞥起。为五欲之火焚烧。觉意才生。被三界之轮系缚。如帝释与修罗战胜造得胜堂。七宝楼观壮严奇特。梁柱榰皆容一綖。不相着而能相持。天福之妙力能如此。目连飞往。帝释将目连看堂。诸天女皆羞目连悉隐逃不出。目连念帝释着乐不修道本。即变化火烧得胜堂。然崩坏。仍为帝释广说无常。帝释欢喜。后堂俨然无灰烟色。释曰。以帝释恃其天福执著有为故。目连垂方便门示无常境问。天堂既然崩坏云何俨然无灰烟之色答。此火非是目连神通之火。即是帝释心中火。故法华经云。贪着所爱则为所烧。既以贪着之心。遂见宫殿焚爇。及悟无常之事。则贪欲之火潜消。所以即见堂殿宛然无有灰烟之色。以目连为增。上缘故。自见被烧。然则堂本不绕。故知迷悟唯心。隐显在己。例余见闻悉亦如是。又经云。恶从心生。反以自贼。如铁生垢消毁其形。树繁华果还折其枝。蚖蛇含毒反害其驱。方知无始已来至于今日。四威仪内十二时中。皆是将心取心。以识缘识。毕竟内外无有一尘。为对为治。可取可舍。堪嗟世俗迷倒之人。背觉合尘。日用心行。损他害彼。润己资身。并是自陷自伤。不知不觉。未穷此旨物我难忘。直了斯宗自他无寄百论问云。如虚空华无故不可见。如瓶现见故当知有瓶。答曰。不见何故不见汝言现见为眼见为识见。若眼见者。死人有眼亦应见。若识见者。盲人有识亦应见。若根识一一别不见。和合亦不见。喻如一盲不能见。众盲亦不见五根亦尔。四性皆空。大智度论云。色等诸法不作大不作小故。凡夫人心于诸法中随意作大小。如人急时其心缩小。安隐富乐时心则宽大。又如八背舍中。随心故外色或大或小等。故摩诃般若经云。般若波罗蜜无闻无见。诸法钝故。是以凡夫界中观相元妄。圣人境内观性元真。以观相故不得无。以观性故不得有以不得无故。如但见其波不见其水。以不得有故。但见其水不见其波。又如向眼人说空中无华。对狂病人说目前无鬼。徒费言语。终不信受。直待目净心安。自然无见。
　　宗镜录卷第六十四。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第六十五
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫能所之见则心境宛然。圣人知见如何甄别答。双照有空不住内外。似谷答声而绝虑。如镜鉴像而无心。妙湛圆明寂而常照。故云常在正念。亦名正知。非是有念有知。亦非无念无知。有无皆想。俱非正知。但无念而照。名曰正知。若唯无念寂而失照。若但照体照而失寂。并称不正。正在双行。还原集云。圣人有二种用心。一不见一切物皆空。唯见于空不见一切物。二见一切物即空。了了见一切有。不住于有。了了见一切空。不住于空。双照有无分别宛然。而无念动。犹如明镜睹其色像。一切皆于中现。用心亦尔。得其妙性起照照见一切。了了知无所知。了了见无能见。无能不废常见见性。既常无一间断。分明彻照十方。净无瑕秽。内外圆明。廓周法界。亦名毗卢遮那无障碍眼。圆满十方照见一切佛刹。即此义也。所以达人见闻不落能所。既非是有见。亦非无见。但不生二相常合真空。是以全色为眼。常见色而无缘。全眼为色。恒称见而非我。以色是所缘之境。眼是能缘之根。今即是眼故无缘也。又眼是我能见。今全为色。正见之时即非我也。则色心无二能所非殊所以影公颂云。法性不并真圣贤无异道。故大集经云慧灯三昧者。即是诸法无二相也。无二相者。不在有无不出有无。夫有无者。以惑情所执。有无皆失理。无惑计有无皆真。是知诸法非实非虚非空非有。若无于有不成于无。若无于无不成于有。有无交彻万化齐融。又约圣人亲证见闻之境。有其四种。所以大涅槃经云。约佛妙证有四种闻。一不闻。闻二不闻不闻。三闻不闻。四闻闻。台教释云。初入证道。修道忽谢。无所可有。名为不闻。真明豁开无所不照。即是于闻。故名不闻。闻证得如是大般涅槃。无有闻相。故名不闻不闻。证起惑灭名闻不闻。寂而常照随扣则应。名曰闻闻。初句证智次句证理。第三句证断。第四句证应。若事若理智断自他。于初智证之中具足无缺。此一妙证尽涅槃海。复次不闻闻。是证了因。闻不闻。是证缘因。不闻不闻。是证正因。闻闻是证境界。乃至明四种生生生不生不生生不生不生。亦同四种闻义。一生生是因缘所生法。二生不生是我说即是空。三不生生是亦名为假名。四不生不生是亦名中道义。若能了此四生之无生。方达圣人见闻之境。是以不取不舍。达一道之原。非有非空。见诸法之实。如肇论云。且夫心之有也。以其有有。有自不有。故圣心不有。有不有有。故有无有。有无有故。则无无无。无故圣心不有不无。不有不无故其神乃虚。何者夫有也无也。心之影响也。言也象也。影响之所攀缘也。有无既废则心无影响。影响既沦则言象莫测。言象莫测则道绝群方。道绝群方故能穷灵极数。穷灵极数乃曰妙尽。妙尽之道本乎无寄。夫无寄在乎冥寂。冥寂故虚以谓之。妙尽在乎极数。极数故数以应之。数以应之故动与事会。虚以谓之故道超名外。道超名外。因谓之无。动与事会。因谓之有。谓之有者。应夫有为。强谓之然耳。彼何然哉。故经云。圣智无知而无所不知。无为而无所不为。此无相寂然之道。岂曰有而为有。无而为无。动而乖静静而废用耶。而今之谈者。多即言以定旨。寻大方而征隅。怀前识以标玄。存所存之必当。是以闻圣有知。谓之有心。闻圣无知。谓等大虚有无之境边见所存。岂是处中莫二之道乎。何者万物虽殊。然性本常一。不可而物。然非不物。可物于物。则名相异陈。不物于物。则物而即真。是以圣人不物于物。不非物于物。不物于物。物非有也。不非物于物。物非无也。非有所以不取。非无所以不舍。不舍故妙存则真。不取故名相靡因。名相靡因非有知也。妙存即真非无知也。故经云。般若于诸法无取无舍。无知无不知。此攀缘之外绝心之域。而欲以有无诘者。不亦远乎。释曰。夫说有说无是心之影响。岂当真实乎。若能穷其灵智之原。极乎心数之表。则可妙尽其道矣自然真心无寄不属有无。不以有故虚以谓之。不以无故数以应之。然此犹是强言则圣智无心于彼此。故云圣人不物于物不非物于物。不物于物故名相靡因者。以不取诸法。无法当情。则名相无因得起。不非物于物故妙存即真者。以不舍诸法故。无法可舍。则见诸法之实性。湛然常住妙体恒真。此真实甚深般若。岂在即言审定随意思量。说有说无。非有非无之所能及。故云此攀缘之外绝心之域。而欲以有无诘者。不亦远乎。应当妙证之时自然明了问。此佛之知见如何开示悟入。答。若约教天台文句疏配圆教四位。开即十住。示即十行。悟即十向。入即十地。华严记释大意云。谓开除惑障。显示真理。令悟体空。证入心体。若禅门南北二宗释者。北宗云。智用是知。慧用是见。心不起名智。智能知五根不动名慧。慧能见是佛知见。心不动是开。开者开方便门。色不动是示。示者示真实相。悟即妄念不生。入即万境常寂。南宗云。众生佛智妄隔不见。但得无念。即本来自性寂静为开。寂静体上自有本智。以本智能见本来自性寂静名示。既得指示即见本性。佛与众生本来无异为悟。悟后于一切有为无为有佛无佛。常见本性。自知妄想无性。自觉圣智。是故菩萨前圣所知转相传授。即是入义。海龙王经云。心不住内亦不游外。识无所住。度于一切堕颠倒者。乃至见诸法寂观诸法默。诸法寂寞无行无处。诸法澹然无所成就。普观诸法皆已如是。如是观者。是为法观。法观如是。不见诸法之所归趣。其有见法而不观者。不以见法而成观也。无求无晓不知不见。是为见法。法华经云。不得诸法。不知不见。亦不分别。是男是女。又昔人云。亦无见亦无闻。无见无闻真见闻。又肇法师云。闭智塞聪独觉冥冥者矣。如是则默契寂知。俱通宗镜矣所以首楞严经云。佛告阿难。吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于日月灯光见种种相。名之为见。若复无此三种光明则不能见。阿难。若无明时名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。阿难。若在暗时不见明故名为不见。今在明时不见暗相还名不见。如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性。于中暂无。如是则知。二俱名见。云何不见。是故阿难。汝今当知。见明之时见非是明。见暗之时见非是暗。见通之时见非是通。见塞之时见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然及和合相问。圣人见实相之妙色。惑情还见不答唯见不实。不见不实之实。如见杌为贼不见杌也。又如一真空理见成二谛。若世人知者。名为世俗谛。出世人知。名第一义。其所知处未必悬殊。其所知境各从心现。如目见明珠有颣。净眼观萤净无瑕。美恶唯自见殊。珠体本末如一。问。众生不见实色者。凡有所见。还成妄不。答。虽然不实亦不成妄。如见杌为贼。贼何所有。以无体故。华严经颂云。若能了邪法。如实不颠倒。知妄本自真。见佛即清净。起信论云。虽有染心而常恒不变。法藏和尚云。众生异见不妄。所以从凡愿求佛地。若异见妄终不从凡趣真佛地。何以故。众生界即佛界。佛界即众生界。是以从凡入圣。从圣现凡。名字有差一体不动。然此宗镜录唯论一实。如法华经以实相为体。此实之一字。虽普该万法。以是彼之体性故。统论其宗。即不简真伪。若以见解智证论之。则须分优劣。以情怀取舍智有浅深故。法华玄义云。夫正体玄绝一往难知。又邪小之名乱于正大。譬如鱼目混杂明珠。故须简伪即为六意。一就凡简。二就外简。三就小简。四就偏简。五就譬简。六就悟简。一就凡简者。释论云。世典亦称实者。乃护国治家称实也。外道亦称实者。邪智僻解谓为实也。小乘称实者。厌苦稣息以偏真为实也。如是等但有实名而无其义。何者世间妖幻道术亦称为实。多是鬼神媚法。此法入心。迷醉狂乱。自炫善好。谓胜真实。立异动众。示奇特相。髑髅盛屎。约多人前张口大咽。或生鱼臭肉增状哺食。或裸形弊服夸傲规矩。或直来直去不问不答。种种谲诡诱无智。令信染惑着。已求脱叵得。内则病害其身。外则诛家灭族。祸延亲里现受众苦。后受地狱长夜之苦。生生障道无解脱期。此乃世间现见。何实可论。钝使爱论摄。
　　若周孔经籍治法礼法兵法医法天文地理八卦五行世间坟典。孝以治家。忠以治国。各亲其亲。各子其子。敬上爱下。仁义揖让。安于百姓。霸立社稷。若失此法。强者陵弱。天下燋遑。民无聊生。鸟不暇栖。兽不暇伏。若依此法天下太平。牛马内向。当知此法乃是爱民治国。而称为实。金光明经云。释提桓因种种胜论。即其义也。盖十善意耳。修十善上符天心诸天欢喜。求天然报此法为胜。故言胜论耳。又大梵天王说出欲论。即是修定出欲淤泥。亦是爱论摄耳。世又方术服药长生炼形易色飞仙隐形者。称此药方秘要真实。此亦爱论钝使摄耳。二就外简者。即是外道典籍也。若服药求知。聪利明达推寻道理。称此药方为胜为实者。药力薄知不能鉴远。触药则失。药歇则失。亦非实也。若此间庄老无为无欲。天真虚静息诸夸仙。弃世绝智等。直是虚无。其抱尚不出单四见外。何关圣法。纵令出单四见外。尚堕复四见中。见网中行非解脱道。若外国论力受梨唱募撰五百明难。其一云。瞿昙为一究竟道。为众多究竟道。佛言。但一究竟道。论力云。诸师各各说究竟道。佛指鹿头。汝识其人不。论力言。识究竟道中。其为第一。佛言。若其得究竟道云何自舍其道。为我弟子耶。论力即悟叹佛法中独一究竟道。又如长爪云。一切论可破。一切语可转观诸法实相。于久不得一法入心。释论云。长爪执亦无见。又云。亦计不可说见。如斯流类百千万种虚妄戏论。为惑流转。见网浩然。邪智澜漫。触境生着。或时摄牒。有无为有。无有为无。乃至有非有非无为有。无非有非无为无。百千番牒悉皆见倒。生死诸边非真实也。大涅槃经云。被无明枷。系生死柱。绕二十五有。不能得脱。即此义也。三就小简者。声闻法中亦云离有离无名圣中道。大集经云。拘如沙门。最初获得真实之知见。然小乘不运大悲不济众生。功德力薄不求作佛。不深穷实相。则智慧劣弱。虽云离有离无名圣中道。乃以断常二见边真谛为中道。无漏慧名为见。证涅槃法名为知。虽断见思除灭分段。而住草庵非究竟理。对前生死有边。即涅槃无边。二俱可破可坏。非真实道故。不名实相也。四就偏简者。诸大乘经共二乘经人。带方便说者。名字既同。义须分别。如摩诃衍中云。三乘之人同以无言说道断烦恼。中论云。诸法实相三人共得者。二乘之人虽共禀无言说道。自求出苦无大悲心。得空则止。钝根菩萨亦尔。利根菩萨大悲心。为物深求实相。共实相者。智如萤火。是故非实。不共实相智如日光。是故为实。大涅槃经云。第一义空名为智慧。二乘但空空无智慧。菩萨得不但空。即中道慧。即此慧寂而常照。二乘但得其寂不得寂照。故非实相。菩萨得寂又得寂照。即是实相。见不空者复有多种。一见不空次第断结从浅至深。此乃相似之实。非正实也。二见不空具一切法。初阿字门则解一切义。即中即假即空不一不异无三无一。二乘但一即。别教但二即。圆具三即。三即真实相也。释论云。何等是实相。谓菩萨入于一相知无量相。无量相又入一相。二乘但入一相。不能知无量相。别教虽入一相又入无量相。不能更入一相。利根菩萨空故入一相。即假故知无量相。即中更入一相。如此菩萨深求智度大海。一心即三。是真实相体也。华严不共二乘。但约菩萨三智次第得。亦非正实。不次第得者。是正实也。若方等中四人得三智。三人为虚。一人为实。大品三慧说三智。属三人。前二不深求。浅而非实。后一人深求一心三智。是故是实。此经云。汝实我子。无复四三之人。十方谛求更无余乘。但一实相智。决了声闻法。但说无上道。纯是一实体也。大涅槃经云。一实谛者。则无有有无。有无无二故名一实谛。又一实谛名无虚伪。又一实谛无有颠倒。又一实谛非魔所说。又一实谛名常乐我净。常乐我净无空假中之异。异则为二。二故非一实谛。一实谛即空即假即中。无异无二故名一实谛。若有三异即为虚伪。虚伪之法不名一实谛。无三异故即一实谛。若异即是颠倒。颠倒未破非一实谛。无三异故无颠倒。无颠倒故名一实谛。异者不名一乘。三法不异具足圆满。名为一乘。是乘高广众宝庄校故名一实谛。魔虽不证别异空假。而能说别异空假。若空假中不异者。魔不能说。魔不能说名一实谛。若空假中。异者名颠倒。不异者名不颠倒。不颠倒故无烦恼。无烦恼故名为净。无烦恼则无业。无业故名为我。无业故无报。无报故名乐。无报则无生死。无生死则名常。常乐我净名一实谛。一实谛者即是实相。实相者即经之正体也。如是实相即空即假即中。即空故破一切凡夫爱论一切外道见论。即假故破三藏四门小实。破三人共见小实。即中故破次第偏实。无复诸颠倒小偏等因果四谛之法。亦无小偏等三宝之名。唯有实相因果四谛三宝。宛然具足。亦具诸方便因果四谛三宝。何以故。实相是法界海故。唯此三谛即真实相也。又开次第之实。即是圆实证道。是同故。又开三人共得实。深求即到底故。又开三藏三实。决了声闻法又开诸见论实。于见不动而修道品故。又开诸爱论实。魔界即佛界故。行于非道通达佛道。一切诸法中悉有安隐性。即绝待明实。是经体也。五譬简者。今借三喻正显伪真。兼明开合破会等意。一譬三兽渡河同入于水。三兽有强弱。河水有底岸。马力弱。虽济彼岸浮浅不深。又不到底。大象力强俱得底岸。三兽喻三人。水喻即空。底喻不空。二乘智少不能深求。喻如马。菩萨智深。喻如大象。水软喻空。同见于空不见不空。底喻实相。菩萨独到智者见空及与不空。到又二种。小象但到底泥。大象深到实土。别智虽见不空历别非实。圆不空穷显真实。如是喻者。非但简破马二乘非实。亦简小象不空非实。乃取大象不空。为此经体也。此约空中共为真谛。作如此简也。二譬颇梨如意。两珠相似形类欲同。而颇梨但空不能雨宝。如意珠亦雨宝。颇梨无宝以喻偏空。如意能雨以喻中道。此就有无合为俗简伪显真。今经体同如意也。又但约一如意珠为譬者。得珠不知力用。唯珠而已。智者得之多有所获。二乘得空证空休息。菩萨得空方便利益。普度一切。此就含中真谛。简其得失也。今经如智者得如意珠。以为经体。三譬如石中金。愚夫无识视之谓石。掷在粪秽都不领录。贾客得之镕出其金。保重而已。金匠得之造作种种钗钏环珰。仙客得之炼为金丹。飞天入地扪摸日月变通自在。愚人喻一切凡夫。虽具实相不知修习。贾客喻二乘。但断烦恼矿保即空金更无所为。金匠喻别教菩萨。善巧方便知空非空。出假化物。庄严佛土成就众生。仙客喻圆教菩萨。即事而真。初发心时便成正觉。得一身无量身普应于一切。今经但取金丹实相以为体也。就同而为喻。从初至后同是于金。凡夫圆教俱是实相也。就异为喻者。初石异金。次金异器。器异丹。丹色净彻。类若清油。柔软妙好。岂同镮钏。状乖色别故不一种。此就与夺破会简其得失。引此三喻者。前喻根性。根性有浅深。浅得其空。深得其假。又得其中。次喻三情。初情但出苦不志求佛道。见真即息。次情历别不能圆修。后者广大遍法界求。第三喻三方便。二乘方便少守金而住。别教方便弱上能严饰营生。圆教方便深故能吞云纳汉。今明此经实相之体。如大象得底。坚不可坏。以譬体妙。圆珠普雨譬其用妙。巧智成仙譬其宗妙。如此三譬。即是三德。不纵不横。名为大乘。于大乘中。别指真性。以为经体。六就悟简者。夫法相真正诚如上说。行未会理。岂得名谛。徒劳四说逐语生迷。闻粖谓软。闻雪谓冷。闻贝谓。闻鹄谓动。终不能见乳之真色。情闇夜游。何能见谛。叫唤求食。无有饱理。执己为实余是妄语。此有彼无。是非互起。更益流动。云何名谛。若欲见谛惭愧有差。若苦到忏悔机感诸佛。禅慧开发。观心明净。信解虚融。尔时犹名闇中见杌仿不明。人木虫尘尚不了了。若能安忍法爱不生。无明豁破。如明镜。不动净水无波。鱼石色像任运自明。清净心常一。如是尊妙人则能见般若。金抉眼。一指二指三指分明。尔时见色。言有亦是。言无亦是。云何为有。的的之色与眼相应。谛谛之理与智相称名之为有。云何为无。无坚冷软动之相。名之为无。论云。一切实一切非实。亦实亦不实。非实非不实。如是皆名诸法之实相。如舍利弗云。安住实智中。我定当作佛。为天人所敬。尔时乃可谓。永尽灭无余。是名真实见体。故涅槃经云。八千声闻于法华经中见如来性。如秋收冬藏更无所作。约理明无所作。此是究竟之理也。约教无所作。闻此教已更不他闻也。约行无所作者。修此行已更不改辙。如是等种种无所作义。略而言之。随智妙悟得见经体。当以随智妙悟意。历诸谛境中。
　　节节有随情随情智随智种种分别简余情想。唯取随智明见经体也。问。唯识正理我法本空。众生妄执我法二心从何而起答。从六七二识缘识所起。唯识论云。诸心心所依他起故。亦如幻事非真实有。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境亦是法执。然诸法执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生法执无始时来。虚妄熏习内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转。故名俱生。此有二种。一者常相续。在第七识。缘第八识。起自心相。执为实法。二者间断。在第六识。缘识所变蕴处界相。或总或别。起自心相。执为实法。
　　此二法执细故难断后十地中数数修习缘法空观方能除灭。分别法执。亦由现在外缘力故。非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别。唯在第六意识中。有此亦二种。一缘邪教所说蕴处界相起自心相。分别计度执为实法。二缘邪师所说自性等相起自心相。分别计度执为实法。此二法执故易断。入初地时。观一切法法空真如。即能除灭。如是所说一切法执。自心外法或有或无。自心内法一切皆有。是故法执。皆缘自心内法。一切皆有。是故法执皆缘自心所现似法。执为实有。然似法相从缘生故。是如幻有。所执实法妄计度故。决定非有。故世尊说。慈氏当知。诸识所缘唯识所现。依他起性如幻事等。如是外道余乘所执。离识我法皆非实有。故心心所决定不用外色等法为所缘缘。缘用必依实有体故。释云。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执者。由是理故但应遣彼心外之境同角无。能缘彼心如幻事有故少分不同。非谓即心亦名实有。又夫心外执我执法者。有其两种。一者如外道等。执离心等别有一物。是常是一名之为我。此乃是妄计所执。其体都无。二者所缘缘本质之法。能缘之心亲缘之不着。亦名心外。此是依他。其体是有问。六七二识执生我见能起计处。于心内外云何有无。答。论云。如是所说一切我执自心外蕴或有或无者。释云。能缘缘不着处皆名心外。第七计我心外唯有。第六计我心外之蕴。或是于无。论云。自心内蕴一切皆有者。亲所缘也。不问即离计为我者。影像必有。故无有少法能取少法。唯有自心还取自心。故皆缘蕴。此皆辩我所依也。论云。是故我执皆缘无常五取蕴相妄执为我者。结成前义。影像相分必是蕴故。缘此为我。义显大乘亲缘于无心不生也。成所缘缘必有法故。论云。然诸蕴相从缘生故。是如幻有。妄所执我横计度故决定非有。又诸外道等多于心王计为主宰作者受者。由不能知本无自性。随缘流转故。大宝积经。佛言。迦叶。譬如咽塞病即能断命。如是迦叶。一切见中唯有我见。即时能断于智慧命。故知法我见者。违现量境障法空智。人我见者。为生死根断智慧命。不入宗镜二患难消问。我法各以何为义答。我者是主宰二义。我有自在力。宰割断力义同我故。主是我体。宰是我所。或是我用。法者。则是轨持。轨谓轨范可生物解。持谓任持不舍自相问。我是主宰义者。主宰二义各属何识。须知有我之病原。方施无我之妙药答。主是俱生我。无分别故属第七识我。宰是分别我。有割断故属第六识我问。凡有施为无非我为主宰云何言一切唯是识乎答。西天外道多执身有神我。故能使身动作。若无神我谁使身耶。龙树菩萨破云。心是识相。自能使身。不待神也。如火性能烧物。非假于人。密严经云。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣诸佛国土悉以为因。常以诸乘面作种性。若能了悟即成佛道。一切众生有具功德威力自在。乃至有生险难之处。阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界诸业习气能自增长。亦能增长余之七识。由是凡夫执为所作能作内我。诸仁者。意在身中如风速转。业风吹种遍在诸根。七识同时如浪而起。外道所计胜性微尘自在等。悉是清净阿赖耶识。诸仁者。阿赖耶识由先业力及爱为因。成就世间若干品类。妄计之人执为作者。楞伽经云。观诸众生如死尸无知。以妄想故见有往来。若离妄想如彼死尸无鬼入中。是知人亦如是。但有四大无人入中。大智度论问云。有出入气则是我相。视眴寿命心苦乐爱憎精勤等是我相。若无我谁有是出入息视眴寿命心苦乐爱憎精勤等。当知有我在内动发。故寿命心亦是我法。若无我如牛无御。有我故能制心入法不为放逸。若无我者谁制御心。受苦乐者是我。若无我者。为如树木则不应别苦乐。爱憎精勤亦如是。我虽微细。不可以五情知。因是相故可知为有。答曰。是诸相皆是识相。有识则有出入息视眴寿命等。若识离身则无。汝若云我常遍故。死人亦应有视眴出入息寿命等。复次出入息等是色法。随心风力故动发。此是识相。非我相。寿命是心相应行。亦是识相。问曰。若入无心定中。或眠无梦时。息亦出入有寿命。何以故。言皆是识相。答曰。无心定等。识虽暂无。不久必还生。识不舍身故。有识时多。无识时少。是故名识相。如人出行不得言其家无主。苦乐憎爱精勤等是心相应。共缘随心。行心有故便有。心无故便无。以是故是识相非我相。又云。复次四大及造色围虚空。故名为身。是中内外入因缘和合生识种。身得是种。和合作种种事言语坐起去来。空六种和合中。强名为男。强名为女。若六种是男。应有六男。不可以一作六六作一。既于地种中无男女相。乃至识种亦无男女相。若各各中无。和合中亦无。如六狗各各不能生师子。和合亦不能生。无性故问。经说所有我见一切皆缘五取蕴起。实我若无。云何得有忆识诵习恩怨等事。若实无我忆识等事不成。谁为主宰答。五蕴之法约众生界说。情有边事。以智推检五蕴俱空。经云。是身如聚沫。不可撮摩。即色蕴空。是身如泡不得久立。即受蕴空。是身如焰从渴爱生。即想蕴空。是身如芭蕉中无有坚。即行蕴空。是身如幻从颠倒起。即识蕴空。五蕴既空谁为主宰。所有分别是妄识攀缘。言语去来唯风力所转。离情执外中间唯有空性。故知我但有名。名亦无性。名体俱空。我法何有唯识论云。又诸所执实有。我体为有作用。为无作用。若有作用如手足等应是无常。若无作用。如角等。应非实我。故所执我二俱不成。又忆识等事。皆从本识熏习之力而得成就。乃至所执实我既常无变。后应如前是事非有。前应如后是事非无。以后与前体无别故。若谓我用前后变易非我体者。理亦不然。用不离体。应常有故。体不离用。应非常故。然诸有情各有本识。一类相续任持种子。与一切法更互为因。熏习力故。得有如是忆识等事。故宝积经偈云。法同草木无觉知。若离于心不可得。众生自性无所有。一切诸法亦如是。若现在阴入界是念念不住。何以故。世法无有一念住者。若有一念。是一念中住亦有生住灭。是生住灭亦复不住。如生住灭中有内外阴界入。是内外阴界入亦有生住灭。若如是不住者。即是非我非我所。又佛言。从本已来无我无人无有丈夫。但是内心见有我人。内心起时彼已害我。即名为害。乃至是中无有一法。和合聚集决定成就。得名为佛名法名僧。名父名母。名阿罗汉。定可取者。又颂云俯仰屈中立去来。瞻视言语中无实。风依识故有所作。是识灭相念念无。彼此男女有我心。无智慧故妄见有。骨锁相连皮肉覆。机关动作如木人。内虽无实外似人。譬如热金投水中。亦如野火焚竹林。因缘和合有声出。华严经颂云。菩萨一切业果报。悉为无尽智所印。如是无尽自性尽。是故无尽方便灭。菩萨观心不在外。亦复不得在于内。知其心性无所有。我法皆离永寂灭。彼诸佛子如是知。一切法性常空寂无有一法能造作。同于诸佛悟无我。大集经云。若复有言眼色因缘故有我者。是义不然。何以故。眼中无我。色亦如是。而和合中亦复无我。和合因缘生于眼识。如是识中亦复无我。风中空中悉亦无我。如是推寻竟不可得。此识但是十二因缘。犹环流转。离十二因缘识不可见。但因识生名色。乃至则有衰老及以病死。如是等法因眼识生。而是眼识非东方来。南西北方四维上下亦复如是。所因之念生根识者。是念亦灭。眼识不住。第二念中亦不语念。汝住我灭。而是灭法亦非复去至十方面。亦复不专一处住止。是故诸法因缘故生。若离因缘则不得生因因缘生。因因缘灭。如是因缘名相续法。是故当知实无有我。而是因缘。亦无作者。无有受者。无有起者。无他起者。是故无我。若无我者我既是空我所亦空。何以故。然体性尔故。是故眼性无我我所。无有积聚。非合非散。即生灭故。一切诸法亦复如是。是风因缘。亦入根中。左旋右转。清净照了。彼风如幻。亦不可捉。又虽似有能作所作二事相成。但从缘生俱无自性。不知唯识之人。尽执为实我。如大涅槃经云。佛言。比丘。譬如二手相拍声出其中。我亦如是。
　　宗镜录卷第六十五。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第六十六
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫既无我亦无于人乃至众生寿者十六知见等。如大涅槃经云。佛言。如说名色系缚众生。名色若灭则无众生。离名色已无别众生。离众生已无别名色。亦名名色系缚众生。亦名众生系缚名色。师子吼言。世尊。如眼不自见。指不自触。刀不自割。爱不自受。云何如来说言名色系缚名色。何以故。言名色者。即是众生。言众生者。即是名色。若言名色系缚众生。即是名色系缚名色。佛言。善男子。如二手合时更无异法而来合也。名之与色亦复如是。以是义故。我言名色系缚众生。若离名色则得解脱。释曰。如二手合时更无异法者。二手虽有相合。以但是一身之用。故无异法。虽非异法。若以一手合义不成。如名色众生。虽然不异。要因名色系缚众生。要离名色方得解脱。一切诸法离合缚脱亦复如是。维摩经云。法无有人。前后际断故。肇法师曰。天生万物以人为贵。始终不改谓之人。外道以人名神。谓始终不变。若法前后际断则新新不同。新新不同则无不变之者。无不变之者则无人矣。既前际无人后际无寿者。中际无我无众生世。间凡所有法。皆是意言分别。立其名相。都无实义众生不了妄有所得。没在其中不能出离。是以诸佛方便说人法二空唯识正义。于虚诳名相中而能拔出。如大智度论云。须菩提白佛言。世尊。若一切法空无根本。如梦如幻等。众生在何处住。而菩萨拔出。须菩提意。谓如人没深泥而得拔出。佛答众生但住名相虚诳忆想分别中。佛意一切法中无决定实者。但凡夫虚诳故着。如人暗中见似人物。谓是实人而生畏怖。又如恶狗临井自吠其影。水中无狗。但有其相而生恶心投井而死。众生亦如是。四大和合故名为身。因缘生识和合故动作言语。凡夫人于中起人相生爱生恚。起罪业堕三恶道。菩萨行般若波罗蜜时。怜愍众生。种种因缘教化令知空法。而拔出之。作是言。是法皆毕竟空无所有。众生颠倒虚妄故见似有。如化如幻如乾闼婆城。无有实事。但诳惑人眼。乃至佛告须菩提。若诸法当实有如毫厘许。菩萨坐道场时。不能觉一切法空无相无所有。得成阿耨多罗三藐三菩提。亦不能以此法利益众生等。又云。如人远行独宿空亭。夜中有鬼担一死尸来着其前。复有一鬼从后而来。嗔骂前鬼云。是我尸。何以担来。前鬼复言。本是我物。我自担来。二鬼各以一手争之。前鬼语曰。可问此人。后鬼即问。是谁死人。谁担将来。是人思惟。此之二鬼皆有大力。实语虚语皆不免死。我今不应妄语答鬼。便答后鬼。前鬼担来。后鬼大嗔拔其手足出着地上。前鬼愧之。取尸补之。补之便着臂手足等。举身皆易。于是二鬼共食所易活人之身。各各拭口分首而去其人思惟。父母生身眼见食尽。我今此身尽是他肉。为有身耶。为无身耶。如是思惟。心怀迷乱不知所措。犹如狂人。天既明矣。寻路而去。至前国土见有佛塔。凡见众僧不论余事。但问己身为有为无。诸比丘问。汝何人耶。答曰。我亦不知是人非人。即为众僧广说上事。众僧皆云。此人自知己身无我。易可化度。即语之言。汝身本来恒自无我。但以四大和合聚集。计为本身。如汝本身与今无异。时诸比丘度为沙门。断烦恼尽得阿罗汉。是故有时于他人身亦计为我。已无我故。有时于我谓为他人。故文殊问经云。有老人夜卧。手捉两膝。而便问云。那得有此两小儿耶。身若有我。云何不识。谓为小儿。故知横计皆无定实。又云。菩萨作是念。诸法空无我无众生。而从因缘故有四大六识。是十法各各有力。能生能起。能有所作。如地生持水能烂火能消风能回转识能分别。是十法各有所作。众生颠倒故谓是人作我作。如皮骨和合故有语声。惑者谓人语如火烧干竹林出大音声。此中无有作者。又如木人幻人化人。虽能动作无有作者。此十法亦如是。广百论云。若随自觉执有我者。岂不但缘无常身等。虚妄分别执为实我。所以者何。现见世间但缘身等前后随缘分位差别。虚妄计度我肥我瘦我胜我劣我明我暗我苦我乐。身等无常可有是事。常住实我无此差别。由此比知。一切我见皆无实我以为境界。唯缘虚妄身等为境。随自妄想觉慧生故。如缘暗绳颠倒蛇执。宝行王正论偈云。如人依净镜。得见自而影。此影但可见。一向不真实。我见亦如是。依阴得显现。如实检非有。犹如镜面影。显扬论问曰。若唯有蕴无别我者。谁见谁闻谁能了别。乃至偈答云如光能照用。离光无异体。是故于内外。空无我义成。论曰。现见世间即于光体有能照用说为照者。离光体外无别照者如是眼等有见等用。说为见者乃至了别者。无别见者等。是故内外诸法等无有我。问。若实无我。云何世间有染有净。答。染净诸法从因缘生。不由实我。何以故。颂曰。如世间外物。离我有损益内虽无实我。染净义应成。论曰。如世外物虽无有我。而有种种灾横顺益事业成就。如是内法虽无有我。而有种种染净义成。是故无过问。既人法俱空。若实无我。谁受生死依正果报。或复厌苦求趣涅槃。缚解去来升沉等事答。虽无作者。而有作业。以众缘力。至于后世相续不断。但以识为种能有厌求记忆等事。大涅槃经云。师子吼菩萨言。世尊众生五阴空无所有。谁有受教修集道者。佛言。善男子。一切众生皆有念心慧心发心勤精进心信心定心。如是等法虽念念灭。犹故相似相续不断故名修道。乃至如灯虽念念灭而有光明除破闇冥。念等诸法亦复如是。如众生食虽念念灭。亦能令饥者而得饱满。譬如上药虽念念灭。亦能愈病。日月光明虽念念灭。亦能增长草木树林。善男子。汝言念念灭云何增长者。心不断故名为增长。如净名经偈云。虽无我无造无受者。善恶之业亦不亡。失善恶之业因。苦乐之果报。非有人我能作能受但是识持因果不亡。如古师云。众生为善恶而受其报者。皆由众生心识三世相续念念相传。如今世现行五蕴。犹前世识种为因起今世果。今世有作业熏种。而为来世现行因。展转相续为因果故。又善恶之业皆由心识而起。谓前念造得善恶业。然此一念识虽灭。而后念心识生。既心识相传不断。即能任持善恶之业而亦不亡。以由识持故。识论云。然有情类。身心相续。烦恼业力。转回诸趣。厌患苦故求趣涅槃。由此故知。定无实我但有诸识无始时来。前灭后生因果相续。由妄熏习似我相现。愚者于中妄执为我。故知厌苦求乐舍此生彼。则验知无我。若定有我有体则不能去来随缘起灭。以定有故不可移易。只为识心如幻无定故。乃有从凡入圣之理。厌妄求真之门。则不坏因缘能含正理。大庄严论问。有缚则有解。无我则无有缚。若无有缚谁得解脱。答。虽无有我犹有缚解。何以故。烦恼覆故则为所缚。若断烦恼则得解脱。是故虽复无我犹有缚解。问。若无我者谁至后世。答。从于过去烦恼诸业。得现在身及以诸根。从今现世复造诸业。以是因缘。得未来身及以诸根。譬如谷子众缘和合故得生芽。然此种子实不至芽。种子灭故芽便增长。子灭故不常。芽生故不断。佛说受身亦复如是虽复无我业报不失。问。若无我者。先所作事云何故。忆而不忘失。答。以有念觉与心相应。便能忆念三世之事而不忘失。又复问。若无我者。过去已灭。现在心生。生灭既异。云何而得忆念不忘。答。一切受生识为种子。入母胎由。爱水润渍身树得生。如胡桃子随类而生。此阴造业能感后阴。然此前阴不生后阴。以业缘故便受后阴。至灭虽异。相续不断。如婴儿病与乳母药儿患得愈。母虽非儿。药之力势能及于儿。阴亦如是。以有业力便受后阴。忆念不忘。又大智度论云。问曰。心所趣向。心为去。为不去。若去此则无心。犹如死人。若不去云何能缘。如佛言。依意缘法意识生。意若不去则无和合。答。心不去不住而能知。如般若中说。一切法无来无去相。云何言心有来去。若有来去即堕常见。诸法无有定相知心不住。为无常相结使未断。或生吾我。如是思惟。若心无常谁知是心。心为属谁。谁为心主。而受苦乐。一切诸物谁之所有。即分别知无有别主。但于五阴计有人相而生我心。以我心故生我所。我所心生故有利益我者生贪欲。违逆我者而生嗔恚。爱等诸烦恼假名为缚。若修道解是缚而得解脱。即名涅槃更无有法名为涅槃。如人被械得脱而作戏论。是械是脚何者是解脱。是人可怪。于脚械外更求解脱。众生亦如是。离五阴灭更求解脱。故知有识则系缚。无识则解脱。若离五阴空别求解脱者。如离此方空别求他方空。故思益经云。愚于阴界入而欲求菩提。荫界入即是。离是无菩提。华严会意问云。若准六根无我。谁造谁受耶。答。佛说作善生天为恶受苦者。此但因缘法尔。非是我能为受也。若言是我非因缘者。作恶何不生天。乃堕地狱耶。我岂爱彼地狱故受苦耶。我既作恶而不受乐者。故知善恶感报唯因缘非是我也。如论云因缘故生天。因缘故堕地狱。是此意也。问既言无我谁感因缘。若言无我但是因缘自为者。草木亦禀因缘何不生天与受苦耶。答。内外虽但禀因缘因缘有二。一善恶增上业因缘。但感生天及地狱异熟等。二善恶等流业因缘。生天者感宝地金华。堕地狱者感刀林铜柱等。此是因缘业作。非我能为。岂谓受报不同而计有我也。故经云。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。问。若言造业受报但是因缘非由我者。何故有证无我者。虽有已造恶业因缘。而不感受报耶。既得无我即不受报者。故知我造恶业受报。非是业因缘也。答。由得无我已即断恶业因缘。无彼因缘故不受报。非谓有我无我受不受也。故经云。因缘故法灭等。此之谓也。即以如实推究我不可得。是故无我唯六根也。外我所执外分有六尘也。非实我所有。问。若言唯是色聚等无实财宝非我所者。即我等遍有。何得世人。有富饶财宝。有贫无一钱等。答。财宝是色从业因生。以业增胜故即财宝丰盈。由业不清净故贫无一物也。此则有无因业。非是我所能为也。若言财宝实有非由业因缘有者。即一切众生执有我所。何故有贫富不同。故知由业因缘。非我实有也。说长者多盈财宝。饿鬼无一毛覆身业是也。破中间见闻等病故。于中间分为六识也。见闻等病空无所有也。若言见闻等是我非是识者。如聋盲人。有我何不得见闻等耶。既聋盲等人。虽有于我。而不得见闻者。故知见是识。非是我也。是知于此根尘识三处推择。唯有法而无我人。问。或言有我由迷似生非实有者。何不迷他为自。今既以自为自。不得为他。以他为他。不得为自者。故知自他实有。非由计生也。又但是迷心非实有者。何不于水迷见为火于火迷见于水。故知水火实有不是迷生也。答曰。有二初者。然此分别计我藉三缘生谓邪师邪教邪思惟等。由此三缘久久熏力惯习。遂计彼为他。执自为我。此但由计有实有故。若言实有非熏习而计有者。初出胎时何不执自及以他身。既初出胎时。未熏习故不计自他。故知计有自他。由妄熏故也。如说分别我执藉三缘生故。又云。恶见熏习等。二者凡所见执实。必迷似生。离似则无所执性。故知如计水火由执似生也。何者以水火似有但是虚相。诳心以不了相。虚执为实有。何以故。所得冷热但是触尘。所见青黄赤白是色法故。流相腾焰是法尘故。执实水火。但唯法尘妄见有也。如说从自心生与心作相等是也。问。既亲验水火但唯尘等。云何有水火相别。答。六尘不别但是虚似有殊。即此似相由迷执所起故。是故似之与执但有迷生。如说饿鬼恒河见水为火喻等。此但从自心生。外非实有也。又云。凡有见自见他。皆是迷心自现。如迷东为西。然迷人西不离悟人东。但为迷人迷故。不见悟人东也。非谓迷见西处无彼东也。若言迷见西处无实东者。即见西是悟不是迷也。以无悟人东无所迷故。既知实东谓为西者。何以人不离东也。信知众生不离佛界。佛界不离众生界。但为迷故。痴盲对目不知见。深自悲哉。如大涅槃经云。外道先尼言。瞿昙。若无我者。谁见谁闻。佛言。善男子。内有六入外有六尘。内外和合生六种识。是六种识因缘得名。善男子。譬如一火因木得故名为木火。因草得故名为草火。乃至众生意识亦复如是。因眼因色因明因欲。名为眼识。善男子。如是眼识不在眼中。乃至欲中四事和合故生是识。乃至意识亦复如是。若是因缘和合故生。智者不应说见即是我乃至触即是我。善男子。是故我说眼识乃至意识一切诸法即是幻也。云何如幻。本无今有。已有还无。乃至内外六入。是名众生我人士夫。离内外入无别众生我人士夫。又言。瞿昙。如汝所言。内外和合谁出声言我作我受。佛言。先尼。从爱无明因缘生业。从业生有。从有出生无量心数。心生觉观。觉观动风。风随心触喉舌齿唇。众生倒想声出言说我作我受我见我闻。善男子。如幢头铃风因缘故便出音声。风大声大。风小声小。无有作者。又百论云。我若是有应如色等从缘而生。生定归灭则非常住。若非缘生应如角无胜体用。何名为我。又念念灭所以非常。相似相续所以非断。如是佛子。远离二边悟入缘生处中妙理问。既无我人云何有生有死答。但生是空生死是空死。毕竟无有我人可得。如经云。一切世间法唯因果无人。但是依空法还生于空法。是知众生果中但有名数。名数本空万法何有。如法性论云。数尽则群有皆虚。名废则万像自毕。因玆以观。斯乃会通之津径。反神之玄路。是以境因名立。名虚则境空。有从数生。数虚则有寂。名数起处皆是自心。心若不生万法何有。所以华严经颂云。世间一切法。但以心为主。随解取众相。颠倒不如实。若能如实观之。则见自心之性。可谓会通之津径。反神之玄路矣。又净名疏。智者广释六大性无我。如经云。是身无我为如地。此正约地种明无我也。今例作两释。一作破外人解。二约内观明义。一破外人者。外人计云。若言身无神我。那得能担轻负重。内人破言。地亦能荷负山岳。可有神我耶。次约内观解者。若毗昙明。众生是假名。地大是实法。成论明。地大亦是假名。四微是实法。今明虽复假实之殊。同是苦谛下无我行观门所摄。如地是四微所成。若一微是主。三亦是主。若一非主。三亦非主。当知无主。若内地四微所成无主者。外地四微所成亦无有主也。若内外地无主者。此三事所成何得有主。若无主即是无我。故云此身无主为如地也。又请观音经云。地大地无坚性。地若是有者。为自性有。他性有共性有无因性有。四种中随计一性。即是有见。若谓是事实余妄语。实即是刚义。是性是主义也。若检四性不得。此为见地是无。是事实余妄语。实即是刚是性是主。若见地亦有亦无是事实余妄语。实即是刚是性是主。若见地是非有非无是事实余妄语。实即是性是主。若于此四句有所计执者。即是性实是刚是主。金刚般若经云。是诸众生若心取相。则着我人众生寿者。若取法相。亦着我人众生寿者。若取非法相。亦着我人众生寿者也。若不取四句则是观地无刚性。若无刚实则无主无我。故说是身无主。犹如地也。经云是身无我为如火。亦作两释。一作破外人解者。外人计有神我。云何知耶。见身能东西驰走及出音声。故知有神我也。内人破曰约火一法破其两计。所以者何。火烧野草亦能东西自在。亦是我也。又烧着竹木出诸音声。亦是有神我也。次约内观释者。火为二微所成。无有定性。无性即是无火也。今身为名色所成。身无定性。若身无定性即无我也。复次此身中诸暖即是火。若外火无我内火亦无我也。又请观音经云。火大火性从因缘生。若从缘生即无自性无实。即无我破性。及四句类地可知。经云。是身无寿为如风。亦作破内外观释。破外人者。外人计有寿者。云何知耶。若无寿者何得有出入息相续不断。内人破曰。出入息者。但风相。外风无寿者。内风岂是寿者也。次内观解者。风相触击故轻虚自在游中无碍。有何寿命。大集云。出入息者名为寿命。若观此出入息。入无积聚。出无分散。来无经游。去无履涉。如空中风求不可得。风既非寿息亦何得是寿也。又请观音经云。风性无碍。今以四句观风。若言有性有生四句可得者。即是碍相。不得入道。若四句观风风不可得。即是无碍。无碍故即是入如实之际。观身三事。息非寿命。如风故说是身无寿为如风也。经云。是身无人为如水。此约水种破人。亦作破外人内观解。初明破外人者。外人计有神即是人。云何知耶。若身中无神。何能慈恩润下曲随物情也。内人破曰。我见水能下润随器方圆。水无神无人者。而汝能恩润顺物。亦无神无人也。今明内观解者。水为三微所成。无有定性。无性即无水。三事成身无有定性。无性即无身。无身即无人。故说是身无人为如水也。又解如小儿水中见影。谓言水有人。入水求人终不可得。凡夫三事中生身见。谓身是人。深观三事不见身相。即无人也。又如请观音经云。水性不住以其住者。池沼方圆碍之即住。非水有住性也。今检人亦如是。随诸法。得人名。无定性。若四句检水有性有着。即是住义。若检水四句无性无著。即是无住。无住故入如实际。经云。是身不实四大为家。此是总约四大破我。说无我行也。若作破外人解。外人计云。若身中无实有神我者。今现见六情依身而住。故知实有神我也。内人破曰。现见六情依四大住。无别我神之所依也。若约内观解者。身名是一。一身不应在四我住。若一大我住。三大应无假名身。若各有者即有四身。若即若离四句约四大中检身不得。故知身无有实。若不得身实即身见破。身见破即我见十六知见皆破也。经云。是身为空。离我我所者。此是第二约空种破。说无我行也。若作破外人解。外人计有我所。若无神我何得所有。国土人物是实所。若见实当知我亦是实。内人破曰。若尔所是空我亦应空。如身中空种。空种及一切外空。是所所空故。我亦空也。若约内观解者。即是正约空种破身见也。四大造色围虚空故假名为身。离空即无身。若外内空不名身。今约空种检身不可得。即身见破。身见破即离我我所也。经云。是身无知如草木瓦砾者。此是第三检识种破我。是知说无我行也。若作破外人解。外人计云。若身中无神。那得知四时气序等事也。内人破曰。如草木瓦砾。亦犹阴阳气候逐时转变。似有所知而非神知者。令身虽有知。如草木瓦砾。无神知也。又外人计身内有神神使知知之。内人破曰。若神使知知复谁使神知。遂无使神何须使。若无神使即无知者。无知者即如草木瓦砾也。若约内观的观识种。所以者何。三事成身。命暖无知。知只是识。若谓识能知者。过去识已灭。灭故不能知。现在识刹那不住。无暂停时亦不得知。未来识未有。未有之识岂得有知。三世求识知不可得。离三世无别有知。故说此身无知如草木瓦砾也。经云。是身无作风力所转。次约风动助成。破识有作。说无我行也。若作破外人解。外人计身内有神我故。能执作施为作一切事。内人破曰。此非神作身有所作。皆风力转也。若约内观心解。妄念心动身内。依风得有种种所作。故大集经云。有风能上有风能下。心若念上风随心牵起。心若念下风随心牵下。运转所作皆是风随心转作一切事。若风道不通手脚不遂。心虽有念即举动无从。譬如人牵关即影技种种所作捩绳若断手无所牵。当知皆是依风之所作也。今观此依风。不自生亦不他生。若无生即是空。尚不能自有。令三事成身不可得。谁是作也。释曰。夫外计内执我者。皆于地水火风空识六大种中及身内识暖息三事等起执。今观六大三事内。唯是识之一大。世多坚执以为实我。今只用于内外三世中推自然无我无识。内外推者。只如执识实在身内者。且何者是识。若言身分皮肉筋骨等是识者。此是地大。若言精血便利等是识者。此是水大。若言身中暖触是识者。此是火大。若言折旋俯仰言谈祗而对是识者。此是风大除四大外唯是空大。何者是识。各各既无。和合岂有。如一砂压无油合众砂而岂有似一狗非师子聚群狗亦无。此四大种现推无体。即是内空。死后各复外四大。一一归空即是外空。内外俱空识性无寄。又内推既无识应在外者。外属他身自无主宰。及同虚空有何分别。内外既空中间奚有。以因内外立中间故。但破内外中间自虚。若识内外空者应在心世。何者因三世以辩识。因识以立三世。若无有识谁分三世。若无三世何以明识。以此三识若不思过去。即想未来。过未不缘即住现在。离三际外更无有识。故祖师云。一念不生前后际断。今则念念成三世。念念识不住。念念唯是风。念念无主宰。故金刚经云。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。以因现在立过去因过去立未来。现在既不住。过未亦无生。互检互无彻底空寂。但有微毫起处皆从识生。今推既无分别自灭。分别既灭境界无依。如依水生波依镜现像。无水则波不起。无镜则像不生。故知非关法有法无。但是识生识灭。如金刚三昧经偈云。法从分别生。还从分别灭。灭是诸分别。是法非生灭。如是洞达。根境豁然。自觉既明。又能利他普照。故经偈云。究竟离虚妄。无染如虚空。清净妙法身。湛然应一切。是以世间浮。不于自身子细明察。妙观不习智眼全盲。执妄迷真。以空作有。若能善观即齐诸圣。如圆觉经云。尔时世尊告普眼菩萨。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。
　　问于如来修行渐次思惟住持乃至假说种种方便。汝今谛听当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒安处徒众。宴坐净室常作是念。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨体脑垢色。皆归于地。唾涕脓血津液涎沫淡泪精气大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大中外合成。妄有缘气于中积聚。似有缘相假名为心。善男子。此虚妄心若无六尘则不能有。四大分解无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。善男子。当知身心皆为幻垢。垢相永灭十方清净。善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性。现于身心随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心自相亦复如是。由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢说名菩萨。垢尽对除即无对垢及说名者。善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空觉所显发觉圆明故显心清净。心清净故见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。识清净故闻尘清净。闻清净故耳根清净。根清净故耳识清净。识清净故觉尘清净。如是乃至鼻舌身意亦复如是。善男子。根清净故色尘清净。色清净故声尘清净。香味触法亦复如是。善男子。六尘清净故地大清净。地清净故水大清净。火大风大亦复如是。善男子。四大清净故十二处十八界二十五有清净。
　　彼清净故十力四无所畏四无碍智佛十八不共法三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子。一切实相性清净故一身清净。一身清净故多身清净。多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。善男子。一世界清净故多世界清净。多世界清净故如是乃至尽于虚空圆三世一切平等清净不动。善男子。虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。四大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。善男子。觉性遍满清净不动。圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故当知六尘遍满法界。尘遍满故当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子。由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无杂。根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室。其光遍满无坏无杂。善男子。觉成就故当知菩萨不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故。一切觉故。譬如眼光晓了前境。其光圆满得无憎爱。何以故光体无二无憎爱故。善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空华乱起乱灭不即不离无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃犹如咋梦。善男子。如咋梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去。其所证者。无得无失。无取无舍。其能证者。无作无止。无任无灭。于此证中无能无所。毕竟无证亦无证者。一切法性平等不坏。善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。所以凡夫迷梦怕怖生老病死。以二乘偏见厌离成住坏空。若顿悟之时不厌不怖。全将生死法。度脱于群生。以生死性空故。如释迦如来不离不着。生则王宫降诞。演独尊之文。老则寿八十年。示迁坏之法。病则背痛偃卧。警泡幻之身。死则示灭双林。显无常之苦。令小根者悟其迁变。俾大器者顿了圆常。故知生老病死之中尽能发觉。行住坐卧之内俱可证真。岂同怖厌凡小之见乎。
　　宗镜录卷第六十六。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第六十七
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫虽说我相起尽根由。皆是外道凡夫重情执。如何是内教修行之人。微细法我之见。答。法执难亡更是微细。以法执为本人执为末。所以法爱不尽。皆为顶堕之人。圆证涅槃。犹是我见之者。如圆觉经中。净诸业障菩萨白佛言。大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事一切如来因地行相。令诸大众得未曾有。睹见调御历恒沙劫勤苦境界一切功用。犹如一念。我等菩萨深自庆慰。世尊。若此觉心本恒清净。因何染污使诸众生迷闷不入。乃至佛言。善男子。一切众生从无始来。妄想执有我人众生及与寿命。认四颠倒为实我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄。二妄相依生妄业道。有妄业故妄见流转。厌流转者妄见涅槃。由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故。是故动念。及与息念皆归迷闷。何以故。由有无始。本起无明为己主宰。一切众生生无慧目身心等性。皆是无明。譬如有人不自断命。是故当知有爱我者。我与随顺。非随顺者。便生憎怨。为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人百骸调适忽忘我身。四支弦缓摄养乖方。微加针艾则知有我。是故证取方现我体。善男子。其心乃至证于如来。毕竟了知清净涅槃。皆是我相。善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。善男子。悟有我者不复认我。所悟非我悟亦如是。悟已超过一切证者。悉为人相。善男子。其心乃至圆悟涅槃。俱是我者。心存少悟备殚证理。皆名人相。善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言。我是众生。则知彼人说众生者。非我非彼云何非我。我是众生则非是我。云何非彼。我是众生非彼我故。善男子。但诸众生了证了悟。皆为我人。而我人相所不及者。存有所了。名众生相。善男子。云何寿者相。谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见。犹如命根。善男子。若心照见一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者不离尘故。如汤消冰无有别冰知冰消者。存我觉我亦复如是。善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为。终不能成一切圣果。此我法二执经论偏治。助业润生顺情发爱。于六七识上妄起端由。向根尘法中强为主宰。固异生之疆界。为烦恼之导师。立生死之根原。作众苦之基址。坏正法之宝藏。违成佛之妙宗。塞涅槃之要津。盲般若之智眼。障菩提之大道。断解脱之正因。背觉合尘无先于此。如上广引破斥分明。愿断疑根顿消冰执。则正修有路功不唐捐。一念证真全成觉道问。不了唯识之徒。妄执我法。圣教之内。云何复言有我法等答。对机假设。非同情执。假有二种。一者无体随情假。多分世间外道所执。虽无如彼所执我法。随执心缘亦名我法。故说为假。二者有体施设假。圣教所说虽有法体而非我法。本体无名强名我法。不称法体随缘施设。故说为假。又凡圣通论我有六种。一执我。谓分别俱生在于凡位。二慢我。谓但俱生在有学位。三习气我。谓二我余习在无学位。四随世流布我。谓诸佛等随世假称。五自在我。谓八自在等如来后得智为性。六真我谓真如常乐我净等。以真如为性。圆中称我通后三种问。云何是无二我义答。人我见如六阴七情。毕竟无体。法我见犹干城焰水。彻底唯空。如经论明二无我者。一人无我者。梵云补特伽罗。唐言数取趣。谓诸有情起惑造业。即为能取。当来五趣名之为趣。虽复数数起惑造业五趣轮回。都无主宰实自在用。故名无我。二法无我者。谓诸法体。虽复任持轨生物解。亦无胜性实自在用。故言无我问。执有我见虽顺所缘。是颠倒体。无我之心成何胜善答。了二无我理证会真如。则成佛之正宗。超凡之妙轨。若论法利功德难量。古德云。无我之心虽不称境。违于缘故名非颠倒。如缘真如作有如解。即是法执。若作无解虽不称如。仍因成圣。释曰。若作如解即是法执者。若起能解之心。即立所证之理。所境既立迷现量心。知解才生便成比量。皆为法执。失唯识宗。所以华严经云。智外无如为智所入。如外无智能证于如。则心境如如一道清净。广百门论云。识能发生诸烦恼。业能牵后有如是识心缘色等起。无所缘境识必不生。若能正观境为无我。所缘无故能缘亦无。能所既亡众苦随灭。证寂无影清净涅槃。至此位时名自利满。诸有本愿为利益他。住此位中化用无尽。亦令有识住此涅槃。是故欲求自他胜利真方便者。应正勤修空无我理问。涅槃经。佛说有真我佛性之理。诸菩萨等皆中忏悔。我等无量劫来。常被无我之所漂流。今广说无我者。莫不违涅槃之教不答。今言无我者。谓破凡夫外道迷唯识理。妄执心外实有我法。如外道所执略有三等。一僧佉等执我体常。周遍量同虚空。随处造业。受苦乐等。二尼干子执我其体虽常而量不定。随身大小有卷舒故。三遍出执我体常。至细如一极微。潜转身中作事业故。余九十种所计我等。不异此三故。此等妄执俱无道理。唯成五见之邪思。岂同四德之真我。如涅槃经云。外道言。如瞿昙说。无我我所何缘复说常乐我净。佛言。善男子。我亦不说内外六入及六识意常乐我净。我乃宣说。灭内外入所生六识。名之为常。以常故名之为我。有常我故名之为乐。常我乐故名之为净。夫真我者是佛性义。常恒不变。非生因之所生。具足圆成。唯了因之所了。又如经云。尔时世尊赞诸比丘。善哉善哉。汝等善能修无我想。时诸比丘即白佛言。世尊。我等不但修无我想。亦更修习其余诸想。所谓苦想无常无我想。世尊。
　　譬如人醉其心愐眩见诸山河石壁草木宫殿屋舍日月星辰皆悉回转。世尊。若有不修苦无常想无我等想。如是之人不名为圣。多诸放逸流转生死。世尊。以是因缘我等善修如是诸想。尔时佛告诸比丘言。谛听谛听。汝向所引醉人喻者。但知文字未达其义。何等为义。
　　如彼醉人见上日月实非回转生回转想众生亦尔。为诸烦恼无明所覆生颠倒心。我计无我。常计无常。净计不净。乐计为苦。以为烦恼之所覆故。虽生此想不达其义。如彼醉人于非转处而生转想。我者即是佛义。常者是法身义。乐者是涅槃义。净者是法义。汝等比丘。云何而言有我想者憍慢贡高流转生死。汝等若言我亦修集无常苦无我等想。是三种修无有实义。我今当说胜三修法苦者计乐。乐者计苦。是颠倒法。无常计常。常计无常。是颠倒法。无我计我。我计无我。是颠倒法。不净计净。净计不净。是颠倒法。有如是等四颠倒法。是人不知正修诸法。汝诸比丘。于苦法中生于乐想。于无常中生于常想。于无我中生于我想。于不净中生于净想世间亦有常乐我净。出世亦有常乐我净。世间法者。有字无义。出世间者。有字有义。何以故。世间之法有四颠倒故不知义。所以者何。有想倒心倒见倒。以三倒故。世间之人。乐中见苦。常见无常。我见无我。净见不净。是名颠倒。以颠倒故世间知字而不知义。何等为义。无我者名为生死。我者名为如来。无常者声闻缘觉。常者如来法身。苦者一切外道。乐者即是涅槃。不净者即有为法。净者诸佛菩萨所有正法。是名不颠倒。以不倒故知字知义。若欲远离四颠倒者。应知如是常乐我净。释曰。夫迷四真实起八颠倒者。无非人法二我之见。为生死之枢穴。作烦恼之基坰。成九结之樊笼。开十使之业道。二乘虽断人我。常被无我之所漂流。外道谬认识神。恒为妄我所之轮转。所以上云无我者。名为生死者。以昧一真我之门。无大自在之力。我者名为如来者。达佛性之妙理。承如实之道来。无常者声闻缘觉者。修生灭之妄因。证灰断之小果。常者如来法身者。入不动之真宗。契圆常之妙体。苦者一切外道者。运无益之苦行。堕生灭之邪轮。乐者即是涅槃者。断二死之妄原。入四德之秘藏。不净者即有为法者。积杂染之情尘。成梦幻之虚事。净者诸佛菩萨所有正法者。乃究竟之圆诠。履无为之至道。是以外道执有我见。如蒸砂作饭认妄为真。二乘证无我门。似捉石为珠。以常为断。俱不达无我之中而有真我。又常乐我净者。但是一法。以心性不变异故常。常故乐。乐故我。我故净。以不了心性常住故。心外别求妄有所作。作故无常。无常故无乐。无乐故无我。无我故无净。何者以无常迁变纯受其苦。宁有乐乎。既不得乐。恒俱系缚不得自在。岂成我乎。既不见真我佛性。长随染缘。岂得净耶。如上剖析皆属一期教门。不可于此定执有无迷于方便。如广百论云。为止邪见拨无涅槃故。说真有常乐我净。此方便言。不应定执。既不执有亦不拨无。如是乃名正智解脱问。外尘无体唯识理成。正教昭然。妙旨非谬。今凡夫所执多徇妄情。以见闻之心熏习之力。多执现见之境。难断纤疑。前虽广明犹虑未信。更希再示以破执情答。法性无量。得之者有边。真如相空。执之者形碍。如还原观云。真空滞于心首。恒为缘虑之场。实际居在目前。翻为名相之境。起信钞云。若是唯心则不合有境。以心无相不可见故。既有所见云何唯心。意云。一切法从心起故。所起无体即是一心。何用说见与不见。根本是心故。又云。境本非善。但以顺己之情。便名为善。境本非恶。但以违己之情。便名为恶。故知妍丑随情境无定体。既无自体曷有境乎。唯心之门从玆明矣。故知佛为信者说。不为疑者施。垢重障深自生疑谤。遮轻根利顿入玄微。广百论云。一切所见皆识所为。离识无有一法是实。为无始来数习诸见。随所习见。随所遇缘。随自种子成熟。若差别变似种种法相而生。犹如梦中所见事等皆虚妄现都无一实。一切皆是识心所为难。若尔大乘应如梦哑拨一切法皆悉是虚。不能辩说一切世间出世间法自性差别。是大苦哉。我等不能随喜如是大乘所立虚假法义。以一切法皆可现见不可拨无现见法故。答。奇哉可愍。薄福愚人。不能信解大乘法义。若有能见可见所见。能见既无谁见所见。以诸能见不能自审知自有体。亦不审他。于审察时能见所见皆无所有。是故不应执现见法决定有体。以回心时诸所缘境皆虚假故。所以者何。起忆念时实无见等种种境界。但随因缘自心变似见等种种境相而生。以所忆念非真实故。唯有虚假忆念名生。如曾更诸法体相回心追忆。故名为念。当忆念时。曾所更境。皆无有故。能念亦无。而名念者。随顺惯习颠倒诸见假名施设。由此念故世间有情。妄起种种分别诤论。竞执诸法自性差别。没恶见泥不能自出。若无所见亦无所闻。是则一切都无所有。云何今时编石为筏。唯识论。问云。依信说有四种。一现见。二比知。三譬喻。四阿含。此诸信中现信最胜。若无外境云何世人言我现见此青等物。偈答。现见如梦中。见所见不俱。见时不分别。云何言现见。诸凡夫人烦恼梦中有所见事。皆如梦中。如现见色。不知色义。以后时意识分别然后了知。意识分别时。无眼等识先灭故。以一切法念念不住故。以见色时无彼意识意识起时无彼眼识。入大乘论。问云。诸法体相世间现见。云何无耶。答。凡愚妄见此非可信。生灭之法皆悉是空。生灭轮转无暂停时。相似相续故妄见有实。犹如灯焰念念生灭。凡夫愚人谓为一焰。中观论问。汝虽种种门破去去者住住者。而眼见有去住。答。肉眼所见不可信。若实有去去者。为以一法成。为以二法成。二俱有过。夫肉眼者。是过去颠倒业因所成。如牛羊眼不辩方隅。实不可信。唯佛眼真实。只可从实。不可凭虚。又问。现见众生作业受报。是事云何。答。如化人无有实事。但可眼见。又化人口业说法身业布施等。是业虽无实而可眼见。如是生死作者及业亦应如是。诸业皆空无性如幻如梦。又问曰。世间人尽见诸法是有是无。汝何以独与世间相违。言无所见。答曰。若人未得道。不见诸法实相。爱见因缘故。种种戏论。见法生时。谓之为常。取相言有。见法灭时。谓之为断。取相言无。智者见诸法生即灭无见。见诸法灭即灭有见。是故于一切法虽有所见。皆如幻如梦。乃至无漏道见尚可灭。何况余见。是故若不见安隐法者。则见有无。大智度论问。若一切诸法空如幻。何以故。诸法有可见可闻可嗅可尝可触可识者。若无而妄见者。何不见声闻色若皆一等空无所有。何以有可见不可见者。答曰。诸法相虽空。亦有分别可见不可见。譬如幻化象马及种种诸物。虽知无实。然色可见声可闻。不相错乱。与六情对故。诸法亦如是。虽空而可见可闻。不相错乱。详斯论意。是约世间凡情所见。以眼根对色尘及中间眼识三种和合。得称为见。此根尘识自性俱空。各各不能生见。和合亦不能生见。但虚妄情识所对见闻不无。故经云。以凡夫见之为世谛。以圣人见之为真谛。所称谛者。审实不虚故称为谛。世谛不无执假为谛。真谛非有证实为谛问。一切内外诸法皆有流类。于诸类中约有几种差别及随类通别等义答。古释有五。一异熟类。一通。即一切草木皆是初青后黄。岂非异熟。二别。唯善恶二业感异熟果。二长养类。一通。即是一切皆有长养。二别。唯是饮食睡眠梵行等持所益故。三等流类。一通。即一切自类相似皆是等流。二别。唯同类因之所生。四实事类。一通。即一切有体诸法。二别唯是无为简有为非是实事故。五刹那类。一通。即一切有生灭法。二别。唯是见道初一刹那也问。有情所住遍三界中。云何维摩经云。七识处为种答。有情通凡至圣。有六十二有情身。约依处有四十二居止。若通门由业系故。乐与不乐并立居止。下在七识心住之例。为识心唯乐于七处住故。四十二居止者。八地狱傍生饿鬼四洲六欲天色界十八无色有四。都成四十二居止。七识处者。一种种身种种想。种种身者。欲界人天有尊卑上下也。种种想者。有苦乐舍三受想。二种种身一想种种身者。初禅梵王为尊。梵众为卑。故有种种身一想者。有一戒取想也。梵王自谓我能生诸梵。诸梵谓已从梵王生。非因计因。是戒取。三一身种种想。一身者。二禅地上无尊卑上下也。种种想者。有喜乐想也。四一身一想。一身者。三禅无尊卑上下也。一想者。唯一乐想也。空识已上无身唯有一想。五空处唯一空想。六识处唯一识想。七无所有处唯一慧想。此上七识处。对治众生计识为我乐住七处。以有漏五阴为体。第四禅有无想定。非想地中有灭尽定。三涂之中能受诸苦识不乐住。故不说也。又第四禅及非想地。虽复灭识。不灭假名众生居。所以不立。三恶趣中为苦所逼。众生不乐居。所以不立问。破外境空立唯识有者。境从何而空。识从何而有。答。境随情起。识逐缘生。情唯遍计之心。缘是依他之性。缘法是有。依胜义之门。情执本空。归世俗之道识论云。外境随情而施设故。非有如识。内识必依因缘生。故非无如境。由此便遮增减二执。境依内识而假立故。唯世俗有。识是假境所依事故。亦胜义有。释云。外境是遍计所执。心外实境。由随妄情施设为假。体实都无。非与依他内识相似。内识体是依他故。必依种子因缘所生。非体全无如遍计境。彼实我法。犹如龟毛识依他有。故非彼类。此中色等相见二分。内识所变。不离识故。总名内识。由此内识体性非无。心外我法体性非有。便遮外计离心之境实有增减执。及遮邪见恶取空者拨识亦无妄空减执。即离空有说唯识教。有心外法轮回生死。觉知一心生死永弃。可谓无上处中道理问。境唯世俗之有识通胜义之门者。云何为世俗谛。云何说胜义谛答。夫一切谛智皆从无谛而起。无谛者。即绝待真心。非是对有称无。故云绝待。犹如虚空非对小空而称大空。从此无谛立一实谛。此一实之名。是对三权而名一实。待虚名实。此是对待得名。又从此一实。对机约教。或分开二谛等。此二谛者。约情智而开。如涅槃经云。如出世人之所知者。名第一义谛。世间人知者。为世谛。仁王经云。于解常自一。于谛常自二。所以仁王虽分二谛。智照常一。涅槃本唯一谛。解惑分二。斯则二而不二。不二而二。一二自在。为真二谛。故昔人颂云。二谛并非双。恒乖未曾各。即其义也。生公云。是非相待故有真俗名生。梁摄论云。智障甚盲闇。谓真俗别执。然法相务欲分析。法性务在融通。各据一门勿生偏滞。何者若但分析而不融通。法成差异。若不分析事成混滥。又无可融通则性相历然而非异。事理融即而非同非异。非同圆中妙理。又境则不碍真而恒俗。智则不碍寂而常照。意以心寂对于境真。心照对于境俗。以照对俗则心境非一。以寂对真则心境非异。虽双融空有二境寂照二心。终不得言。境则不碍真而恒俗。智则不碍照而恒寂。境则不碍俗而恒真。智则不碍寂而常照。中观论偈云。若人不能知分别于二谛。则于深佛法不知真实义。金刚般若不坏假名论云。佛所说法咸归二谛。一者俗谛。二者真谛。俗谛者。
　　谓诸凡夫声闻独觉菩萨如来乃至名义智境业果相属。真谛者谓即于此都无所得如说第一义非智之所行。何况文字。乃至无业无业果。是诸圣种性。是故此般若波罗蜜中。说不住布施。一切法无相。不可取不可说。生法无我无所得。无能证无成就。无来无去等。此释真谛。又说内外世间出世间一切法相及诸功德。此建立俗谛。又台教约四教四证三接。立七种二谛及五种三谛。如法华玄义云。夫经论异说悉是如来善权方便。知根知欲种种不同。略有三异。一谓随情。二随情智。三随智。随情说者。情性不同说随情异。如毗婆沙明。世第一法有无量种。真际尚尔。况复余耶。如顺盲情种种示乳。盲闻异说而诤白色。岂即乳耶。众师不达此意。各执一文。自起见诤。互相是非。信一不信一。浩浩乱哉。莫知孰是。若世三说及能破者。有经文证。皆判是随情二谛意耶。无文证者。悉是邪见。谓同彼外道非二谛摄也。随情智者。情谓二谛。二皆是俗。若悟谛理乃可为真。真则唯一。如五百比丘各说身因。身因乃多正理唯一。经云。世人心所见名为世谛。出世人心所见名第一义谛。如此说者。即随情智二谛也。随智者。圣人悟理非但见真。亦能了俗。如眼除膜见色见空。又如入禅者。出观之时身虚心豁。似轻云蔼空。已不同散心。何况悟真而不了俗。毗昙云。小云发障大云发障。无漏逾深世智转净。故经偈云。凡人行世间。不知世间相。如来行世间。了世间相。此是随智二谛也。若解此三意。将寻经论虽说种种。于一一谛皆备三意也。二正明二谛者。取意存略。但点法性为真谛。无明十二因缘为俗谛。于义即足。但人浅不觉其深妙。更须开拓则论七种二谛。一一二谛更开三种。合二十一种二谛。若用初番二谛破一切邪谓。执着皆尽。如劫火烧不留遗芥。况铺后诸谛回出文外。非复世情图度。所言七种二谛者。一者实有为俗。实有灭为真。二者幻有为俗。即幻有空为真。三者幻有为俗。即幻有空不空共为真。四者幻有为俗。幻有即空不空一切法趣空不空为真。五者幻有幻有即空皆名为俗。不有不空为真。六者幻有幻有即空皆名为俗。不有不空一切法趣不有不空为真。七者幻有幻有即空皆为俗。一切法趣有趣空趣不有不空为真。实有二谛者。阴入界等皆是实法。实法所成森罗万品。故名为俗。方便修道灭此俗已。乃得会真。大品经云。空色色空。以灭色故谓为空色。不灭色故谓为色空。病中无药。文字中无菩提。皆此意是为实有二谛相也。约此亦有随情智等三义。准此可知。幻有空二谛者。斥前意也。何者实有时无真。灭有时无俗。二谛义不成。若明幻有者。幻有是俗。幻有不可得。即俗而真。大品经云。即色是空即空是色。空色相即二谛义成。是名幻有二谛也。约此亦有随情情智智等三义。随智小当分别。何者实有随智。照真与此不异。随智照俗不同。何者通人入观巧。复局照俗亦巧。如百川会海其味不别。复局还源江河则异。俗是事法照异非疑。真是理法不可不同。只就通人出假亦人人不同。可以意得例三藏。出假亦应如是。幻有空不空二谛者。俗不异前真则三种不同。一俗随三真即成三种二谛。其相云何。如大品明非漏非无漏。初人谓非漏是非俗非无漏是遣着。何者行人缘无漏生着。如缘灭生使破其心还入无漏。此是一番二谛也。次人闻非漏非无漏。谓非二边别显中理。中理为真。又是一番二谛也。又人闻非有漏非无漏。即知双非正显中道。中道法界力用广大。与虚空等。一切法趣非有漏非无漏。又是一番二谛也。大涅槃经云。声闻之人但见于空不见不空。智者见空及与不空。即是此意。二乘谓着此空破着空故。故言不空。空着若破。但是见空不见不空也。利人谓不空是妙有。故言不空。利人闻不空谓是如来藏。一切法趣如来藏。还约空不空。即有三种二谛也。复次一切法趣非漏非无漏显三种异者。初人闻一切法趣非漏非无漏者。诸法不离空。周行十方界。还是瓶处如。又人闻趣。知此中理须一切行来趣发之。又一人闻一切趣。即非漏非无漏具一切法也。是故说此一俗随三真转。或对单真。或对复真。或对不思议真无量形势。婉转赴机。出没利物。一一皆有随情情智智等三义。若随智证俗随智转。智证偏真即成通二谛。智证不空真。即成别入通二谛。智证一切趣不空真。即成圆入通二谛。三人入智不同。复局照俗亦异。何故三人同闻二谛而取解各异者。此是不共般若。与二乘共说。则深浅之殊耳。大品经云。有菩萨初发心与萨婆若相应。有菩萨初发心游戏神通净佛国土。有菩萨初发心即坐道场为如佛。即此意也。幻有无为俗不有不无为真者。有无二故为俗。中道不有不无不二为真。二乘闻此真俗俱皆不解故如哑如聋。大涅槃经云。我与弥勒共论世谛。五百声闻谓说真谛。即此意也。约此亦有随情情智智等三义。圆入别二谛者。俗与别同。真谛则异。别人不空但理而已。欲显此理须缘修方便。故言一切法趣不空。圆人闻不空理。即知具一切佛法无有缺减。故言一切趣不空也。约此亦有随情等三义。圆教二谛者。直说不思议二谛也。真即是俗。俗即是真。如如意珠。以珠譬真。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而二。分真俗耳。约此亦有随情情智等三义。身子偈云。佛以种种缘。譬喻巧言说。其心安如海。我闻疑网断。即其义焉。问。真俗应相对。云何不同耶。答。此应四句。俗异真同。真异俗同。真俗异相对。真俗不异而异相对。三藏与通真同而俗异。二人通真异而俗同。别真俗皆异而相对。圆真俗不异而异相对。不同而同。若不相入当分真俗即相对。七种二谛广说如前。略说者。界内相即。不相即。界外相即。不相即。四种二谛也。别接通五也。圆接通六也。圆接别七也。问。何不接三藏。答。三藏是界内不相即。小乘取证根败之士。故不论接。余六是摩诃衍门。若欲前进亦可得去。是故被接。问。若不接亦不会。答。接义非会义。未会之前即论被接。判妙者。实有二谛半字法门。引钝根人蠲除戏论之粪。二谛义不成。此法为。如幻二谛满字法门。为教利根。诸法实相三人共得。比前为妙。同见但空。方后则。以别入通能见不空。是则为妙。教谈理不融。是故为。以圆入通为妙。妙不异后带通方便。是故为。别二谛不带通方便故为妙。教谈理不融。是故为。圆入别理融为妙。带别方便为。唯圆二谛。正直舍方便但说无上道。是故为妙。次约随情智等判妙者。且约三藏。初闻随情二谛。执实语为虚语。起语见故生死浩然。无佛法气分。若能勤修念处发四善根。是时随情二谛皆名为俗。发得无漏所照二谛。皆名为真。从四果人以无漏智所照真俗。皆名随智二谛。随情则。随智则妙。譬如转乳始得成酪。既成酪已。心相体信入出无难。即得随情情智智等。说通别入通圆入通。令其耻小慕大。自悲败种渴仰上乘。是时如转酪为生酥。心渐通泰。即为随情情智智等。说别圆入别。明不共般若。命领家业。金银珍宝出入取与皆使令知。既知是已。即如转生酥为熟酥。诸佛法久后要当说真实。即随情情智智等说圆二谛。如转熟酥为醍醐。是则六种二谛调熟众生。虽成四味是故为。醍醐一味是则为妙。又束判妙。前二教虽有随智等。一向是随情。说他意语故。故名为。别入通去。虽有随情等。一向束为情智。智说自他意语。故亦亦妙。圆二谛虽有随情等。一向是随智。说佛自智说佛自意语。故称为妙。问。前二二谛一向是随情。应非见谛。亦不得道。答。不得中道故称随情。诸佛如来不空说法。虽非中道。第一义悉檀。不失三悉檀益。大概判之。皆属随情为耳。次明三谛者。妙却前两种二谛。以不明中道故。就五种二谛得论中道。即有五种三谛。约别入通。点非有漏非无漏。二谛义成。有漏是俗。无漏是真。非有漏非无漏是中。当教论中但异空而已。中无功用不备诸法。圆入通三谛者。二谛不异前。点非漏非无漏。具一切法。与前中异也。别三谛者。彼俗为两谛。对真为中。中理而已。圆入别三谛者。二谛不异前。点真中道。具足佛法也。圆三谛者。非但中道具足佛法。真俗亦然。三谛圆融。一三三一。判妙者。别圆入通带通方便故为。别不带通为妙圆入别带别方便为。圆不带方便最妙。约五味教者。乳教说三种三谛。二一妙。酪教但为妙。生酥熟酥皆是五种三谛。四一妙。此经唯一种三谛。即相待妙也。开显妙者。决前诸入一妙。三谛无所可待。是为绝待妙也。又明一谛者。大涅槃经云。所言二谛。其实是一。方便说二如醉末吐见日月转。谓有转日及不转日。醒人但见不转不见于转。转二为。不转为妙。三藏全是转二。同彼醉人。诸大乘经带转二说不转一。今经正直舍方便但说无上道。不转一实。是故为妙。诸谛不可说者。诸法从本来常自寂灭相。那得诸谛纷纭相碍。一谛尚无。诸谛安有。一一皆不可说。可说为。不可说为妙。不可说亦不可说。是妙亦妙。言语道断故。若通作不可说者。生生不可说。乃至不生不生不可说。前不可说为。不生不生不可说为妙。若异妙。相待不融。妙不二。即绝待妙也。问。何故大小通论无谛。答。释论云。不破圣人心中所得涅槃。为未得者执涅槃生戏论。如缘无生。使故破言无谛也。问。若尔小乘得与不得俱皆被破。大乘得与不得亦俱应破。答。不例小乘犹有别惑可除别理可显。故虽得须破。中道不尔。云何破。问。若尔中道唯应有一实谛。不应言无谛。答。为未得者执中生惑故须无谛。实得者有。戏论者无。又唯识论。于真俗二谛名开四重。都成八谛。俗谛四者。一假名无实谛。谓瓶盆等。但有假名而无实体。从能诠说故名为谛。二随事差别谛。谓蕴界等随彼彼事立蕴等法。三方便安立谛。谓苦集等。由证得理而安立故。四假名非安立谛。谓二空理。依彼空门说为真性。由彼真性内证智境。不可言说名二空如。但假说故。胜义四者。一体用显现谛。谓蕴界等。有实体性过初世俗名胜义。随事差别说名蕴等。故名显现。二因果差别谛。谓苦集等。智断证修因果差别。三依门显实谛。谓二空理过俗证得。故名胜义。依空能证以显于实。故名依门。四废诠谈旨谛。谓一实真如体妙离言已名胜义。又真不自真待俗故真。即前三真亦说为俗。俗不自俗。待真故俗。即后三俗。亦名为真。至理冲玄弥验于此。又华严经。约其圆数立于十谛等。乃至一一法圆融无尽。
　　宗镜录卷第六十七。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第六十八
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫既云约俗假立。心境双陈。开之则两分。合之则一味。今约开义则互相生。未有无心境。曾无无境心。凡圣通论都有几境答。大约有三境。颂云。性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应。性境不随心者。性境者性是实义。即实根尘四大及实定果色等相分境。言不随心者。为此根尘等相分。皆自有实种生。不随能缘见分种生故。独影唯从见者。影为影像。是相分异名。为此假相分无种为伴。但独自有。故名独影。即空华角。过去未来诸假影像法。是此但从。能缘见分变生与见分同种。故名独影。唯从见带质通情本者。即相分一半与本质同一种生。一半与见分同一种生。故言通情本。情即能缘见分。本即所缘本质。言性种等随应者。随应是不定义。谓于三境中名随所应。有性种界系三科异熟等差别不定。又广释云。性境者。为有体实相分名性境。即前五识及第八心王。并现量第六识所缘诸实色。得境之自相。不带名言。无筹度心。此境方名性境。及根本智缘真如时。亦是性境。以无分别任运转故。言不随心者都有五种不随。一性不随者。其能缘见分通三性。所缘相分境唯无记性。即不随能缘见分通三性。二种不随者。即见分从自见分种生。相分从自相分种生。不随能缘见分心种生故。名种不随。三界系不随者。如明了意识缘香味境时。其香味二境唯欲界系。不随明了意识通上界系。又如欲界第八缘种子境时。其能缘第八唯欲界系。所缘种子便通三界。即六八二识有界系不随。四三科不随者。且五蕴不随者。即如五识见分。是识种收。五尘相分。即色蕴摄。是蕴科不随十二处不随者。其五识见分。是意处收五尘相分。五境处摄。是处科不随。十八界不随者。其五识见分。是五识界收。五尘相分。五境界摄。此是三科不随。五异熟不随者。即如第八见分。是异熟性。所缘五尘相分非异熟性。名异熟不随。独影境者。谓相分与见分同种生。名独影唯从见。即如第六识缘空华角过未。及变影缘无为并缘地界法。或缘假定果极极略等。皆是假影像。此但从见分变生自无其种。名为从见。独影有二种。一者无质独影。即第六缘空华角及过未等所变相分是。其相分与第六见分同种生无空华等质。二者有质独影。即第六识缘五根种现。是皆托质而起故。其相分亦与见分同种而生。亦名独影境。三带质者。即心缘心是。如第七缘第八见分境时。其相分无别种生。一半与本质同种生。一半与能缘见分同种生。从本质生者。即无覆性。从能缘见分生者。即有覆性。以两头摄不定故名通情本。质即第七能缘见分。本即第八所缘见分。又四句分别。一唯别种非同种。即性境。二唯同种非别种。即独影境。三俱句。即带质境。四俱非。即本智缘如。以真如不从见分种生故。名非同种。又真如当体是无为。但因证显得。非生因所生法故。名非别种。性种说随应者。性即性境。种谓种类。谓于三境中各有种类不同。今皆须随应而说。又约八识分别者。前五转识。一切时中皆唯性境。不简互用不互用。二种变中唯因缘变。又与五根同种故。第六意识有四类。一明了意识亦通三境。与五同缘实五尘。初率尔心中是性境。若以后念缘五尘上方圆长短等假色。即有质独影。亦名似带质境。二散位独头意识亦通三境。多是独影。通缘三世有质无质法故。若缘自身现行心心所时。是带质境。若缘自身五根。及缘他人心心所。是独影境。亦名似带质境。又独头意识。初刹那缘五尘。少分缘实色。亦名性境。三定中意识亦通三境。通缘三世有质无质法故。是独影境。又能缘自身现行心心所故。是带质境。又七地已前有漏定位。亦能引起五识。缘五尘故。即是性境。四梦中意识。唯是独影境。第七识唯带质境。第八识其心王唯性境。因缘变故。相应作意等五心所。是似带质真独影境问。三境以何为体答。初性境用实五尘为体具八法成故。八法者。即四大地水火风。四微。色香味触等。约有为说。若能缘有漏位中。除第七识余七皆用自心心所为体。第二独影境。将第六识见分所变假相分为体。能缘即自心心所为体。第三带质即变起中间假相分为体。若能缘有漏位中。唯六七二识心心所为体。又成唯识论枢要志云。真色真心俱是所缘。所变相分俱名性境。或能缘心而非妄执分别构画。名为真心。真心缘彼真色等境。所变相分方名性境。若心缘心所变。相分相分无实但带质故。性者体也。体性是实。名为性境。独影者。独者单也。单有影像而无本质。故相名独。如缘龟毛石女等相。或虽有质相分。不能熏彼质种。望质无能。但有假影。亦名为独。如分别心缘无为相及第八识心所相及。余准此知。带质之境者。质者周易云。形体也。带者说文谓之绅也。绅也谓束又方言云。带谓行也。今云带质。义通二也。若依说文。谓即挟带遍附之义。如绅束也。若依方言。影仗质生。如因其路行义方有。然此相分。虽有能熏自及质种。然无实用。如缘心相。相分之心无虑用故。通情本者。情谓见分。本谓质也。显所变相随见随质以判种性二义不定。又境有二。一众生遍计所执情境。心外见法。名之曰境。二诸圣自在德用智境。以从心现故。成其妙用智境。又二。一分剂境。广大无边故。二所知境。唯佛能尽故。又有二种。一是心境。唯心现故。张心无心外之境。张境无境外之心。常含一味故。二是境界之境。谓心境无碍隐显同时。体用相成理事齐现问。心外无境境外无心。云何又说心说境答。前已广明。何须重执。一心四分理教无差。有境有心方成唯识。如心缘境时必有相分故。如镜照面时有面影像也。量云。心缘境是有法。心上必带境之影像。宗因云。心对外质。同喻如镜照面时问智境各一。何分多种答。智因境分。有真俗之异。境从智立。标凡圣之殊。约用似多。究体元一。如起信钞问云。境智为一为异。答云。智体无二。境亦无二。智无二者。只是一智。义用有殊。约知真处名为真智。约知俗处名为俗智。境无二者。谓色即是空为真境。空即是色为俗境。由是证真时必达俗。达俗时必证真。了俗无性。即是真空。岂有前后耶。况无心外之境。何有境外之心。是即心境浑融为一法界问。一心二谛理事非虚。证理性而成真。审事实而为俗。皆具极成之义。不坏二谛之门。大小二乘同共建立。如何是极成之义答。所成决定不可移易。随真随俗各有道理。瑜伽论云。一有世间极成真实二道理极成真实。世间极成真实者。谓一切世间于彼彼事随顺假立世俗惯习悟入觉慧所见同性。谓地唯是地。非是火等。乃至苦唯是苦。非是乐等。乐唯是乐。非是苦等。以要言之。此即如此非不如此。是即如是非不如是。决定胜解。所行境事。一切世间。从其本际。展转传来。想自分别共所成立。不由思惟筹量观察然后方取。是名世间极成真实。道理极成真实者。依止现比及至校量极善思择决定智所行所知事。由证成道理所建立所施设义。是名道理极成真实问。离识有色文义俱虚。心外无尘教理同证。其奈名言熏习世见坚牢。若不微细剖陈难圆正信。只如外色若若细。云何推检知其本空。了了分明成就唯识答。细之色皆从识变。既从识有外色全空。故经云。色性自空。非色灭空。为未了者更须破析。直至极微方信空现。识论云。余乘所离识实有色等诸法。如何非有。彼所执色不相应行及诸无为理非有故。且所执色总有二种。一者有对极微所成。二者无对非极微成。彼有对色定非实有。能成极微非实有故。谓诸极微若有质碍。应如瓶等。是假非实。若无质碍应如非色。如何可集成瓶衣等。又诸极微。若有方分必可分析。便非实有。若无方分则如非色。乃至虽非无色。而是识变谓识生时内因缘力。变似眼等色等相现。即以此相为所依缘。然眼等根非现量得。以能发识比知是有。此但功能。非外所造外有对色。理既不成。故应但是内识变现。发眼等识名眼等根。此为所依生眼等识。此眼等识外所缘缘。理非有故。决定应许自识所变为所缘缘。谓能引生似自识者。乃至由此定知。自识所变以色等相为所缘缘。见托彼生带彼相起故。然识变时随量大小顿现一相。非别变作众多极微。合成一物为执色有实体者。佛说极微令其除析。非谓诸色实有极微。诸瑜伽师。以假想慧。于色相。渐次除析。至不可析。假说极微。虽此极微犹有方分。而不可析。若更析之便似空现。不名为色。故说极微。是色边际由此应知。诸有对色皆识变现。非极微成余无对色是此类故。亦非实有。或无对故。如心心所定非实色。诸有对色现有色相。以理推究离识尚无。况无对色现无色相。而可说为真实色法问。表无表色不居身外。内所动作显现非虚。如成业论偈云。由外发身语。表内心所思。譬彼潜渊鱼。鼓波而自表。此表无表色是实有不答。识论云。且身表色。若是实有以何为性。若言是形便非实有。可分析故。长等极微不可得故。若言是动亦非实有。才生即灭无动义故。有为法灭不待因故。灭若待因应非灭故。若言有色非显非形。心所引生能动手等。名身表业。理亦不然此若是动义如前破。若是动因应即风界。风无表示不应名表。故身表业定非实有。然心为因。令识所变手等色相生灭相续转趣余方。似有动作。表示心故假名身表。语表亦非实有声性。一刹那声无诠表故。多念相续便非实故。外有对色前已破故。然因心故识变似声。生灭相续似有表示假名语表。于理无违。表既实无。无表宁实。然依思愿善恶分限假立无表。理亦无违问。经中说有三业。善恶果报不滥升沉。云何拨无。岂不违教答。不拨为无。为显识故。推其不实。于世俗门。善顺成立。识论云。不拨为无但言非色。能动身思说名身业。能发语思说名语业。审决二思意相应故。作动意故说名意业。起身语思有所造作说名为业。是审决思所游履处故。通生苦乐异熟果故。亦名为道。或身语表由异发故假说为业。思所履故说名业道。由此应知。实无外色。唯有内识。变似色生问。不相应行是实有不答。识论云。不相应行亦非实有。所以者何得非得等。非如色心及诸心所体相可得。非异色心及诸心所作用可得。由此故知。定非实有。但依色等分位假立。此定非异色心心所有实体用。问。二无心定无想异熟。应异色心等有实自性。若无实性。应不能遮心心所法令不现起。答。识论云。若无心位有别实法。异色心等能遮于心名无心定。应无色时有别实法。异色心等。能碍于色名无色定。彼既不尔。此云何然。又遮碍心何须实法。如堤塘等。假亦能遮。谓修定时。于定加行。厌患动心心所故。发胜期愿遮心心所。念心心所渐细渐微。微微心时熏异熟识。成极增上厌心等种。由此损伏心等种故。动等暂不现行。依此分位假立二定。此种善故定亦名善。无想定前求无想果故。所熏成种招彼异熟识。依之动想等不行。于此分位假立无想。依异熟立得异熟名。故此三法亦非实有问。世间依想建立有为之法皆虚。俗谛从识施为。无体之门尽伪。且如圣教文句能诠。乃广长舌相之所宣。妙观察智之所演。云何俱称不实。咸是虚耶答。诸圣演教谈诠是依世俗文字。所以佛告三乘学者。只令依义不依语。权藉教以明心。是以文字俱无自性。亦从识变。广百门论云。然诸世间随自心变。谓有众字和合为名。复谓众名和合为句。谓此名句能有所诠。能诠所诠皆自心变。诸心所变情有理无。圣者于中如实知见。云何知见。谓彼法皆是愚夫虚妄识心分别所作。假而非实。俗有真无。随顺世间。权说为有。问。音声可闻色尘有对可言心变。只如时法无相。应为实有答。有相尚空。无相何有。时亦无体。延促由心。以始从一念终成于劫。念若不起时劫本空。但有初中后等时量。皆是唯识之时。广百论破时品云。复次是则一切若假若实。皆依世俗假相施设。云何汝等定执诸法皆是实体。难。若一切法皆非实有。如何现前分明可见。答。镜像水月乾闼婆城梦境幻事第二月等。分明可见。岂实有耶。世间所见皆无有实。云何以现证法是真觉时所见。一切非真。是识所缘。如梦所见。梦心所见决定非真。乱识所缘如第二月。如是虽无真实法体。而能为境生现见心。因斯展转发生忆念。前后俱缘非真有境。是故不可以生忆念。证法是真。法既非真。时如何实。难。若缘妄境生于倒见。境可是虚。见应是实。答。境既是虚。见云何实。如在梦中。谓眼等识缘色等境。觉时知彼二事俱无。妄境倒心亦复如是。愚夫谓有。圣者知无。难。有倒心境二种皆虚。无倒境心俱应是实。答。世俗可尔。胜义不然。以胜义中心言绝故。若于胜义心言绝者。云何数说心境是虚。为破实执故且言虚。实执若除虚亦不有。若实若虚皆为遣执。依世俗说非就胜义。胜义谛言亦是假立。为翻世俗非有定诠。难。现见心境可言是无。忆念境心云何非有。答。现见尚无忆念岂有。难。若一切法都非实有。如何世间现造善恶。若无善恶苦乐亦无。是则拨无一切因果。若拨无因果则无邪见。岂不怖此邪见罪耶。答。奇哉世间愚痴难悟。唯知怖罪不识罪因。一切善恶苦乐因果。并世俗有。胜义中无。我依胜义言不可得。不拨世俗。何成邪见。于世俗中。执胜义有。不称正理。是为邪见。今于此中为破时执。略说诸法俗有真无。又古释云。凡如来三时说法。或云一时三世十世等时。皆从能变心生。外无三世之境。离自心外诸法无体。如世尊说弥勒作佛。即听者于自心上变作过去相分生起。世尊答云。从今十二年后必得往生。听者心上又变作未来相分而起。能变心即现在也。此过去时无其实境。尽从心变。但随心分限变起长时短时。是以时因心立无有定性。因现在则有过去未来。因延有促。因一念有大劫。若无现在心何处立过未。西域记第七云昔有隐士结庐屏迹。博习技艺究极神理。能使瓦砾成宝人畜变形。但未能驭风云陪仙驾。阅图考古更求仙法。遂得求仙方云。将欲求仙当筑坛场。命一烈士。桉长剑立坛隅。屏息绝言。自昏达曙。求仙者。坛中而坐。按长剑诵神咒。收视返听达曙登仙。既得此方。数年之间求烈士不得。后遇一人先为人佣力艰辛五载。一旦违失遂被笞辱。又无所得悲号巡路。隐士见命数加优赠。烈士欲求报效。隐士曰。我弥历多年幸而遇会。奇貌应图非有他故。愿一旦不语耳。烈士曰。死尚不辞。何况不语。于是隐士立坛受仙。依事行之。日暮之后各思其事。隐者诵咒。烈士按剑。俟将晓矣。烈士忽然大叫。时空中火下焰云蒸。稳士疾引此人入池避难。问曰。诫子无声何乃惊叫。烈士曰。受命之后至夜昏然若梦。见昔所事主人躬来至傍。感厚恩而不语。被打震怒而见致害。遂见托生南印土大婆罗门家受生。乃至出胎苦厄备受。荷恩不语。洎乎受冠生子。每念前恩思而不语。阖家亲戚咸见怪矣。年过六十而有一子。其妻谓曰。汝若不语我杀汝子。我自怀念。今已隔生。唯有一子宁忍令杀。因止其妻遂发此言。隐士曰。我之过也。被魔所娆。烈士感激其事忿恚而死。故知睡梦与觉所见唯心。延促之时不离一念。故引梦时以明觉位。又法华经安乐行品。梦入铜轮成道度生经无量时。唯只一夜梦心。所以无性摄论颂云。处梦谓经年。觉乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。可证听者心上自变长短二时实唯现在心心所也。故义海云。如见尘时。是一念心所现。此一念心之时。全是百千大劫成。何以故。百千大劫本由一念方成。大劫既相由成立俱无体性。乃至远近世界佛及众生三世一切事物。莫不于一念中现。何以故。一切事法依心而现。念既无碍法亦随融。是故一念即见三世事物显然。所以华严经颂云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。又颂云。始从一念终成劫。悉从众生心想生。一切刹海劫无边。以一方便皆清净。又颂云。或从心海生。随心所解住。如幻无处所。一切是分别。故知横收刹海竖彻僧祇。皆一念心前后际断既无大小之刹。亦无延促之时。以一方便唯心之门。令众生界悉皆清净。何者以知境唯妄识分别。则不起心。以心不起故则妄境不现。妄境不现。垢净之法无依想不生。长短之时自绝。若教中所说劫量延促。皆是善巧逗机方便。或为怯弱众生说成佛只在刹那。或为懈怠众生说须经阿僧祇劫。若成佛之旨一际无差。延促之诠尽归权智。又古释云。一方便者。即了唯心也。一念与劫并由想心。心想不生长短安在。非长非短是谓清净。不坏于相则劫海无边。故知一切诸法皆无自体。悉不坚牢。唯从想生。若执为实但是颠倒。所以广博严净经云。文殊师利告阿难言。愚小之人以日为昼想。无黠慧故。所以者何。若令此昼。是真实者是常住者。是坚牢者。应有积聚。不应过去。唯应有昼。不应有夜问。此三世时既从心变。于八识内何识所缘答。古释云。唯意所缘。谓时之一法是假。前五第八俱不能缘。第七又常缘内第八见分为我。兼无分别故。唯第六能缘。又四种意识中。唯明了意识不能缘时是假故。即定中梦中独散此三俱能缘。若约三境中是独影境问。不相应行中诸有为法。似有作用应不离识。如六种无为。无有作用。应离色心等有其实性答。有无之法皆依识变。虚空等五无为。皆依妄识所变。真如无为是净识之性。亦不离识。乃至有无真假一切性相。离真唯识性更无所有。
　　宗镜录卷第六十八。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第六十九
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫觉王随顺世法曲徇机宜。欲显无相之门。先明有相之理。因方便而开真实。假有作而证无生。非称本怀但施密意。于四俗谛中。立第二随事差别谛。说三科法门。谓蕴处界等。今欲会有归空。应当先立后破。须知窟穴方可倾巢。只如五蕴初科。四大元始以何为义。答。蕴者藏也。亦云五阴。阴者覆也。即蕴藏妄种覆蔽真心。杂集论云。蕴者积聚义。又荷杂染担故名为蕴。如肩荷担。此约俗谛所释。若论真谛。无一法可聚。以各无自体亦无作用。故楞伽经云。佛告大慧。当善四大造色。云何菩萨善四大造色。大慧。菩萨摩诃萨作是学。彼真谛者四大不生。于彼四大不生作如是观察。观察已竟名相妄想分剂自心现分剂。乃至大慧。彼四大种云何生造色。谓津润妄想大种生内外水界。堪能妄想大种生内外火界。飘动妄想大种生内外风界。断截色妄想大种生内外地界。释云。堪能妄想者。即计火大堪能成熟万物之性。断截色妄想者。即计可断截性为地大。四大既空五蕴无主。是以先观色阴从四大所造。展转相因而生。四大中既无主宰。谁能合集以成色乎。以此观之。色阴即空。色阴既空四阴何有。善学真谛第一净心。不住一相。则无四大可生。故知一切莫非真觉。则一觉一切觉。统括一心无不觉故。外法本无名相。所见分剂皆唯心量。以般若照五蕴皆空。聚沫之色既虚。水泡之受何有。阳焰之想非实。芭蕉之行唯空。幻识倏尔无依。空大湛然不动。穷四大根本性相尚无。则六根枝条影响奚有。身见既不立妄识又无从。唯一真心神性独立。恒沙海藏无量义门。该括指归理穷于此。不出一念人法俱空。如持地经云。佛言。诸凡夫。于见闻觉知法中。计得识阴贪着念有。是人贪着见闻觉知法。为识阴所缚。贵其所知。以心意识合系故驰走往来。所谓从此世至彼世。从彼世至此世。皆识阴所缚故。不能如实知识阴。识阴是虚妄不实颠倒相应。因见闻觉知法起。此中无有实识者。若不能如是实观。或起善识。或起不善识。或起善不善识。是人常随识行。不知识所生处。不知识如实相。持世。诸菩萨摩诃萨。于此中如是正观。知识阴从虚妄识起。所谓见闻觉知法中众因缘生。无法生法想故。贪着识阴。故知诸阴不出一念法空之心。所以永嘉集云。明识一念之中五阴者。谓历历分明。即是识阴。领纳在心。即是受阴。心缘此理即是想阴。行用此理即是行阴。污秽真性即是色阴。此五阴者。举体即是一念。一念者举体。全是五阴。历历见此一念之中无有主宰。即人空慧见如幻化。即法空慧。故最胜王经云。佛告善天女。五蕴能现法界。法界即是五蕴问。处以何为义答。论云。识生长门义。当知种子义。摄一切法差别义。亦是处义问。界以何为义答。是界分建立义。以内外中间各对待立故。杂集论云。一切法种子义。谓依阿赖耶识中诸法种子。说名为界。界是因义。又能持自相义。又能持因果性义。又摄持一切法差别义问。何因五蕴说唯有五答。杂集论云。为显五种我事故。一身具我事。谓内外色蕴所摄。二受用我事。即受蕴。三言说我事。即想蕴四造作。一切法非法我事。谓行蕴。五彼所依止我自体事。谓识蕴。是身具等所依我相事义。世间有情多于识蕴计执为我。于余蕴计执我所。问。色蕴何相。答。变现相是色相。此有三。触对变坏。谓由手足乃至蚊蛇所触对时即便变坏。二方所示现。谓由方所可相示现。问。受蕴何相。答。领纳相是受相。由此受故。领纳种种净不净业所得异熟。若清净业受乐异熟。不清净业受苦异熟。净不净业受不苦不乐异熟。所以者何。由净不净业感得异熟阿赖耶识恒与舍受相应。唯此舍受。是实异熟体。苦乐两受从异熟生。故假说名异熟。问。想蕴何相。答。构了相是想相。由此想故构画种种诸法像类。随所见闻觉知之义。起诸言说。诸言说者。谓诠辩义。问行蕴何相。答。造作相是行相。由此行故念心造作。谓于善恶无记品中驱役心故。问。识蕴何相。答。了别相是识相。由此识故了别色声香味触法等种种境界问。何因处唯十二答。杂集论云。唯由身及具。能与未来六行受用。为生长门故。谓如过现六行受用相。为眼等所持。未来六行受用相。以根及义为生长门亦尔。唯依根境立十二处。不依六种受用相识。问。处以何为相。答。如界应知。随其所应。谓眼当见色及此种子等。随义应说。问。何因界唯十八答。杂集论云。由身具等。能持过现六行受用性故。身者谓眼等六根。具者谓色等六境。过现六行受用者。谓六识。能持者。谓六根六境能持六识所依所缘故。过现六识能持受用者。不舍自相故。当知十八。以能持义故说名界。问。眼界何相。答。
　　谓眼曾现见色及此种了积集异熟阿赖耶识是眼界相。眼曾见色者。谓能持过去识受用义。以显界性。现见色者。谓能持现在识受用义。以显界性。及此种子积集异熟阿赖耶识者。谓眼种子或唯积集为。引当来眼根故或已成熟为。生现在眼根故。此二种名眼界者。眼生因故。如眼界相。耳鼻舌身意界相亦尔。问。色界何相。答。诸色眼曾现见及眼界。于此增上。是色界相。眼界于此增上者。谓依色根增上力外境生故。如色界相声香味触法界相亦尔。问。眼识界何相。答。谓依眼缘色似色了别。及此种子积集异熟阿赖耶识。是眼识界相。如眼识界。耳鼻舌身意识界相亦尔。是以真谛不有世谛非无。迷之则一二情生。悟之则性相无碍。故先德云。真俗双泯二谛恒存。空有两亡一味常现。如瑜伽论云。思正法者。乃至云何以称量行相。依正道理。思惟诸蕴相应言教。谓依四道理观察。何等为四。一观待道理。二作用道理。三证成道理。四法尔道理。云何名为观待道理。谓略说有二种观待。一生起观待。二施设观待。生起观待者。谓由诸因诸缘势力生起诸蕴。此蕴生起。要当观待诸因诸缘。施设观待者。谓由名身句身文身施设诸蕴。此蕴施设要当观待名句文身。是名于蕴生起观待施设观待。即此生起观待施设观待。生起施设诸蕴。说名道理瑜伽方便。是故说为观待道理。云何名为作用道理。谓诸蕴生已由自缘故。有自作用各各差别。谓眼能见色。耳能闻声。鼻能嗅香。舌能尝味。身能觉触。意能了法。色为眼境。为眼所行。乃至法为意境为意所行。或复所余如是等类。于彼彼法别别作用。当知亦尔。即此诸法各别作用所有道理。瑜伽方便皆说名为作用道理。云何名为证成道理。谓一切蕴皆是无常。众缘所生苦空无我。由三量故如实观察。谓由至教量故。由现量故。由比量故。由此三量证验道理。诸有智者心正执受安证成立。谓一切蕴皆无常性。众缘生性。苦性空性。及无我性。如是等名证成道理。云何名为法尔道理。谓何因缘故。即彼诸蕴如是种类。诸器世间如是安布。何因缘故。地坚为相。水湿为相。火暖为相。风用轻动以为其相。何因缘故。诸蕴无常。诸法无我。涅槃寂静。何因缘故。色变坏相。受领纳相。想等了相。行造作相。识了别相。由彼诸法本性应尔。自性应尔。法性应尔。即此法尔说名道理。瑜伽方便。或即如是。或异如是。或非如是。一切皆以法尔为依。一切皆归法尔道理。令心安住。令心晓了。如是名为法尔道理。如是名为依四道理观察诸蕴相应言教。故知法性自尔一切如然。未有一法而为障碍。了之无过。执之患生。但依观待作用证成法尔四种道理观察。则二谛双通一心无碍问。万法唯识正量可知。又云。境灭识亡心境俱遣。今观阴入界等。如上分析性相宛然。云何同境一时俱拂答。上约世谛分别。似有非真。但立空名终无实体。所以首楞严经。微细推检阴入界处。一一皆空。非因非缘。非自然性。非因即是不自生。非缘即是不他生。既无自他二法。无法和合即是不共生。非自然性即是非无因生。四句无生。阴从何有。又当观此一念心。不从根尘离合而生。若言合生者。譬如镜面。各有像故。合生应有两像。若各无像合不应生。若镜面合为一而生像者。今实不合。合则无像。若镜面离故生像者。各在一方则应有像。今实不尔。根尘离合亦复如是。当知即念无念自他起处俱空。即生无生。离合推之无体。破五阴文云。佛告阿难。譬如有人取频伽瓶。塞其两孔满中擎空。千里远行用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空非彼方来非此方入。如是阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地应少虚空。若此方入开孔倒瓶。应见空出。是故当知。识阴虚妄本非因缘非自然性。释曰。此破识阴也。瓶喻于身。空喻于识。若执有识随身往来者。此处识阴灭往彼处生时。如将此方虚空远饷他国。若此阴实灭。如于本瓶地应少虚空。若彼阴复生。如开孔倒瓶应见空出。故知虚空不动识无去来。一阴既虚四阴皆尔。大涅槃经云。若人舍命之时。然心意识即生善道。而是心法。实无去来。亦无所至。直是前后。相似相续。相貌不异。如是之言。即是如来秘密之教。又佛告阿阇世王。如汝所言。先王无辜横加逆害者。何者是父。但于假名众生五阴。妄生父想。于十二入十八界中。何者是父。若色是父。四阴应非。若四阴是父。色亦应非。若色非色合为父者。无有是处。何以故。色与非色性无合故。大王。凡夫众生于是色阴妄生父想。如是色阴亦不可害。乃至阿阇世王即白佛言。世尊。我今始知色是无常。乃至识是无常。我本若能如是知者。则不作罪。持世经云。佛言。是诸菩萨如实观时。知识阴虚妄不实从本已来常不生相。知非阴是识阴像阴是识阴幻阴是识阴。
　　譬如幻所化人识不在内亦不在外不在中间。识性亦如是。如幻性虚妄缘生。从忆想分别起。无有实事。如机关木人。识亦如是。从颠倒起。虚妄因缘和合而有。幻人岂有心识木像谁称觉知。比妄识而况同。从幻缘而似有。大智度论云。日初出时。见城门楼橹宫殿行人出入。日转高转灭。但可眼见而无有实。是名乾闼婆城。有人初不见乾闼婆城。晨朝东向见之。意谓实乐。疾行趣之。转近转失。日高转灭。饥渴闷极。见热气如野马。谓之为水疾走趣之。转近转灭。疲极困厄。至穷山狭谷中。大唤啼哭。闻有响应谓有居民。求之疲极而无所见。思惟自悟渴愿心息。无智人亦如是。空阴界入中见吾我及诸法。淫嗔心着四方狂走。求乐自满。颠倒欺诳穷极懊恼。若以智慧知无我无实法者。是时颠倒愿息。故知色阴如劳目睛忽现空华之相。受阴如手摩触妄生冷热之缘。想阴如人说酸梅口中自然水出。行阴如水上波浪观之似有奔流。识阴如瓶贮虚空持之用饷他国。斯则非内非外。不即不离。和合既不成。自然亦非有。若此况是实则五阴不虚。既并世相而非真。审知阴入而无体。唯是性空法界如来藏心。无始无终平等显现。是以首楞严经云。佛告阿难。是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言。心想酸味口中涎生。心想登高足心酸起。悬崖不有酸物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈酸出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生能动色体。汝今现前顺益违损二现驱驰。名为虚明第二妄想。由汝念虑使汝色身。身非念伦汝身何因。随念所使种种取像。心生形取与念相应。寤即想心寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。化理不住运运密移。甲长发生气消容皱。日夜相代曾无觉悟。阿难。此若非汝云何体迁。如必是真汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真不容习。妄。何因汝等曾于昔年。睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水望如恬静。流急不见非是无流。若非想元宁受想习。非汝六根互用合开。此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中。串习几则湛了内罔象虚无。第五颠倒细微精想。阿难。是五受阴五忘想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空是色边际唯触及离是受边际。唯记与忘是想边际。唯灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟承悟并消。事非顿除非次第尽。是以若见五阴有即众生世间。若了五阴空即真谛世间。若达五阴实相。即中道第一义正智世间。难此五阴三世间外更无一法能建能立为。俗为真一代时教所诠除此别无方便。悟此成佛。迷此为凡。唯是一心开合无异。何者以一阴名色四阴名心。从心所生故称为色。心是所依。色是能依。摄能归所但是一心。本末元同体用常合。宗镜大旨于此绝言。破六入文云。佛告阿难。譬如有人劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆失忆为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归不相逾。越称意知根。兼意与劳同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘。集知居中吸撮内尘。见闻逆流流不及地。名觉知性。此觉知性。离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。如是阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。何以故。若从寤来寐即随灭。将何为寐。必生时有灭即同无。令谁受灭。若从灭有生即灭无。孰知生者。若从根出。寤寐二相随身开合。离斯二体。此觉知者。同于空华。毕竟无性。若从空生自是空知。何关汝入。是故当知。意入虚妄本非因缘非自然性。释曰。此破意入也。疏云。览尘斯忆者。忆即是生。失忆为忘者。忘即是灭。失忆不离自心妄谓为境。故云是其颠倒生住异灭。吸习中归不相逾越者。吸习生住异灭归识心内。故云中归。前念灭后念生无杂乱失。故云不相逾越。故经云。心性生灭犹如猿猴。当知见境生灭者。即是自心生灭相故。故云心生种种法生。吸撮内尘见闻逆流流不及地名觉知性者。谓眼耳取外尘境。刹那流入意地。从外入内名为逆流。眼耳唯缘现境。至第二念缘不及故。故云流不及地。唯意根独取名觉知性。此觉知性因前尘起。毕竟无体。以妄知强觉成内众生。因灭想凝空为外国土。经云。想澄成国土。知觉乃众生。迷湛寂一心作内六入。更无别体。唯是真空。意入既虚。前眼等五入亦尔。破十二处文云。佛告阿难。汝常意中所缘善恶无记三性生成法。则此法为复即心所生。为当离心别有方所。阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。若离于心别有方所。则法自性。为知非知。知则名心。异汝非尘。同他心量。即汝即心。云何汝心。更二于汝。若非知者。此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相。当知何在。今于色空都无表示。不应人间更有空外。心非所缘处从谁立。是故当知。法则与心俱无处所。则意与法二俱虚妄。本非因缘。非自然性。释曰。此破意法二处也。夫分能标所构画成持。立境立心。皆是意法。先破其分别惑本。则前五根十处自倾。法处是所缘。意处是能缘只如法处。为复即心不即心。若即心者。法则全心。心不见心。云何成。处若离于心别有。方所则法之自性。为有知无知。若有知则名心。不成于法。若无知则不属自心同他心量。以知二处俱无自体。则善恶无记三性等法。四种意根等心。皆同一性。无有能缘所缘之异。心境皆空。故论云。凡所分别皆分别自心。心不见心。无相可得。则无相理现有作情亡。因缘自然名义俱绝。例十处色心亦复如是。破十八界文云。佛告阿难。汝所明意法为缘生于意识。此识为复因意所生以意为界。因法所生。以法为界。阿难。若因意生于汝意中。必有所思发明汝意。若无前法意无所生。离缘无形识将何用。又汝识心与诸思量。兼了别性。为同为异。同意即意云何所生。异意不同应无所识。若无所识云何意生。若有所识云何识意。唯同与异二性无成。界云何立。若因法生。世间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法香。法味法及与触法。相状分明以对五根非意所摄。汝识决定依于法生。汝今谛观法法何状。若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空。诸法等生。灭则色空。诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。是故当知。意法为缘生意识界三处都无。则意与法及意界三。本非因缘非自然性。释曰。此破意识界也。如十八界中皆因意识建立。根本立处尚空。所生枝末何有。既无处所可得。又无界分可凭。事诳理。虚情危执劣。恶见之根株尽拔。妄识之巢穴齐倾。独朗真心圆周法界。安国云。谓色等五尘界是隈量境。五识亲证都无尘相。如来藏中顿现身器无尘相。六七妄想谓有我法。想所现相是分别变。分别变相但可为境。而无实用。如日发焰带微尘而共红非实红也。如水澄清含轻云而俱缘非实缘也。若了藏性则知尘境而为妄也。故知诸法但从分别而生。分别既空名相何有。夫人空易了法我难除。不达法逐缘生执有自体。如摄论云。若执法体是有名法我执。如二乘人依分别事识修行。但了法中无我。不知法体全空。闻诸法空生大怖畏。是知法空是本人空是末。夜绳未晓蛇想宁除。目犹存空华岂灭。破七大性文云。佛告阿难。识性无原。因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众。用目循历。其目周视。但如镜中无别分析。汝识于中次第标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连。此须菩提。此舍利弗。此识了知。为生于见。为生于相。为生虚空。为无所因突然而出。阿难。若汝识性生于见中。如无明暗及与色空四种必无元无汝见。见性尚无从何发识。若汝识性生于相中。不从见生。既不见明亦不见暗。明暗不嘱即无色空。彼相尚无识何所发。若生于空非相非见。非见无辩。自不能知明暗色空。非相灭缘。见闻觉知无处安立。处此二非。空则同无。有非同物。纵发汝识欲何分别。若无所因突然而出。何不日中别识明月汝更细详微细详审。见托汝睛。相推前境。可状成有。不相成无。如是识缘因何所出。识动见澄非和非合。闻听觉知亦复如是。不应识缘无从自出。若此识心本无所从。当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所。兼彼地水火风均名七大。性真圆融。皆如来藏本无生灭。阿难。汝心浮不悟见闻发明。了知本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。汝元不知如来藏中性识明知觉明真识。妙觉湛然遍周法界。含吐十虚宁有方所。循业发现。世间无知。或为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。释曰。此破识大性也。谛详佛旨本契无生。但以有情唯迷妄识。以昏扰之性。起遍计于觉原。逐杂染之缘。沈圆成于识海。眠三界之梦宅。一觉而尘劫不惺。造四大之幻身。生灭而恒沙莫算。今推此识决定无体。从缘所起悉顺无生。四句检之自含妙理。此识了知为生于见者。如无明暗色空元无见性。见性尚无从何发识。此破自生也。为生于相者。不从见生则不见暗明。明暗不瞩即无色空。彼相尚无识何所发。此破他生也。既不得自见之性。又不得他相之观。自他既虚即无和合。所以推云。见托汝睛相推前境。可状成有。不相成无。如是识缘因何所出。识动见澄非和非合。闻听觉知亦复如是。以动静相乖事非和合。此破共生也。为生虚空为无所因突然而出者。若生于空非相非见。纵发汝识欲何分别。若无所因突然而出。何不日中别识明月。日属朝阳月含阴魄。时候晷刻今古不移。各有所因无因非有。此破无因生也。四句才空百非俱殄。则妄计所执内因外缘心和境合无因自然等。妄想情尘皆无实义。狂华之影迹俱虚。不真何待。戏论之名言顿息。意解全消。虚空之性既融。六大之体何有。以地大无性四轮所成。水大无性凝流不定。火大无性寄于诸缘。风大无性附物彰动。空大无性对色得名见性从缘和合而有。识性无体如幻即虚。且如火大无性者。如首楞严经云。性火真空者。古释云。性是本觉性火。是本觉火。皆是众生心变。如第六识心热。遍身即狭。若第八识中变起。即遍同法界。悟法界性。皆是我心中所变之火。如西京崇慧法师。于大历四年。在京与道士。能入火不烧。是求观音之力。何况自证证。得已后入地狱。中皆不被烧今世间火随。处发现。应众生业力多少随意。如龙亦起火烧林薮。乃至云中霹雳火。如人欲心炽盛火烧天祠。皆从心火起。由心动摇故有火起。但心不动即不被烧。譬如人畏时非人得其便。如来得性火。三界火烧不得。如来自起智火焚得舍利。其火猛盛。诸大弟子将水求不得。乃至龙王求亦不得。唯天帝释云。我本愿力始求得。虽有性火而不自烧。如刀能割不自割。如眼能看不自看。如火大性唯心。七大性亦如是。随心俱遍法界。法界本遍。由执心故不能遍。如三界中三乘天眼俱不能遍。唯如来无执性合真空。故能周遍。如般若经中。佛自言。我以无执故得真金身。圆光常现。火烧天祠者。昔有渔师。河上见公主过。因生染心。思求不得。身渐羸疾。其母遂问病因。与作方便日送鲤鱼一头。公主怪问。母直陈其事。遂许云。我因拜天祠。即潜相见。子知便喜。公主后来正见渔人睡熟。撼之不觉。便系帛子在手上。公主去后渔人睡觉。见手上帛子知公主来。心生恨忆。心中欲火内烧自身烂坏。并烧天祠房室净尽。所以三界有法识外无文。皆从四大内外成。尽是一心虚妄变。何者最初因不觉故有业识。从业识因动故有转识。从转识起见故有现识。因见分成相分。能所才分心境顿现。古钞释首楞严经云。明妄非他觉明为咎者。六识取麈由业识发起。后有第七识执第八识中明。变起外四大。四大引起六根尘。六根尘引起六识。六识依六根尘。因外有色。内引眼根等。明妄非他者。其妄最初因自心动有风。因执有金。因爱有水。因求有火。皆是自心变起四大。还自分别结业受生。故非他累。觉明为咎者。由强觉了本体明为咎则无知觉明。有知明觉。如人见不净便生厌心。由分别故。以猪狗见便生净想。皆由强觉无明。但无分别妄见。唯见法性净土。是知内外四大地水火风念念发现。所以经云。或各各发明若俱发明。各各发明者。汝见圆明知心欲取。失却本明性空。思想摇动心生风轮。情爱相续性感水轮。执心炽盛金轮则现。求心若欲火轮方兴。若俱发明初起强觉。四大俱现。如人恨忆嗔则火生。身心动转以况于风。目中泪盈而表于水。面发赤相则表于地。是以内外四大元是我心之性。以为自性。又自第八识变起根身器内外四大之相分为自相。又因妄念而起强觉而知。所以万像森萝郁然显现。若能穷因体本。皆是自心之性自心之相。于中妍丑憎爱全是意识计度分别而成。既识根由须存正智。但除强觉一念不生自然心境俱空前后际断。故知七大之性性真圆融。一一大俱遍法界。皆是一体。如七颗冰将火镕为一水。亦如因陀罗网同而不同。如水与冰异而不异。乃至五阴六入十二处十八界等。皆满法界。一一微尘亦满法界。一一毛孔亦遍法界。一一身心亦遍皆如来藏。如香水海中常说一切法为诸菩萨。不见菩萨相。不见邪师相。不见生住异灭相。所以尽合真空俱遍实际。如说龟毛角焰水干城。但有言说之名。且无实事。例凡夫界。中所有见闻阴入之根名色之境亦但有其名。都无实事。今将世间共知龟毛易解之虚。破如今现执名色难解之虚。还同龟毛无所执着。即知从来所执一切境界。皆从识变尽逐想生。离识无尘。识寂则诸尘并寂。离想无法。想空则诸法皆空。因缘自然俱成戏论。知解分别本末无从。但有意言都无真实。如此明达顿悟前非。终不更待空之华将期结果。取梦中之物拟欲牢藏。杌见思空绳消蛇想。渴鹿罢驰于阳焰。痴猿息弄于月轮。遂乃静虑虚襟。若陵空之逸翮。随缘养性。犹纵浪之虚舟。毕故不造新。任真而合道。如是五阴六入十二处十八界七大性等。非是本来自然无因而有。非从今日和合因缘所生。但是识心分别建立。今破此识性。则七大性乃至一切法皆空。如寻流得源捕贼获将。则无明怨对生死魔军应念俱消。如汤沃雪。唯如来藏妙湛明心性真圆融遍十方界。如波澄秋渚含虚洞然云朗睛空无所有。所以首楞严经云。佛告阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入。从十二处至十八界。因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明不动周圆。妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死了无所得。是以先令照彻心境分明。后乃顿融须亡心境。如华严演义云。谓此华严经中。教人观察若心若境。如颂云。欲知诸佛心。当观佛智慧。佛智无依处。如空无所依。此令观佛心也。又颂云。若有欲知佛境界。当净其意如虚空。此教观佛境也。次空心境颂云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。无取即无境。无见即无心。又颂云。若有欲得如来智。应离一切妄分别。有无通达皆平等。疾作人天大导师。即空心境也。菩萨凡夫所有心境观照例知故经颂云。知妄本自真见佛则清净。又云。心佛与众生。是三无差别
　　宗镜录巷第六十九。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第七十
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫祖佛正意本显一心。何必教中更谈阴界。答。随妄心而破妄境。谓显人空除异执。而说异门成法解脱。无有定法故。号之为阿耨菩提。病差药消。如筏喻之法尚应舍。识论问云。以有阿含证验知故。若但心识虚妄分别见外境界。不从色等外境界生眼识等者。以何义故。如来说眼色等十二种入。明知有色香味等外境界也。答曰。偈言。说色等诸入。为可化众生。依前人受法。说言有化生。如来依彼心业相续不断不绝。是故说有化生众生。又说言。无我无众生无寿者。唯因缘和合有诸法生。如来如是说色等入。为令前人得受法故。以彼前人未解因缘诸法体空。非谓实有色香味等外诸境界。问。若实无有色等入者。以何义故。如来经中作如是说。答曰。偈言。依彼本心智。识妄取外境。是故如来说有内外诸入。此依无始心意识等种子转变。虚妄见彼色香味等外诸境界。是故如来依此虚妄二种法故作如是说。一本识种子。二虚妄外境界等。依此二法如来说有眼色等入。问。依如是偈说有何功德利益。答。偈曰。观虚妄无实。如是入我空。观知诸法异。入诸法无我。为令声闻解知因彼六根六尘生六种识。无有一法是实觉者。乃至无有一法是实见者。为令可化众生等作是观察入人无我空。观于诸法异者。谓菩萨观实无色等外尘一法可见。乃至实无一触可觉如是观察得入因缘诸法体空。为欲遮彼虚妄分别故。说色等一切诸法毕竟空无。非无言处皆悉空无。无言处者。所谓诸佛如来行处。如是唯有真识更无余识。不能如是分别观察。入于识空。如是依识说入一切诸法无我。非谓一向谤真识我。说言无有佛性实我。又如来方便渐令众生得入我空及法空故。说有内识。而识无有内识可取。若不如是则不得说我法空。以是义故虚妄分别。此心于彼心彼心知此心。辩中边颂云。识生变似义。有情我及了。此境实非有。境无故识无。变似义者。谓似色等诸境性现。变似有情者。谓似自他身五根性现。变似我者。谓染污末那与我痴等恒相应故。变似了者。诸余六识了别相故。此境实非有者。谓似义似相无行相故。似我似了非真现故皆非实有。境无故识无者。谓所取义有情我了别等四境无故。能取诸识亦非实有。是以若约大根顿悟之人。尚不得一。何况说多。何以故。以执多故。迷了一故。悟于迷多中根有不同。遂开阴处界。若迷心不迷色。则数为五阴。若迷色不迷心。则数为十二处。若心色俱迷者。则数为十八界。若直见真心神解之性。则非一非多。非法非数。其余能诠之教。皆是善巧之门。将逗机宜广申破立。欲显真空之理。先明幻有之端。究竟指归一心之海问。于世间法五蕴身中。作何见解成外道义。云何通达成佛法义答。外道不达诸法因缘和合成诸蕴。凡有所为皆是识阴。便于蕴上执有实我。受用自在名为神主。于似常似一相续之中说有神性。是外道义。若了内外和合因缘所成唯识所变。似境所现。即第八识任持不断。似有相续。即佛法义。外道不知将为实有。迷无性之理。执身见之愚问。前破五阴六入十八界七大性。识义俱无。云何建立唯识。答。一为遣境故立识。何者若不因识何以立境。若不显识何以遣境。二为以有妄想心故能知名义。何者若无妄则不能显真。若无真则不能破惑。故知破立在我染净由心。三无性论云。今为成就此依他性故说成立道理。此性不但以言说为体何以故。言说必有所依故。若不依乱识品类名言得立。无有是处。若不尔所依品类既无有所说名言则不得立。若尔则无二性。无二性故则无惑品。无惑品故则有二过。一不由功用自然解脱。二则生死涅槃不可显现。由无此二过。失故。是故应知。决有依他性。有此性故世谛立。若不立世谛亦不得真谛。何者以了俗无性故即成真谛。若拟无二谛是恶取邪空。非善通正理。又若无真谛之本。何以垂俗谛之迹。本迹虽殊不思议一。
　　如法华玄义广释本迹为六本者理本即是实相一究竟道。迹者除诸法实相。其余种种皆名为迹。又理之与事皆名为本。说理说事皆名教迹也。又理事之教皆为本。禀教修行名为迹。如人依处则有行迹寻迹得处也。又行能证体体为本。依体起用用为迹。又实得体用名为本。权施体用名为迹。又今日所显者为本。先来已说者为迹。约此六义以明本迹也。一又约理事明本迹者。从无住本立一切法。无住之理即是本时实相真谛也。一切法即是本时森罗俗谛也。由实相真本垂于俗迹。寻于俗迹即显真本。本迹虽殊不思议一。故经云。观一切法空如实相。但以因缘有从颠倒生。二理教明本迹者。即是本时所照二谛俱不可说故。皆名本也。昔佛方便说之。即是二谛之教。教名为迹。若无二谛之本。则无二种之教。若无教迹岂显谛本。本迹虽殊不思议一也。经偈云。是法不可示。言词相寂灭。以方便力故。为五比丘说。三约教行为本迹者。最初禀昔佛之教以为本。则有修因致果之行。由教诠理而得起行。由行会教而得显理。本迹虽殊不思议一也。经偈云。诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛。四约体用明本迹者。由昔最初修行契理。证于法身为本。初得法身本故即体起应身之用。由于应身得显法身。本迹虽殊不思议一也。经云。吾从成佛已来甚大久远。若斯但以方便教化众生。作如此说。五约权实明本迹者。实者最初久远实得法应二身。皆名为本。中间数数唱生唱灭种种施权法应二身。故名为迹。非初得法应之本。则无中间法应之迹。由迹显本。本迹虽殊不思议一也。经云。是我方便诸佛亦然。六约今已论本迹者。前来诸教已说理事乃至权实者。皆是迹也。今经所说久远理事。乃至权实者。皆名为本。非今所明久远之本。无以垂于已说之迹。非已说迹。岂显今本。本迹虽殊不思议一也。经偈云。诸佛法久后。要当说真实问。世间无有一法不从缘生。具几因缘能生万法答。曾无心外法能与心为缘。但是自心生还与心为相。义海云。明缘起者。如见尘时。此尘是自心现。由自心现即与自心为缘。由缘现前心法方起。故名为缘起法也。经云。诸法从缘起。无缘即不起。乃至则知尘体空无所有。今悟缘非缘起无不妙。但缘起体寂起恒不起。达体随缘不起恒起。如是见者名实知见。何谓实知见。若见缘而不见体。即是常见。若见体而不见缘。即是断见。今从因缘而见性。则不落常。于真性中而缘起。则不堕断。名实知见。所以广辩因缘行相者。谓因事而显理。令理不孤。因理而成事。令事融即。然约经论。随顺世谛所立。有四因缘内外假立。不无行相。一因缘者。论云。一因缘。谓有为法亲办自果。此体有二。一种子。二现行。释云。若一切烦恼种被加行智折伏已。永无生现行用虽种子是因缘法。以不能生现行故。不得名因缘。又如将心种望色现。亦不名因缘。若心种生心现。色种生色现等。皆是因缘。此双通新本二类种子故。二等无间缘谓八现识及彼心所前聚。于后自类无间等而开导令彼定生。释云。八现识及心所者出缘体唯见自证。此是缘体总名现识简色不相应种子无为非此缘性。论说。等无间缘唯望一切心心所说。以前生开导所摄受故。开者避义。与彼处义。导者招引义。即前往避其处。招引后法令生。前聚于后者。简俱时及后为前缘义。非开导故。自类者。显非他识为缘。无间者。显虽前无间为后缘非中间隔要无间者等。而开导者。显缘义。令彼定生。即显后果。虽经久远如经八万劫。前眼识望后亦为此缘。以彼后果当定生故。即简入无余依最后心。无果定生故非此缘。虽有开义无导引力故。问。心与心所。既非自类。如八种识。恒时俱转体用各殊。如何俱起望后并得互为缘义。答。论云。心与心所虽恒俱转。而相应故和合似一。不可施设离别殊异故。得互作等无间缘。和合似一者。同一所缘及同一依。同一时转同一性摄。不可离别令其殊异。不同八识行相所缘。及依各不等故非互为缘。又但除却入无余依者外。余一切心心所皆是等无间缘。以力用齐等无自类间隔故。三所缘缘。谓若有法是带己相心。或相应所虑所托。此体有二。一亲二。若与能缘体不相离。是见分等内所虑托。应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离。为质能起内所虑托。应知彼是所缘缘。亲所缘缘能缘皆有。离内所虑托必不生故。所缘缘能缘或有。离外所虑托亦得生故。释云。谓若有法者。谓非遍计所执。所执无体不能发生能缘之识。故非是缘。缘者必是依他。今此必是有体方缘。是带己相者。谓能缘心等。带此色等己之相也。带者是挟带义。相者体相。非相状义。谓正智等生时。挟带真如之体相起。与真不一不异。非相非非相。若挟带所缘之己以为境相者。是所缘故。若相言体。即有同时心心所之体相。亦心挟带而有相者。分义。或体相义。真如亦名为相。无相之相。所以经言。皆同一相所谓无相。亲所缘缘者。若与见分等体不相离者。简他识所变及自八识各各所缘别。唯是见分内所虑托。此有二种。一是有为。即识所变名内所虑托。二是无为。真如体不离识名所虑托。即如自证缘见分等。并是此例。此说亲缘。所缘缘与能缘心相离法是。
　　谓即他识所变及自身中别识所变仗为质者是。又亲所缘者。即谓见分是带己相。此中即影像相分。是带本质之相故名所缘。又亲所缘缘。但是能缘之心。皆有离内所虑托之相分。一切心等必不行故。今大乘中。若缘无法不生心也。所缘缘。能缘之法。或有或无。以是心外法故。如执实我法。虽无本质。然离彼法心亦生故。又观所缘缘论颂云。内色如外现。为识所缘缘。许彼相在识。及能生识故。以自内识所变之色为所缘缘。是依他性有体法故。不缘心外所执无法故。论云。见托彼生。带彼相起。见托彼生即是缘义。然心起时带彼相起。名为所缘。带是挟带逼附之义。百法云。护法明此所缘。如见相。无定相分。以本智亲证如体不取相故。与如体冥合故。即无相状之相。即但有体相之相。即挟带之义。亦所缘缘。难云。若有见分。即有分别相。何名无分别相也。又云。无能取耶。答。虽有见分而无分别。复无能取正智缘如。亲挟附体相缘故。更无相状之相说。无相分言无能取者。即无分别妄执实能取故。不无内分能缘见分。又难。若言无相分者。所缘缘论云。依彼生带彼相故名所缘相。若无真如相分者。即无所缘。护法云。亦有所缘缘义。虽见相分。而可有带如相起不离故。即本智见分。亲挟带真如之体相起故。名所缘缘。如自证分亲带见分名所缘缘。此亦应尔。实无变带之义。唯有挟带名所缘缘。故与后得别也。若变相分缘者。便非亲证。即如后得智。应有分别。既异后得。即明知有见分无相分也。又一切见分。皆有挟带境相义者。由相不离见故。即是挟带之义。不离有二。一者有为相分。望自能变之识。血脉相连犹如父子。故名不离。二者真如等境虽非识变。然是识等实体。故名不离问。所缘缘论偈云。内色如外现。为识所缘缘。许彼相在识。及能生识故。是以外境虽无而有内色。似外境现为所缘缘。既外相在识即是俱起。以相在故。云何复能生识能作识缘答。如眼等识带彼相起。虽即同时不碍前后。以展转相因成所缘缘之理。论问云。此内境相既不离识。如何俱起能作识缘。颂答云。决定相随故。俱时亦作缘。或前为后缘。引彼功能故。境相与识定相随故。虽俱时起亦作识缘。而外诸法理非有故。定应许在识非余。此根功能与前境色。从无始际展转为因。如是诸识唯内境相为所缘缘。理善成立问。所明挟带是亲所缘缘者。为复挟体挟用答。应作四句分别。一体挟体者。即自证分缘证自证分。证自证分却缘自证分。是也。二用挟用者。即八识心心所见分。缘自亲相分。是也。三用挟体者。即根本智见分缘真如。是也。四体挟用者。即自证分缘见分也问。所缘缘义于八识如何料简亲答。百法云。护法解。此第八心及心所名此品若因若果所缘有无不定。若因中第八识。托他人扶尘器世间境。自变相分缘。即可日受用。有所缘义。若是自他缘义。五根及种子不互变缘。即无所缘缘义也。又有色界即有扶尘器世间可互。扶尘即有所缘缘。若无色界即无色可扶托故。即无所缘缘义也。若自第八识缘自三境。唯有亲所缘缘也。此是因中料简。若至佛果位中。第八识。若缘自境。及缘真如。及缘过未一切无体法时。即无所缘缘也。若缘他佛身土。即变影而缘亦有义。即第八识心王自。果位中所缘缘有无不定。若第八五心所因果位中。皆有所缘缘也。若为托第八心王三境为质而缘故。若第七识者。论云。第七心品未转依位。是俱生故。必扶外质故。亦定有所缘缘。于转依位。此非定有缘真如。无外质故。今言。此第七识有漏位中者。体是俱生。任运无力。必扶第八识以为外质故。自方变影缘故。即定有所缘缘。若约无漏时。即所缘缘有无不定。若第七根本智相应心品。缘真如即无缘。若后得智缘如即有缘。若是无漏第七缘过未及诸无体法。皆无所缘缘。问。何故有漏第七起执事。须扶托本质起耶。夫是执者构画所生。即不合假于外质而起。答。执有二。一有强思分别计度而起执者。即所托外质有无不定。如第六识独生散意是也。二者有任运起执。即第七识是。为第七心心所是俱生任运自无力起。要假外质自方起执也。故知第七有漏位中所缘缘有无不定。若第六识者。此识身心品行相猛利。于一切位能自在转。所仗外质或有或无。所缘缘有无不定。于因果位中皆自在转。或分别起。或俱生故。缘一切法时有仗质起。有不仗质起。缘境最广故。所缘缘有无不定。若前五转识者。未转依观劣故。必仗外质故。即定有所缘缘。若转依位此非定有。缘过未等无外质故。前五转识因果位中。约诸根互用。亦须仗质而起。定有所缘缘。若至果位有无不定。又诸识互缘者。第八识与前七为所缘缘。即八识相分与五识为所缘缘。第六识缘第八四分为所缘缘。第七即唯托第八见分为所缘缘。即第八识四分为本质。即前七识见分变相分缘即第八与前七为所缘义。故八于七有也。即第八与前七为所缘缘。七于八无者。即前七不与第八为所缘缘。以第八不缘前七故。不托前七生故。唯缘自三境为所缘缘。又广释云。古大乘师立所缘缘义者。彼云。谓若有法者。即有体本质法名缘。言是带己相者。即相分名所缘相。相质合说名所缘缘。所言带己相者。带字属心。己字属本质。相即相分。谓能缘心缘所缘境时带起本质家己有之相分。故名是带己相。被小乘正量部般若多不立相分师。造谤大乘论七百偈。破古大乘师所缘缘义云。汝若言已相是相分将为所缘者。且如汝大乘宗无分别智缘真如时。不带起真如相分。其真如望能缘智见分。应无所缘缘义。必若言本智缘如亦有相分者。即违汝自宗一切经论。如何通会。古大乘师被此一难。当时绝救。经一十二年。无人救得大乘所缘缘义。唐三藏救云。我宗大乘解带有二义。一者变带变。二者挟带变。若变带者。即变带似质之已相起。是相状之相。令根本智缘如时即无若挟带者即有。根本智亲挟带真如体相。而缘更不变相分故。亦成所缘缘。三藏云。谓若有法。即真如是有体法名缘。即此真如是本智所虑处。又名所缘。二势合说名所缘缘。所缘即缘持业释。亦如八识见分各缘自亲相分时。皆是挟带。乃至内二分相缘亦尔。故知本智缘如虽不变相分。然亲挟带真如体相而缘。亦成所缘缘。古大乘师错解所缘缘义者。夫所缘缘义者。以有体法是缘。即此有体法是能缘心所虑处故。便名所缘。今古大乘师既唯将实相分为所缘者。错之甚矣。正解所缘缘义者。谓若有法是带已相者。谓若有法者即有实法。简于假法及遍计相分无体法。无体法但是所缘不成缘。夫为缘者。须是有体实法。有力用故。能牵生识。即实圆成依他是有体法。言是带已相者。带有二义。一者变带。即八个识。有所缘缘本质。是为托。此有体境为本质。变似质之相起。名为变带。二者挟带。即一切亲所缘缘实相分是。为此相分十离能缘心故。其能缘心亲挟此相分而缘。名为挟带。言已相者亦有二义。且第一于变带所缘缘上说者。即变似质之己相已者体也。即相分似本质已体。此是相状之相。二于挟带亲所缘缘上说者。即能缘心上亲挟带所缘相分之已相。此是境相之相。即不同于所缘缘带本质家之已相起。忽有人问云。言是带已相者。未审能缘心带谁家之已相而缘。应答云。若所缘缘。即变带本质家之已相缘。若亲所缘缘。即挟带相分家之已相缘。又所缘缘。是带相状之相。即带似质之相状。若亲所缘缘。即带境相之相。以亲挟境相而缘故。有人云。带能缘心之已相者。此人不会所缘义。问。若言亲挟带境相。及变带似质之相状起。成亲二缘者。即外色法亦成亲二缘。且如将镜照人时。于镜面上。亦能亲挟于人影像。以人影不离于镜面故。应成亲所缘缘。又镜面望外边人本质。应成所缘缘。答。将所虑简之。意云。夫为所缘缘者。须对能缘虑法所虑。方名所缘缘。今镜面既非能缘虑法者。即镜中人影及外边人本质。亦不得名所虑法。既阙所虑义者。不成所缘缘。外人又难。若尔者。且如第六识缘空华无体法时。有所虑义应成所缘缘。为识是能缘虑故。答。将所托简之。意云。其意缘无体法时。虽有所虑义。又阙所托义。以空华等无体不与能缘心为所托。不妨但成所缘即不成缘。由是应须四句分别。一有所虑非所托。即遍计妄执我法等是。以无体故。但为所虑不为所托。二有所托非所虑。即镜水所照人等是。此但有所托而无所虑。以镜水等非能虑故。三俱句。即一切所缘缘实相分是。四俱非。即除镜水等所照外余不缘者是。又亲缘者。是逼附义近义。即如相分亲逼附近于见分。更无余分间隔故。言者。是远义。被相分隔故。即本质法是。又亲所缘缘都有四类。一有亲所缘缘从质及心而变起。即五识缘五尘境所缘相分是。二有亲所缘缘。但从心变不仗质起。即第八识缘三境相分是。三有亲所缘缘不由心变亦不由质起。即根本智所证真如是。四有亲所缘缘而非相分。即内二分互相缘是。慈恩云。若与能缘体不相离。是见分等内所虑托。应知彼是亲所缘缘者。若与能缘者是见分。体不相离者。即与自证分体不相离。意云。相分是见分亲所缘缘。见分是自证分亲所缘缘。皆不离自证分体。此正简所缘缘。本质法望能缘见分。有相离八识故。此亦简他人所变相分。及自身八识各各所变相分。更互相望皆不是亲。今唯取自识所变相分名亲。望能变见分体不相离。中间更无物隔碍。方是亲义。言是见分等内所虑托者。言见分等者。即等取自证分及第四分并本智缘如等。此皆成亲所缘缘。且如相分是见分家亲所缘缘。见分即自证分亲所缘缘。自证分是证自证分亲所缘缘。又真如是根本智亲所缘缘。又等取心心所缘亲相分。亦是亲所缘缘。此上皆是挟带而缘。
　　宗镜录卷第七十。
　　戊申岁分司大藏都监开板。

遨游

《宗镜录》（71-80）

　　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第七十一
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫心不孤起托境而方生。还有不仗境质起不答。有。护法菩萨云。心生不必有本质正义者。若所缘缘有无不定。不假本质心亦得生唯识之境。若亲相分若待外质方生。慈恩云。良恐理乖唯识。若第八第六有无不定。即如八识缘境时。前五第七定有本质。第八若缘他人扶尘根并异界器及定果色时。即有本质。若缘自三境者。唯是亲变亲缘。即无本质。第六若缘现在十八界时。可有本质若缘过去十八界。或缘无体法时。将何为质。故知六八所仗本质有无不定。若定果色有变有化。言有变者托质即有本质。言有化者是离质。或有缘他起者。即有变之义。即托他为质。自变影像。如搅长河为酥酪。变大地为黄金。此皆有本质。或有定力生者。即有化之义。即离质化无而忽有。如虚空华化出楼台七宝等事。此皆从定心离质而化。应作四句分别本质相分三境有无。一有本质相分。是实性境。即前五识及明了意识初念。并少分独头意识是。二有本质相分是假。即有质独影及带质境是。三无质相分是假。即无质独影是。四无质相分是实性境。即第八心王缘三境及本智缘如是。又别行钞云。所缘缘者。谓是心之所虑处故。名为所缘。只此所缘境。又有牵心令生。是心之所托故。复说名缘。即所缘为缘名所缘缘。缘是体。所缘是用。六识之中所缘即缘持业释也。今先立正义者。汝多师不解我大乘所缘缘义。只如我大乘言。是带已相者。带与已相各有二义。言带有二义者。一者挟带。即能缘心亲挟境体而缘。二者变带。即能缘心变起相分而缘。已相亦有二义。一体相名相。二相状名相。且初挟带体相者。根本智缘真如。是挟带体相而缘。是所缘缘。乃至内二分相缘及自证分缘见分。亦是挟带体相名所缘缘。谓能缘心亲挟带内二分见相也。二变带相状相者。有两解不同。初龙兴钞主云。即有漏心心所及无漏后得智见分缘境之时。变相而缘。不简有质无质。皆是变带名带。相状名相。为所缘缘也。第二显幽钞云。八识见分缘自亲相时。皆是挟带者。然虽多此说理恐未然。若尔即有三失。一挟带变带无别失。亲挟境体缘名为挟带。变起相分而缘名为变带。今既呼相分为挟带。故知无别。二今古相违失。古时挟带有少乖理。若于变带即乃无违。今言相分是挟带。古云变带。岂不相违。三变带唯缘本质失。岂无质相分非心变耶。今以理而推。但是相分非论有质无质。皆名变带。若不变相分直附境体即名挟带。所以唐三藏将挟带。以救前义。谓古大乘师但明变带也。次依论破小乘所缘缘义分二。初破正量部师。论主云。夫五识所缘者。谓能缘识带彼相起。及有实体令能缘识托彼而生。汝正量部师若言。所缘缘义但有能生识之一义。不许能缘眼识带彼相起者。即应非是所缘缘。大乘量云。汝眼识所缘缘是有法。应非眼识所缘缘。宗因云。但有能生识一义故。同喻如眼识因缘。又返立量破云。汝眼识因缘是有法。应是眼识所缘缘宗因云。但有能生一义故。如眼缘色时。此中意云。古大乘师不说挟带。即本智缘真如时为所缘缘。义如有失。若正量部不许变带。即眼识缘色时。所缘缘义不成。次破经部师者。论主云。汝经部师将外和合假色作所缘缘者不然。设许汝眼识带彼色相故许作所缘。亦不得名缘。以汝执假色无体故。犹如眼识错乱见第二月。彼无实体不能生识。但名所缘。不得名缘。和合假色亦复如是。立量破云。汝和合色是有法。设为眼识所缘非缘。宗因云。汝执是假无体故。同喻如第二月故。观所缘缘论偈云。和合于五识。设所缘非缘。彼体实无故。犹如第二月。经部有执云。和合色虽即是假有。能成一一极微是其实有。各得为缘引生五识。又何不可。论主破云。其和合色等能成极微。设许为缘。又非所缘。以眼等识生不带彼极微相故。如眼识生不带彼眼根相。其眼等五根但能生眼等五识。然眼等五识即不能缘眼等五根。将根为喻。立量云。汝色等能成极微是有法设为五识缘非所缘。宗因云。五识生不带彼相故。同喻如五根。观所缘缘论偈云。极微于五识。设许非所缘。彼相分无故。犹如眼根等。若十八部师义。已许带彼相故。所以不破。今正解者。疏云。谓若有法是带已相。所言有法者。有两解。初显幽钞解云。有法即有体实法。拣于假法及遍计相无体法但是所缘不成缘。夫为缘须是有体实法有力用能牵生识。即圆成依他起是有体法。二龙兴云。谓若有法者。即依圆二性。以有体故。能牵于心。名之为缘。不通无体。若是遍计以无体故。但有所缘而非缘体。若是所缘即体通有无。问。遍计所执既也无体不能生心。何得名为所缘。答。无体所缘依有体缘生。于有体法上妄增益而有。非缘故。两解之中后解为正。问。前解有何过。答。若前解有法唯取实法为所缘者。然先德虽多确此义。今略推征有三过失。一固违疏文失。假法若非有体者。何以疏主将依圆二性出百法体。以百法通假实故。今言假法无体。岂不相违。二遍计无别失。依圆假法既言无体。与遍计所执无体何别。论云。依圆是有遍计是无。岂不相违。三有法例不成失。所缘缘体。论云。有法便言唯实增上缘体。论云有法。何乃通假即命根等。岂是实耶。若依今明有法。通取三境假之与实。但名有法尽作所缘缘。于八识中分别前五第八性境为所缘缘。拣诸假法。及遍计所执。第七带质境为所缘缘。唯假非实。及简遍计所执。第六意识缘于三境作所缘缘。通于假实。唯简遍计所执。更立量云。诸假相分是有法。定为能变心亲所缘缘。宗因云。法处有无门中影字摄故。同喻如实定果色。遍计所执为异喻。或作量云。带质独影是有法。是亲所缘缘。宗因云。影之差别故。同喻如性境。问。实法有体名所缘缘。假法无体。非所缘缘。答。假法有二种。一有体假。即依圆性中诸假法也。二无体假。即遍计所执也。若我若法空华角等。但简无体非所缘缘。不简有体故。问。若遍计所执非所缘者。如何第六缘空华等时亦有所缘缘义。岂即有体耶答。但望自亲相分为亲所缘缘。非望空华也。若是空华等。但于相分上。妄执生华解。其体是无。若所变相分。其体是有。得成所缘缘。问有何教说带质独影境假相分。得为所缘缘。答。其教极多。下约识分别辩所缘缘。疏云。八于七有。七于八无。余七非八所仗质故。且如第七缘第八见分。岂非带质境作所缘缘。乃至疏云。第六于五无。余五于彼有亦是带质。境作所缘缘。又唯识论云。亲所缘缘。一切心生决定皆有。离内所虑托必不能生。为证极多。不能繁引。问。应一切有体法总是所缘缘。以是有法。故。答疏云。是带已相。须是能缘之心缘所缘时带起所缘已相。此有体法即是。所缘缘。余不带起已相者。虽是有法。不为所缘缘。如眼识缘境时所带起色。已相此有体法。即是眼识家所缘缘。余不带起已相者。虽是有法。不是眼识所缘缘。眼识既尔。余识亦然。带与已相各有二义。且带二义者。一者挟带。即能缘心亲附境体而缘。二者变带。即能缘心变起相分而缘。言已相亦有二义。一体相相。二相状相。若无分别智缘真如。是挟带体相而缘。是所缘缘。及内二分相缘并自证缘见分。是挟带。若有漏心心所见分。及无漏后得智。起见分缘境时。即是变带相状而缘。是所缘缘。谓若有法。是缘。是带已相。是所缘。具此二义名所缘缘义。又简法辩果者。先引慈恩征云。缘生于谁。谁带已相。疏答云。心或相应。此辩所缘缘果也。以所缘为缘。是因。生得心心所。是果。言心者即八识心王。言或相应者。即五十一心所。有起有不起不定故。而言或也即简不立色及不相应无为等。为所缘缘。彼非心法无缘虑故问亲所缘缘中。于相分内。何者是实答。二俱不实。唯识镜云。相见二分之中。见分唯实。就相分中真如是实余亲相皆非是实。疏云。以所缘缘等。取亲相。不即亲得。不为行相者。所缘缘。能缘之心不亲得本质故。所缘不名行相。如前五识缘五尘时。必托第八所变五尘为其本质。五识缘时。但得自识所变相分。以此相分必带本质。缘相分时。缘本质故。所缘不即亲得不名行相。五识相分各望自识。依他中假。摄假从实。无心外境故名唯识。其本质境望于能变第八识体本质之境。亦非实有故。亲二境皆不实也。夫所缘缘义者。大小虽通亲莫辩。亲则挟带逼附而起。如钳取物。似日舒光亲照亲持体不相离。则变带仗托附影而起。缘似质之状。离相分之亲。体不相收。内生虑托。若如是了达亲不滥。方知心外无境。见法是心。或愚暗不分则心境宛尔。深穷缘性始荡情尘。细达见原方明佛旨。四增上缘者。谓若有法有胜势用。能于余法。或顺或违。则成增上缘义。释云。谓若有法亦是有体。此简所执。有胜势用者。谓为胜义。即有为无为有胜势用。此用非是与果等用。但不障力。能于余法者简其自体。显不同前所缘缘故。或顺或违者。显与顺违俱能为缘。与后生异法为缘。非前灭法。谓十因中。前九是顺。第十是违。亦是此缘故问。增上缘约逆顺有力无力。都有几种答。古释有四种。夫增上缘者。即简遍计所执是无体法。须是有体法。得为增上缘。即是依圆二性皆是有体法。为增上缘义。若无体法即是我法等。全无体故。从妄执生。非增上缘。一顺。如水土与青草等顺增上缘。六波罗蜜行为佛果。为顺增上缘受取二支与五果种子为顺增上缘。二违。
　　即如霜雹与青草作违增上缘又如智与惑作违增上缘。即一念间智起时惑便断。即知一念有二增上。一念正与惑作违增上。便与二空理作顺增上。三有力增上亦名亲增上。如五根发生五识等。四无力增上。即此人五根望彼人五识。是无力增上。亦名增上。如灯焰正生时。一切大地等法不碍此焰生名增上。但取不障碍义边名增上缘问。因缘与缘起二义同别答。古德云。因缘者随。俗差别即。是因缘相望显无自性义。正是俗谛体也缘。起者顺。性无分别即。是相即相融显平等义正。顺第一义谛体也问。染净诸法有因有缘。因亲缘。成其二义。缘义已显。因理如何。广略备陈都有几种答。经论共立有六因十因。且六因者。一能作因。除自余能作者。除自体外余一切法。不障有为法生。总名能作因。因是一切有为无为法是体体上有能作之用。能作即因。持业释。持即任持。业即业用。因是体能作是用。摄用归体名持业释。二俱有因。俱有互为果心。于心随转俱时。而有果与因俱。名俱有因。互为果者有三。一四大种。互为俱有因。互为士用果。二如能相所相法。能相为因。所相为果。所相为因。能相为果。三心心所法。心王为因。心所为果。心所为因。心王为果。三同类因。即因似果。果似因。如染性五蕴中色蕴能引色蕴。色蕴引余四蕴。四蕴引色蕴。虽心色不同。同是染性故。四相应因。决定心心所。同依即心王心所具五义。一同一所依根二同一所缘境三同一时。四同一事五。同一行相。具足五义名相应。相应之因。且如心所引起心王时。心王是相应法是果即胜。心所是因即劣。依主释也。五遍行因为同地染因。即十一遍使遍行即因。遍行即十一遍使。是体上有遍行五部为因之用。持业释也。六异熟因。有漏善不善业为异熟因。因通善恶。果唯无记。异熟即因。因即善不善业是体上有异熟之用。持业释也。十因者。瑜伽论云。五明中。诸佛语言名内明。云何内明。论云显示正因果相谓有十种因。当知建立无颠倒因摄一切因。或为杂染。或为清净。或为世间彼彼稼穑等无记法转。云何十因。一随说因。谓一切法名为先故想。想为先故说。是名彼诸法随说因。二观待因。观待此故此为因故。于彼彼事若求若取。此名彼观待因。如观待手故手为因故。有亲待业。观待足故。足为因故。有往来业。三牵引因。一切种子望后自果名牵引因。四摄受因。除种子外所余诸缘名摄受因。五生起因。即诸种子望初自果名生起因。六引发因。即初种子所生起果。望后种子所牵引果。名引发因。七定异因。种种异类。各别因缘名定异因。八同事因。从随说因。至定异因。如是诸因总摄为一。名同事因。九相违因。于所生法能障碍因名相违因。十不相违因。此障碍因若阙若离名不相违因。此一切因。二因所摄。一能生因。二方便因。当知此中牵引种子生起种子名能生因。所余诸因名方便因。当知此中若能生因。是名因缘。若方便因。是增上缘。若等无间缘及所缘缘。唯望一切心心法说。由彼一切心及心法前生开导所摄受故。所缘境界所摄受故。方生方转。是故当知。等无间缘及所缘缘摄受因摄问。一心建立已具因缘因缘所感必有其果。所以法华经。云。如是因如是缘如是果如是报。其果有几种。各依何处而得答。凡圣通论略有五种。识论云。一者异熟果。谓有漏善及不善法所招自。相续异熟生无记。释云。有漏善者。简无漏善。自相续者简他身及非情。若但言异熟。即六识中报非真异熟摄。今为总摄彼故言异熟生。然本识亦名异熟生。是无记故此位稍长。至金刚心顿通三乘无学。一真异熟。即第八识。二异熟生。即前六识。成本识亦名异熟生故。从自异熟种子而生起故。若前六识从真异熟识生起故。亦名异熟生。是一分心心所缘境。昧劣不明利。不熏解心种故。是无记性。异熟有四。一异时而熟。异谓是别异属因。熟谓成熟是果。异因居过去。熟果即现在。故名异熟。二异性而熟。过去修异因。因五戒十戒等业所招。天人总别报异熟果。若因十不善恶业所招三涂不善总别报异熟果。总无记性。三异类而熟。造异类业受异类生。五趣各别。四异圣而熟。谓异熟果。依分别二障种上。有趣生差别功用故。圣人已无。八识之中唯第八具三义。一遍简前五识。二相续简第六。三业招简第七。二等流果者。等谓平等。流谓流类。等流不同有二。一真等流。为善不善无记三性为因所引同类果故名等流果。如第八识中三性种子各生三性现行果。果与因性同故。即心种子生心现行。色种子生色现行。有漏种生有漏现行。无漏种生无漏现行。名等流者。是流类义。二假等流者。前生令他命短。今生自身亦命短。是先杀业同类果故。依所招总报第八识有短长。名假等流。理实是增上果。但取杀他令他命短。今生自命亦短。有相似义故假名等流。实是善恶感无记果。三增上果者。增胜殊上。但除四果外余一切所得果者。皆是此增上缘果收。此增上果最广。如四缘中增上缘五见中邪见。不简有漏无漏有为无为。但有所得果于前四果中所不摄。皆是增上果中收。此有二种。一与力增上果。如外器能受用顺益义故。二不与力增上果。如他人金帛妻子等。复有二种。一顺如眼识得明缘。二违如遇暗相等。四士用果者。谓诸作者。余诸器等成办种种事业名士用果。瑜伽论云。一类于现法中依止。随一切工巧业处起士夫用。所谓士农商贾书算占卜等事。由此士夫之用。成办诸稼穑财利等果。名士用果问。于八识中。一一识如何各具四果答。古释云。且如眼识。从种生现。是等流果。眼根为所依故名增上果。眼识作意警心。为士用果。或眼识能缘实色等。亦士用果。眼根是第八亲相分故。亦异熟果。耳等四识亦皆例此。若第六识种生现是等流果。前念意根为能引。或能引前五识。故增上果。又能缘三世内外。境等用名士用果。能造当来总别报。名异熟果。约与异熟为因故名异熟果。若第七识种生现等流果。前念第七与后念为所依。即增上果。内能缘第八见分为我。即士用果。能与真异熟识为所依故名异熟果。若八识种生现名等流与第七为所依故。是增上果。能缘三境。及持种受熏。名士用果。当体是真异熟故。五离系果者。唯圣人非凡夫得。瑜伽显扬等论皆云。异生以世俗智灭诸烦恼。不究竟故。非此果摄。唯识论云。离系果谓无漏道断障证得无漏法故。若本智与真如合时。是离系果摄。若后得缘真如时。是士用果摄问。六因能感几果。答。六因总威五果。能作因感增上果。相应俱有二因得士用果。同类遍行二因得等流果。异熟因感异熟果。五离系果。以择灭无为为体。体是无漏。能断道之所证得名离繁果。问。相应俱有二因何别。答。相应唯心心所法。俱有即通色通心。得士用果者。缘二种因。各于所得果。有士夫力用。名同体别问。同类遍行二因何别。答。同类遍三性通有漏无漏。遍行唯染污别也。二种因所得之果。皆似于因。名等流果也。夫四缘六因十因五果者。收尽凡圣之道。能成教法之门。阙之则一法不圆。昧之则终为外道。且四缘者。因缘则于有为之门亲办自果。无问则为开导之义万有咸生。所缘则具虑托而方成。约亲而俱立增上。则有胜势力不障他缘。六因者。能作因则业用成办。俱有因则更互同时。同类因初后相似。相应因则决定一缘。遍行因则同其染类。异熟因则成熟后果。十因者。随说因为诸法先导之门。观待因了现得作用之事。牵引因则令成自果。摄受因则能摄万缘。生起因令万类能生。引发因使诸果成办。定异因则种类各别。同事因则体总一如。相违因能起障碍之门不违因随顺。缘生之理。五果者。异熟果则因生果熟异时而成。等流则因果性同流类无滥。增上则力用殊胜能助他缘。士用则功业所成能获财利。离系则断障证真超诸漏缚。总摄如上。因缘报成五果。咸归真异熟第八识中。斯异熟果门于异时而熟。若起一念善。如将甜种子下于肥田内。或生一念恶。似植苦种子下向瘦田中。以水土因缘时节际会。则抽芽布叶次第而生。华发果成积渐而熟。此染净种子异熟亦然。若作善因下人天之乐种。或兴恶行生四趣之恶田。靡起善恶因。终无苦乐报。不下好种。岂有华果生。故知因果相酬唯识变定。如镜现像似影随形。无有影而不随形。无有镜而不现像。斯则无有作而不受报。无有果而不酬因。法尔如然。世所共悉。唯有不作者。业果定难羁。但了一心宗。者缘皆顿息。是以了唯识理无所用心。终不妄兴三界业果。以唯识变定故。惧业之人方能信受。如前定录云。昔韩公滉之在中书也尝召一吏。不时而至。怒将鞭之。吏曰。某别有所属。不得遽至。晋公曰。宰相之吏更属何人。吏曰。某不幸兼属阴官。晋公以为不诚怒曰。既属阴司有何所主。吏曰。某所主三品已上食料。晋公曰。若然某明日当以何食。吏曰。此虽细事不可显言。乞疏于纸过后为验。乃如之而系其吏。明旦遽有诏命。既对适遇。太官进食糜一器。上以其半赐晋公。晋公食之美。又以赐之。既退而腹胀。归于私第召医视。之曰。食物所壅。宜服少橘皮汤。至夜可饮浆水。明旦疾愈。思前吏言召之。视其书云。明晨相公只食一饤半糜橘皮汤一浆水一瓯。则皆如其言。公固复问。人间之食皆有籍耶。答曰。三品已上日支。五品已上。有权者旬支。无则月支。凡六品至一命。皆季支。其不食禄者年支耳。故知饮啄有分丰俭无差。所谓玉食锦袍鹑衣藜藿席门金屋千驷一瓢。皆因最初一念而造。心迹才现果报难逃。以过去善恶为因。现今苦乐为果。丝毫匪滥。孰能免之。犹响之应声影之随形。此必然之理也。唯除悟道定力所排。若处世幻之中。焉有能脱之者。所以经偈云。假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果报还自受。所以财命论云。贫者无立锥之地。刀彝则田逾万顷。饿者无担石之储。李冲则木号千奴。故史记楚相孙叔敖。尽忠于国。及身死其子贫无立锥之地。汉书云。刀彝历官尚书郎。不随德行。种植为务。有田万顷奴婢千人。魏志云。华歆效官。清贫家无担石之储。晋书云。李冲植橘千株。号为木奴千头。又不但贫富唯识变定。寿命亦然。以先心所作慈杀之因。今定受后报修短之果。非干今身善恶之行。故云无礼必毙。跖何事而独寿。行善则吉。托何事而早终。如庄子云。盗跖从卒九千横行天下。侵暴诸俟而其寿考。论语疏云。项托七岁为孔子之师。而少夭焉。
　　宗镜录卷第七十一。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　宗镜录卷第七十二
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫对登地大士。天鼓演无依印之法门。破外道邪伦。教主述有因缘之正道。既立因依之处。须凭开析之门。未审依处当有几种答。广有十五依处。略有三依。旦十五依处者。一语依处。二领受依处。三习气依处。四有润依处。五无间灭依处。六境界依处。七根依处。八作用依处。九士用依处。十真实见依处。十一随顺依处。十二善功能依处。十三和合依处。十四障碍依处。十五不障碍依处。百法钞。与十五依处配十因。一语依处者。即以法名想三为语因。所言法者。即一切法。为有此所诠诸法故。便能令诸有情内心起想。想像此等所诠诸法已。次方安立其名。内心安立名。后方能发语即法名想三为先。是能起。方起得所起之语。即语依处立随说因。二领受依处者。领谓颂纳。受通五受。五受皆以领纳为性。即领受依处立观待因。观者对义。待者藉义。即能所相对藉以立其因。三习气依处者。所谓内外一种子。未来熟位。未经被润已前。此名习气依处。即依此未润种上立。为牵引因。且内种者。如第八识中有无量种子。若有漏种子。未被爱取水润已前。虽未便生现行。然此种上。且有能牵引生当起现行果子功能。即以此种子名牵引因。四有润依处。为前习气依处种子。若曾被润已去。虽未便生现行。然且润了。即此有润种子。能与后近现行果为依处。前习气依处。约内外种未被润者。今有润依处。即约内外种会被润已去说。即有润依处。立生起因。五无间灭依处者。即心心所法等无间缘。谓前灭心心所为缘。缘者是开避导引功能。即前灭为缘。能与后念一聚心心所为依处。其后念心心所依他前念为缘处生。故名无间灭依处。即无间灭依处立摄受因。此一因宽。自下六种依处皆是摄受因摄。六境界依处者。即是一切所缘缘境。为此一切所缘。缘境能与一切能缘。心心所为依凭起。处故以心不孤起托境方生。亦一摄受因七根依处者。即内六处谓五色根及意根成六。即此六根。是八识心所心所依之处。前无间灭依处。即取八识前念功能为依处。引后念令生。今此根依处。即取现在五色根及第七意名根依处。亦立摄受因。八作用依处者问。何名作用依处。答。此通作业并作具之作用。且作业者。即有情工巧智。能造殿堂。或造立种种器具等物。是言作具者。即世间种种作具。如斤斧车船等所受用之具。是但知一切助现缘。能成办种种事业者。皆是此作用依处。即除却识中种子及外法种子。及种子生现行。现行熏种子。种子引种子及亲助现缘。非作用依处。此处亦立摄受因。九士用依处者。即于前作用依处中。唯取作者士夫之用。此处亦立摄受因。十真实见依处者。谓一切无漏见不虚妄。故名真实。能与余一切无漏有为法及无为法而所依名依处。此处亦立摄受因。此前六摄受因者。摄受即是因果相关涉义。但除却亲因缘。外取余一切助成因缘者。名为摄受因。故对法论云。如日水粪望谷麦芽等。虽有自种所生。然增彼力名摄受因。十一随顺依处者。即一切色心等种现。皆有随顺自性及胜同类品。诸法故名随顺依处。言随顺自性者。即简他法不得为此依因。如第八识中三性种子。各各自望三性现行为依为因。言胜同类品诸法者。如无漏法。即唯与自无漏有为及无为胜品法为因处。不与下品劣有漏法为因。就有漏位中。亦自有胜劣为因果亦尔。此处立引发因。引谓引起。发谓发生。为因能引起发生果故。十二差别功能依处者。谓一切法不简自性他性。各各自有因果。相称名为差别功能。如五八戒善业定引人天。第八非引三涂。第八以不相称故。若十不善业定引三涂。第八非引人天。第八性不相称为因故。若自界法即与自界为因。如是等三界一切有漏法。各各自有差别功能为因。如长安一百二十司官职各各自有公事为因。与所绾相称。若净因者。即自三乘种子。各望自三乘有为无为果为因。此处立定异因。定者。是因果自相称义。不共他故名异。如僧人以持斋戒相称名定。不共他俗人四业同故名异。即一切诸法各各相望。皆有定异因。十三和合依处者。立同事因。从前第二领受依处乃至第十二差别功能依处。即总摄前六因十一依。为此和合处体。谓前十一依。各各于自所获生住成得果中。皆有和合力故名和合依处。即依此处立同事因。为观待乃至定异。如是六因各共成一事。故说六因为同事。略举一法以辩者。且如眼识生时待空明等缘。立此为观待因。由有新本二类种故。如其次第。得有牵引及生起因。次取等无间缘及根境等。立为摄受因。望前引于后是引发因。由名言种故有定异因。余法亦尔。十四障碍依处。立相违因者。惑能障智。明能障暗等。即明为因。暗立为果。即依此处立相违因。十五不障碍依处立不相违因者。唯识论云。十五不障碍依处。谓于生住成得事中不障碍法。即依此处立不相违因。略说三依者。一因缘依。即是俱有依。亦种子依。二增上缘依。即增上缘。三等无间缘依。即开导依。一因缘依者。谓自种子。诸有为法皆托此依。离自因缘必不生故。此因缘依者。对果得名。因即是缘。即不取因由之义。此因是果之所依故。即现行名果。能生种子名因缘。又因者。是现行果之因。缘者即此因。有亲生现行果之用名缘。问。因缘依与因缘何别。答。依狭缘宽。若因缘即有三义。一种引种。二种生现。三现熏种。若因缘依。即唯取种生现一义。是真因缘依。若种生种。但名因缘不得名依。以异念因果故。即前念无体非依。定须同时。问。且如现熏种。亦是同念因果。何不为依。答。现熏种虽同念。然又阙因沉隐果显现义。亦非因缘依。故知唯取真因缘义名依。都具三义。方名因缘依。一是主。即种是主。二因沉隐果显现。即简现熏种。三因果同时。即简种生种。问。此种子为因缘依体者。取何法为能依。答。诸有为法皆托此依。即一切有为缘生法色之与心。皆须托自种为依。有此种故。一切色心现行方始得生。离自因缘必不生故。意云。心现若亲自心种必不生。色法亦尔。二增上缘依者。若增上缘即宽。谓通有无及。增上若为依即狭。唯取有力及亲增上。以五色根并意根处。唯此内六处为增上依体。即简外六处望心心所法。但为增上。即不得为依体又唯取同时八识心王为意根处。以意根处缘得八个识故。若是等无间意。即自为一依故不取。即此增上依须具三义。一有力。二亲。三内。其外六处以不具三义。但为缘非依若能依法。即诸心心所。皆托此依。言诸心心所者。即简色不相应行无为后三位皆无增上依。问。其一切心心所法若无内六处时。亦得转不。答。离俱有根必不转故。意云。若无所依根时。其心心所定不得转。三等无间缘依者。等无间依即狭。唯取心王。心王有主义故。若四缘中等无间缘即宽。双通心心所。
　　为前念心王有力能引生后念一聚心心所法名等。以力用齐等故。无自类为间隔名无间问。此依以何为体。答。以前念八识心王。总名等无间。此是依体。即前念心王与后念心心所为依。问。前念心法已灭无体。何得为依。答。彼先灭时。已于今识为开导故。意云。彼前念心王临欲灭时。有其力用。能引后念令生。作此功能了便灭。即现在一念有行后功能。以为法体非取过去已灭无体法为依。问。其前念心王有引后力用名为依者。未审将何法为能依。答。诸心心所皆托此依。即一切心心所法起。定能须托此前灭意为依方起。问。诸心心所若不依前灭心王亦得起不。答。离开导根必不转故。意云心心所若不得前念心王为开避引导。即无因得起。问。心法四缘生何故三缘别立为依。所缘缘不尔。答。三缘有常义主义故。亦缘亦依。所缘缘皆有常义。阙主义故但为缘不为依。又种子依具六义。六义者。一刹那灭。二果俱有。三恒随转。四性决定。五待众缘。六引自果。一刹那灭者。谓体才生无间必灭。有胜功能方成种子。二果俱有者。谓与所生现行果。俱现和合方成种子。三恒随转者。谓要长时一类相续。至究竟位方成种子。四性决定者。谓随因力生善恶等。功能决定方名种子。五待众缘者。谓此要待自众缘和合。功能殊胜方成种子。六引自果者。谓于别别色心等果。各各引生方成种子。又具有依者。即所依与能依俱时而有。依者但是一切有为生灭法。仗因托缘而生住者。皆名为依。依具四义。一决定。二有境。三为主。四令心心所取自所缘方名所依。此四依各有所简。且第一义者。若法决定。
　　此正简将前五识与第六识作不定依夫为所依者。且须决定有方得。今有第六时。不决定有前五故。亦简将五色根与第八为依亦是不定有。如生无色界第八即无色根为依。又简将能熏七现与所熏种子为生长依等。即此能熏现识有间断故。无决定义。问。若有决定义便是所依者。即如四大种及命根五尘等及种子。皆有决定义。应是所依。有现行识时必决定有种子故。答。将第二义简云有境。言有境者。即有照境缘境功能。除心心所及五色根识。余法皆非有境。今四大五尘命根等。虽有决定义。而阙有境义。故非所依。问。若具二义即名所依者。且如遍行五数。亦具决定有境二义。应与心心所为所依。答。将第三义简云为主。今遍行五数虽有二义。阙主义故。亦非所依。问。若具三义便成所依者。且如第八识现行望识中种子。亦有决定有境为主三义。即此等八识现行。应与种子为俱有依。答。将第四义简云令心心所取自所缘。即令能依心心所缘取自所依家境方成所依。今第八现行识。不能令种子取自所缘。故非所依。今第八识中种子无缘虑。不能取自所缘故。第八非种子所依。但为依义。问。未审何法具此四义。足得名所依。答。为五色根及意处。即此六处。具前四义。足独名所依。问。内六处为俱有依。与六根体义何别。答。俱有依唯取六处现行不取种子。阙有境义故。若但言六根即通种现。又俱有依取所依义。若言六根即取生长义。各据胜以论。又若心心所法生时住时。即具俱有依。若色法生时住时。但有因缘依即得。定无俱有依。以色法无所缘故。自体不。是能缘法故。又瑜伽论云。于五识有三依。一种子依。二俱有依。三开导依。问。所依有几重。答。有四重。谓五色根六七八识。即五识各依自根。若后三识即通与五识为依。问。五色根六七八识四重所依各有何用。而言随阙一种即便不转答谓一同境。二分别。三染净。四根本等。所依别故言同境者。即自五色根是。如眼根照青色境时。眼识亦缘青色境。以青色境同故名同境。乃至身根识亦尔。言分别者。即第六识能与前五为分别依。同缘境时起分别故。此是第六自体与五识为分别依。瑜伽论云。有分别无分别。同缘现在境故。即第六名有分别。前五名无分别。解深密经云。五识起时定有意识同缘境。言染净者。即第七识。第七识能与五识为染净依。第七若在有漏位中。即与五识为染依。若成无漏时。即与前五为净依。有此染净依前五方转。若无即不得生。言根本者即第八识。第八识与前五识为根本依。前五识是枝条。又第八能持前五识种种方生现。推功归本。皆从第八识中成故。此第八不唯与前五识为根本依。亦与万法为根本。以能持万法种故。于因果位中第八皆为根本。此四重依各各不同。即八识俱有所依四种名义不同者。如眼等五识。即同境等四种所依。各有决定义。且如眼识。以眼根为决定同境依。以决定共取一境故。余四境与四根。各决定取自境亦尔。以第六识为决定分别依。以第七识为决定染净依。以第八识为决定根本依又能所依四句分别。一唯能依非所依。即心所法。二唯所依非能依。即五色根。三俱句。即八识心王。四俱非。即外色法。又开导依者。开者避也。即开避处所。导谓导引。导引令生。即前念心王临灭时开避处所。引后念心心所令彼生起。即后念心心所。托前念开导心王所依而生。名开导依。夫因依之处。则染净出生之始。果报之境。乃苦乐成熟之时。则十因五果以无差。三依四缘而非滥。皆为最初一念背觉合尘转作能心现为诸境。三细识全因不觉。六相永为所缘。入生死。旋火之轮未曾暂歇。处尘劳。无间之狱曷有出期。若能明万法元起之由。了一念最初之际。方知自我心起起处无踪。唯我心亡灭时无迹则永枯苦本。六趣为之冰消。顿竭爱原。二死因玆云散。二十八祖之正意。从此皎然。三世诸佛之本怀。于斯释矣问。般若无相不受一尘。云何广辩四缘及诸因果答。夫佛道正法皆从缘生。故云心法四缘生。色法二缘起。若执不从缘生者。皆非正法。悉属外道自然邪见。且心之一法。若无第一因缘者。无有亲生现行果之义。则诸法不成立。若无第二等无间缘者。则无开导引后生义。无有相续全成间断。若无第三所缘缘者。则心无所虑处。不能牵心用。心无所托。乃心境俱成断灭。若无第四增上缘者。虽具前三缘。若无增上即成障碍。法亦不生。四缘具足方成心法。若能明了世间因缘所生之法。方乃见无生之旨。以即生法达无生故。且生法尚不知正因。云何能了无生妙理。所以华严钞云。缘起深义佛教所宗。自古诸德多云。三教之宗。儒则宗于五常。道宗自然。佛宗因缘。然老子虽云道生一。一生二。二生三。三生万物。似有因缘而非正因缘。言道生一者。道即虚无自然故。彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。谓虚通曰道。即自然而然。是虽有因缘。亦成自然之义耳。佛法虽有无师智自然智。而是常住真理。要假缘显则亦因缘矣。故教说三世修因契果。非无善因恶因故。楞伽经。大慧白佛。佛说常不思议。彼诸外道亦有常不思议。何以异耶。佛言。彼诸外道无有常不思议。以无因故。我说常不思议有因。因于内证。岂得同耶。是则真常亦因缘显。净名经云。说法不有亦不无。以因缘故。诸法生。法华经云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。又经云。一切诸法因缘为本。中论云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法无不是空者。则真空中道亦因缘矣。若尔涅槃经云。我观诸行悉皆无常。云何知耶。以因缘故。若一切法从缘生者。则知无常。是诸外道无有一法不从缘生。是故无常。则外道有因缘矣。释。曰此明外道在因缘内执于缘相以为常住。是故。破之言无常耳。今明教诠因缘妙理具常无常。岂得同耶况复宗者。从多分说。所以因缘是所宗。不应致疑。故知唯是一心缘起法门。以法无自性随心所现。所现之法全是自心。终无心外法能与心为缘。所以本末相收皆归宗镜。何者内即是本。外即是末。以唯心义则内收外。托境生心则末亦收内。若以法性为本。法性融通。缘起相由。则尘包大身。毛容刹土。故合为一大缘起也。故知有智慧无多闻。有多闻无智慧。俱不达实相。闻慧具足真见心原。又经云。若欲学般若。应学一切法。以色无边故。般若无边。又经云若欲了达因缘等无间缘所缘缘增上缘者。应当学般若。智论释云。不破四缘之义。唯破四缘之执。如水中之月。不破所见只破所取。故知但有能取执情。则非幻而成幻法。若成无所得慧。则非幻尚自不生。执丧情虚万法无咎。般若真性何所滞乎。如大涅槃经云。菩萨善知诸缘。菩萨摩诃萨。不见色相。不见色缘。不见色体。不见色生。不见色灭。不见一相。不见异相。不见见者。不见相貌。不见受者。何以故。了因缘故。如色一切法亦如是。又前十因四缘等义。是约法相宗说。略明行相。今依法性宗自在无碍法门。说明其体性。据华严法界缘起无尽宗。亦有因门六义缘起十义。今且释因门六义者。一空有力不待缘。是刹那灭义。由刹那灭故。即无自体是空也。由此灭故果法得生。是有力也。然此谢灭非由缘。力故不待缘。二空有力待缘。是俱有义。由俱有故方有即显。是不有空义也。俱故能成有。是有力也。俱故非散。是待缘也。三空无力待缘。是待缘义。由无自性故是空也。因不生缘生故是无力也。四有有力不待缘。是决定义。由自类不改故是有义。然自不改而生果故。果有力义。然此不改非由缘力故不待缘。五有有力待缘。引自果义。由引现自果是有义。虽得缘方生然不生缘果是有力义。即由此故是待缘义。六有无力持缘。恒随转义。由随他故无力。是故待缘。正因对缘唯有三义。一因有力不待缘。全能生故。不杂缘力故。二因有力侍缘。相资发故。三因无力待缘。全不作故。用缘故。又由上三义。因中各有空有二义。二门各三。唯有六故。不增减也。何故不立第四句无力不待缘义者。以彼非因义故不立。问。果中有六义不。答。果中唯空有二义。谓从他生无体。故是空义。酬因故是有义。若约互为因果说。即为他因时具斯六义。与他作果时即唯有二义。是故六义唯在因中。待缘者。待因事之外增上等三缘也。若缘起秘密义。皆具此六义。六义约体用各有四句。一约体有无四句。一是有。谓决定义故。二是无。谓刹那灭义故。三亦有亦无。谓合彼引自果及俱有。无二是也。四非有非无。谓合彼恒随转及待众缘。无二是也。二就用四句。一由合彼恒随及待众缘无二故。是不自生。二由合彼刹那灭及决定义无二故。是不他生。三由合彼俱有及引自果无二故。不共生也。四由具三句合其六义因义方成故。非无因生也。中观八不据遮诠。六义约表诠。八不约反情理自现。六义据现理情自亡。有斯左右耳。六义开合者。或约体唯一。以因无二体故。或约义分二。谓空有以无自性故。缘起现前故。或约用分三。一有力不待缘。二有力待缘。三无力待缘。初即全有力。后即全无力。中即亦有力亦无力。第四句无力。不待缘非因故不论。六义据缘起自体。六相据缘起义门。六义由空有义故有相即门。由有力无力义故相入门。由有待缘不待缘义故有同体异证门。由诸义门故得有毛容刹海等事也。若论相入相持。皆因有力无力。即此二义不得同时。若俱有力无无力者。即成多果过。一一各生故。若俱无力无有力者。即成无果过。俱不生故。论云。因不生缘生故。缘不生因生故。以一有力能持多。以多无力即入一中。以多有力能持一。以一无力即入多中。是以一尘有力能含刹海。刹海无力潜入一中。问。有力无力其义如何。答。若以一有力者。是空无性义。无性故能成诸法。以有空义故一切法得成。则是一有力为主。多无力为伴。若以多有力者。则无一法而有自体能独立者。皆假众缘相待而成。则多有力为主。一无力为伴。所以立伸相成自他互立。无伴则主不立。阙自则他不成。又约用由相待故具有力无力义。是相收及相入。二约体由相作故具有体无体义。是故相即及相是。经偈云。诸法无作用。亦无有体性。是故一切法。各各不相知。以他而为自故无体性。以相待而成故无作用。此是无力义。又因此无知无性。方有缘起。若一法有体。则不假相依。若无相依。则无诸法。若诸法不空则无道无果。此是有力义。次缘起十门者。即缘起相由之力。谓一与多互为缘起相由成立。故有相即相入等。此有二种。一约缘用有有力无力。相待相依全体相收。故有相入。二约缘体有空不空。能作所作全体相是。故有相即。此即入二门复有二义。一异体相望故有微细隐显。谓异体相容是微细义。异体相是具隐显义。二同体内具德故有一多广狭。谓同体相入故有一多无碍。同体相即故有广狭无碍。又由以异摄同故有帝网义。于时中故有十世义。缘起无性故有性相无碍义。相关互摄故有主伴义。十缘义者。一诸缘各异义。大缘起中诸缘相望。要须体用各别不相杂乱方成缘起。若杂乱者。失本缘法缘起不成。此则诸缘各各自守一位。经颂云。多中无一性。一亦无有多。二互遍相资义。要互相遍方成缘起。如一缘遍应多缘。各与彼多全为一故。此一即是多个一也。此即一一各具一切。经颂云。知以一故众。知以众故一。三俱存无碍义。凡是一缘。要具前二。以要住自一。方能遍应遍。应多缘多。缘方是一故。以一不自作一。以多作一。以多不自多。以一作多。是故唯一多一自在无碍。或举体全住是唯一也。或举体遍应是多一也。或俱存。或双泯。或总合。或全离。经颂云。诸法无所依。但从和合起。此三门总明缘起本法竟。四异体相入义。谓法门力用递相依持互形夺故。各有全力全无力义。由一有力必不与多有力俱。是故无有一而不持多也。由多无力必不与一无力俱。是故无有多而不入一也。多持一依亦然。五异体相即义。诸缘相望全体形夺。有有体无体义。是故一缘是能起能成故有体。多缘是所起所成故无体。由一有体必不得与多有体俱。多无体必不得与一无体俱。是故无有不多之一。无有不一之多。六体用双融义。一以体无不用故举体全用。即有相入无相即义。二用无不体故举用全体。即唯有相即无相入义。三归体之用不碍用。全用之体不失体。无碍双存亦即亦入。自在俱现。四全用之体体泯。全体之用用亡。非即非入圆融一味。五合前四句。同一缘起无碍双存。六泯前五句绝待离言。冥同性海。此上三门于初异体门中显义理竟。七同体相入义。谓前一缘所有多一。与彼一缘体无别故。名为同体。又由此一缘应多缘故。先明相入。谓一缘有力能持多一。多一无力依彼一缘。是故一能摄多。多便入一。八同体相即义。谓前一缘所具多一。亦有有体无体义。故亦相即。以多一无体由本一成多即一也。由本一有体能持多一。全一摄多。如一有多空既尔多。有一空亦然九。俱融无碍义。同前六句体用双融。此三门于前第二同体门中辩义理竟。十同异圆满义。以前九门总合为一大缘起。令多种义门同时具足。由住一遍应故有广狭自在门。由就体有相即就用有相入。由异体相容具微细门。由异体相即具隐显门。就用相入为显。就体相即为隐。又由异体相入带同体相。入具帝网门。由此大缘起即无碍法界有托事门。显于时中有十世门。相关互摄有主伴门。此圆满门。就第三门中以辩义理竟。经颂云。菩萨善观缘起法。于一法中解众多。众多法中解了一。如是理事开合缘性融通。方达一心无尽之用。华严演义释云。夫缘起者。初有三门。一异体门。二同体门。三同异合明门。所有同异体者。以诸缘起门内有二义故。一不相由义。谓自具德故。如因中不待缘是。二相由义。如待缘等是也。初即同体门。后即异体门。若尔何以初异体门中。云诸缘各别不相杂乱。第二同体门中。云互相遍应方成缘起。释曰。谓要由各异方得待缘。要由遍应方自具德耳。所以前之二门各生三者。一互相依持有力无力故。二互相形夺有体无体故。三体用双融无前后故。此即缘起大意。次第一异体门者。然由相成方各有体。二互遍相资义者。即同体门则具多个一。如十钱为缘当体自是本一。应二之时。乃詺初一。以为二一。应三为三一。乃至应十为十一。故有多一。若此一缘不具多一。则资应不遍不成缘起。此则一一各具一切者。一既有十。二三四等亦各有十。故云。一一各具如十钱为喻。其法界差别无尽法中。各各遍应故。随一一各具法界差别法也。三俱存无碍义者。唯一多一自在无碍者。总明欲多常多。欲一常一。故云自在。一或举体遍应。二或举体全住。三或俱存者。俱存住自及遍应也。亦俱存唯一及多一也。四双泯者。即由俱存。则相即夺故。住一即遍应非住一也。遍应即住一非遍应也。五或总合者。合前四句为解境故。六或全离者。全离前五成行境故。四异门相入义者。递相依持者。以是缘起一多等。非定性一多等。谓一有定性不由于多。多有定性不由于一。今由一无定性假多而起。多无定性由一而生故。由无性平等之义方成缘起。若有一可一。此是自性一。若有多可多。此是定性多。若是定性多。多不因于一。若是定性一。一不因于多。今由多故一。此一不自一。今由一故多。此多不自多。此多则无力。此一不自一。此一则无力。无力随有力。一多互相收故。随一佛会即一切佛会。一切法会即是一法会。故此一法会。不动而常遍。不分而常多。前后互相成如何不信。又谓前一望多中一为持边。一能摄多。一为依边。一能入多。如一望多有依有持者。有依者。即前多持故一成也。有持者。即前一有力为多依故。言全力者。成上持。言无力者。成上依。言常含多在已中者。一有力为持。能摄多故。言潜入已在多中者。一无力为依。便入多故。俱存双泯者。谓一摄多是第一句。多摄一是第二句。俱存即第三句。谓即一摄一入时。即多摄多入故。双泯者。即第四句。一摄一入故。则多摄多入故。便一摄一入泯多摄多入故。即一摄一入故。则多摄多入泯。故云双泯。对前别明二句。则有四句。亦可成六。五俱照前四。成解境故。六顿绝前五。成行境故。五异体相即义者。为能起边即有体。为所起边即无体。如云法从缘生是法即空。意取所生空也。空即无体义。若形夺者。以能起之缘形对所起。夺彼所起令无体也。由一有体不得与多有体俱者。谓有难言。一之与多俱有有体无体二义。云何独言一有体耶。故今通云。由有无义不得并故。今一为能起边多。必是所起故。若不尔者。能所不成缘起亦坏。是故无有不多之一者。此一是多故。无有不一之多者。此多是一故。问。一不即多有何过。答。有二过故。一不成多过。谓既不成多。余亦不成多故。如一不成十。二三四等亦不成十。故无十过。二不成一过。谓若一不成十。此即不成一。由十不成故。一义亦不成。以无于十是谁一故。一不即多。成过既尔多。不即一成过亦然。又若不相即缘起门中。空有二义即不成立。便有自性断灭等过故。俱存双泯者。俱谓正一。摄他同己。废己同他时。即是多摄一同己。废己同一也。双泯者。以一望于他二义即是多望于二义故。则一望于他。二义泯矣。多望于一。二义即是一望于多二义故。即多望于一。二义泯也。旨不异前思之。六体用双融义者。一以体就用。二以用就体。三体用双存。四体用双泯。以体用交彻形夺两亡。即入同原故圆融一味。五成解境。六成行境。七同体相入义者。此门即指前第二门。以第二是本同体门故。如一本自是一为本一。应二为二一。应三为三一等。只是一个一对他成多。亦如一人望父名子。望子名父。望兄为弟。望弟为兄等。同一人体而有多名。今本一如一人。多一如诸名也。八同体相即义者。一有多空既尔者。例多一有体也。由有多一方詺本一。为本一故多一有体。本一无体也。多一有体故能摄本一。本一无体潜入多一。九俱融无碍者同前异体门也。即前第六门。谓同体缘起法中。力用交涉全体融合。方成缘起。十同异圆满义者。谓前来异体四门同体四门及第三同异俱存。并不出同异合居一处。不偏一门故云圆满。若具足皆具十玄。有多种义门。有本有末。有同有异。有即有入。四句六句等。合前九门为同时门也。且如由异体相入带同体相入故有帝网门者。同体相入一中已含于多。更入异体故有重重之义。同体相入如镜已含多影。更入异体。如含影之镜。更入余镜故有重重无尽之义。余九玄如文。今结属者。由第一本门之中融同异故。今则融前六门。则异体中三门与同体三门相成。无异体同体不成。无同体异体不成。故六门相成。后之七门从前三生前三融故。后七必融。故十门一际也。例前第三融通亦有六句。一或举体全异具入即俱。二或举体全同亦具入即俱。三或具同异双现。无二体故。四或双非同异。以相夺俱尽故。谓同即异故非同。异即同故非异。五或具前四。为解境故。六或绝前五。成行境故。故约智显理诸门不同。废智忘筌一切叵说。说与不说无碍难思。没同果海。唯亡言遗照几玄取耳。如上缘起总因云。外由内变本末相收。外诸器界内识顿变。增上之果亦因自业。故云内变。内即是本。外即是末。以唯心义。则内收外。以末摄本。若以法性为本。法性融通缘起相由。则尘包一身毛容刹土。故合为大大缘起。
　　宗镜录卷第七十二。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第七十三
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫八识之中覆真习妄。何识造业。何识为因。何识为依。成其妄种答。前五识取尘。第六识为因。第七识计我造业。第八识为依。以此生死苦果不断。楞伽经偈云。如水大流尽。波浪则不起。如是意识灭。种种识不生。释云。谓五识取尘转入六识六识记法为因。七识攀缘。六识造善恶业。得未来生死。覆障八识不得显现。若五识不取尘。即无六识。六识无故七识不生。七识不生故则无善恶业。无善恶业故即无生死。无生死故如来藏心湛然常住。即是六七识灭建立八识。又八识为五六七识所依与诸识作因者。即第六识心诸识依之。如水尽则无波浪。六识灭七识亦不生。故云一念无明风鼓动真如海。无明风尽识浪不生。则觉海性澄源源澄觉元妙问。一切世间因果相酬生死不绝。于诸识中何识为主答。生灭因缘最初依阿赖耶识为体。以意识为用。如是三世因果流转不绝。功在意识以是义故意名相续识。起信论云。复次生灭因缘者。谓诸众生依心意识转。此义云何。以依阿赖耶识。有无明不觉起能见能现能取境界分别。相续。说名为意。此意复有五种异名。一名业识。谓无明力不觉心动。二名转识。谓依动心能见境相。三名现识。谓现一切境界相。犹如明镜现众色像。现识亦尔。如其五境对至即现。无有前后。不由功力。四名智识。谓分别染净诸差别法。五名相续识。谓恒作意相应不断。任持过去善恶等业令无失坏。成熟现未苦乐等报使无违越。已曾经事忽然忆念。未曾经事妄生分别。是故三界一切皆以心为自性。离心则无六尘境界。何以故。一切诸法。以心为主。从妄念起。凡所分别。皆分别自心心不见心。无相可得。是故当知。一切世间境界之相。皆依众生无明妄念而得建立。如镜中像无体可得。唯从虚妄分别心转。心生则种种法生。心灭则种种法灭。故释云。通论五种之识。皆名为意。就本而言。但取业识。以最微细作诸识本故。如是业识见相未分。然诸菩萨知心妄动。无前境界。了一切法唯是识量。舍前外执顺业识义。故名业识。心不见心无相可得者。是明诸法非有之义。入楞伽经偈云。身资生住持。若如梦中生。应有二种心。而心无二相。如刀不自割。如指不自触。如心不自见。其事亦如是。若如梦中所见诸事是实有者。即有能见所见二相。而其梦中实无二法。三界诸心皆如此梦。离心之外无可分别。故言一切分别即分别自心。而就自心不能自见。如刀指等。故言心不见心。既无他可见。亦不能自见。所见无故能见不成。能所二相皆无所得。故言无相可得。又一心随无明动作五种识故。说三界唯心转也。此心随熏似现虽有种种。然穷其因缘唯心作也。离现识则无六尘境反验六尘唯是一心。故云离心则无境等。问。现有六尘境。云何唯心。答。以一切法皆是此心。随熏所起更无异体故说唯心。疑云。何作诸法耶。答。由妄念熏故生起诸法。故云从妄念起。亦可疑云。法既唯心。我何不见。而我所见唯是异心。释云。异心者。是妄念分别而作故。云妄念生也。既境唯识无外异法。是故种种分别皆是自心。即尘无相识不自缘。是故无尘识不生则心不见心矣。摄论云。无有别法能取别法。能所既穷故。无相可得也。心生种种法生心灭种种法灭者。瑜伽论问。诸修观行者见遍计所执无相时。当言入何等性。答。入圆成实性。问。入圆成实性时。当言遣何等性。答。遣依他起性。以此当知。唯识观成则无有识。楞伽经偈亦云。无心之心量。我说为心量。此之谓也。若依此论。无明动真如成生灭缘起。无明风灭识浪即止。唯是真如平等平等也。此境界离心之外。无体可得也。又亦即是心故。复无体也。如镜外无体。镜内复无体也。疑云。既其无体何以宛然显现。释云。并是真心之上虚妄显现。何处有体而可得也。疑云。何以知心上显现。释云。以心生则种种法生。以无明力不觉心动能现一切境界。则心随熏动。故云生也。若无明灭境界随灭。诸分别识皆灭无余。故言心灭则种种法灭。此则心原还净。故云灭也既心随不觉。妄现诸境则验诸境唯。心无体也。又夫心者。形于未兆。动静无不应于自心。如诗云。愿言则啑愿思也。言我也谓人。或思已则啑。故知心应千里。设有处远而思者。我皆知矣。是以万事唯心先知故得称心灵。斯之谓也。如太山吴伯武。与弟相失二十余年。相遇于市仍共相驱。伯武觉心神悲恸。因问乃兄弟也问。生灭因缘。别以何为因。以何为缘。而得生起答。古师释云。生灭因缘体相有二。一阿赖耶心体不守自性变作诸法。是生灭因。根本无明熏动心体。是生灭缘。又复无明住地诸染根本。起诸生灭故说为因。六尘境界能动七识波浪生灭。是生灭缘。依此二义以显因缘。诸生灭相聚集而生。故名众生。而无别体唯依心体。故言依心。即是阿赖耶自心相也。又真妄和合诸识缘起。以四句辩之。一以如来藏唯不生灭。如水湿性。二七识唯生灭。如水波浪。三赖耶识亦生亦灭亦不生灭。如海含动静。四无明倒执非生灭非不生灭。如起浪猛风非水非浪。问。赖耶既通动静。不应唯在生灭门。答。为起静以成动。无别有动体。是故静性随于动亦在生灭门中。非直赖耶具动静在此生灭中。亦乃如来藏唯不动亦在此门中。何以故。彼生灭无别体故。如水作波。又起信论说。无明为因境界为缘。生三细之识六之相。则随迷昧之缘。而沈六趣。始觉为因五度为缘。则随悟解之缘而升一乘。又说迷则有过恒沙等妄染之法。即染缘生而净缘灭。悟则有过恒。沙等诸净功德即净缘起而。染缘亡。然但一心所作。更无二原。义说逐悟逐迷实无能逐所逐。故论云。以一切法皆从心起妄念而生。凡所分别皆分别自心。心不见心。无相可得。如古德释。波水之喻真如生灭二门。以水湿喻心真如。以波动喻心生灭。波无异湿之动。则无异真如之生灭。即水以辩于波不变性而缘起也。水无异动之湿。则无有离生灭之真如。即波以明于水。下舍缘而即真也问。记忆之事定属何法而生答。大乘说能记忆法有三。一自证分能记忆见分。二别境中念能记忆曾所更事。三识中种子能不妄生自现行唯谛疏云。如不曾更境必不能忆。如现行色曾被见分缘者。后必能忆。若不曾为相分缘者。后时必不能记忆也。以能缘见分于过去时及现在世但缘相分。不曾自缘前已灭心。既过去已。今时见分有何所以能自忆持。以于昔时不曾返缘自见分故。既许今时心心所法能自记忆。明由昔时有自证分缘于见分。证彼缘境作量果故。故今能忆问。生灭门中有漏位内。约教所论有几种生死答。略有二种。一分段。二变易。识论云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力。所感三界异熟果。身命短长。随因缘力有定剂限。故名分段。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力。所感殊胜细异熟果。由悲愿力。改转身命无定剂限故名变易。无漏定愿正所资感。妙用难恻名不思议。或名意生身。随意愿成故。如契经说。如取为缘有漏业因续后有者。而生三有。如是无明习地为缘。无漏业因。有阿罗汉独觉。已得自在菩萨三种意生身。亦名变化身。无漏定力转令异本如变化故问。论云。所知障不障解脱。无能发业润生用故。何用资感生死苦为答。成二利故更须资生。论云。自证菩提利乐他故。谓不定性独觉声闻及得自在大愿菩萨。已永断伏烦恼障故。无容复受当分段身。恐废长时修菩萨行。遂以无漏胜定愿力。如延寿法。资现身因。令彼长时与果不绝。数数如是定愿资助。乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有。无由发起猛利悲愿。又所知障障大菩提。为永断除留身久住。又所知障为有漏依。此障若无彼定非有。故于身住有大助力。若所留身有漏定愿所资助者。分段身摄。二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者。变易身摄。非彼境故。由此应知。变易生死性是有漏异熟果摄。于无漏业是增上果。释云。得自在大愿菩萨。已永断伏烦恼障者。谓八地已去菩萨。虽藉烦恼生死受生。不同凡夫及二乘说现及种润。由起烦恼利益有情业势。方能感生死果。烦恼若伏业势便尽。故须法执。助愿受生。故已永断伏无容复受当分段果。既有二利之益。观知分段报终。恐废长时修菩萨行。遂入无漏胜定。胜愿之力如阿罗汉延寿之法。资现身之因。即资过去感令身业。令业长时与果不绝。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有。无由发起猛利悲愿者。既未成佛圆证无相大悲一味平等之解。若不执菩提可求有情可度为实有者。无有因由可能起猛利大悲及猛利愿。以所知障可求可度执为先方能发起无漏业故。说业为因。以是胜故。无明为缘。以远故。非如烦恼资有漏业。但缘义同。少分相似。又所知障障大菩提。正障智故。为永断除此所知障留身久住说之为缘。为所断缘故。又此所知障能为一切有漏之依。由有此障。俱诸行法不成无漏故。此所依之障。若无彼能依有漏决定非有。今既留身久住。由有所知障为缘。故说此障。为于身住有大助力。说为缘也。此变易生死。乃是菩萨成就非愿圆满菩提。若分段生死即是凡夫妄心所造。念念耽着入大苦轮。无有休息。如大涅槃经云。佛告迦叶。世间众生颠倒覆心。贪着生相厌患老死。迦叶。菩萨不尔观其初生已见过患。迦叶。如有女人入于他舍。是女端正颜貌缋丽。以好璎珞庄严其身。主人见已便问言。汝字何等系属于谁。女人答言。我身即是功德大天。主人问言。汝所至处为何所作。女人答言。
　　我所至处能与种种金银琉璃玻真珠珊瑚琥珀砗磲玛瑙象马车乘奴婢仆使。主人闻已。心生欢喜踊跃无量。我今福德故。令汝来至我舍宅。即便烧香散华供养恭敬礼拜。复于门外更见一女。其形丑陋。衣裳弊坏。多诸垢腻。皮肤皴裂其色艾白。见已问言。汝字何等系属谁家。女人答言。我字黑闇。复问何故名为黑闇。女人答言。我所行处能令其家所有财宝一切衰耗。主人闻已。即持利刀作如是言。汝若不去当断汝命。女人答言。汝甚愚痴无有智慧。主人问言。云何名为痴无智慧。女人答言。汝舍中者即是我姊。我常与姊进止共俱。汝若驱我亦当驱彼。主人还入问功德天。外有一女云是汝妹。实为是不。功德天言。实是我妹。我与此妹行住共俱。未曾相离。随所住处。我常作好。彼常作恶。我常利益。彼作衰耗。若爱我者亦应爱彼。若见恭敬亦应敬彼。主人即言。若有如是好恶事者。我俱不用。各随意去。是时二女俱共相将还其所止。尔时主人见其还去。心生欢喜踊跃无量。释曰。功德天者即喻于生。黑闇女者即喻于死。只是世间生死二法。诸恶之本。众苦之原。贤圣共诃。愚痴所蔽。主人见已者。心瞩于境名为见也。即便问言者。以解观生求生之实。名为问。女人答言者。境对于心义称答也。功德大天者。喻生是出相也。功德报主。具六识光明。照六尘境界。名功德天也。系属于谁者。应言属惑业。我今福德者。宿修善因今受天报。名至我宅也。复于门外者。死舍身家义云门外。系属谁家者。缘应即死无所属也。我字黑闇者。死是没相。虽有五根无所觉知。名黑闇也。我常与姊进止共俱者。即生即死为进止俱。主人即言。若有如是好恶事者我俱不用者。夫于生不喜者。见死则不忧也。尔时主人见其还去心生欢喜踊跃无量者。证初地时离分段死入欢喜地。故云欢喜无量问。唯有内识而无外缘。云何复说六处轮回生死相续答。识论颂云由诸业习气。二取习气俱。前异熟既尽。复生余异熟。诸业谓福业罪业不动业。即有漏善不善思业。思业之眷属亦立业名。同招引满异熟果故。此虽才起无间即灭。无义能招当异熟果。而熏本识起自功德。即此功能说为习气。是业气分熏习所。成。简曾现业故名习气。如是习气展转相续。至成熟时招异熟果。此显当果胜增上缘。相见名色心及心所本末彼取皆二取摄。彼所熏发亲能生彼本识上功能名二取习气。此显来世异熟果心及彼相应诸因缘种。谓俱业种二取种俱。是亲缘互相助义。业招生显。故颂先说前异熟者。谓前前生业异熟。果余异熟者。谓后后生业异熟果。虽二取种受果无穷。而业习气受果有尽。由异熟果性别难。招等流增上性同易感。由感余生业等种熟。前异熟果受用尽时。后别能生余异熟果。由斯生死轮转无穷。何假外缘方得相续。此颂意说。由业二取生死轮回。皆不离识心心所法。为彼性故。释云。此虽才起无间即灭无义能招当异熟果者。虽现用无有过去体能招当来真异熟果。而现行之业当造之时。熏于本识起自业之功能。功能即习气。习气展转相续至成熟时招异熟果。相见名色心及心所本末彼取皆二。取摄者。一者相见。谓即取彼实能取实所取名二取。二者取名色色者。色蕴。名者。四蕴。即是执取五蕴为义。前言相中亦通取无为。以为本质故。今此唯显取亲所缘。不能缘得心外法故。又变无为之影相分。亦名所摄。不离心等故。三者取心及心所。一切五蕴法不离此二故。四者本末。谓取亲果。第八识是诸异熟之根本故。又总报品故名本。余识等异熟别报品故名末。即取一异熟也。五彼取者即彼上四取也。此诸取皆是二取所摄。即是现行之取也。
　　虽二取种受果无穷而业习气受果有尽由异熟果性别难招等。流增上性同易感者。二取种子受果无穷摄论说。习气有尽。所以者何。由异熟果。一者性别与业性殊。不多相顺。二者难招业虽招得。谓必异世果方熟故。业习气有尽。如沉麝秽草有萎歇故。其等流果及增上果。一者性同。体性相顺。二者易感。同时生故。此念熏已即能生果故。二取种易感果也。何者为等流。何者为增上。增上宽。但等流必增上。等流者。谓种子与现行及自种。为俱生同类因故也。增上处无别体。即等流性故。又是等流果故性同。是增上果故易感。又种望现行是增上。望自类种是等流。业种望彼现及种。皆异性故。但是异熟。前异熟受用尽时。复不能生余异熟果。意由感当来余生业等种子熟故。于今身中前异熟果受用尽时。即是此身临终之位。彼所熟业复别能生彼余果起。即先业尽时。后果种熟时。其异熟果而复得生。所以生死不断绝也。由此业果无断生死相续轮转无穷。何假藉心外之缘。方得生死相续。此相续识无有断时。若未触途成观谛了自心。皆对境生疑。执有前法一切生死。尽是疑情。但了唯心自然无咎。若疑蛇得病。岂有实境居怀。犹悬砂止饥。但是自心想起。如晋书乐广传。广有亲客久阔不复来。广问其故。答曰。前在座蒙赐酒。见杯中有蛇。意甚恶之。既饮而疾。于时河南厅署壁上有角。角边画作蛇。广意杯中蛇即角影也。复置酒前处。客豁然意解沉痾顿愈。又律中四食章。古师义门手钞云。思食者。如饥馑之岁。小儿从母求食啼而不止。母遂悬砂囊诳云。此是饭。儿七日谛视其囊将为是食。其母七日后解下视之。其儿见是砂绝望。因此命终方验生老病死皆是自心。地水火风终无别体。是以众生耽着生死。二乘厌畏生死。皆不了心外无法为境所留。取舍虽殊俱非解脱。何者众生为生死。缚二乘被涅槃缚。如楞伽经云。复次大慧。诸声闻众畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别之相。一切皆是妄分。别有无所有故。妄计未来诸根境灭。以为涅槃。不知证自知境界转所依藏识为大涅槃。彼愚痴人不知去来现在诸佛所说自心境界。取心外境。常于生死轮转不绝问。生死相续。由二取有支我执名言二种习气成异熟果者。其生死业先来后去。定属何识答。唯第八识是诸异熟之根本。若无此识生死不成。由前七转识有间断非主故。此识亦名执持识。能执持种子根身。初一念有执趣结生相续义即是界趣生义。此执趣结生不通果位。八地已上不通执趣结生也。今但取执持种子根身义。故名执持义此通一切位。此是生位最初揽胎成体。乃至死时前诸识悉皆惛昧迁谢。唯异熟识最后执受身分。舍执受处冷触便生。寿暖识三不相离故。冷触起时即是非情。虽变亦缘而不执受故。由此为凡为圣常作所依。舍生趣生恒为其主问。生死依处约有几事答。生死流转所依事有三。经云。有三种流转。一是处流转。于三世处由我分别。二是事流转。由外六处由我取执。三如是而转。诸业异熟相续流转问。由二取习气成生死者。必因现行功能方成习气。且现行何法熏成生死答。初因无明不了发业。次因情爱贪着润生。故云从痴有爱则我病生。以痴爱故则念念相续。当知念即生死。经云。起一念善受人天身。起一念恶受三涂身。故知日夜念念造未来生死之身。有何穷尽。安般守意经序云。弹指之间心九百六十转。一日一夕十三亿意。意有一身。心不自知。犹彼种大也。菩萨处胎经云。一弹指顷有三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。佛之威神入彼微识中皆令得度。此识教化非无识也问。生死之法是有是无答。非有非无。何者若言是有。一身内外地水火风。各各性空未曾聚散。所以无生之生可说为。生。无灭之灭可说为灭。如庵提遮女师子吼了义经云。若能明知地水火风四缘毕竟未曾自得有所和合。而能随其所宜有所说者。是为生义。乃至若能明知地水火风毕竟不自得有所散坏。而能随其所宜有所说者。是为死义。若言是无。以染净真如不守自性。不觉随缘起幻生灭放云法身流转五道号曰众生。如上所明凡圣二种生死。须知生死中道方离断常。是以生之无生真性湛然。无生之生业果宛然。真性湛然不可执常。业果宛然不可执断。又复诸佛出世。尚如空华乱生乱灭。况众生颠倒生死。但如妄梦如狂醉。岂是实耶。融大师云。一切凡圣。三涂已上。种智已还。皆妄想谓有。并是梦中。如人梦中见在地狱种种方便求脱浪生辛苦。但抖擞令觉。即一切事尽无。如今并是梦中所作还受梦报。又如狂醉之人恒随物转。所以一切众生饮无明酒卧五住地。长劫惛然孰有醒者。忽得见性之时。如同醉醍如经偈云。譬如惛醉人。酒消然后醍。得佛无上体。是我真法身。又若入宗镜中顿明实性。反观世间生死名相虚诳。犹如儿戏。复似技人。然虽改换千差。一性宛然不动。如草堂和尚偈云。乐儿本是一形躯乍作官人乍作奴。名目服章虽改变。始终奴主了无殊。
　　宗镜录卷第七十三。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　宗镜录卷第七十四
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫生死轮回不待外缘。既由内识。此即有漏异生生死相续。诸佛菩萨净法相续。为复亦由内识。为复别有净体答。净法相续应知亦然。论云。谓无始来依附本识有无漏种。由转识等数数熏发渐渐增胜。乃至究竟得成佛时。转舍本来杂染识种。转得始起清净种识。任持一切功德种子。由本愿力尽未来际。起诸妙用相续无穷。由此应知唯有内识释云。由法尔种新所熏发。由本愿力。即佛世尊利他无尽。清净种识皆通现种。皆唯第八能持种故。由此上来所说染净道理。应知诸法相续唯有内识也问。人法二空一心妙理。云何又说四相所迁二死相续。且如四相之中生相则内外无从推不可得。住相则念念不住。异相则虽似迁移体本尝变。灭相则法本不然。今亦无灭答。四相有二。一约果报而说。即生老病死。此亦四相。二细即生住异灭。据惑业而论。如起信论中释云。不觉心起名为生。能见能现妄取境界起念相续。名之为住。执取计名。名之为异。造作诸业。名之为灭虽即四相似分。俱是一心而转。然世人多执住相以为现见。今须推破以显真空。凡有一切住持境界。悉如梦中。似有非实。以随心所现外境本空故。心亦无生念念不住。如大智度论云。佛说诸法无有根本定实如毫厘许所有。欲证明是事故。说梦中受五欲。譬如须菩提意。若一切法毕竟空无所有性。今何以故。现有眼见耳闻法。以是故。佛说梦譬喻。如人梦力故虽无实事而有种种闻见嗔处喜处。觉人在傍则无所见。如是凡夫人无明颠倒力故妄有所见。圣人觉悟则无所见。一切法若有漏若无漏。若有为若无为。皆不实虚妄故有见闻。又云。现在色亦无住时。若法后见坏相。当知初生时坏相已随逐。微细故不识。如人着屐。若初日新而无有旧。后应常新。不应有旧。若无旧应是常。常故无罪无福。无罪无福故则世俗法乱。复次生灭相常随作法无有住时。若有住时则无生灭。夫受生死者。初因妄识造分别业。因玆有身。今先推此身聚散非有。以身是积聚义。内外四大假和合成。微细推穷事无和合。以风火常举地水恒沈。一一大性各无定体。风以动为性。乃附物而彰。真理不迁湛然常寂。火以热为性。未必皆烧。如云中身内之火。何不焚爇。地以坚为性。且如铜铁。遇镕成水。刚柔不定。水以湿为性。因火即干。又寒坚暖释凝流无体。各各既无。和合非有。如一狗无师子性。聚群狗而亦不成。似一盲不见于明。合众盲而终不睹。宝藏论云。清虚之理毕竟无身。既知身空。又执识暖息三事实有能为生死成就命根者。台教云。此身无常。揽寿暖识三事而有身。身但假名。三事无常无别身也。息之出入计为寿命。息出不反身如瓦砾。命宁可保。若暖气持水。水润于地。妄谓此身为常存者。火从缘生。缘散故即火灭。身便臭烂。业计妄识刹那异趣。谓我常自在。业若才断心即托生身便散灭。大集经云。出胎盛年衰老皆是业持。三事生灭相续不断。凡夫不了妄取身相。不觉气断三事分离。又如出入息。相续百千万。出入息一一息中身不可得。刹那心识次第生灭无量。一一刹那身不可得。不臭不烂三大成皮肉骨髓。一一验之。虚假身不可得。离此三事无别有身故知身命本空生死恒寂。凡夫不了枉入苦轮。命如风之残灯。刹那磨灭。身似潭中之聚沫。尔消洋。所以经云。解无不生。了有不死。若了有空而无我。无我令谁生。解本无而不生。不生令谁死。唯持种本识妙湛真心。体性圆明寂然常住。处异生位。持无漏而常熏。至佛果门。续菩提而不断。又心性本来离生灭相。而有无明迷自心性。由违心性离相寂静故。能生起动四相。四相无明和合力故。能令心体生住异灭。经云。即此法身为诸烦恼之所飘动。往来生死名为众生。起信论明。自性清净心因无明风动。四相流转唯一梦心。处梦之士谓为前后。各随智力浅深分分而觉。大觉之者知梦四相唯一净心。无有体性可辩前后。故论云。四相俱时无有自立。生住异灭一心而转。四相俱有为心所成。离一心外无别自体。故言俱时而有无有自立者。本来平等同一本觉故。如般若灯论偈云。生死有际不。佛言。毕竟无。此生死无际。前后不可得。如般若经云。复次极勇猛。如涅槃无际。一切法亦无际。何者生死以涅槃为际。涅槃以生死为际。既不得生死亦不得涅槃。生死涅槃。既不可得。则一切法悉无际。如是但了本觉一心。念念契圆常之道。若逐无明散意。尘尘成生死之轮。得失在人。法无邪正。取舍任己。道绝升沉。但自内观。蹑普门而顿入。唯当正眼。履一道以圆成问。动识相与真心性。既非一异。为复可坏不可坏。若不可坏则为堕常。若可坏则归断灭。答。既非一而非是异。即亦可坏而不可坏。起信论云。一切心识相即是无明相。与本觉非一非异。非是可坏。非不可坏。如海水与波非一非异。波因风动。非水性动。若风止时波动即灭。非水性灭。众生亦尔。自性清净心。因无明风动起识波浪。如是三事皆无形相。非一非异。然性净心是动识本。无明灭时动识随灭。智性不坏。根本无明灭者。是合风灭。相续即灭者。业识等灭。合动相灭也。智性不坏者。随染本觉神解之性名为智性。是合湿性不坏问。生死种子不断。皆因发业润生。于烦恼中何法发业。何法润生答。夫业性本空结成多种。先论黑白行相。后辩发润根由。今初黑白行相者。如大涅槃经云。佛言。复次善男子。次当观业。何以故。有智之人当作是念。受想触欲即是烦恼者。能作生业不作受业。如是烦恼与业共行。则有二种。一作生业。二作受业。是故智者当观于业。是业三种。谓身口意。善男子。身口二业亦名为业。亦名业果。意唯名业。不名为果。以业因故则名为业。善男子。身口二业名为外业。意业名因。是三种业共烦恼行故作二种。业一者生。业二者受。业善男子。正业者。即意业。也期业者。谓身口业。先发故名意业。从意业生名身口业。是故意业得名为正。智者观业已。次观业因。业因者。即无明触。因无明触众生求有。求有因缘即是爱也。爱因缘故造作三种身口意业。善男子。智者如是观业因已。次观果报。果报有四。一者黑黑果报。二者白白果报。三者杂杂果报。四者不黑不白果报。黑黑果报者。作业时垢。果报亦垢。白白果报者。名无漏业。迦叶菩萨白佛言。世尊。先说无漏无有果报。今云何言不白不黑果报耶。佛言。善男子。是义有二。一者亦果亦报。二者唯果非报。黑黑果报亦名为果。亦名为报。黑因生故得名为果。能作因故复名为报。净杂亦尔。无漏果者故名为果。不作他因。不名为报。迦叶菩萨白佛言。世尊。是无漏业非是黑法。何因缘故。不名为白。善男子。无有报故不名为白。对治黑故。故名为白。我今乃说受果报者。名为黑白。是无漏业不受报故。不名为白。名为寂静。故知业不可作果不可逃。如经偈云。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受业。唯除不作则无果。得道则业亡。如气歔旃陀罗造恶业而得生天。鸯崛魔罗作逆罪而得解脱果。是知受身已来无有不作业者。设今生不作过去曾为。但悟此宗无不解脱。何以解脱。若入宗镜人法自空。人空则不见有能作业之人。法空则不见所受果之处。只为妄执人法而造业。不出心境而受殃。但心境俱亡即当处解脱。故知一切善恶诸法无有定相。由心回转得失任缘。如大涅槃经云。佛言。善男子。若言诸业定得报者。则不得有修习梵行解脱涅槃。当知是人非我弟子。是魔眷属。若言。诸业有定不定定者。现报生报。后报不定者。缘合则受不合不受。以是义故。应有梵行。解脱涅槃。当知是人真我弟子。非魔眷属。乃至譬如二人俱涉险路。一则有目。一则盲瞽。有目之人直过无患。盲者坠落堕深坑险。故知得宗镜之眼者。终不堕三有之险陷五欲之坑。自然直过无疑。常居觉地。次辩发润根由者。若分别烦恼正发业。俱生无明助发业。发者。动作义。业者。招感义。俱生能润生。分别能造业。招生过重。俱生能润生过轻。若分别发人天业。即俱生助发。以人天业难发。要假俱生。助若分别发三涂业。不假俱生助发。以分别猛利故。不要助发问。俱生分别。二种何别答。古释经论正意。即分别。俱生细。唯识论云。俱生我执。无始时来虚妄熏习内力常与身俱。不待邪教及邪分别。任运转故名俱生。十地论云。远随现行不作意缘。无始至今。任运而有。不假作意分别寻伺。如小孩儿见母生喜。是俱生贪。见别人啼哭。是俱生嗔。即不假别缘分别寻伺求。自任运起故。知俱生细。唯识论云。分别我执。亦由现世外缘方起。非与身俱。要待邪教邪师及邪分别然后方起。又此三缘。前二是。第三自思惟细。经云。缘力断善根地狱生时续。因力断善根。地狱死时续。即自邪思惟是因力。余二是缘力。所以首楞严经云。佛告阿难。一切众生轮回世间。由二颠倒分别见妄。当处发生当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见。二者众生同分妄见。云何名为别业妄见。阿难。如世间人目有赤眚。夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色则非眚人何不同见。而此圆影唯眚之观。若是见色。见已成色。则彼眚人见圆影者。名为何等。复次阿难。若此圆影离灯别有。则合傍观屏帐凡筵有圆影出。离见别有应非眼瞩。云何眚人目见圆影。是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚。见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月非体非影。何以故。第二之观所成故。诸有智者。不应说言此根元是形非形离见非见。此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提。除大海水中间平陆。有三千洲。正中大洲东西括量大国。凡有二千三百。其余小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或二。至于三十四十五十。阿难。若复此中有一小洲。只有两国。唯一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生。睹诸一切。不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至晕适佩玦彗孛飞流负耳虹霓种种恶相。但此国见彼国众生本所不见。亦复不闻。阿难。吾今为汝。以此二事进退合明。阿难。如彼众生别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽现似境。终彼见者目眚所成。眚即见劳非色所造。然见眚者。终无见咎。例汝今日。以目观见山河国土及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘似现前境。无我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心觉缘非眚。觉所觉眚。觉非眚中此实见见。云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见眚。非见眚者彼见真精。性非眚者故不名见。阿难。如彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一病目人同彼一国。彼见圆影眚妄所生。此众同分所现不祥。同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中。兼四大海娑婆世界。并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心本觉常住。楞严经疏释云。别业妄见者。分别烦恼也。同分妄见者。俱生无明也。夜见灯光五重圆影者。喻五见也。蕴喻灯光。此之五见于蕴上起妄生推度。是遍计性。情有理无。色实在灯见病为影者。依他蕴性缘起不无。故云色实在灯。我见体空从妄心起。故云见病为影。影见俱眚者。能执所执分别惑故。见眚非病者。正证真时了知。遍计脱体全空。故云见眚非病。分别惑亡同一真性离能所取。故云终不应言是灯是见及非灯非见。即释上来见见之时。见非是见。如第二月非体非影者。本来无月将何为形。形既不立非形亦无。是非一相能所俱亡。故云何况分别非灯非见。然见眚者终无见咎者。若知眚即是眼病。终不执影以为实有。故无见咎。见与见缘似现前境者。皆是妄心变起非实有境。见相二分俱不离心。况是遍计唯影无质。此释妄见也。元我觉明见所缘眚者。本元真觉也。以真能觉妄。了彼妄见及与所缘俱是眚故。觉见即眚本觉明心觉缘非眚者。结前真妄二觉也。妄见即是于眚。能觉真心不是于眚。但能觉彼妄缘。体非是眚。故云觉缘非眚。觉所觉眚者。牒妄觉能所俱眚也。觉非眚中者。牒真觉非眚也。此之真妄二见俱离能见所见。故云此实见见。以证真时无此二见故。能见所见既不安立。云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见眚非见眚者。彼见真精。性非眚者故不名见者。何故真见不名见。以无眚病故。只由见病。分能立所。遂见世间自他相异。故云皆即见眚。言非见眚者。真见非是眚也。以真无见相可立故。不名眚。既不名眚亦不名见。正明离见之意。是以有见即妄。遍计情生。如眚目人见夜灯之圆影。无见即真。圆成智现。如明眼人见虚空之清净。又若别业妄见。如增上恶业熟生身变为蛇虎等。此不动总报自受别报。唯自业识变。不同业者。即不见如灯上圆影唯眚之观。若非眚人则不同见。若同分妄见。如同造阿鼻地狱业。同受总报同苦无间。若不同其恶业者。即不见。如唯一国人同感恶缘同见一切不祥境界。若彼国众生不同其恶缘者。则本所不见。亦复不闻。故知苦缘乐缘总报别报。因缘和合。当处出生。因缘离散当处灭尽。未曾有一法非出我心耶。故经云。若能远离诸和合缘。则见清净本心常住。又若分别烦恼则因邪思而方起。俱生无明则细自任运而常生。虽分细之文俱同妄识。如别业妄见之者因目眚而见灯上圆光。似同分妄见之人因瘴恶而睹国中灾怪。虽分同别之境皆是妄心可验。众生界中凡有一切见闻之事。皆如一人别业之眚影。多人同分之不祥。若能知灯影是目眚所成。识灾境乃瘴恶所起。则灯上之重光自没。天中之两日俄沈。如不动一心万缘俱寂。则见闻和合之病。分别全消。根本生死之灾俱生永绝问。三涂之内还具分别俱生不答。护法云三涂内总无分别。而不发业。如猿猴之类。所有烦恼皆是强盛俱生。而非分别。设造业者。但是别报。若有分别造总报者。即永无出期。问。既有分别种子。何不造总报。答。阙主伴故。现行是主。种子助发是伴。问。若说三涂不造业者。如何大力鬼打舍利弗头便入地狱。鹦鹉鸟闻四谛法而得生天。答。此等造别报此业有力能助昔日总报。总报被助已便能随业势坠地升天。又古德问。人天趣中定总发业不。答。人中北洲不造总别二报业以无分别相。余三洲即发业。并此洲痴人不发业。问。前言三涂无分别。如何知父母等。如慈乌反哺猫狗识人知人嗔喜。答此不是分别烦恼。彼任运分别非烦恼分别问。无明发业有几种无明答。有四种。一随眠。二缠无明。三相应。四不共。外法异生具四。内法异生除不共无明。入信位第七心及加行位中是内法。十信第七心前有退故。及资粮位中名外法。若内法异生顿悟即造业。渐悟不造。颂悟中悲增造。智增不造。十地位中八地已去定不发业。惑体无故。七地已前。或云圣人以无漏明为缘而不发业。设有俱生但助愿润生而已。又云七地已前俱生起时亦造别报善业。问。圣人因何不造总报业。答。无分别烦恼故。以无漏明为缘故。违生死故。但以俱生。润旧总报业。受分段生死。居人中。除北洲人。修无我观。无分别不能造业。此中除极愚昧者。天上唯除无想天。以无心故。不造业。四种无明总能发业。随眠是种子。余三即现行问。无明发业贪爱润生者。于烦恼中几法能润答。古释云。即识等五支种子。要假贪等烦恼。资润溉灌。方得出生。若俱生惑业者。即六俱生。十分别及二十随烦恼是。于此三十六烦恼中。贪一法唯正中正润。余五俱生即正中助润。若十分别即助中助调。又四句料简。一有是贪爱而能润生。第六识爱也。前五识不强盛故。但是兼支摄。正唯第六。二有是贪爱不能润生。即第七识虽有贪爱。以内缘故及所知障中者。三有是生支而贪爱润。即一切凡夫身中生支也。四有是生支非贪爱润。为最后身菩萨。大乘说是化现故。或变易身中生支问。心为起惑之因。身是造业之本。身约几种。有何身能造业答。身总四有。一生有。即中有后本有前。正结生相续时。刹那五蕴起名生有。二本有者。即生有从死有前。于其中间。所有五蕴皆名本有。以是本总报业所招故。俱舍颂云。本有为死前。居生刹那后。三死有者。即本有后中有前。将死正死诸蕴灭时名死有。四中有者。即死有后生有前。于两中间有故名为中有。俱舍颂云。死生二有中五蕴名中有。即生死二有身不即发业。以无心故。若中本二有身即能发业问。于中有身处中有住。及欲趣生时。行相如何答。准二十四不相应行。中有势速一法。于势速中有士用势速。古释云。士用势速者。如中有身往当受生处迅疾。名士用势速。所言中者。对前后以得名有。则有其情识身。为此五趣有情身。在死有后生有前两形中间。故名中有。亦以异熟五蕴为体。为同本有身是业招故。其中有身便如当生本有身形状如人。中有似于人等。五趣亦尔。但如五六岁等孩儿大。其形量虽小。然诸根猛利。如本有身能作诸事业。于父母起颠倒想而生爱恶。此中有身唯同类及净天眼者见。于中有中。唯食香气。在中有住时。其不善不恶中客性者。在中有位极迟受生。不过四十九日。剂此无有缘不会者。若极善极恶中有不论近远。但一刹那便往受生。起颠倒心趣欲境。即第八识结生门。于胎卵二中有。见父母和合。生颠倒想而便受生。若湿化二生中有。由先业力故不简近远。染著称情。当染香处便即受生。问。同类眼见中有身。未知中有眼。为能见本有身不。答。亦有见本有身。瑜伽论云。或云唯见男。或唯见女。如是渐近彼之处所。渐渐不见父母余处。唯见男女根门。又若薄福中有。当生下贱贫穷家者。彼于死时及入胎者。便闻种种纷飞不可意声。若是福德位中有。当生富贵家者。彼于尔时自然闻美妙可意音声。乃至香味触境亦有阶降。问。中有末位皆起爱受生不。答。于中有位。第六识先起爱润生。若执取结生即唯第八若男中有缘母起爱生于欲心。女中有缘父起爱生于欲心。由起此二种爱心已。便为己身与所爱境合。所泄不净流至胎藏认为己有。后便生欢喜。此心生已。中有身便没。受生有身。宝积经云。彼中有身入母胎时。心生颠倒作邪解心。生寒冷想大风雨想云雾想。作此想已。随业优劣复起十种虚妄之心。一我入舍宅。二我升楼阁。三我升殿堂。四我升床座。五入草庵。六入草舍。七入草丛。八入林间。九入墙孔十入篱。间。作是念已即入母胎。问。中有身作何颜色。答。瑜伽论云。造恶业者中有。如黑羺光。或阴闇夜。造善业者中有。如白衣光。或晴明夜。宝积经云。地狱中有如烧了杌本。傍生中有如烟。饿鬼中有如水。人天中有如白衣光。问。如人生身变作蛇虎等。有中有身起不。答。慈恩云。无。中有身。以不改转总报故。但是顺现转别报。若总报第八。即不转。又如地狱中万死千生。亦无中有。以不转总报故。问。如将水。蛭虫。干成末已。后置水中。一一尘皆却成水蛭虫。有中有不。答。此但是一类有情同业者。合托此。为增上缘而受生。即不是变作多虫。若不尔者犯有情界增过。问。平等王见中有身不。答。不见。问。且如有人被冥司追将亦有见者。此是何身。答。此但是本有身摄。有云。以此人有业。但于自识心上妄见阎罗王鬼。所由等是独影境上自变起。离识无见。是以唯识颂云。境随业识转。是故说唯心。故知识是善恶之原。心为苦乐之本。世人唯知寻流徇末。失本迷源。练行而徒满三祇。违真渐远。积功而空经永劫。去道犹赊。是以得果圣人。遇斯而甘称绝分。出假大士。对此而未得证真。岂况矫乱邪徒。冥初外道。漆园傲吏。恍惚狂生者。而能希冀信受乎。故知宗镜难信。悟者希奇。不唯得宗兼能深达因果。故云深信大乘不谤因果。是以一切含识。唯以自心造善恶因招苦乐果。或居中有之时。作善因者承白净之光。起恶因者见黑闇之色。或处胎之日。集白业者登楼殿之上。造黑业者投草棘之中。及出世间为人依正亦分优劣。若有福者。挺燕颔龙颜之相。受华堂金屋之荣。若鲜德者。现五露眇小之形。处瓮牖席门之弊。可谓风和响顺形直影端。因果同时缘会不失。则应观法界性一切唯心造。内德论云。小乘以依报为业有。大乘以万境为识造。随幻业而施之天地。逐妄心而现之土草。若目睹于空华。比睡梦现其生老。若悟之于心业。则唯闻于佛道。
　　宗镜录卷第七十四。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　宗镜录卷第七十五
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫总别二报障。于八识中定属何识答。古释云。总报唯属第八识者。以第八最初生起。其前七色心等皆依他第八方生。即第八能通与前七色心等。为所依。得名总报。别报唯在前六识受报各别不同名为别报。若总报定不通今世顺现。受唯是顺生来世受。若别报即不定。通今世来世皆受不遮。又问。第七识何不辩报障。答。非是业招放无报障。又若有报障而无业障。即第八识。若具有业报二障。即前六识。若业报二障俱无。即第七识。又若唯有别报障无总报障者。即前六识。若唯有总报障无别报障者。即第八识问。众生造生死染净二业。受苦乐两报。皆从心起。则离心无体。于八识内定是何心答。今古有二解。一古师解云。是第六识心。由识心分别作业受报。报起由心。故知无有实众生也。以心净故众生净。无有别净。心垢故众生垢。无有别垢。以垢净由心得。众生但名耳。二神锴和尚解云。心者是第八识。由其识内持染净种子。种子遇缘即能招苦乐两果。果起由心。故知无众生也。若古师取第六识为垢净心。为此六识与善十一相应。能造人天善业。与根随相应。能造三涂恶业。此总别业成能招当来苦乐两报。故言染净由心也。此据造业者为心。神锴和尚取第八识为心者。此是总报主。真异熟识。识中能含藏善不善业种子。然识体因中唯无覆无记性。为含藏染净业种故。又言持染净种子者。即三杂染种子。一烦恼杂染。即是见修烦恼。二业杂染。一切善不善总报业。三果杂染。即三界总别报异熟果。净亦三种。一世间净。即是伏惑道故。二出世间净。谓无漏。三所断果清净。即所证理。上来俱是第八含藏业也。古师约能熏能造业心名心。锴师约所熏能持种名心。又古师约缘虑以解心。锴师约集起以解心。释云。此之二解各出一途。前以能熏能造为心。若无能熏所熏无用。则唯真不立单妄不成。真妄和合方有是事。又若无能造所造亦不成。因能立所故。经云。一切唯心造。后约所熏能持种子为心。所熏是本。若无所熏能熏亦无用。又若无能熏种子。即善恶种子散坏。将何受未来苦乐果报。如有物无可盛故。即当散失。则后解为胜。以是诸识中根本故。前解亦不失。是枝末故。今若双取正理方圆。本末相资。能所和合。非一非异。方立世间染净之位。故知生死由识心。无众生可得。升降属因缘。无实我可得问。总别二报之业如何分别。答。如持五戒招得人身。是总报业。由于因中有嗔忍等。于人总报而有妍媸。名别报业。唯识亦名为引满业。能招第八。引异熟果。故名引业。能招第六。满异熟果。名为满业。俱舍论亦云。一业引一生。多业能圆满。犹如缋像先图形状后填众彩等。然其引业能造之思。要是第六意识所起。若其满业能造之思从五识起。然五识无执。不能发润。故非迷理。无推度故不能造业。虽造满业亦非自能。但由意引方能作故。所以海龙王经云。尔时世尊告海龙王。猗世间者。作若干缘。心行不同罪福各异。以是之故。所生殊别。龙王。且观众会及大海。若干种形颜貌不同。是诸形貌皆心所画。又心无色而不可见。一切诸法诳诈如是因惑兴相。都无有主。随其所作各自受之。譬如画师本无造像。诸法如是。而不可议。自然如幻化相。皆心所作。温室经云。佛言。观彼三界天人品类高下长短福德多少。皆由先世用心不等。是以所受各异不同。般若灯论云。如阿毗昙中偈云。自护身口思。及彼摄他者。慈法为种子。能得现未果。所言思者。谓能自调伏远离非法。与此心相应思。故名为思。摄他者。谓布施爱语救护怖畏者。以如是等能摄他故。名为摄他。慈者。谓心心即名法。亦是种子。种子者。亦名因。为谁因耶。谓果之因。是何等果。谓是现在未来之果。云何名心为种子耶。谓能起身口业故。名为种子。又如论偈言。如芽等相续。而从种子生。由是而生果。离种无相续。释曰。此谓从芽生茎乃至枝叶华果等。各有其相。种子虽灭。由起相续展转至果。若离种子。芽等相续则无流转。以是故。其义云。何故论偈言。种子有相续。从相续有果。先种而后果。不断不常。释曰。云何不断。谓有种子相续住故。云何不常。谓芽起已种子坏故。内法亦尔。如论偈云。如是从初心。心法相续起。从是而起果。离心无相续。释曰。此谓慈心。不慈心名为业。此心虽灭而相续起。此相续果起者。谓爱非爱有受相故。若离心者果则不起。今当说相续法。其义云何。故论偈言。从心有相续。从相续有果。故业在果先。不断亦不常。释曰。云何不断。谓相续能起果故。云何不常。不至第二刹那住故。是知三业难防应须密护。意为苦聚。口是祸胎。但闭门而守津。方断相续。如正法念处经云。彼地狱地见阎罗人。苦切以偈责言。心不可调御。甚于大猛火。速行不可调。牵人到地狱。心第一难调。此火甚于火。难调速疾行。地狱中地狱。若人心自在。则行于地狱。若人能制心。则不受苦恼。欲为第一火。痴为第一闇。嗔为第一怨。此三秉世间。汝前作恶时自心思惟作。汝本痴心作。今受此恶报。心好偷他物。窃行他妇女。常杀害众生。自心之所诳。如是业自在。将汝到此处。是汝本恶业。何故尔呻唤。又偈云。作恶不失坏。一切恶有报。恶皆从作得。因心故有作。由心故作恶。由有心果报。一切皆心作。一切皆因心。心能诳众生。将来向恶处。此地狱恶处。最是苦恶处。如上经文。此是恶心招苦果。若善心招乐果者。又云。复次比丘知业果报。观鬘持天所住之处。乃至其地柔软。犹若生酥。天人行时随足上下如兜罗绵。一一住处足蹑随平。亦加前说一一宝树出妙色光。其光如日光明悦乐。妙色金树华叶常鲜无有萎落。善业所生不可喻说。戒力自在。善业所得如印印物。如是天子。游戏园林莲华浴池。自业受报。有上中下。受大戏乐。自业身相光明可爱。色声香味触等恣情悦乐。身无病恼无有饥渴。常恣五欲未曾厌足。多起爱欲心不充满。若天忆念随念所得。他不能破自在无碍。心常欢喜随念能至。化身随心。大小任意。广大轻软。一眴目顷能行至于百千由旬。无少疲极。如风行空。无所障碍。天亦如是。无有疲极。天身威德从心而生。轻净无垢。一切行处如意光色。天子天女欢喜游戏。释曰。然虽善恶由心苦乐不等。斯乃先明因果。知一念无差。若论至道之中俱非解脱如经云。迦留足天乘阎浮檀金殿。入天戏林。其林柔软众鸟音声。和合美妙。天子入已。鸟名天音。天同业生。天善业故。即说偈言。若有人能作。爱乐之善业。彼人业果报。成就极端严。既得受天乐。若不行放逸。从乐得乐处。彼必至涅槃。一切乐无常。要必终归尽。莫受此天乐。以为自欢。此天乐无常。寿尽必退没。既知此法已。常求涅槃道。一切法皆尽。高者亦当堕。和合必有离。有命皆归死。又云。如是比丘。以闻慧观天乐已。而说颂曰。五根常爱乐。欲境所诳惑。欲火未曾有。须臾闻厌足。一一诸境界。处处见天女。一切胜境界。欲火焰炽然。若合若离散。或说或忆念。以天女因缘。火起烧天人。火法。和合有。不合则不生。若合若不合。欲火常炽然。因缘不合故。火远则不然。欲火无远近。常烧爱众生。以意想薪力。邪忆念所使。爱油投欲火。焚烧愚痴人。是以既知。苦乐由心。事非究竟。应当断想。薪干爱油。止念风息欲火。防制意地恒顺真如。圆满菩提常乐妙果。故经偈云。若正善心者。常顺法观察。不为过所使。如日光除暗。又经云。宁作心师不师于心若师心则随六趣而不返。作心师则冥一道而常归。如庚桑子云。心平正不为外所诱。曰清清而能久则明。明而能久则虚。虚则道全而居之。所以阿差末经云。常正其心不尚余学。夫心常正直本自玄虚。道全是心心全是道。以不达故随思虑心。为外缘所拘内结所乱。乃令志当归一不尚余学。虚明自现。返本之称也。如是开示。可谓。把行人手直至萨婆若海。保不孤然。若信受之人。可谓不动尘劳顿成正觉问。识生于身。身依于识。诸根坏曰识迁离时。舍此故身别受余质。去来之识相状如何。斯旨难明。举世皆惑。如宝处藏莫有知者答。此理绵密约教可知。显识经云佛告贤护。识之运转迁灭往来。犹如风大无色无形。不可显现。而能发动万物示众形状。或摇振林木摧折破裂出大音声。或为冷为热触众生身作苦作乐。风无手足面目形容。亦无黑白黄赤诸色。贤护。识界亦尔。无色无形无光明显现。以因缘故。显示种种功用殊异。当知受觉法界亦复如是。无色无形。以因缘故显发。功用。贤护众生死此受觉法界识界皆舍离身。识运受觉。法界受余身者。譬如风大吹众妙华。华住于此香流至远。风体不取妙华之香。香体风体及与身根。俱无形色。而非风力香不远至。贤护。众生身死识持受觉法界以至他生。因父母缘而识托之。受觉法界能随于识亦复如是。如从华胜力而鼻有嗅。从嗅胜力而得香境。又如从风身胜力得风色触。因风胜力香得至远。如是从识有受。从受有觉。从觉有法。遂能了知善与不善。乃至识之迁身。如面之像现之于镜。如印之文显之于泥。譬如日出。光之所及众暗咸除。日没光谢暗便如故。暗无形质。非常无常。能得其处。识亦如是。无质无形。因受想显识在于身。如暗无体视不可见不可执持。如母怀子不能自知是男是女黑白黄色根具不具。手足耳目。类与不类。饮食热粝。其子便动觉知苦痛众生来去屈申视眴。语笑谈说檐运负重。作诸事业识相具显。而不能知所在。止于身中不知其状。贤护。识之自性遍入诸处。不为诸处之所染污。六根六境五烦恼阴。识遍止之不为其染。由此而显识之事用。贤护。如木机关系执一所作种种业。或行走腾跃。或跳掷戏舞。于意云何。机关所作是谁之力。贤护白佛言。智慧狭浅非所能了。佛告贤护。当知皆是作业之力。作业无形但智运耳。如是身之机关以识之力作诸事业。仙通乾闼婆龙神人天阿修罗等种种趣。业咸悉依之。识能生身。如工作机关。识无形质。普持法界智力具足。乃至能知宿命之事。故知识性是一无住无形。但随智而彰。逐念而转。此阴才灭彼阴便生。如印文现之于泥。似面像临之于镜。至于入胎处卵托质现生。来去无踪隐显非碍。犹珠吐照类日传光。火出木中种生地上。其体是一用出千差。此一识门亦复如是。因念力分十二类种之差殊。随业果变无量生死之形质。又大乘同性经云。毗毗沙那楞伽王言。世尊。众生神识。为当几大。为作何色。佛言。楞伽王。众生神识无边大。无色无相不可见。无碍无形无定处不可说。毗毗沙那白世尊。识相如此无有边大无色无相不可见。无碍无形无定处不可说者。岂非断绝。佛言。楞伽王。吾今问汝。随汝意答。当为汝说。楞伽王。譬如大王在宫殿中或高楼上。彩女围绕安乐坐时。着种种衣及诸璎珞。时大园林阿输歌树。种种杂华庄严精丽。其园在处有细软风。或大驶风。吹彼园林。阿输歌树。众华香气。至王所者。王闻之不。毗毗沙那白言。世尊。我闻此香。佛言。楞伽王。汝闻此香分别知不。王言。世尊。我能得知。佛言。楞伽王。此华香气。王言知者。见大小耶。定作何色。楞伽王言。不也世尊。何以故。此香气相无色无现无碍无相无定处不可说。是故不见大小形色。佛言。楞伽王。于意云何。若不见彼香气大小非断绝相耶。毗毗沙那言。不也世尊。何以故。若此众香是断相者。无人得闻。佛言。如是如是。楞伽王。识相亦尔。应如是见。楞伽王。若识断相则无生死而可得知。如是楞伽王。识相清净。唯是无明贪爱习气业等诸客烦恼之所覆障。楞伽王。譬如清净虚空之界。唯有四种客尘污染。何等为四。所谓烟云尘雾。楞伽王。识相如是。本清净故无边不可捉无有色染。唯是诸客烦恼之所覆染。所以者何。楞伽王。若正观时不得众生。无我无众生。无寿命无畜养。无人无众数。无知者。无见者。无觉者。无受者。无听者。乃至无色受想行识等。内外之境色因识分别故名唯识。只如梦中无境唯识。云何梦中识见种种答。显识经云。佛言。贤护。色有二种。一内二外。内谓眼识。眼则为外。乃至身识为内。身则为外。贤护。如生盲人梦见美色手足面目形容妹丽。便于梦中生大爱悦。及睡觉已冥无所见。乃至此生盲人未曾见物。云何梦中而能见色。贤护白佛言唯愿开示。佛告贤护。梦见见者名内眼所。是慧分别。非肉眼见。其肉眼所。以念力故。盲者梦中须臾而现。复以念力觉而忆之。识之内色亦复如是。故于所见唯识闻嗅尝触亦然。见有境界但是念慧分别。若离念慧分别。决定无有前尘毫末之相问。识性无形至极微细。云何能任持大身。又持小质答。识性微妙不可思议。以随业故。则妍丑俄分。以无形故。则小大咸等。显识经云。佛言。大药。如风大无质无形。止于幽谷。或窍隙中。其出暴猛。或摧倒须弥碎为尘粉。风大微妙无质无形。识亦如是。妙无形色。大身小身咸悉能持。或受蚊身。或受象身。乃至如尼瞿陀子极微细种子生树婆娑广大枝条百千。于意云何。其子与树大小类不。大药言。世尊。其子与树大小相悬。如藕丝孔比虚空界。如是大药。树于子中求不可得。若不因子树则不生。微细尼瞿陀子能生大树。微细之识能生大身。识中求身身不可得。若际于识身则无有。又毗耶娑问经云。佛言。复次大仙。此识微细无色无质。非是可见识。非有色。非青等色色中无根识。若离根则无境界。若人心中惊动怖畏。若疑思量。如是一切皆是识力问。六趣升沉皆唯是识。初生善恶之趣其相如何。答。随福所资果报不等。胜福资识则境大。劣福资识则相微。显识经云。大药复白佛言。世尊。众生舍身云何生诸天中。乃至云何生于地狱等中。佛言。大药。众生临终之时。福业资者弃本之视得天妙视。以天妙视见六欲天。爰及六趣见身摇动见天宫殿。及欢喜园杂华园等。乃至如睡不睡安隐舍寿。将舍寿时天父天母同止一坐。天母手中自然华出。天母见华顾谓天父。甚为福吉。希奇胜果。天今当知。庆子之欢时将不久。天母遂以两手摇弄其华。弄华之时命便终尽。无相之识弃舍诸根。持诸境业。弃舍诸界。持诸界事。迁变果报。犹如乘马弃一乘一。如日爱引光。如木生火。又如月影现澄清水。识资善业迁变天报。如脉风移速托华内。天父天母同坐视之。甘露欲风吹华七日。宝珰严身耀动炫焕。天童朗洁现天母手。大药白佛言。世尊。无形之识。云何假因缘力而生。有形云何。有形止因缘内。佛言。大药。如木和合相触生火。此火木中不可得。若除于木亦不得火。因缘和合而生。因缘不具火即不生。木等之中寻火色相觉不可见。然咸见火从木出。如是大药。识假父母因缘和合生有形身。有形身中求识不得。离有形身亦无有识。大药。如火未出。火相不现。亦无暖触诸相皆无。如是大药若未有身。识受想行皆悉不现。大药。如见日轮光明照曜。而诸凡夫不见日体。是黑是白。黄白黄赤皆不能知。但以照热光明出没环运诸作用事而知有日。识亦如是。以诸作用而知有识。大药白佛言。云何为识作用。佛言。大药。受觉想行。思忧苦恼。此为识之作用。复有善不善业熏习为种作用显识。大药白佛言。云何识离于身便速受身。识舍故身新身未受。当尔之时识作何相。佛言。大药。如有丈夫长臂勇健着坚甲胃。马疾如风乘以入阵。干戈既交心乱坠马。武艺劲捷还即跳上。识弃于身速即受身亦复如是。又如怯人见敌怖惧乘马退走。识资善业。见天父母同座而坐。速托生彼。亦复如是。大药。如汝所问。识弃故身新身未受。当尔之时识作何相。大药。譬如人影现于水中无质可取。手足面目及诸形状与人不异。体质事业影中皆无。无冷无热及与诸触。亦无疲乏肉段诸。大无言音声苦乐之声。识弃故身新身未受相亦复如是。大药。是资善果生诸天者。大药白佛言。云何识生地狱。佛言大药。行恶业者入于地狱。汝当谛听。大药此中众生积不善根。命终之时作如是念。我今此身死弃舍父母亲知所爱。甚大忧苦。见诸地狱。及见己身应合入者。见足在上头倒向下。又见一处地血纯。见此血已心有味着。缘味着心便生地狱。腐败恶水臭秽因力识托其中。譬如粪秽臭处臭酪臭酒诸臭因有虫生其中。入地狱者托臭物生亦复如是。般若灯论云。言从死有相续至生有时。如授经。如传灯。如行印。如镜像现。如空声响。如水中日月影。如种子生芽。如人见酸口中生涎。如是后阴相续起时。无有中阴往来传此向彼。是故智者应如是解。故知识托业现。境逐心生。刃利刀山谁人锻炼。华含德水非彼开敷。辩果知因。见末识本。故云心能作佛。心作众生。心作天堂。心作地狱。心异则千差竞起。心平则法界坦然。心凡则三毒萦缠。心圣则六通自在。心空则一道清净。心有则万境纵横。如谷应声语雄而响厉。似镜鉴像形曲而影凹。以知万行由心一切在我。内虚外终不实。外细内终不。善因终值善缘。恶行难逃恶境。蹈云霞而饮甘露。非他所授。卧烟焰而啖脓血。皆自能为。非天之所生。非地之所出。只在最初一念。致此升沉。欲外安和。但内宁静。心虚境寂。念起法生。水浊波昏。潭清月朗。修行之要靡出于斯。可谓众妙之门。群灵之府。升降之本。祸福之原。但正自心何疑别境。是以离众生罪行福行不动行。终无三界苦乐果报。若离众生见闻觉知。岂有阴处界等境界。如大般若经云。佛言。若梦若觉。要于见闻觉知法中有觉慧转由斯起染。或复起净。若无见闻觉知法无觉慧转亦无染净。故知梦觉唯识。染净由心。前贤后学之所宗。千经万论之同指。如楞伽经偈云。众生及瓶等。种种诸形相。内外虽不同。一切从心起。但一念不生诸缘自断。故云。一念心不生。六根总无过。又云。一心不生。万法无咎。如今厌生患老随思随造。舍妄舍身业果恒新。若能了生无生。知妄无妄一念心寂万虑俱消。如云畏影畏迹逾走逾极。端坐树阴迹灭影沈。是知悟心即休更无异术。如祖师云。一切由心。邪正在己。不思一物。即是本心。智者能知。更无别行。所以本师云。此事唯我能知。
　　宗镜录卷第七十五。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第七十六
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫论一期真妄生死。约事而言还有终始不。答第一义中尚无生死。何有始终。顺世谛门中。随众生见而妄说生死。如古德云。真妄相循难穷初后者。释云若言先妄。后真真则。有始若谓。先真后妄。妄由何生。若妄依真起。真亦非真。若妄体即真则妄亦无始。为破始起立无始言。始既不存终从何立。无终无始岂有中间。故中论云。大圣之所说。本际不可得。生死无有始。亦复无有终。若无有始终。中当云何有。是故于此中。先后共亦无。真妄两亡方说真妄。真妄交彻何定始终问。如上所说。生死恶业无量无边。才了此心得一切同时解脱不答。实有此理。全在当人。若障薄遮轻直了直入。缘深机熟顿悟顿修。如镜净明生。云开月朗。或垢浓习重观劣心浮。虽信解一心。行门难立。有八重妄想之垢。犹致网稠林。具六种系缚之门。若坚冰胶漆。若非大力曷能解分。如持地论云。妄想有八种。一自性妄想。即执色等法各有自体。二差别妄想。即执色等有可见不可见对无对色差别。三摄受积聚妄想即于阴中执我众生。于军林等中起定执实。此一分别即前。执人。后执于法。四我见妄想。无我计我也。五我所妄想。即执我用。六有念妄想。即缘可爱净境分别。七不念妄想。即缘可增不净境分别。八俱相违妄想。即缘中容境分别。约经论有六种缚。先论心境二种缚者。一相应缚。二所缘缚。烦恼是心心所起。必托于心王心所染心。名相应缚。心心所法俱能缘境。境不离系名所缘缚。次三界中四种缚者。一贪二嗔三见取。四戒取。贪嗔二缚。不令众生出于欲界。论家举喻如守狱卒。见取戒取二缚。不令有情出色无色界。何者见取执劣为胜。执非想非非想处及无想天。执为解脱涅槃。名为见取。戒取者。非因计因。执非想定及无想定并鸡戒。为生天因解脱因。名戒禁取。由此二缚令诸有情不得出色无色界。如上妄想系缚。除上根顿修外即须约地位现观之力。如经所明。现观有六现。谓现前观。谓观察即真理常现在前。妙智恒能观察不令间断任运相应。瑜伽论云。一思现观谓上品思慧引生暖等。四加行道中观察诸法。名为现观。二信现观。谓缘三宝世间出世间净信。此助现观令不退转。立现观名。三戒现观。谓道共无漏戒。能除破戒垢令观增明。亦名现观。四智谛现观。谓正体后得二智缘真俗。真俗二谛也。五边现观。谓智谛观后。观诸缘安立世出世智。六究竟现观。谓尽无生等究竟位智。古释前思现观资粮加行所有智慧。但能伏未能断也。初地已上。信戒智谛及边现观当地。即断后地即伏。究竟一观非伏非断。此断有二。一共相断。二自相断。若断惑证理之时。作空行相及无我行相。即名共相。为空无我该通四谛故名共相断。若断惑证理之时。作真如寂灭行相不通诸谛。唯在灭谛名自相断。又有三种断。一自性断。如灯破闇。智慧起时。烦恼闇障自性应断。二不生断。谓得初地法空之时。能令三涂恶道苦果永更不生。人中无根二形北州无想天等种子。不生后果。名不生断也。三缘缚断者。但断心中之惑。于外尘境不起贪嗔。于境虽缘而不染着。名缘缚断也。于三断之中。自性不生。此二任运能断。皆由缘缚一断。能令三界因果不生。又古释。智障有其三门。一是智障。所谓分别有无之心。二是体障。谓观非有非无之解。立己能者故曰体障。三是治想。谓妄识中合如正慧。依此地有其三。初一四地乃至七地断除。四五六地。断除分别取有之心。谓解法慢身净慢等。入七地时。断除分别取无之心。八地已上断除体障。前第七地虽除分别有无之心。犹见己心以为能观。如为所观。其所观如不即心能。观之心不即如心。如别故心外求法。故有功用。法外立心。故有体障。从第七地入八地时。破舍此障观察如外由来无心。心外无如。如外无心。心不异如。心外无如如不异心。故能如心泯同法界广大不动。以不异故。自外推求故舍功用。不复如外建立神智故灭体障。体障灭故名无障想。第三治想至佛方灭。故入八地虽无障想而有治想。行八地已上。无生忍体转转寂灭。令彼治想运运自亡。至佛乃穷。故知万境虽空须得无心契合。不可口虽说空行在有中。境智相应能。所冥合。方能解缚随顺无生耳。才生取着便成魔业。如华严经云。佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔。何等为十。所谓蕴魔。生诸取故。烦恼魔。恒杂染故。业魔。能障碍故。心魔。起高慢故。死魔。舍生处故。天魔自憍纵故。善根魔。恒执取故。三昧魔。久耽味故。善知识魔。起着心故。菩提法智魔。不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便速求远离。疏释云。一蕴魔者。身为道器。体与佛同。岂即是魔。蕴魔之名特由取着。下九例尔皆以下句。释成魔义。是知以心分别万法皆魔。何但此十。故举菩提。法智以胜况劣。不以心分别。一切皆佛。岂舍魔界求佛界耶。然四魔直就体明。十魔多约执取。十表无尽故。菩提法者。即所证。智是能证。能所冥合故名菩提。若不舍于分别菩提之见。即是魔矣。若入宗镜分别自亡。既无能证之心。亦无所证之理。又华严经云。无有少法为智所入。亦无少智而入于法。是以驾一智箭破众魔军。挥一慧刀斩群疑网。斯乃宗镜之力。余何言哉。若不悟自心未达斯旨。虽修智慧不入圆常。纵练行门唯增我慢。以未达一际法门故。但生分别长养无明。如经云。若分别是。声闻法是缘觉法是菩萨法是诸佛法。此名为净。此名不净。此名为道。此名非道是名菩萨憍慢若入宗镜智行俱成。我慢山崩贪痴水竭。胜负情尽差别业亡。如弄珠吟云。消六贼兮烁四魔。摧我山兮竭爱河。龙女灵山亲献佛。贫儿衣枉蹉跎问。五阴一法即妄即真。既作尘劳生死之门。又成出世菩提之道。今且推妄生死无从。经云此阴才灭彼阴便生。既唯识无人前阴灭。后阴如何得生答。五阴性空非常。相续不断。不常不断即是正因。如华严疏云。五蕴相续即是正因亦名生因。言正因者是中道义。中道即是佛性。谓现在阴灭中阴阴生是现在阴。终不变为中阴五阴。故现阴非常。如种生芽种不至芽。虽不至芽而能生芽。此现在阴虽不至后而能生后。则现阴非断。而中阴五阴亦非自生。不从余来。因现五阴生中阴阴。斯则后阴非无因故。后阴非常。既能续前故。后阴非断。非断非常。是中道义正因性也。又依台教。略有九种五阴。皆无自体唯逐心生。是以华严经颂云。一切众生界。皆在三世中。三世诸众生。悉住五蕴中。诸蕴业为本。诸业心为本。心法犹如幻。世间亦如是。九种五阴者。一期色心名果报五阴。平平想受无记五阴。起见起爱者。二种秽污五阴。动身口业。善恶两种五阴变化示现。工巧五阴。五善根人。方便五阴。证四果者。无漏五阴。如是种种原从心出。正法念经云。如画师手画出五彩。黑青赤黄白白白。画手譬心。黑色譬地狱。青譬鬼。赤譬畜。黄譬修罗。白譬人。白白譬天。此六种阴止齐界内。若依华严经云。心如工画师。画种种五阴。界内界外一切世间中。莫不从心造。世间色心尚叵穷尽。况复出世宁可凡心知。凡眼尚不见近。那得见远弥生旷劫。不睹界内一隅。况复界外边表。如渴鹿逐焰狂狗雷。何有得理。所以龙树破五阴一异同时前后。皆如焰幻响化悉不可得。宁更执于王数同时异时耶。然界内外一切阴入皆由心起佛告比丘。一法摄一切法。所谓心是论偈云。一切世间中。但有名与色。若欲如实观。但当观名色。心是惑本其义如是。辅行记云。若示不思议境体。观心即足。以心遍故摄余法。又非但心摄一切亦乃一切摄心。故四念处观云。非但唯识。亦乃唯色唯声等。今从广之狭正示境体。阴界入三并可为境。以宽缦难示故。从指的略二界入。就阴如去丈就尺。略四阴从识阴。如去尺就寸。以由界入所摄宽多。阴唯有为有为之中义兼心色故。置色存心。心名复含心及心所。今且观心王。置于心所。则一念心十界三科如丈。一界五阴如尺。唯在识心如寸。若达心具一切法已。方能度入一切色心。如一一尺无非是寸。及一一丈无非是尺。是故丈尺全体是寸。故知若真谛若俗谛若有为若无为。一刹一尘无非心矣。今宗镜撮其枢要。盖为斯焉。今但观识阴。识阴者。心是也。既从心生。非空非有。不生不灭。无住无依。于生死业果之门不可思议。以因缘和合相。似相续。如有主宰诸趣往来。至理穷之毕竟无体。如磁石吸铁。明镜现像。此皆法尔。岂有情乎。般若假名论云。诸蕴循环受诸异趣名为取者。是中无人能取诸趣。舍于现蕴而受后蕴。如去故衣而着新衣。然依俗谛譬如因质而现于像。质不至像而有像现。由前蕴故后蕴续生。前不至后而后相续。是故菩萨无取者想。大涅槃经云。如蜡印印泥。印与泥合印灭文成。文非泥出。不余处来。以印因缘而成是文。经合喻云。现在阴灭中阴阴生。是现在阴。终不变为中阴五阴。亦非自生。不从余来。因现阴故生中阴阴。譬合云。如印印泥印灭文成。名虽无差而时节各异。是故我说。中阴五阴非肉眼见。天眼所见。释曰。现阴如印。中阴生处义之如泥。现在阴灭。名为印坏。中阴阴起名为文成。于此复以中阴为印。业逼受胎名为印泥。中阴阴灭名为印坏。未来阴起名为文成。业种未断文复为印。印复为文。文印相成不可穷已。生死不断法喻可知。又如灯焰。前焰引后焰。后焰续前焰。相续不断似常似一。凡夫不达。或执生死为常。不知前焰无体。因后焰续起。后焰无体。仗前焰引生。焰焰皆虚自性寂灭。此一念心亦复如是。新新生灭续续轮回。乃至一念不住犹如灯焰。不细观察。执此生灭为一为常。又不了前焰才灭后焰续生。念念相续未曾间灭。或执生死为断。若深达因缘之理。自然不落断常。何者以因缘无性。不可得故非常。以无性因缘能相续故非断。又此五阴只是一法。若执成断常是凡夫见。若破析成空。是藏教人若了阴无性体此成空。是通教人若悟此五阴不空具足佛法。修智断惑次第生起是别教菩萨。若了此即真更无别法。念念圆满具十法界。即圆教菩萨。如薄运者睹金成蛇。厚福人捉石为宝。法无高下人自升沉耳。但不造贫富业终无胜劣报。如大智度论偈云。先世业自作。转为种种形。虚空不受害。无业亦如是问。生死相续由诸习气。有几习气能成轮转答。古释。习气自体总有三义。习气者。与种子名异体同。习气即约熏习时而论。种子即对现行立号。都有三义。一种子名习气。气者气分。习谓熏习。由彼现行熏习得此气分故。二现行亦名习气。谓都由种子能生现行。是种子家之气分。三习气名习气。如香纸而有气分。唯识论云。而熏本识起自功能。即此功能说为习气。功能者。是习气义体。即种子略有三种习气。一名言习气。二我执习气。三有支习气。一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一表义名言。即能诠义音声差别。二显境名言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种。作有为法各别因缘。二我执习气。谓虚妄执我我所种。我执有二一。俱生我执。即修所断我我所执。二分别我执。即见所断我我所执。随二我执所熏成种。今有情等自他差别。三有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一有漏善。即是能招可爱果业。二诸不善。即是能招非爱果业。随二有支所熏成种。令异熟果善恶趣别。应知我执有支习气。于差别果是增上缘。前云生死因业习气者。应知即是有支习气。二取习气。应知即是我执名言二种习气。取我我所。及取名言。而熏成故皆说名取。释云。表义名言者。唯第六识。能缘其名。能发其名。余皆不缘。亦不能发。即唯诠义音声之差别。简非诠表声。彼非名言故。名唯无记。然名是声上屈曲差别。唯无记性。不能熏成色心等种。然因名故心随其名。变似五蕴三性法等。而熏成等种因名起种。号名言种。一切熏种皆由心心所。心心所种有因外缘。有不依外者。不依外者名显境名言。若依外者名表义名言。分二别然名自体不能熏种。显境名言者。即能了境心心所法。即是一切七识见分等心。非相分心不能显境故。是以分段生死从正使有。即是凡夫。若变易生死从习气生。即是二乘。虽断正使不断习气。于中有二。一烦恼习气。二业习气一烦恼习气者。如难陀有欲习。往昔数生身为国王习近五欲故。舍利弗有嗔习。往昔数生曾受蝎身。毕陵伽婆蹉有慢习。往昔数生身是大婆罗门。博学多才我慢轻物。乃至槃特比丘有痴余习等。二业习气者。如牛比丘往昔是牛身林间奔走触着遗弃故破袈娑。以是因缘。虽获道果。以业习故。使之然也。又如迦叶闻琴起舞。阿难常好歌吟。俱以往昔曾为乐人。以业习之余故若烦恼余习是变易缘。有业余习是变易因。感变易生死即是果报。此二乘人未得如来一心三点涅槃。于无学位虽见修惑尽。所有无知皆是无明之余习。亦名无明住地。亦名所知之障。亦名尘沙无知。又菩萨约化门有十种习气。华严经离世间品云。佛子。菩萨摩诃萨有十种习气。何等为十。所谓菩提心习气。善根习气。教化众生习气。见佛习气。于清净世界受生习气。行习气。愿习气。波罗蜜习气。思惟平等法习气。种种境界差别习气。是为十。若诸菩萨安住此法。则永离一切烦恼习气。得如来大智习气非习气智。故知染净二业升沉两门。皆从熏习而生。不是无因而得。应须勤修白业净法时熏念念功夫自成妙果。所以一一众生八识藏中。各具十法界种子。本自具足非从新生。虽常内熏须假外缘熏发。若闻十恶熏发三涂种子。若闻戒善熏发人天种子。若闻谛缘熏发二乘种子。若闻六度熏发菩萨种子。若闻一乘熏发诸佛种子。各随习熟浓厚处先发。如今多习三涂种子。人天尚少。岂况佛乘。然地狱界现行时。佛种子亦不没。只是转更赊远。如今既在人天直须努力常亲知识。乐听一乘。内外资熏一生取办。故佛诫罗罗颂云。十方无量诸众生。念念已证善逝果。彼既丈夫我亦尔。何得自轻而退屈问。生死涅槃苦乐报应。以何为因答。如来藏为因问。如来藏是无漏常住。非刹那生灭之法。云何与生灭为因答。一切异生因觉故迷。迷无自体。楞伽经云。佛言。大慧。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。大慧。如来藏者。受苦乐与因俱若生若灭。古释云。七识念念生灭不能往来六道。故名不流转。以念念灭故不知苦乐。不与涅槃为因。又七识从缘本无自性。尚不能为生死苦乐之本。岂复与涅槃作因。明如来藏常令诸识知苦乐。七识若无如来藏。自体念念灭不知苦乐。依如来藏故知苦乐。名如来藏受苦乐。如来藏体不受苦乐也。言与因俱者。如来藏与七识生死苦乐因俱念念生灭也。又云。七识念念生灭无常。当起即谢如何流转。自体无成故不受苦乐。既非染依。亦非无漏涅槃依矣。其如来藏真常普遍而在六道。迷此能令随缘成事受苦乐果。与七识俱名与因俱。不守自性而成故。七识依此而得生灭。云若生若灭。此明如来藏即是真如随缘。故受苦乐等。又释云。以本害末令末空故无可流转。唯如来藏受苦乐者。末害本故不守自性。清净之体随缘成有。若相顺。则如水乳之和常恒共器。若相背。则如父母之仇不与同天。又存上有不存之义。泯上有不泯之义。若唯泯无不泯。则色空俱亡无可。相即以不泯故。虽相即而色空。历然若唯存无。不存则色空各有定性不得。相即由有不存故虽历然而得相即。如起信真如生灭二门无碍。唯是一心者。结归起信依一心法立二种门。故须具足二义方名具分唯识问。唯识第九亦说其所转依有其二种。一持种依。谓第八识。二迷悟依。谓即真如。何以说言。然依生灭八识唯有心境依持答。彼虽说迷悟依。非即心境持种。以真如不变。不随于心变万境故。但是所迷耳。后还净时非是摄相即真如故。但是所悟耳。今乃心境依持。即是真妄非有二体。故说一心。约义不同。分成两义。说二门别。故论云。然此二门皆。各总摄一切法。以此二门不相离故。所以楞严经云。生灭去来本如来藏。如今世人只信有生灭。不信有如来藏。不知生死有名无体。如来藏有名有体。只可从实不可凭虚。凭虚则妄执所宜。从实则佛。所印可问。夫论心含教法。如何是一心四谛法门答。四谛法门。横该竖彻。法无不备。教无不穷。今约台教。一心具无作四谛者。一念心中具十界苦。名为苦谛。具十界惑。名为集谛。苦即涅槃。名为灭谛。惑即菩提。名为道谛。此唯论一心四谛。又四教四种四谛。藏教生灭四谛。通教无生四谛。别教无量四谛。圆教无作四谛。今但论圆教无作四谛。止观云。法性与一切法无二无别。凡法尚是。况二乘乎。离凡法更求实相。如避此空彼处求空。即凡法是实法。不须舍凡向圣。经言。生死即涅槃。一色一香皆是中道。即无作四谛。又玄义云。以迷理故菩提是烦恼名集谛。涅槃是生死名苦谛以能解故烦恼即菩提名道谛。生死即涅槃名灭谛。即事而中无思无念。无谁造作。故名无作。亦名一实谛。一实谛者。无虚妄无颠倒。常乐我净等。是故名为无作四圣谛。法华经偈云。更以异方便。助显第一义。又云。唯此一事实。即是无作一实谛也。以真如之性是自心之实。名一实谛。念念圆成。更何所作。名无作四谛。所以八千声闻。于法华会上见如来性。如秋收冬藏更无所作。以达本故法尔如斯。若未见性人不可安然。拱手效无作无修直须水到渠成自然任运。故又但了一心自然无作。非是强为。故云阴入皆如无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃无灭可证。无苦无集故无世间。无道无灭故无出世间纯一实相。实相外更无别法。又文殊道行经云。佛告文殊师利。若见一切诸法无起。即解苦谛。若见一切诸法无住。即能断集。若见一切诸法毕竟涅槃。即能证灭。文殊师利。若见一切诸无自体。即是修道。
　　宗镜录卷第七十六。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　宗镜录卷第七十七
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫一念无明心。鼓动真如海。成十二缘起。作生死根由若了之为佛智海之波澜。昧之作生死河之漩洑。云何成佛智云何成生死答。天真之佛智本有妄缘之生死体空。虽有二名但是一义。只谓不了第一义谛。号曰无明。因不了之所盲。成惑业之众苦了无明之实性。成涅槃之妙心。若迷为惑业则成三道。一无明爱取是烦恼道。二行有是业道。三识名色六入触受生老死是苦道。若悟为三因佛性。一识名色六入触受生老死七支是正因佛性。二无明爱取三支是了因佛性。三行有二支是缘因佛性。如是等义差别不同。唯是一心迷成多种。虽成多种不离一心。华严经云。佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。三界所有唯是一心。如来于此分别演说十二有支。皆依一心如是而立。何以故。随事贪欲与心共生。心是识。事是行。于行迷惑是无明。与无明及心共生。是名色。名色增长是六处。六处三分合为触。触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不舍是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。大集经云。十二因缘。一人一念悉皆具足。但随一境一念起处无不具足。且如眼见色。不了名无明。生爱恶名行。是中心意名识。色共识行即名色。六处生贪名六入。色与眼作对名触。领纳名受。于色缠绵名爱想色相名取。念色心起名有。心生名生。心灭名死。乃至意思法亦复如是。一日一夜凡起几念。念念织几十二因缘。成六趣无穷之生死。是以生死无体。全是如来藏。第一义心。迷悟升沉了不可得。辅行记云。十二因缘。华严大集等经皆云。一念心具。凡诸大乘云一念者。意皆如是。若不尔者。云何遍收一切诸法。止观亦云。缘生正一念心。十二门论问云。为在一心。为在异心。论问意者。为在一人多人一念心耶。如是一念异念并得。多人一人于今一念悉皆具足。多人一人所起之心。不出百界。百界为多一念为一。一多相即非一非多。大品明。一切诸法皆趣因缘。百界因缘不出一念。是故名为是趣不过。故得名为一念具足。远法师云。无明缘行者。有四无明。一迷理无明。义通始终。二发业无明。在于行前。三覆业无明。此在行后识前。四受生无明与识同时。或在识后。望过去种子心识在于识后。望结生识与识同时。又内外诸法皆具因缘。如稻秆经云。尔时弥勒语舍利弗言。世尊常说见十二因缘。即是见法。见法即是见佛。乃至有因有缘。是名因缘法。此是佛略说因缘相。以此因能生是果。如来出世因缘生法。如来不出世亦因缘生法。性相常住无诸烦恼。究竟如实。非不如实。是真实法。离颠倒法。复次十二因缘法从二种生。云何为二。一者因。二者果。因缘生法复有二种。有内因缘。有外因缘。外因缘法从何而生。如似种子能生于芽。从芽生叶。从叶生节。从节生茎。从茎生穗。从穗生华。从华生实。无种子故无芽。乃至无有华实。有种子故芽生。乃至有华故果生。而种子不作念。我能生芽。芽亦不作念。我从种子生。乃至华亦不作念。我能生实。实亦不作念。我从华生。而实种子能生于芽。如是名为外因生法。云何名外缘生法。所谓地水火风空时。地种坚持。水种湿润。火种成熟。风种发起。空种不作障碍。又假于时节气和变。如是六缘具足便生。若六缘不具物则不生。地水火风空时六缘调和不增减故物则得生。地亦不言我能持。水亦不言我能润。火亦不言我能熟。风亦不言我能发起。空亦不言我能不作障碍。时亦不言我能令生。种亦不言我从六缘而得生芽。芽亦不言我从尔数缘生。虽不作念从尔数缘生。而实从众缘和合得生。芽亦不从自生。亦不从他生。亦不从自他合生。亦不从自在天生。亦不从时方生。亦不从本性生亦不从无因生。是名生法次第。如是外缘生法。以五事故当知不断亦非常。亦不从此至彼。如芽种少果则众多。相似相续不生异物。云何不断。从种芽根茎次第相续故不断。云何非常。芽茎华果各自别故非常。亦不种灭而后芽生。亦非不灭而芽便生。而因缘法芽起种谢。次第生故非常。种芽各各相异故不此至彼。种少果多故当知不一是。名种少果多。如种不生异果故。名相似相续。以此五种外缘诸法得生。内因缘法从二种生。云何为因。从无明乃至老死。无明灭则行灭。乃至生灭故则老死灭。因无明故有行。乃至因有生故则有老死。无明不言我能生行。行亦不言我从无明生。乃至老死亦不言我从无明生。而实有无明则有行。有生则有老死。是名内因次第生法。云何名内缘生法。所谓六界。地界水界火界风界空界识界。何谓为地。能坚持者名为地界。何谓为水。能润渍者名为水界。何谓为火。能成熟者名为火界。何谓为风。能出入息者名为风界。何谓为空。能无障碍者名为空界。何谓为识。四阴五识。亦言为名。亦名为识。如是众法和合名为身。有漏心名为识。如是四阴为五情。根名为色。如是等六缘名为身。若六缘具足无损减者则便成身。是缘若减身则不成。地亦不念我能坚持。水亦不念我能湿润。火亦不念我能成熟。风亦不念我能出入息。空亦不念我能无障碍识亦不念我能生长。身亦不念我从尔数缘生。若无此六缘身亦不生。地亦无我无人无众生无寿命。非男非女。亦非非男非非女。非此非彼。水火风乃至识等亦皆无我无众生无寿命。乃至亦非此非彼。云何名无明。无明者。于六界中生一想聚想常想不动想不坏想。内生乐想众生想寿命想人想我想我所想。生如是种种众多想。是名无明。如是五情中生贪欲嗔恚想。行亦如是。随着一切假名法名为识。四阴为名。色阴为色。是名色。名色增长生六入。六入增长生触。触增长生受。受增长生爱。爱增长生取。取增长生有。有增长故能生后阴为生。生增长变名为老。受阴败坏故名为死。能生嫉热。故名忧悲苦恼。五情违害名为身苦。意不和适名为心苦。乃至如月丽天。去地四万二千由旬。水流在下月耀于上。玄像虽一影现众水。月体不降水质不升。如是舍利弗。众生不从此世至于后世。不从后世复至于此。然有业果因缘报应不可损减。是以如月不动影现众流。类识不行身分六趣。虽无作者业果宛然。但逐缘生不乖法尔。又有德女所问大乘经云。尔时有德婆罗门女白佛言。世尊。所言无明。为内有耶。为外有耶。佛言。不也。有德女言。世尊。若于内外无有无明。云何得有无明缘行。复次世尊。有他世法而来至于今世以不。佛言。不也。有德女复白佛言。世尊。无明行相是实有耶。佛言。不也。无明自性从于虚妄分别而生。非真实生。从颠倒生。非如理生。有德女复白佛言。世尊。若如是者则无无明。云何得有诸行生起于生死中受诸苦报。世尊。如树无根则无枝叶华果等物。如是无明无自性故。行等生起定不可得。佛言。有德女。一切诸法皆毕竟空。凡愚迷倒不闻空义。设得闻之无智不了。由此具造种种诸业。既有众业诸有则生。于诸有中备受众苦。第一义谛无有诸业。亦无是种种众多想。是名无明。如是五情中生贪欲嗔恚想。行亦如是。随着一切假名法名为识。四阴为名。色阴为色。是名色。名色增长生六入。六入增长生触。触增长生受。受增长生爱。爱增长生取。取增长生有。有增长故能生后阴为生。生增长变名为老。受阴败坏故名为死。能生嫉热。故名忧悲苦恼。五情违害名为身苦。意不和适名为心苦。乃至如月丽天。去地四万二千由旬。水流在下月耀于上。玄像虽一影现众水。月体不降水质不升。如是舍利弗。众生不从此世至于后世。不从后世复至于此。然有业果因缘报应不可损减。是以如月不动影现众流。类识不行身分六趣。虽无作者业果宛然。但逐缘生不乖法尔。又有德女所问大乘经云。尔时有德婆罗门女白佛言。世尊。所言无明。为内有耶。为外有耶。佛言。不也。有德女言。世尊。若于内外无有无明。云何得有无明缘行。复次世尊。有他世法而来至于今世以不。佛言。不也。有德女复白佛言。世尊。无明行相是实有耶。佛言。不也。无明自性从于虚妄分别而生。非真实生。从颠倒生。非如理生。有德女复白佛言。世尊。若如是者则无无明。云何得有诸行生起于生死中受诸苦报。世尊。如树无根则无枝叶华果等物。如是无明无自性故。行等生起定不可得。佛言。有德女。一切诸法皆毕竟空。凡愚迷倒不闻空义。设得闻之无智不了。由此具造种种诸业。既有众业诸有则生。于诸有中备受众苦。第一义谛无有诸业。亦无诸有而从业生。及以种种众苦恼事。有德一女。如来应正等觉。随顺世间广为众生演说诸法。欲令悟解第一义故。有德女。第一义者。亦随世间而立名字。何以故。实义之中能觉所觉一切皆悉不可得故。有德女。譬如诸佛化作于人。此所化人复更化作种种诸物。其所化人虚诳不实。所化之物亦无实事。此亦如是。所造诸业虚诳不实。从业有生亦无实事。是以但了唯心之旨。自然万法常虚。随有见闻。悉顺无生之道。凡关动作。皆归无得之门。问此十二有支。云何名缘生。复何名缘起。答。无有主宰作者受者。无自作用不得自在。从因而生托众缘转。本无而有。有已散灭。唯法所显。能润所润堕相续法。名为缘生。论云。由烦恼系缚。往诸趣中。数数生死。故名缘起。又因名缘起果名缘生。问。一念无明心起十二有支。为自生他生共生无因生。答。缘起甚深非四句。能测了则一心冥寂。迷则六道轮回。非妄非真。不常不断。若云是妄。妄不可得。若云是真。复能流转。若云是断。相续恒生。若云是常。念念起灭。所以从心生故。生无能生。无有定性。佛性论云。复次一切诸法无有自性。何以故。依因缘生故。譬如火依他而生离樵即不可见。亦如萤火。若火有自性。则应离樵空中自然。杂集论云。诸缘起法。虽刹刹那则成灭。而住可得。虽无作用缘而有功能缘可得。虽离有情而有情可得。虽无作者而诸业果不坏可得。是故甚深业果不坏者。虽内无作者。而有作业受果异熟。又诸缘起法有差别。谓待众缘生故非自作。虽有众缘无种子不生故非他。作。彼俱无作用故非共作。种子及众缘皆有功能故非无因作。如上所说。是约世俗缘起之门若如实说。尚不见法是缘非缘。何况十二。湛然尊者云。不见色相是行支灭。不见色缘是无明灭。不见色体是识名色六入触受灭。不见色生是爱取有生灭。不见色灭是老死灭。不见一相是不见十二因缘空。不见见者是不见因缘假。真俗双亡二谛俱泯。亦不见中。如是通达了知因缘。若为此例见万法亦复如然。问。万境无明与一心法性。为是一。为是二。若是一。不合分染净二名。若是二。云何教中说无明即法性。答。体一是真名。二是假法。因情立真。以智明情。智自分真。原不动不可定同。不坏世谛故。不可定异。不失真谛故。涅槃经云。明与无明愚人为二。智者了达其性无二。无二之性即是实性。古德约十法界释云。愚人者。九界之愚也。愚人取相见一切法。法性随其取相心。悉无明也。如寒谷千年坚冰末曾作水也。智者佛界之智也。圆观行人开佛眼者。见同古佛也。圆眼所见无明本元是清净法性。如太阳常照海水未曾作冰也。冰水性一随缘成二。一不守性恒自随缘。虽复随缘不坏自性。况法性无明。亦何定一。亦何定异。则不随事而失体非共非分。不守性而任缘亦同亦别。问。三界初因四生元始。莫穷本末。罔辩根由。庄老指之为自然。周孔詺之为浑沌。最初起处如何指南。答。欲知有情身土真实端由。无先我心。更无余法。谓心法刹那自类相续。无始时界展转流来。不断不常。凭缘凭对。非气非禀。唯识唯心。肇论钞云。老子云。无名天地始。有名万物母。若佛教意则以如来藏性转变为识藏。从识藏变出。根身器世间一切种子。推其化本。即以如来藏性为物始也。无生无始。物之性也。生始不能动于性。即法性也。南齐沈约均圣论云。然则有此天地以来犹一念也。融大师问云。三界四生。以何为道本。以何为法用。答。虚空为道本。森罗为法用。问。于中谁为造作者。答。此中实无造作者。法界性自然生。金刚三昧经云。善不善法从心化生。可谓总持之门万法之都矣。光未发处尚无其名。念欲生时似分其影。初因强觉渐起了知。见相才分心境顿现。首楞严经云。皆是觉。明明了知性。因了发相。从妄见生山河大地诸有为相。次第迁流。因此虚妄终而复始。释曰。此皆最初因迷一法界故不觉念起。念起即是动相。动相即是第一业识。未分能所乃觉明之咎也。从此变作能缘流成了相。即明了知性。为第二见分转识。后因见分而生相分。即因了发相为第三相分。现识能所才分尽成虚妄。何者见分生于眼。相分现于幻形。于是密对根尘坚生情执。从此隔开真性分出湛圆。于内执受知觉。作有识之身。于外离执想澄。成无情之土。遂使镜中之形影灭而又生。梦之山河终而复始。但以本源性海不从能所而生。湛尔圆明照而常寂。只为众生违性不了。背本圆明。执有所明。成于妄见因明立所观之境。因所起能观之心。能所相生心境对待。随缘失性莫反初原。不觉不知以历尘劫。所以经云。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异真有为法。觉明空昧相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩故有火光。为变化性宝明生润。火光上蒸故有水轮。含十方界。火腾水降交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。大海之中火光常起。彼洲潬中江河常注。水势劣火结为高山。是故山石击则成炎。融则成水。土势劣水抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生递相为种。以是因缘世界相续。古释云。觉明空昧相待成摇者。由初妄觉影明不了。遂成空昧。如障明生闇二相相形。觉明即是动相。空昧即是静相。一明一昧。一动一静。刹那相生。如风激浪相待不息。于内初起即名为摇。于外即成风轮世界。空昧即是虚空。既无形相不名世界。因空生摇坚明立碍者。地相也。因空异明相待成摇。摇能坚明以成于碍。如胎遇风即成坚碍。亦是执明生碍义。于内即是觉明坚执。于外即成金宝。故云彼金宝者。明觉立坚。故知宝性因觉明有。是故众宝皆有光明。小乘但知业感。而不知是何因种。坚觉宝成摇明风出。风金相摩故有火光为变化性者。坚执觉性即成于宝。摇动所明即出于风。动静不息即是风金相摩。于外即成火光能成熟万物。故言为变化性。宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界者。宝明之体性有光润。为火热蒸水便流出又觉明生爱。爱即是润。于内即是爱明。于外即成宝润。火性上蒸融爱成水。一切业种非爱不生。一切世间非水不摄。故四大性互相因藉体不相离。同一妄心所变起故。知虚空华不离心故。又妄性不恒前后变异。所感外相优劣不同。爱心多者。即成巨海。执心多者。即成洲潬。风性生慢。火性生嗔。于色起爱潬中流水。违爱生嗔海中火起。慢增爱劣结为高山。爱增慢轻抽为草木。嗔爱慢三互相滋蔓。异类成形。草木山川千差万品。先从妄想结成四大。从四大性爱慢滋生。离有情心更无别体。故云交妄发生递相为种。又云。富楼那而白佛言。世尊。若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流终而复始。又疑云。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减无状。忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生。佛言。富楼那。如汝所言清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言。唯然世尊。我尝闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者。则无所明。佛言。若无所明则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。同异发明因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同异真有为法。释曰。此二觉义幽旨难明。若欲指陈须分皂白。大约经论有二种觉。一性觉。二本觉。又有二种般若。一本觉般若。二始觉般若。又有二种心。一自性清净心。二离垢清净心。又有二种真如。一在缠真如。二出缠真如此四种名随义异。体即常同。今一切众生。只具性觉清净本觉自性清净心在缠真如等。于清净本然中妄忽生于山河大地。以在缠未离障故。未得出缠真如等。若十方诸佛二觉俱圆。已具出缠真如等。无有妄想尘劳。永合清净本然。则不更生山河大地诸有为相等。如金出矿终不染于尘泥。以木成灰。岂有再生枝叶。将此二觉已豁疑情。性觉妙明者。是自性清净心。即如来藏性在缠真如等。本性清净不为烦恼所染名性觉。经云。佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎痴爱发生。生发遍迷故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方虚空皆悉消殒。云何空中所有国土而不振裂。以此文证。即知凡圣本同。此妙明之觉。本觉明妙者。出缠真如等。从无分别智觉尽无始妄念。名究竟觉。始觉即本觉。悟本之觉得本觉名。论云。于真如门名为性觉。于生灭门名为本觉。由迷此性觉而有妄念。妄念若尽而立本觉。以性觉不从能所而生。非假修证而起。本自妙而常明。故云性觉妙明。以始觉般若明性觉之妙。故云本觉明妙。又真如之性。性自了故。则性觉妙明。始觉之智。了本性故。则本觉明妙。又摩诃衍论有四种觉。一清净本觉。二染净本觉。三清净始觉。四染净始觉。若论本始明昧之事。皆依染净之觉得名。若清净觉原愚智俱绝。非迷悟之所得。岂文义之能诠。经中佛常说。真如为迷悟依。故如万像依虚空虚空无所依。所以满慈领言。我常闻佛宣说斯义。此二觉义。亦同起信论所立一心分真如生灭二门。以本性清净是性觉义。但以性中说觉。如木中火性未具因缘有而无用。非是悟已而更起迷。悟时始立本觉之号。悟本觉已更不复迷。诸佛重为凡夫。无有是处佛问。汝称觉明。为复觉性自明。名为觉明。为复觉体不明能觉于明。富楼那意。必有所明当情。为其所觉。若无所觉之明则无觉明之号。但可称觉而无所明。故云则无所明。佛意。性觉体性自明。不因能觉所明方称觉明。起信论云。真如自体有大智慧光明义遍照法界义等。只缘迷一法界。强分能所。故成于妄。若要因所明方称觉明者。此乃因他而立。非自性觉故云有所非觉。如缘尘分别而有妄心。离尘则无有体。不可将断灭之心以为本来真觉故。若以无体之法为究竟者。故经云。法身则同龟毛角。其谁修证无生法忍。又释。若以不明名为觉者。则无所明者。故知觉体本无明相。佛证真际实不见明。若见于明即是所明。既立所明便有能觉。但除能所之明。方称妙明。此妙之明是不明之明。不同所明因明起照。故般若无知论云。难曰。圣智之无惑智之无。俱无生灭何以异之耶。答曰。圣智之无者。无知。惑智之无者。知无。其无虽同所以无者异也。何者夫圣心虚静无知可无。可曰无知。非谓知无。惑智有知。故有知可无。可谓知无。非曰无知也。故云般若无知无所不知。无知者。无能所之知。无不知者真如自性有遍照法界义。又圣人唯有无心之心无见之见。非同凡夫有心有见。皆是分别能所相生故涅槃经云。不可见了了见。华严经颂云。无见即是见。能见一切法。于法若有见。此则无所见。又云。菩萨悉见诸法而无所见。普知一切而无所知。则般若无知无所不知矣。但不落有无之知。能所之见。非是都无知见矣。诸佛皆具五眼三智四辩六通。三谛理圆一心具足。若不见空与不空非空非不空。方与实相相应耳。故楞伽经云。一一相相应远离诸见过者。若于诸相常与实相相应。自然远离诸过会第一义。清净真心朗然明彻而无念着。即事即如。唯心直进。即诸佛所知唯实相矣。离此立见皆成诸过。无所非明者。若能觉之体要因所明者。若无所觉之明。则能觉之体。便非是明。故云无所非明。故知觉之与明互相假立。本无自体。岂成自性圆明之觉。无明又非觉湛明性者。显妄觉体无湛明之用。若言但觉于明。何须觉体自明者。则自性非明。便无觉湛之用。故云无明又非觉湛明性。性觉必明妄为明觉者。释妄觉托真之相也。何以得知妄觉初起有觉明。只缘性觉必有真明。所以妄觉托此性明。而起影明之觉。执影像之明。起攀缘之觉。迷真认影见相二分。自此而生觉明之号。觉非所明因明立所者。夫一真之觉体性虽明。不分能所故觉非所明。由影明起觉能所斯分。故云因明立所。所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异者。此则元因觉明起照生所所立照性遂亡。则是识精元明能生诸缘。缘所遗者。乃是但随能缘之相。覆真唯识性。一向能所相生。如风动水波浪相续。澄湛之性隐而不现。从此迷妄生虚空之性。复因虚空成立世界之形。于真空一心毕竟无同异中。炽然建立。成诸法究竟之异。皆因情想扰乱劳发世间之尘。迷妄昏沉引起虚空之界。分世界差别为异。立虚空清净为同。于分别识中。又立无同无异。皆是有为之法。尽成生灭之缘。未洞本原终为戏论。
　　宗镜录卷第七十七。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　宗镜录卷第七十八
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫言一觉一切觉。云何教中分其多种。答。觉体是一。随用分多。用有浅深觉无前后。如璎珞经云。妙觉方称寂照。等觉照寂。又觉有三义。一觉察。如睡梦觉。亦如人觉贼贼无能为。妄即贼也。二觉照。即照理事也。亦如莲华开照见自心一真法界恒沙性德。如其胜义觉诸法故。三妙觉。即上二觉离觉所觉故为妙耳。非更别觉。故经云。无有佛涅槃。远离觉所觉。又觉性无觉即根本智。觉相历然即后得智。问。既云真如一心古今不易。因何而有众生相续答。平等真法界。无佛无众生。随于染净缘。遂成十法界。以真心随缘。不守自性。只为众生不自知无性之性故。但随染缘成凡。随净缘成圣。如虚谷响任缘所发。又如大虚忽云明镜忽尘。求一念最初起处了不可得。故号无始无明。首楞严经云。佛告阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了无根本。本此无住建立世界及诸众生。迷本圆明是生虚妄。妄性无体非有。所依将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复宛成非相。非生非住非心非法。展转发生生力。发明薰以成业。同业相感因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。古释云因明发性性妄见生。因托性明变影而起。托影而生从虚执有。故云从毕竟无成究竟有即业相也。此有所有非因所因。转相也。业相为能有。转相为所有。能所既分二相斯有。故云有所有相。即此转相能行现形而立。因前而起。引后而生。展转相因名非因所因。即此现相能引六尘境界现相是能住。六麈是所住。故云住所住相。本此无住以立世界者。现相从妄所立。本无所依。此现相以成世界之本。故云本此无住以立世界。从无住本立一切法。无住者。即是无明。无明无因故无住。此之三相俱是无始。一念妄心总号无明。迷本圆明是生虚妄。妄性无体非有所依。将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复宛成非相。非生非住非心非法者。初是业相。即是妄觉之心体即虚妄。此妄初起更无因始。名非有所依将。欲复真欲真已非释转相。即真上影像。相似真非真妄觉执此为真。即初念名动。动必有静。静复似真形动立静。非真不动故云欲真已非真真如性。本不因动而立于静。故云非真求复。宛成非相释现相。从此现相变起一切境界。非相现相非生现生非住现住。非心现心非法现法。释次第者。初从明暗二相相形。而生于色。即是结暗成色形显色也。因色即有根尘留碍。名之为住。因有根麈即有能分别识。名之为心。览此麈像为识境界。名之为法。此等展转相因而有。返显真如相无明暗。无相形故非相。无起灭故非生。无留碍故非住。无缘虑故非心。离尘像故非法又解。或前标三相相因而有。以列次第。后三相合释都言三相虚妄。体即无明更无所因。故云非有所依。即此三相影真而起。似真非真。执影为实。故云将欲复真影既不实。故云欲真已非宛成非相。下对妄说真以立名号。既依妄显真以立名号。故知建立地位从此而有。若不因妄说真亦无地位名字可说。故知三界有法皆所成。本无根绪。无始妄习展转相传。迄至于今成其途辙。如最初一人出一事。后人信受展转相传。则一人传虚万人传实。从迷积迷以历麈劫。若识最初一念起处不真。即顿悟前非。大道坦然更无余事。如云但知今日是。何虑昔年非。是知有情无情究其初原。皆不出一心本际。如法性论云。问。本际可得闻乎。答。理妙难观故有不知之说。旨微罕见故发幢英之问。有天名曰幢英。问文殊师利所言。本际为何谓乎。文殊答曰。众生之原。名曰本际。又问。众生之原为何谓乎。答曰。生死之本为众生原。又问。于彼何谓为生死本。答曰。虚空之本为生死原。幢英于是抱玄音而辍问。始悟不住之本。若然则因缘之始。可闻而不可明。可存而不可论。问。虚空有本乎。答无。问。若无有本。何故云虚空之本为生死原。答。此犹本际之本。耳则于虚空无本。为众本之宗。化表无化。为万化之府矣又凡亦是心。圣亦是心。以所习处下。不能自弘。则溺麈劳耳。若以心托事则狭劣。若以事从心则广大。凡世人多外重其事而内不晓其心。是以所作皆非究竟。以所附处卑故耳。如搏牛之虻飞极百步。若附鸾尾则一翥万里。非其冀工所托迅也。亦如墙。头之草角之声。皆能致其高远者。所托之胜也。如入宗镜。一一附于自心则毛吞。巨浸麈含十方岂非深广乎。问。内外唯识心境皆空。云何教中又立外相。答。因了相空方谈唯识。若执有相唯识义不成。若执无相真空理不显。以无相即相方达真空。相即无相始明唯识。所以摄大乘论云。唯识道理须明三相。一通达唯量。外麈实无所有故。二通达唯二。相及见唯识故。三通达种种色生。但有种种相貌而无体故。所以摄大乘论云。一切相有二种。谓现住及所立。散心所缘六麈名现住。定心所缘骨锁等为所立。复次似麈显现名相。谓所缘境似识显现名见。谓能缘识。此二法。一是因。二是果。又一是所依二是能依。是知因内起念想像思惟。则外现其相貌。念若不起相不现前。以因内生外故。摄末归本全境是心。何者若心不起境本空故。一切境界唯心妄动问。约世间妄见定是何识。答。众生所见即是乱识。中边分别论云。谓一切世间但唯乱识。此乱识云何名虚妄。由境不实故。由体散乱故。又若执永无乱识。系缚解脱皆不成就。即起邪见拨净不净品。故知因迷得悟。非无所以。从凡入圣盖有缘由。如影像表镜明。因妄识成真智。问。定中所见定果色。是定心自现。非缘现在外色。又非忆持过去境。可验唯心。未得定者皆是散意所见外色。云何证是自心。答。定内定外。静乱虽殊。所见之色皆唯自识。以外境无体从缘而生生性本空无相可得。识论云。如观行人定中所见色相境界识所显现定无境界。此青等色相是定境。非所忆持识。忆持识有染污。此起现前所见分明清净。则唯识之旨于此弥彰。如依镜面但有自面无有别影。何以故。诸法和合道理难可思议。不可见法而令得见定心。亦尔定心有二分。一分似识。一分似麈。此二种实唯是识。若忆持识是过去色。此定中色。若在散心五识。可言缘现在外麈起。若散意识缘过去麈起。若在观中。必不得缘外色为境。色在现前。又非缘过去境。当知定心所缘色。即见自心不见别境。以定中色比定外色。应知亦无别境。是知一心即万法。万法即一心。何者以一心不动举体为万法故。如起信钞释疏云。举体者。谓真如举体成生灭。生灭无性即是真如。未曾有真如处不生灭。未曾有生灭处不真如。又云。不同空者。灵然觉知。觉知即神解义。阴阳不测谓之神。解即是智。智即是知。知即一心也。故以知为心体。所以祖师云。空寂体上自有本智能知。大意云。于一切染净法中。有真实之体。了然鉴觉。目之为心。问。外诸境界。既称内识似色显现但是唯识者。云何不随识变异。答。若执外色实住。即是于无色中见色。妄生颠倒。如目生二相。岂是真实。摄论问云。若无别色麈唯是本识。何故显现似色等。云何相续坚住前后相似。若是识变异所作。则应乍起乍灭改转不定。云何一色于多时中相续久住。故知应有别色。答。由颠倒故。颠倒是烦恼根本。由识变异起诸分别。依他性与分别性相应。即是颠倒。烦恼所依止处。颠倒烦恼又是识变异所依止处。若无互为依止义。则识无变异。于非物中分别为物。不应有此颠倒。若无烦恼。岂有圣道。故此义亦不成。是故应信离识无别法。问。内心分别称识。外色不分别如何是识。答。能见所见皆是乱识。无中执有色本自虚。摄论云。乱识者。无中执有名乱。十一识中。世等六识随一识。唯二分一分变异成色等相。一分变异成见等。不出此二。识性能分别则成见。不能分别则成相。如无所有菩萨经云尔时世尊告无所有言。汝当为此诸菩萨等说五阴聚和合身事。无所有菩萨言。世尊。如我所见。如佛色空我色亦尔。如佛色一切众生色一切树林药草色亦尔。如一切树林药草色。彼一切界和合聚色亦尔。
　　所有空色及我色如来色一切众生色一切树林药草等色。一切界和合聚色。无有二相非法非非法。诸少智者。于无色中或作是想。希望欲入此法。行于无色中妄起行想。略说乃至受想行识中如是作如色所作。如虚空识我识亦尔。如彼识如来识亦尔。如如来识彼识。一切众生识亦尔。如一切众生识彼识。一切树林药草识亦尔。真虚空识。如来识。及我识一切众生识。一切树林药草识亦尔。一切和合识无二相。不可知不可分别。不生无等等。问。既称唯有识。何得立色名。答。一切名皆是客义。名中无法。法中无名。名不当法。法不当名。经云。是自性无生无灭无染无净。此色无所有为通相。若有生即有染。若有灭即有净。由无此四义故色无别相经云。由假立客名随说诸相。摄论云。一切法以识为相。真如为体。又云。一切相有二种。一如外显现。二如内显现。如外是相。如内是思惟。故知一体现二内外双分。则心非内外。内外是心。又能所相成心境互摄。二而不二。常冥一味之真原。不二而二。恒分心境之虚相。问。心念念灭刹那相。内身外色亦刹那灭耶。答。内外诸色唯心执受。亦随心念念刹那灭。心外更无一法可作常住可作生灭。杂集论云。如心心法是刹那相。当知色等亦刹那相。有其八义。一由心执受故。谓色等身由刹那心念念执受故。刹那灭等。二等心安危故。谓色等身恒与识俱。识若舍离即便烂坏。三随心转变故。谓世间现见心在苦乐贪嗔等位身随转变。随刹那心而转变故身念念灭。四是心所依故。谓世间共知心依止有根身。如火依薪如芽依种等。是故此身是刹那心依止故亦刹那灭。五心增上生者。谓一切内外色皆心增上所生。能生因刹那灭故。所生果亦刹那灭。六心自在转故。谓若证得胜威德心。于一切色。如其所欲自在转变。由随刹那能变胜解转变生故。色等刹那生。灭道理成就。七于最后位变坏可得故。谓诸色等初离自性念念变坏。于最后位欻尔变坏。不应道理。然此可得。故知色等从初已来念念变坏。自类相续渐增为因。能引最后相变坏。是故色等念念生灭。八生已不待缘自然坏灭故。谓一切法从缘生已不待坏。缘自然坏灭。故知一切可灭坏法。初才生已即便坏灭。是故诸法刹那义成。大智度论云。若诸法实有不应以心识。故知有相。若以心识故知有。是则非有。如地坚相。以身根身识知故有。若无身根身识知则无坚相。又因缘和合生故空。唯心故空。是知内色外色皆识建立。随心有无实无自体。问。论唯有内心实无外境者。如修十善业受天堂乐。作五逆罪受地狱苦。升忉利则五欲悦目。堕泥犁则万苦攒身。悦目有灵凤翔鸾作欢乐之事。攒身有铁蛇铜狗为逼恼之殃。明知非但内心实有外境。答。天堂地狱苦乐之相。皆是自心果报业影。既以自心所作为因。还以自心所受为果故经云。未有自作他受。今且约地狱界受苦。以证唯心。十法界中例皆如是。识论问。云何名为四大转变。彼四大种种转变。动手脚等及口言说。令受罪人生于惊怖。如有两羊从两边来共杀害。彼地狱众生。见有诸山或来或去杀害众生。以是义故不得说言唯有内心无外境界。答曰。偈言。若依众生业。四大如是变。何故不依业。心如是转变。汝向言。彼罪人业外四大等。如是转变。何故不言依彼众生罪业力故内自心识如是转变。又偈言。业熏于异法。果云何异处。善恶熏于心。何故离心说。故偈言。业熏于异法果云何异处者。此以何义。彼地狱中受苦众生。所有罪业依本心作。还在心中不离于心。以是义故恶业熏心。还应心中受苦果报。何以故。以善恶业熏于心识。而不熏彼外四大等。以四大中无所熏事。云何虚妄分别说言四大转变于四大中受苦果报。是故偈言。善恶熏于心。何故离心说如无尽意菩萨经云。菩萨所作精进。常与身口意相应。虽身口精进皆由于心。心为增上。云何菩萨心精进。所谓心始心终。云何心始。初发心故。云何心终菩提心寂灭故。是知起尽俱心初终咸尔。非唯净业万事皆然。不出一心圆满觉道。又如油尽灯灭业丧苦亡。若定有外境可观。非内所感。只合长时受苦无解脱期。既有休时当知无实。可验心生法生心灭法灭矣。是以一切众生从无始来。作虚妄因受虚妄果。皆从情结唯逐想生。所以首楞严经云。即时阿难及诸大众乃至而白佛言。世尊。若此妙明真净。妙心本来遍圆。如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如。即是如来成佛真体佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然堕无间狱。璃大王善星比丘。璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱。为有定处。为复自然彼彼发业各各私受。唯垂大慈发开童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义。欢喜顶戴谨洁无犯。佛告阿难。快哉此问令诸众生不入邪见。汝今谛听当为汝说。阿难。一切众生实本真净。。因彼妄见有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情。情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞口中水出。心忆前人或怜或恨目中泪盈。贪求财宝心。发爱涎举体光润。心着行淫男女二根自然流液。阿难。诸爱虽别流结是同。润湿不升自然从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生心。持禁戒举身轻清。心持咒印顾眄雄毅。心欲生天梦想飞举。心存佛国圣境冥现。事善知识自轻身命。阿难。诸想虽别轻举是同。飞动不沈自然超越。此名外分。故知因情滞着能成爱水。浸渍不休自然成坠。以情地幽隐故为内分。以举念缘尘取像名想。运动散乱故名外分。一切境界非想不生。故经云。若知一切国土唯想持之。是则名为初发心菩萨。又华严经颂云。勇猛诸佛子。随顺入妙法。善观一切想。缠网于世间。众想如阳焰。令众生倒解。菩萨善知想。舍离一切倒。众生各别异。形类非一种。了达皆是想。一切无真实。十方诸众生。皆为想所覆。若舍颠倒见。则灭世间想。世间如阳焰。以想有差别。知世住于想。远离三颠倒。譬如热时焰。世见谓为水。水实无所有。智者不应求。众生亦复然。世趣皆无有。如焰住于想。无碍心境界。若离于诸想。亦离诸戏论。愚痴着想者。悉令得解脱。远离憍慢心。除灭世间想。住尽无尽处。是菩萨方便又云。譬如有人将欲命终见随其业所受报相行恶业者见。于地狱畜生饿鬼所有一切众苦境界。或见狱卒手持兵仗。或嗔或骂。囚执将去。亦闻号叫悲叹之声。或见灰河或见镬汤或见刀山或见剑树。种种逼追受诸苦。恼作善业者。
　　即见一切诸天宫殿无量天众天诸婇女种种衣服具足庄严宫殿园林尽皆妙好身虽未死而由业力见如是事。大智度论云。如乾闼婆城者非城。人心想为城。凡夫亦如是。非身想为身。非心想为心。故知地狱天堂本无定处。身犹未往已现自心。境不现前唯心妄见。可验苦乐之境本无从出。善恶之事唯自召来。空是空非。妄生妄死。如达磨大师云。由己见故不得道。己者我也。若无我者逢物不是非是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。若入宗镜我法俱空。心境自亡。是非咸寂。神性独立对待无从。斯皆悟本而成。非因学得。如先德云。境自虚不须畏。终朝照嘱元无对。设使任持浮幻身。任运都无舌身意。又昔人偈云。宁神泯是非。现身安乐国。所以论云。智境豁然名为佛国。又如有学人问百丈和尚云。对一切境如何得心如木石。答。一切诸法本不自言是非垢净。亦无心系缚人。但人自虚妄计著作。若干种解起。若干种见。生若干种畏爱。但了诸法不自生皆从。自己颠倒取相而有。知心与境本不相到当处解脱。一一诸法一一诸心。当处寂灭。当处是道场。又本有之性不可名目。本来不是凡不是圣。不是愚不是智。不是垢不是净。亦非空有善恶。与诸染法相应名众生界。与诸净法相应名人天二乘。若垢净心尽不住系缚解脱。无一切有为无为缚脱等心量。处于生死其心自在。毕竟不与诸虚幻尘劳蕴界生死诸入和合。然无住一切不拘。去来无碍往来生死。如门开相似。问。地狱既是非情。云何动作。答。是有情不思议业力所感。令受罪众生自见有如是事。如成劫风虽是无情。亦能成劫。似磁毛石。岂有识想令铁转移。设使众生轮回六趣善恶升沉。实无主宰人法俱空。所以先德云。往复无际动静一原。含众妙而有余。超言思而出者。其唯法界乎。故知若入一际法界之中。有何差别。能所冥合境智同如。岂可更有一法为动为静随业识之转乎。若未入法界不悟此宗。但有一法当情。皆是自之业识。离识之外决定无法。问。凡所施为皆是自心者。云何杀生而得杀罪。答。皆是依于自心分别。强执善恶之因。妄受苦乐之果。若究三轮之体。能杀所杀本空。是以文殊执剑于瞿昙。鸯崛持刀于释氏。终不见生见杀。执自执他妄受轮回。酬还罪报。识论问云。若彼三界唯是内心无有身口外境者。何故屠猎师等杀害猪羊。等得杀生罪偈答云。死依于他心。亦有依自心。依种种因缘。破失自心识。释曰。如人依鬼毗舍阇等。是故失心。或依自心是故失心。或有忆念爱不爱事是故失心或。有梦见鬼着失心。或有圣人神通转变前人失心。如一比丘夜蹋爪皮。谓杀虾蟆。死入恶道。故云死依于。他心亦有依自心者。以依仙人嗔心。嗔毗摩质多罗阿修罗王故。杀余众生。此依他心他众生心虚妄分别。命根谢灭。以彼身命相续断绝。应如是知。颂云。经说檀挐重。问依仙人嗔心。依仙人鬼。杀害如是三国众生。非依仙人嗔心而死。答。佛问尼干子言。摩登伽等三国众生。汝颇曾闻云何而死为身业杀。为意业杀。尼干子言。瞿昙我昔曾闻。仙人嗔心以意业杀尔所众生。佛言。以是成我义。三界唯心。无身口业。何以故。如世人言贼烧山林聚落城邑不言火烧。此义亦尔。唯依心其善恶业得成。故偈云。诸法心为本。诸法心为胜。离心无诸法。唯心身口名。成实论云。若离心有业非众生亦应有罪福。如风颓山恼害众生。风应有罪。若吹香华来堕塔寺亦应有福。是则不可。故知离心无罪福也。以此文证。罪福据心。无身口业。身口业者。但有名字实是意业。身口名说。华严会意云。凡有见自见他。皆是迷心自现。何者如见他持刀杀自。当知他自皆从自生。以离自见心无自他故。非但自他是心妄现。即所持刀杖故。亦是自心何以故。心外无彼实刀杖故。见所持者唯六尘故。由不知自心现见杀。即惶惧不安。若了唯是自心。纵杀谁忧谁惧皆由妄心生故种种有。妄心灭故种种无。既知唯心妄现。心不见心。即物我俱亡。忧喜咸寂。又如梦中杀事亦如是也。如说世间恒如梦不可得有无。密严经云。内外境界心之所行。皆唯是识惑乱而见。此中无我亦无我所能害。所害害及害具。一切皆是意识境界。依阿赖耶识如是分别。又古师问云。若所见皆是自相分。如何杀自相分而得怨报。答虽观他人扶尘根是自相分。于他是亲相分。有执受故。如误杀他。即断命根。即有罪。于自即是相分。问。经中所云一切法如梦。以证唯心者。云何梦中事虚寤中事实。果报不等。法喻不齐。云何引证。答。所申三譬况。皆为不信之人。假此发明。所以智不难喻。但求见道证会自心。何用检方便之诠。执圆常之理。此梦喻一法证验最亲。识论答外难云。汝言梦中所见饮食饥饱刀杖毒药。如是等事皆悉无用。寤时所见如是等事皆悉有用。此义不然。颂云。如梦中无女。动身失不净。如梦交会漏失不净。众生如是。无始世来虚妄受用色香味等外诸境界。皆亦如是。实无而成。又问。若梦中无境寤亦尔者。何故梦中寤中行善恶法。爱与不爱果报不等。答唯有内心无外境界。以梦寤心差别不同。是故不依外境成就善不善业。是以在梦位心由睡眠坏势力羸劣。心弱不能成善恶业。觉心不尔。故所造行当受异熟。胜劣不同非由外境。设觉中所受苦乐实果报。亦无作者受者。悉如幻梦。又论云。睡眠昧略为性者。疏云。味简在定。略别寤时。义天钞云。昧简在定者。此睡眠位。虽然专注一类微细之境。与定不同。定意识取境明了故。此乃闇昧。略别寤时者。彼觉寤时心极明利。具能缘于一六尘之境。则寤时心心所。缘境宽广也。此睡眠位心心所。不明利故。唯缘一法尘境。取境少故。名为略也。宝积经偈云。诸法自性不可得。如梦行欲悉皆虚但随想起非实有。世尊知法。亦如是。以一切法念念无住故。念念生灭故。念念不可得故。念念无自性故。梦寤所受忧喜苦乐。虽延促不等果报有殊。然悉从识变皆因想成。道理推穷无不平等。并是明闇意识所行境界。觉中是明了意识。梦中是梦中意识。觉梦虽殊俱不出意。故经云。寤则想心。寐为诸梦。若无梦则诸境不现。无想则万法不成。以随意生形从想立法故。若有入此如梦法门。则亲证唯心。疾成佛智。能满菩提之道。广兴法利之门。如华严经颂云。菩萨了世法。一切皆如梦。非处非无处。体性恒寂灭。诸法无分别。如梦不异心。三世诸世间。一切悉如是。梦体无生灭。亦无有方所。界悉如是。见者心解脱。梦不在世间。不在非世间。此二不分别。得入于忍地。譬如梦中见。种种诸异相。世间亦如是。与梦无差别。住于梦定者。了世皆如梦。非同非是异。非一非种种。众生诸刹业。杂染及清净。如是悉了知。与梦皆平等。菩萨所行行。及以诸大愿。明了皆如梦。与世亦无别。了世皆空寂。不坏于世法。譬如梦所见。长短等诸色。是名如梦忍。因此了世法。疾成无碍智。广度诸群生。修行如是行。出生广大解。巧知诸法性。于法心无著。成唯识宝生论云。如梦有损用。虽无外境理亦得成。由于梦内男女两交。各以自根更互相触。虽无外境触。而有作用成现流不净。但是识想自与合会为其动作。此既如是。于余亦然。恶毒刀兵霜雹伤害。虽无外境。但依其识。有毒刀等何理不成。乃至若尔梦餐毒等应成身病。此亦由其唯识有用。犹如于境而有定属。还将后答用杜先疑。或复有时见其毒等虽无实境而有作用。由见不被蛇之所蛰。然有疑毒。能令闷绝流污心迷若遭蛇螫。亦于梦中由咒天等增上力故。遂令饱食气力充强又复闻乎。为求子息事隐林人。梦见有人共为交集。便得其子。如何得知于彼梦内被毒等伤是为非有。睡觉之后不睹见故。今此所论还同彼类。于现觉时将为实事。见毒药等执为非谬。真智觉时便不见故。同彼梦中体非是实。然于梦中许实色等。彼亦获斯非所爱事。毒等果用便成实有。若言无者但有毒相等用无。此云毒状便成违害。许毒相等固成无益。于其识上药体无故。是故定知。实无外境。但于觉心生其作用。犹如于梦觉亦同然。斯乃真成称契道理。释曰。且如梦中实无蛇螫。识心才变怖境枞然。如同蛇螫。若觉中实被蛇螫。疑心不生亦不为害。近闻世间有人于路被毒蛇螫胫。其人自见为是树椿所伤。行经三十余里毒亦不发。忽遇禁蛇之人。指云。汝被毒蛇螫了。才闻是语。疑心顿起。毒发便终。若执心外实有毒蛇之境。心未生时毒何不发。故知心外无境。蛇毒不能杀人。心毒起时自能成害。是以境无心有境便现前。境有心无境终不现。例一切法。悉亦如然。可验唯心。成就宗镜。如教中佛密意说如幻等。总有十喻。于中梦喻所悟不同。随智浅深且约五种。一世间凡夫解者。只知浮生短促如梦不久。二声闻证处。但了梦心生灭无常苦空无我。三小菩萨悟梦不实彻底唯空。四大菩萨达梦唯心非空非有。梦中所见故非空。觉后寂然故非有。五祖佛圆证法界。如正梦时只一念眠心现善恶百千境界。况瞥起一念心时具十种法界。因果重重无尽历历区分如法。华梦入铜轮成佛度生。经无量劫。华严善财登阁。于一念梦定之心刹那之间。悉见不可思议三世佛事。如古诗云。枕上片时春梦中。行尽江南数千里。
　　宗镜录卷第七十八。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　宗镜录卷第七十九
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫心外无法法外无心。如是了知则真善知识。一心妙理圆证无疑。
　　何故闻外善恶知识而生听受别。而成彼此情生无有真实。识论问云。何故遇善知识闻说善法。值恶知识闻。说恶法。若无外一切外境者。彼云何说。若不说者云何得闻。若不闻者此云何成偈。答。递共增上因彼此心缘合。以一切众生虚妄分别思惟忆念。彼说我闻。而实无有彼前境界。是以若执内外则心境对治。尚未入于信门。何乃称于听法。持心梵天所问经云。眼耳鼻舌身意无所流闻。乃曰听经。其有染污于诸入者。则无所闻。便在于色。金刚场陀罗尼经云。无有诸法。是名一字陀罗尼法门。若能如是信解。则听者无闻无得。心境不二方闻佛所说经。可谓真闻。遇善知识。若以缘心听法。此法亦缘。非得法性。则随境界流逐。因缘转。皆为不了自法。遂令内外缘分。如经云。佛言。随有是经之处。则为有佛。若我住世无异。故知自心之佛无处不遍。宁论前后出没耶。若随异境则生灭无常。见他佛则隐显无恒。诵他经则音声间断。故祖师云。外求有相佛与汝不相似。志公云。每日诵经千卷纸上见经不识。又先德云。出息不依外缘。入息不依阴界而住。常转如是经。非但百千万卷。争如悟此真善知识念念现前。自转无尽藏经炽然恒演。问。若心虚境寂理实无差。现对根尘事相违反。如何明彻境智一如。答。一期根境俗有真无。毕竟自他皆无所得。又若定执真有俗无。则成增减二谤。但二谛双会圆了一心。如佛性论难云。若诸法无实性者。即与证量相违。则能所习不可得。我现见声耳相对。所以得闻。故知不空。释曰。是义不然。何以故。是能所及证量自性。皆不可得。自性不成。若一性不成者。多性云何成。又汝说证量云何成者。今我立证量显了二空。诸法空故自性不可得。如见幻事幻物者。证量所见不如实有。诸法亦尔。不如所见而有所见。由体不实故不有。由证量故不无。由体无故空义得成。以证量故假有不失。又云。依他性相者。能执所执增益。又损减。由解此性故。此执不生。若见真为有则是增益。名为常见。若见俗定无则是损减。名为断见。唯有似尘识故别无能所。无能所故无增益执。由有似尘识故无损减执。若知外尘是识而似显现。则非无。了外相本虚如幻所作。则非有。非无则不坏俗谛。非有则不隐真谛。是以真俗融即而常异。空有双现而恒同。方超戏论之情。始会一心之旨。如摩诃般若经云。说是般若波罗蜜品时。佛在四众中天人龙鬼神紧那罗摩罗伽等。于大众前而现神足变化。一切大众皆见阿佛比丘僧围绕说法。乃至尔时佛摄神足。一切大众不复见阿佛声闻人菩萨摩诃萨。及其国土。不与眼作对。何以故。佛摄神足故。尔时佛告阿难。如是阿难。一切法不与眼作对。法法不相见。法法不相知。如是阿难。如阿佛弟子菩萨国土不与眼作对。如是阿难。一切法不与眼作对。法法不相知。法法不相见。何以故。一切法。无知无见。无作无动。不可捉。不可思议。如幻人无受无觉无真实。菩萨摩诃萨如是行为行般若波罗蜜。释曰若行般若者。则是直了一心智性。了色无形非眼境界。乃至达法体寂非意所知。但是随心暂现还随心灭。故云一切法无知无见。大智度论云。相不能知无相。譬如刀虽利不能破空。无相不能知相者。有人言。内智慧无定相。外所缘法有定相。心随缘而生。是故说无相不应知相。譬如无刀虽有物无刀可斫。是知若心有境无亦不知见。若心无境有亦不知见。若心境俱有各无自性。各既不知。合岂成见。若心境俱无亦不知。见有尚不知。无岂成见。则心境俱空万有咸寂。如是则尚无一法冥合相顺。宁有根境对待而作相违者乎。如一切差别违顺之境。皆是一心之量。无有障碍亦无解脱。譬如水不洗水火不灭火。何者以一体故不相陵灭。若有异法方成对治。如今但先得旨自合真如。故经云。法随于如。无所随故。若有所随则有能随之别。既无所随亦无能随。故则法外无如。如外无法。所以经云。如理作意。于一切法平等相应。是则具足一切佛法。华严疏云。以如为佛。则无境非如者。大品经答常啼云。诸法如即是佛。金刚经云。如来者即诸法如义。既以如为佛。一切法皆如也。何法非佛耶。若信一如。此是开悟本法。生决定解入自在门。如华严论云。经云。善男子。我得自在决定解力。信眼清净智光照曜。普观境界离一切障。善巧观察普眼明彻具清净行。往诣十方一切佛国土。恭敬供养一切诸佛。此明举本果法令凡信乐修行。从初发心修行惯习十地功终。方依及此初时本样果法也。
　　还以法界中时不迁智不异慈悲不异愿行不异之所成就。以于法界大智无延促中修行故。不如情解有修行者。莫作延促时分修学。应须善观法界体用。莫如世情作一刹那计作三僧祇计。如法界中都无修短远近故。以此解行如法修行。于诸境界善照生灭。令使执尽而成智之大用。于自心境莫浪摄持。但知放荡任性坦然。习之观照执尽智现。生灭自无业垢自净。会佛境界同如来心。佛见自会非由捉搦。谩作别治令心狂惑。但自明心境。见融执业便谢。见亡执谢。一切万法本自无疮。智境朗然。名为佛国也。无烦强生见执永自沉沦。自作自殃非他能与。问。若约见闻外境则色不至眼。眼不至色。可言唯心无相可得。只如饮之时。根境相入。若言无相不可以心吃心。答。六根六境虽则离合不同。皆唯识变味性本空。若非是识谁知咸淡。古师云。只吃相分本质自在。问。如吃了质亦亡如何。答。能随既亡所随亦灭。亦如二十人共一株树。一人伐之十九人所随亦灭。又唯识义镜释云。共果同在一处不相障碍者。问。且如一树有情共变。而一有情伐用之时。为用自变。为兼用他。若唯自者。余人变者应存不亡。树何不见。若亦用他。何名唯识答。有云。树等既是共相种生。皆相随顺互相增益。彼一有情自所变者。所缘亲用他所变者。与自所变为增上缘。亦缘用一切相望。自为所顺。他为能顺。由所顺无能顺亦灭。由斯树丧唯识亦成。问。何以得知互相增益。答。对法论云。有情共业为增上缘。问。既但唯心无有万法。目前差别从何建立。答。万法但名实无体相。因名立相。相状元空。因相施名。名字本寂。唯想建立名相俱虚。反穷想原亦但名字。既无想体分别则空。故知万法出自无名。万名生于无相。名不当相。相不当名。彼此无依万法何在。相待之名既寂。分别之想俄空。如幻之境冥真。所执之情合觉。密严经颂云。世间种种法。一切唯有名。但想所安立。离名无别义。又颂云。能知诸识起。无有所知法。所知唯是名。世法悉如是。以名分别法。法不称于名。诸法性如是。不住于分别。以法唯名故。想即无有体。想无名亦无。何处有分别。若得无分别。身心恒寂静。如木火烧已。毕竟不复生。又颂云。如见杌为人。见人以为杌。人杌二分别。但有于名字。诸大和合中。分别以为色。若离于诸大。色性即无有。问。若以唯识为宗。则世出世间唯是一识。万法皆决定空耶。答。以唯识故则有世俗谛既有世俗则有似尘识。幻相不无。以无实不可得故称空耳。不可起蛇足盐香决定断空之见。如密严经偈云。瓶等众境界。悉以心为体。非瓶似瓶现。是故说为空。世间所有色。诸天宫殿等。皆是阿赖耶。变异而可见。众生身所有。从头至手足。顿生及渐次。无非阿赖耶。习气浊于心。凡愚不能了。此性非是有。亦复非是空。如人以诸物。击破于瓶等。物体若是空。即无能所破。譬如须弥量。我见未为恶。桥慢而着空。此恶过于彼。又经云。宁可执有如须弥。不可执空如芥子。大般涅槃经云。解脱者名不空空。空空者名无所有。无所有者即是外道尼干子等所计解脱。而是尼干实无解脱。故名空空。真解脱者则不如是。故不空空。不空空者真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。虽无水酒酪酥蜜时。犹故得名为水等瓶。如是瓶等不可说空。及以不空。若言空者则不得有色香味触。若言不空而复无有水酒等实。解脱亦尔。不可说色及以非色。不可说空及以不空。若言空者则不得有常乐我净。若言不空谁受是常乐我净者。以是义故不可说空及以不空空者。谓无二十五有及诸烦恼一切苦一切相一切有为行。如瓶无酪则名为空。不空者。谓真实。善色常乐我净不动不变。犹如彼瓶色香味触。故名不空。是故解脱喻如彼瓶。彼瓶遇缘则有破坏。解脱不尔。不可破坏。不可破坏即真解脱。真解脱者即是如来。问。经云。五阴即世间者。一阴名色四阴名心。云何说内外种种世间皆从心出。答。种种五阴皆从心起。从心现相。名之曰色。经偈云。一切世间中。但有名与色。若欲如实观。但当观名色。色即收尽无情国土。名即收尽有识世间。五阴即世间故。若了五阴俱空。则是出世间。是知世出世间皆从心起。何者若意地起贪嗔心。览三涂五阴。罪苦众生发现。意地修戒善心览人天五阴。受乐众生发现。意地证人空心览无漏五阴。真圣众生发现。意地立弘誓心览慈悲五阴。大士众生发现。意地运平等心览常住五阴。尊极众生发现。今所以置前四阴但观识阴。如伐树除根炙病得穴。则生死之苦芽永绝。烦恼之沉痾不生。又若毗蓝之风。卷群疑而净尽。犹劫烧之火。荡异执而无余。所以一切世间凡圣同居之处。无不悉是自心。如此悟入名住真阿兰若正修行处。非论大小之隐。不堕喧静之观。所以古德云。处众不见喧哗。独自亦无寂寞。何故不见喧寂。以但了一心故。如大乘本生心地观经云。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝善男子。当修学者。但有一德。是人应住阿兰若处求无上道。云何为一。谓观一切烦恼根原即是自心。了达此法。堪能住止阿兰若处。所以者何。譬如狂犬被人驱打。但逐瓦石不逐于人。未来世中住阿兰若。新发心者亦复如是。若见色声。香味触法其心染着。是人不知烦恼根本。不知五境从自心生。即此名为未能善住阿兰若处。以是因缘乐住寂静求无上道。一切菩萨摩诃萨等。若五欲境现前之时。观察自心应作是念。我从无始至于今日。轮回六趣无有出期。皆自妄心而生迷倒。于五欲境贪爱染着。如是菩萨名为堪住阿兰若处。是知不悟自心徒栖远谷避喧求静。古人云。举世未有其方。若顿了自心。是真阿兰若。乃至光明遍照万德俱圆。若不自明则轮回诸趣如顿证毗卢遮那法身字轮瑜伽仪轨释。如来法身观者。先观发起普贤菩萨微妙行愿。复应以三密加持身心则能入文殊师利大智慧海。然修行最初。于空闲处摄念安心。闭目端身结加趺坐。运心普缘无边刹海。谛观三世一切如来。遍于一一佛菩萨前。殷勤恭敬礼拜旋绕。又以种种供具云海。奉献如是等一切圣众。广大供养已。复应观自心。心本不生自性成就。光明遍照犹如虚空。复应深起悲念哀愍众生。不悟自心轮回诸趣。我当普化拔济令其开悟。尽无有余。复应观察自心。诸众生心。及诸佛心本无有异。平等一相成大菩提心。萤彻清净廊然周遍。圆明皎洁成大月轮。量等虚空无有边际。故知心无际故犹若虚空。岂存初后。如华严经颂云。心住于世间。世间住于心。于此不妄起。二非二分别。是以说一说二。是世间语言。立是立非属意地分别。若顿悟自心直入宗镜。尚不见无分别。岂特生分别乎。如经颂云。了知非一二。非染亦非。净亦复无杂。乱皆从自想。起不唯世法施为。乃至诸圣作用起尽根由皆不出宗镜。故经偈云。刹海无边妙庄严。于一麈中无不入。如是诸佛神通力。一切皆由业性起。如斯妙旨是现证法门。但初生比信犹可虚襟。况证入之时自断余惑。言亡象绝识灭情消。故祖师云。唯证乃知难可测。起信论云。证发心者。从净心地乃至菩萨究竟地证何境界。所谓真如。以彼转识说为境界。而此证者无有境界。唯真如智名为法身。问。内外唯心是平等理。云何身土不同。内身有觉外境无知。答。世界身土法尔如然。不可执一执异自性情见。若言法尔者。即法如是。或云法性者。若是法性即以本识如来藏身为所依持。恒顿变起外诸器界。不田此二。一法应如是。二藏识变起。又众生业力亦菩萨万行为因等所现世界。皆是藏识相分。相分之中半为外器。而不执受半为内身。执为自性生觉受故。如来藏识何缘如此。法如是故。行业引故。上虽分执受不执受。二义俱无自性。全以佛法界如如一真心为体。当知依即正正即依。不出一心真性矣。且性无不包。有情无情。有觉无觉。皆自心性为体。随缘发现应处方知。如世间致生祠堂。有政德及民。往往有遗爱去思为立祠宇。中塑像以四时飨之。其人当飨祭日则酒气腹饱。亦如丁兰至孝刻木为母晨昏敬养。形喜之色。且土木不变。唯心感耳。问。立识方成唯识义。云何境识俱遗。答。显识论云。立唯识乃一。往遣镜留心。究竟为论遣境为欲空心。是其正意。是故境识俱泯即是实性。实性即是阿摩罗识。所以唯识论。亦名。破色心论。佛性论云。经中佛以幻师为譬。佛告迦叶。譬如幻师作诸幻像。所作等幻虎还食幻师。迦叶。如是观行比丘。随观一境显现唯空。故实无所有。虚无真实。云何能得离此二边。由依意识生唯识智。唯识智者。即无尘体智是。唯识智若成则能还灭自本意识。何以故。以尘无体故意识不生。意识不生故唯识自灭故意识如幻师。唯识智如幻虎。以意识能生唯识故。唯识观成还能灭于意识。何以故。由尘等无故意识不生。譬加幻虎还食幻师。如提婆法师说偈言。意识三有本。识尘是其由。若见尘无体。有种自然灭。入楞伽经云。但不取诸境名为识减实不灭识。何者以境本空从识变故。以识无体不须灭故。是以识心无体随境有无。见空生空见色生色。事来即起事去还无。如传奥法师云。妄念所缘。放有色处则不见空。但见于色。于无色处则见有空。缘有时无时亦尔。缘有时则见有心生。见无心灭。缘无时则见无心生。见有心灭。此皆妄念所缘之境。又事上无事。本全是心。念起尘生。念寂尘灭。如起信论云。以一切色。法本来是心。实无外色。然既无外色。亦无外空。空尚是无。色焉能有。论云。若无色者则无虚空之相。疏释云。本以待色为空今既唯心无色。何得更有于空也。故知万法皆相待而有。若入宗镜自然诸法绝待归本真心故论云。所谓一切境界。唯心妄起若心离于妄动则一切境界灭。唯一真心无所不遍。问。世人多执有情动作有识。无情不动作无识。且如葵藿向日而转。芭蕉闻雷而生橘得尸而敷荣。铁因石而移动。又如麴发酒醋火爇山林。此等皆是无情。云何动作。答。有情无情各有二义。若有情生死。一是众生业力所为。二是法界性自然生。若无情转动。一是异法性自尔。二是法作。如大涅槃经云。佛告师子吼菩萨。善男子。汝言众生悉有佛性得阿耨多罗三藐三菩提如石者。善哉善哉。以有佛。性因缘力故得阿耨多罗三藐三菩提。若言不须修圣道者。是义不然。善男子。譬如有人行于旷野渴乏遇井。其井极深虽不见水当知必有。是人方便求觅罐绠汲取则见。佛性亦尔。一切众生虽复有之。要须修集无漏圣道然后得见。乃至譬如众生造作诸业若善若恶。非内非外。如是业性非有非无。亦复非是本无今有。非无因出。非此作此受此作彼受。彼作彼受无作无受。时节和合而得果报。众生佛性亦复如是。亦复非是本无今有。非内非外。非有非无非此非彼。非余处来。非无因缘。亦非一切众生不见。有诸菩萨。时节因缘和合得见。时节者。所谓十住菩萨摩诃萨。修八圣道。于诸众生得平等心。尔时得见。不名为作。善男子。汝言如石者。是义不然。何以故。石不吸铁所以者何。无心业故。善男子。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。无有作者。无有坏者。善男子。犹如猛火不能焚薪。火出薪坏名为焚薪。善男子。譬如葵藿随日而转。如是葵藿亦无。敬心无识无业。异法性故而自回转善男子。如芭蕉树因雷增长。是树无耳无心意识。异法有故异法增长。异法无故异法灭坏。善男子。如阿叔迦树。女人摩触华为之出。是树无心亦无觉触。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。善男子。如橘得尸果则滋多。如是橘树无心无触。异法有故异法滋多。异法无故异法灭坏。善男子。如安石榴树骨粪故果实繁茂。安石榴树亦无心触。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏善男子。石吸铁亦复如是。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。众生佛性亦复如是。不能吸得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。无明不能吸取诸行。行亦不能吸取识也。亦得名为无明缘行行缘于识。有佛无佛法界常住。故知法法无心尘尘本寂。寂而常用。用而常寂。法无心面随缘成坏。人无心而诸行迁流。如芭蕉闻雷葵藿向日。无明不取诸行。诸行不吸识心。则法法不相到。法法不相知。法法不相待。法法不相惜。皆性自尔故。法如是故。是以金刚三昧经云。心不生境。境不生心。何以故。凡所见境唯所见心。即不相到也。华严经颂云。诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。即不相知也。维摩经云。一切法生灭不住如幻如电。诸法不相待。乃至一念不住。即不相待也。责藏论云。火不待日而热。风不待月而凉。坚石处水天鼓游光。明暗自尔干湿同方。物尚不相惜。岂况道乎。即不相借也。如火以热为性风以凉为性。岂假藉他缘乎。天鼓者。日也。常游光照四天下。日出即明日没即暗。皆是法尔非关造作。坚石处水者。石虽处水水不入石。虽同一处。石自干而水自湿。故知法法标宗尘尘绝待。则非因缘亦非自然矣。问。既唯一真心教中。云何复说诸法如幻。答。了境是心万法奚有。以依心所起无有定体。皆如幻化毕竟寂灭。宝积经云。尔时世尊告幻师言。一切众生及诸资具。皆是幻化。谓由于业之所幻故。诸比丘众亦是幻化。谓由于法之所幻故。我身亦幻。智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻。一切众生共所幻故。凡所有法无非是幻。因缘和合之所幻故。又教中总明十喻。如幻如化如梦如影等。此是诸佛密意。破众生执世相为实起于常见。世间共知幻梦等法是空。则不信人法心境等如幻梦亦空。所以将所信之虚。破所信之实。令所信之实同所信之虚。然后乃顿悟真宗遍一切处。心内心外。决定无有实法建立。大庄严论云。我昔曾闻。有一幻师。有信乐心。至耆阇山为僧设会。供养已讫幻尸陀罗木。作一女人端正奇特。在大众前抱捉此女。而呜师之。共为欲事。时诸比丘见此事已。咸皆嫌忿而作是言。此无惭人所为鄙。知其如是不受其供。时彼幻师既行欲已。闻诸比丘讥诃嫌责。即便以刀斫刺是女。分解支节。挑目截鼻。种种苦毒而杀此女。诸比丘等又见此事倍复嫌忿。我等若当知汝如是。宁饮毒药不受其供。乃至尔时幻师即捉尸陀罗木。用示众僧。合掌白言。我向所作即是此木。于彼木中有何欲杀。欲安众僧身故设此饮食。欲令众僧心安故为此幻耳愿诸比丘听我所说。岂可不闻。佛于修多罗中说一切法犹如幻化。我今为欲成彼语故。故作斯幻。如斯幻身无寿无命。识之幻师运转机关。令其视眴俯仰顾眄行步进止或语或笑。以此事故深知此身真实无我。华严经颂云。世间种种法。一切皆如幻。若能如是知。其心无所动。诸业从心生。故说心如幻。若离此分别。普灭诸有趣。譬如工幻师。普现诸色像。徒令众贪乐。毕竟无所得。世间亦如是。一切皆如幻。无性亦无生。示现有种种。度脱诸众生。令知法如幻。众生不异幻。了幻无众生。众生及国土。三世所有法。如是悉无余。一切皆如幻。幻作男女形。及象马牛羊。屋宅池泉类。园林华果等。幻物无觉知。亦无有住处。毕竟寂灭相。但随分别现。菩萨能如是。普见诸世间。有无一切法。了达悉如幻。众生及国土。种种业所造。入于如幻际。于彼无依着。如是得善巧。寂灭无戏论。住于无碍地。普现大威力。又入法界品。时童子童女告善财言。善男子。我等证得菩萨解脱。名为幻住。得此解脱故。见一切世界皆幻住。因缘所生故。一切众生皆幻住。业烦恼所起故。一切世问皆幻住。无明有爱等展转缘生故。一切法皆幻住。我见等种种幻缘所生故。一切三世皆幻住。我见等颠倒智所生故。一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住。虚妄分别所生故。一切国土皆幻住。想倒心倒见倒无明所现故。一切声闻辟支佛皆幻住。智断分别所成故。一切菩萨皆幻住。能自调伏教化众生诸行愿法之所成故。一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住。愿智幻所成故。善男子。幻境自性不可思议。大集经偈云。如来法界无差别。为钝根者说差别。宣说一法为无量。如大幻师。示众生。清凉疏释。如幻忍者。如一巾幻作一象。楞伽经云。智不得有无而兴大悲心。由了体空不坏幻相差别。故如象生即是象死。此二对应成四句。谓此二无二故非异。无不二故非一。非一即非异故非非一。非异即非一故非非异。亦绝双照故非亦一亦异。若以巾上二义。对象上二义。辩非一异。略有十句。一以巾上成象义。对象上差别义。合为一际。名不异。此是以本随末。就末明不异。经云。法身流转五道。号曰众生。如来藏受苦乐与因俱若生若灭等。二以巾上住自位义。与象上体空义。合为一际。名不异。此是以末归本。就本明不异经云。一切众生即如。不复更灭等。三以摄末所归之本与摄本所从之末。此二双融。无碍不异。此是本末平等为不异。以前二经文不相离故。四以所摄归本之末亦与所摄随末之本此二相夺。故名不异。此是本末双泯明不异。以真妄平等异不可得。次下四门明非一。谓五以巾住自位义。与象上差别义。此二本末相违相背。故名非一。楞伽经云。如来藏。不在阿赖耶中。是故七识有生灭。如来藏者。不生灭。此之谓也。六巾上成象义与象上体空义。此二本末相反相害故非一。胜鬘经云。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。唯如来藏受苦乐等。七以初相背与次相害。此二义别故名非一。谓相背则各相背舍相去悬远。相害则相与敌对亲相食害。是故近远非一。以前经文不相杂故。八以极相害俱泯而不泯。与极相背俱存而不存。不存不泯义为非一。此是成坏非一。以七识即空而是有故。真如即隐而是显故。九上四非一与四非异而亦非一。以义不杂故。又相违是存。相害是泯。然存上有不存之义。泯上有不泯之义。若唯泯无不泯。则色空俱亡无可相即。以不全泯故。虽相即而色空历然。若唯存无不存。则色空各有定性不得相即。由有不存故。虽历然而得相即。以体虚故。十然亦不异。以理遍通故。法无二故。若以不异门取诸门极相和会。若以非一门取诸门极相违害。极违而极顺者。是无障碍法也。又释云。别明义理于中有二。先成有无。后成四句。言有无者以三性中各有二义。皆有无故。圆成二者。一性有。二相无。依他二者。一缘有。二相无。遍计二者。一情有。二理无。今初巾中即圆成二义。术马皆是依他二义。而术是能成之因。托真而起故用有体无。用有即是缘有。体无即是性无。三马是所成之果故。相有实无。相有即是缘有。实无即是性无。四明依圆不离即事同真。生喻于事。死喻于真。事泯理显故生无死有以无碍故。者出其所因。即事理无碍也。五中就情则有。妄见分明故。就理则无。以是妄计必非有故。所以幻喻广说有无者。以惑情所封有无皆失。理无惑计有无皆真。是知幻喻诸法非实非虚非空非有。若无于有不成于无。若无于无不成于有。有无交彻万化齐融。又五中各具四句显成四句者。于中有二。初一重四句。后重重四句。今初又二。先正显。后简非。今初也。初性有相无四者。一有。真性有故。二空。无诸相故。三亦有亦空。义门异故。四非有非空。。互融夺故。二用有体无四者。一有迷真有用故。二空依真无体故。三亦有亦空。体用不坏故四非有非空。无体之用故非有。即用之体故非空。三相有实无四者。一有。事相现故。二空。缘成无实故。三俱存。无性不碍缘成。缘成不碍无性故。四俱非。缘成即无性故非有。无性即缘成故非空。四生即是无死即是有四者。一真性显故。二依他即无性故。三性相双存故。四性相即夺故。五情有理无四者。一遍计妄情能招生死故。二即理而求不可得故。三要由理无方即情有。若无情有不显理无故。四情有即理无理无即情有故。已上四句然皆具德。以称真故。不同情。计定执四句成谤。皆即有之空方为具德之空。即空之有。方为具德之有。又尽有之空尽空。之有。方为具德。又四句齐照成解境故。四句齐泯成行境故。皆言亡虑绝方为具德耳。所以昔人云。巫山台上托云以去来。舒姑水侧寄泉流而还往。故知聚沫之身非有。如幻之心本空。岂有欲情而成实事。又如庄周达体虚如幻。见自身为蝴蝶。及梦中自见己身游天崖。是以凡夫盲无慧目。妄取前尘男女等相。如幻化法。但诳心眼都无实事。皆业识心动。起见现相。意识分别。强立我人。自他差别。若能识幻方悟前非。终不于空而兴造作。又此幻法多人错解。执一切法如幻如化。便作空无之见。如方广外道立空无为宗。不知实义故。华严论云。了如幻法。是坚固义。言坚固者。即是常住义。岂可作空无之解。故知。此幻即真。幻不可得。无幻之幻。名为幻法。绝见之见。方名见幻。问。诸法不真各无自性。刹那变异故称为幻。佛身常住岂称幻耶答。诸佛略有二身。一真实身。二方便身。以众生有不见如来真实身故。示方便身令入真实。若悟入时即方便身是常住体。了幻不可得故。如鸯崛魔罗。是一切宝庄严国一切世问乐见上大精进佛。以本愿力入幻网门。现迹同凡示行杀害。后见佛悟道恶业顿消。令一切众生知得。道业亡不生邪执。皆令仰慕佛法难量不可思议有大威力。所以鸯崛魔罗经偈云。如来所变化。众生悉不知。如来所作幻。众幻中之王。大身方便身。是则为如来。问。一切法如幻。云何有垢净能所对治答。只为如幻故垢净不定。由心回转凡圣法生故。思益经云。垢法说净。见垢实性故。净法说垢。贪着净相故。又庄严经论云。问。若诸法同如幻。以何义故。一为能治。一为所治。偈答云。譬如强幻王。令余幻王退。如是清净法。能令染法尽。释曰。彼能治净法亦如幻王。由能对治染法得增上故。彼所治染法亦如幻王。由于境界得增上故。如是清净法能令染法尽者。如彼强力幻王能令余幻王退。以染净法各有增上力随境自在转。故称为王。所以圆觉经云。尔时世尊告普眼菩萨言。善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒安处徒众。宴坐静室恒作是念。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色。皆归于地。涕唾脓血津。涎沫淡泪精气大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相实同幻化。四缘假合妄有六根。六根四大中外合成。妄有缘气于中积聚。似有缘相假名为心。善男子。此虚妄心若无。六尘则不能有。四大分解。无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。彼诸众生幻身灭故幻心亦灭。幻心减故幻尘亦灭。幻尘减故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬如磨境垢尽明现。善男子。当知身心皆为幻垢。垢相永灭十方清净。善男子。譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性现于身心随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是。身心自相亦复如是。由此不能远于幻化。释曰。珠中无五方之色。因光所映。性中无五趣之身。随业而现。迷珠者。执珠。中实色。昧性者。认性内虚身。法喻皎然。真伪可验。
　　宗镜录卷第七十九。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第八十
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫入此宗门。云何了一切法如化。答。以万法无体名相本空。无而忽有。名之曰化。如华严经十忍品云。佛子。云何为菩萨摩诃萨如化忍。佛子。此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。所谓一切众生意业化。觉想所起故。一切世间诸行化分别所起故。一切苦乐颠倒化。妄取所起故。一切世间不实法化。言说所现故。一切烦恼分别化。想念所起故。复有清净调伏化。无分别所现故。于三世不转化。无生平等故。菩萨愿力化。广大修行故。如来大悲化。方便示现故。转法轮方便化。智慧无畏辩才所说故。菩萨如是了知世间出世间化。现证知。广大知。无边知。如事知。自在知。真实知。非虚妄见所能倾动。随世所行亦不失坏。譬如化不从心起。不从心法起。不从业起。不受果报。非世间生。非世间灭。不可随逐。不可揽触。非久住。非须臾住。非行世间。非离世间。不专系一方。不普属诸方。非有量非无量。不厌不息。非不厌息。非凡非圣。非染非净。非生非死。非智非愚。非见非不见。非依世间。非入法界。非黠慧非迟钝。非取非不取。非生死非涅槃。非有非无。有菩萨如是善巧方便行于世间。修菩萨道了知世法。分身化往。不着世间。不取自身。于世于身无所分别。不住世间不离世间。不住于法不离于法。以本愿故不弃舍一众生界。不调伏少众生界。不分别法。非不分别。知诸法性无来无去。虽无所有而满足佛法。了法如化非有非无。佛子。菩萨摩诃萨如是安住如化忍时。悉能满足一切诸佛菩提之道。利益众生是名菩萨摩诃萨第九如化忍。故知善不善法从心化生。以无作之因受忽有之果。故六祖云。思恶法即化为地狱。思善法化为天堂。毒害化为畜生。慈悲化为菩萨。乃至皆是自性变化。大智度论问云。若一切法皆空如化。何以故有种种说法别异。答曰。如佛所化及余人所化虽不实。而有种种形像别异。梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事。有生喜者。有生怖者。如镜中像虽无实事。而随本形像有好丑。诸法亦如是。虽空而各各有因缘。如佛此中说。于是化法中有声闻变化。有辟支佛变化。有菩萨变化。有佛变化。有烦恼变化。有业变化。又云。如化者化主无定物。但以心生便有所作。皆无有实。人身亦如是。本无所因。但从先世心生今世身。皆无有实。以是故诸法如化。问。不应言变化事空。何以故变化心亦从修定得。从此心作种种变化。若人若法。是化有因有果。云何空。答。如佛说。观无生从有生得脱。依无为从有为得脱。虽观无生法无而可作因缘。无为亦尔。变化虽空亦能生心因缘。复次空不以不见为空。以其无实用故言空。以是故言诸法如化。故知一切法皆从心生悉如幻化。虽幻化不实。亦可作善恶之因缘受升沉之报应。不可生于断见。但了体虚莫生取舍。问。凡有相法皆从变化。心无形相云何化现。答。心本是化理不思议。从心现心如化起化。佛地论云。心化唯二。一自身相应。谓自心上化现种种心及心法影像差别。二他身相应。谓令他心亦现种种心及心法影像差别。此并相分似见分现。有义定力能令自心解非分法。名化自心。加被有情。令愚昧者解深细法。令失念者得正忆念。名化他心。然心无化无形质故。如论说言。心无形故不可变化。又说化身无心心法。此就二乘及诸异生定力而说。彼定力劣。不能化现无形质法。诸佛菩萨不思议定。皆能化现。若不尔者。云何如来现贪嗔等。云何声闻一及傍生等知如来心。云何经说化无量类皆令有心。云何此论说诸化意业。云何经说有依他心。但诸化色同实色用。化根及心但有相现。不同实用。又就下类故作是说。若尔云何不化非情令心相现。非情已是心等相分。云何复令有心相现。若心相现则名有情。非非情摄。是故化心但说二种。一自身。二他身化等。问。此一心门理无异辙。约机对法教有多门。于一法中名字差别。或名佛性。或称如来藏。云何成藏义。云何名佛性答。如来藏者是真识心。是真心中具有一切恒沙佛法。如妄心中具有恒沙染法。是心与法同一体性。故名如来藏。即一切众生有如来藏。能为佛因。名有佛性。如睡心中有觉悟性。如黄石中有金性白石中有银性。如是一切世间法中。皆有涅槃性。此性即是众生自实。故名为我。我即佛性。隐则名为如来藏。显则名为法身。问。若众生自实名为佛性。觉此性故名为佛者。但了一性即契本原。云何教中或说二三四五种等佛性不同。答。大涅槃经云。正因佛性众生心是也。又云佛性者。不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名万法。未得菩提时一切善恶无记。皆名佛性。故知未得菩提时。一切诸法尚非名数。岂况悟了更说二三。然虽开合一性无差。约本末因果而分多种。佛性论云。佛性有三种。所谓三因三种佛性。三因者。一应得因。二加行因。三圆满因。此三因。前一因则以无为如理为体。后二因则以有为愿行为体。三种佛性者。应得因中具有三性。一住自性性。二引出性。三至得果性。此三性复成三藏。一所摄藏。二隐覆藏。二能摄藏。一所摄为藏者。佛说约住自性如如。一切众生是如来藏。言如者有二义。一如如智。二如如境。并不倒故名如如。言来者。约从自性来。来至至得。是名如来。故如来性虽因名应得果名至得。其体不二。但由清浊有异。在因时为违二空故起无明。而为烦恼所杂故名染浊。虽未即显必当可现。故名应得。若至果时与二空合。无复惑累。烦恼不染说名清净。果已显现故名至得。所言藏者。一切众生悉在如来智内。故名为藏。以如如智称如如境故。一切众生决定无有出如如境者。并为如来之所摄持。故名所藏。众生为如来藏。二隐覆为藏者。如来自隐不现。故名为藏。言如来者有二义。一者现如不颠倒义。由妄想故名为颠倒。不妄想故名之为如。二者现常住义。此如性从住自性性来至至得。如体不变异故是常住义。如来性住道前时为烦恼隐覆。众生不见故名为藏。三能摄为藏者谓果地一切过恒沙数功德。住如来应得性时。摄之已尽。若至果时方言得性者。此性便是无常。何以故。非如今得故知本有。是故言常虽说三因佛性。但是一性。何以故。正因是本有。以众生不觉故为客尘所蔽。如金在矿金体不现。要假其功方成金用。此正因佛性亦复如是。在缠不现处烦恼矿中。须先假了因智慧知有开发。次藉缘因方便助显方成大用。缘用虽分体恒一味。不动众生性而成佛性矣。以住自性之理。在凡而即真。以引出性之事。成果而不虚。以应得之文。处染而何失。以至得之道。证圣而无疑。又因自性有故能引出。应得至果克证非虚如大涅槃经云。一阐提等定当得成。阿耨多罗三藐三菩提故。善男子。譬如有人家有乳酪。有人问言。汝有酥耶。答言我有。酪实非酥。以巧方便定当得故。故言有酥。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故我常宣说。一切众生悉有佛性。又经论通明四种佛性。初因性。即染净缘起。二因因性。即内熏发心。三果性。即始觉已圆。四果果性。即本觉已显。又初随缘隐显。二征起净用。三染尽净圆。四还原显实。又初自性住性。即正因。二是引出佛性。即了因。三四皆是至得果性。即缘因。又初二因中理智。后二果中理智。因果虽异。智不殊理。契同无二。唯一心转。绝相离言无不包融。故名佛性。又涅槃疏云。涅槃正性有五。一正性非因非因因非果非果果。二因性十二因缘。
　　三因因性十二因缘所生智慧四果性三藐三菩提。五果果性大般涅槃。虽复分别只是一法。又古释有三种性。一理性。谓真如。二行性。谓无漏种子。三隐密性。即尘劳之畴。三性隐显虽分一体凡圣共有。又约常住随缘。而分二种佛性。一常住义。经云其药本味停留山中。如常不轻菩萨敬四众等。以此佛性混烦恼而不污。显菩提。而不净。以常住不变故。所以菩萨不敢轻一小众生。以佛性不坏故。二随缘义。经云。随其流处成种种味。如常惨菩萨愍四众等。以真心不守自性举体随缘而作人法。经云。法身流转五道。号曰众生。以众生随缘失性不觉不知。所以菩萨常生悲惨。又众生佛性皆有二义。一是所依佛性。如上二义。一是常住。二是随缘。二能依杂染。一缘成似有义。二无性即空义。由染法有即空义故。所依佛性常净不变也。由染法有似有义故。所依佛性随缘成染也。故知以众生无性即空故。在凡不凡。以法身随缘故。处圣非圣。又以众生缘成似有故。圣不是凡。以法身常住不变故。凡不是圣。则真俗一际染净恒分。凡圣两途生佛无异。如是镕融方明一心佛性。古德问。一切众生佛性常住。为现为当。答。三世皆常。问。若现常者众生即佛耶。答。如胎中子岂不同父姓。若问父姓宁责耆少。又佛性非当现者。只见此理不可推当修道乃得。不可言现。只见此理则约理无差。修道乃得则随事不滥。又涅槃经明六盲摸象各说异端。虽说不谛亦不离象。如各执五阴空大等六法为佛性。虽说不着亦不离六法如头足之中。既无有象不可即也。头足之外亦无别象不可离也。非即非离。非内非外。而得言象。众生佛性亦复如是。非即六法。非离六法。非内非外。故名中道。名为佛性。若取六法为佛性者。乃是众盲之佛性。若离六法为佛性者。如指虚空为佛性。如诸婆罗门所谤为仙预所害。取不即不离中道为佛性者。如大王智臣所见佛性。十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮。佛者是觉。人有灵知之觉今第一义空与之为性。故名佛性。非情无觉。但持自体得称为法。今真性与之为性。故名法性。故云假说能所而实无差。云何无差。同一性故外典亦云。天地万物同禀阴阳之元气也。问。夫言佛性。境智俱收。故云菩提菩提断俱名为菩提。说智及智处俱名为般若。云何教中云。在有情数中称佛性。在无情数中称法性。答。在心称佛性。在境称法性从缘虽别能所似分。约性本同一体无异。如瓶贮醍醐。随诸器而不等。犹水分江海逐流处而得名。一味真心亦复如是。凡圣境智一际无差。所以法王经云。一切众生一心佛性平等。等诸法故。只为真心不守自性随缘转动。于转动处立其异名。古德云。譬如珠向月出水向日出火。一珠未曾异。而得水火之名。以珠体是一。能应二缘。且如月为水缘时月中未曾无火性。日为火缘时。日中未曾无水性。何以故。二性相冥故。但缘水火事有优劣。故使二性冥伏不现。各从自体得水火名。非全无性。真如一心亦复如是。在有情中名佛性。在无情中名法性。一如未曾异。而得法佛之名。以真如体一能应二缘。且如有情正为佛缘时。有情未曾无法性。无情正为法缘时。无情未曾无佛性。何以故。二性相冥故。但犹色心事有优劣故。二性冥伏不现。各从自体得法佛名。非全无性。清凉记云。法性即佛性者。故经云。知一切法即心自性。若以心性为佛性者。无法非心性。则不隔内外。而体非内外内外属相。性不同相。何有内外。然迷一性而变成外外既唯心。何有非佛。所变无实。故说墙壁言无佛性。以性说相无非性矣。如烟因火烟即是火而烟郁火。依性起相相翳于性。而相即性。如水成波波即是水。境因心变境不异心。心若有性境宁非有。况心与。境皆即真性。真性不二心境岂乖。若以性从相不妨内外。若以外境而例于心。令有觉知。修行作佛。即是邪见外道之法。故须常照不即不离不一不异无所惑矣。故知佛性非内非外。随物迷悟强说升沉。又今为遮妄执一切无情有佛性义就计此义自有浅深。一谓精神化为土木金石枭獍负块以成于子。情变非情非情变情。斯为邪见。不异外道众生计生草木有命。故不可也。若说无情同一性故。则稍近宗。亦须得意。彼本立意。约于真如自体遍故。真实之性无有二故。涅槃经说。第一义空为佛性故。一切法中有安乐性。摄境从心。无非心故。色性智性体无二故。如是等文诸经具有。今谓此释太即太过。失情无情。坏于性相。若以涅槃第一义空该通心境。涅槃可以简于瓦砾言无性耶。今直显正义。谓性与相非一非异。情与非情亦非一异。故应释言。以性从缘则情与非情异。一如涅槃简去墙壁瓦砾等故。二无觉不觉者。真性之中无心境故。三无非觉悟。以无情性融觉性故。故起信论。问云。若诸佛法身离于色相者。云何能现种种色相。答曰。即此法身是色体故。能现于色所谓从本已来色心不二。以色性即智故。色体无形。说名智身。以智性即色故。说名法身遍一切处。今取二性相即互融之义说耳。百门义海云。谓觉尘及一切法。从缘无性。名为佛性。经云。三世佛种以无性为性。一切处随了无性即为佛性不以有情故有。不以无情故无。今独言有情者。遍世劝人为器。常于一毛一毫之处。明见一切理事。无非如来性。是开如来性起功德。名为佛性。是知六道四生山河大地。情与非情皆同一性。如世尊最后垂示应尽还原品三告之。又经云。尔时世尊如是逆顺入。诸禅已。普告大众。我以甚深般若。遍观三界一切六道诸山大海大地含生。如是三界根本性离毕竟寂灭。同虚空相。无名无识。永断诸有。本来平等无高下想。无见无闻无觉无知。不可系缚。不可解脱。无众生无寿命。不生不起。不尽不灭。非世间非非世间。涅槃生死皆不可得。二际平等等诸法故。闲居静住无所施为。究竟安置必不可得。从无住法法性施为。断一切相一无所有。法相如是。其知是者名出世人。是事不知名生死始。汝等大众应断无明灭生死始。又复告大众。我以摩诃般若。遍观三界有情无情。一切人法。悉皆究竟无系缚者。无解脱者。无主无依。不可摄持。不出三界。不入诸有。本来清净。无垢无烦恼。与虚空等。不平等非不平等。尽诸动念思想心息。如是法相名大涅槃。真见此法。名为解脱。凡夫不知。名曰无明。作是语已复入超禅。从初禅出乃至入灭尽定。从灭尽定出乃至入初禅。如是逆顺入超禅已。复告大众。我以佛眼。遍观三界一切诸法无明本际性本解脱。于十方求了不能得。根本无故。所因枝叶皆悉解脱无明解脱故。乃至老死皆得解脱。以是因缘我今安住常灭寂光名大涅槃。如上真实慈父广大悲心不可思议三告之文。或有偶斯教者。可以折骨为笔剥皮为纸刺血为墨。而书写之。不可顷刻暂忘刹那失照。且如第一文云。遍观三界一切六道诸山大海大地含生。如是三界根本性离毕竟寂灭。第二文云。遍观三界有情无情一切人法悉皆究竟。第三文云。遍观三界一切诸法无明本性性本解脱。是以遍法界内尽十方中。若有情若无情。若有性若无性。山河大地草芥人畜。不在三界不出三界。不随生死不住涅槃。皆同真如一心妙性。如是信解顿入一乘。更无秘文能出斯旨。离此有说皆是权施。诱引提携咸归宗镜。问。既云一切众生皆有佛性。云何涅槃经云。或有佛性阐提人有善根人无等。答。一切众生实有佛性。经约善恶无记理果等。互说有无。荐福疏云。今准经明佛性略有五种。谓善不善无记及理果等。今言一阐提有善根人无者。此是不善佛性也。然善根人有其二种。一是离欲善根人。离欲断一切不善故。二是五住已上。五住已上无不善性故。此之二人俱无不善性也。善根人有阐提人无者。此是善佛性也。阐提断一切善故云无也。二人俱有者理及无记也。二人俱无者。俱无果性故。涅槃经云。如来佛性则有二种。一有二无。有者所谓三十二相乃至无量三昧。是名为有。
　　无者所谓如来过未诸善不善无记业因果报烦恼五阴十二因缘。是名为无。乃至阐提佛性亦尔。是则上从于佛。下至阐提皆有有无二性。非全无性。是知但约三性及果而论有无。若言理性尚无凡圣。岂说有无。则约理无不具者。所以生法师云。夫禀质二仪。皆是涅槃正因。阐提含生之类。何得独无佛性。盖是此经度未尽耳。故生法师。忍死十年。以证斯旨。及涅槃后分到后。果有斯文。遂踞师子座因而坐蜕。问。如上决定说一切众生有佛性者。众生既具。云何不免沉沦。答。众生虽具正因而无缘了。所以圆觉经云。未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回无有是处。故先德颂云。圆成沈识海。流转若飘蓬是以真如本觉不守自性。以无性故但随缘转。如云法身流转五道。故号众生。应须以善巧方便发之。以智照助之。以良缘了了见时方逃境缚。如起信钞云。且夫真之与妄。皆依一法界心所说。盖以此心本来有体有用。即用之体则荡然空寂。即体之用则了然觉知。以无始时来迷故。于空寂之处。确然根身尘境。于觉知之处。则纷然分别缘念。故肇论云。法身隐于形之中。真智隐于缘虑之内。然其形缘念元来体空。空寂觉知元来不变。不变之真元来随缘。体空之妄元来成事。非因造作法尔如斯。众生身心现今若此。即约此义以明染净缘之义相也。大涅槃经云。佛告。善男子。如汝所言。若一阐提有佛性者。云何不遮地狱之罪。善男子。一阐提中无有佛性。善男子。譬如有王闻箜篌音。其声清妙。心即耽着喜乐爱念情无舍离。即吉大臣。如是妙音从何处出。大臣答言。如是妙音从箜篌出。王复语言。持是声来。尔时大臣持箜篌置于王前。而作是言。大王当知。此即是声。王语箜篌出声出声。而箜篌声亦不出。尔时大王即断其弦。声亦不出。取其皮木悉皆拆裂。推求其声了不能得。尔时大王即嗔大臣云。何乃作如是妄语。大臣白王。夫取声者法不如是。应以众缘善巧方便声乃出耳。众生佛性亦复如是。无有住处。以善方便故得可见。以可见故得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈不见佛性。云何能遮三恶道罪。善男子。若一阐提信有佛性。当知是人不至三恶。是亦不名一阐提也。以不自信有佛性故。即堕三恶。故名一阐提。是知一切众生虽有正因。不得了缘枉沉生死。为不知故甘称下凡。为不闻故不亲善友。常迷智眼。岂有了因。恒习恶缘。何成善本。今为未闻者。广搜秘藏发起信心。为未知者。。直指心原了然无滞。为已闻者。智慧开发万善资熏。为已知者。一向保任理行成就。有斯深益。岂厌文繁。普望后贤广重传授问佛性若定有无。即成断常之见。如何体会理合正因。答。非一非异。能契一乘之门。亦有亦无。不谤三因之性。如大涅槃经云。佛言。善男子。若有说言一切众生定有佛性。常乐我净。不作不生。烦恼因缘。故不可见。当知是人谤佛法僧。若有说言一切众生都无佛性。犹如角从方便生。本无今有。已有还无。当知是人谤佛法僧。若有说言众生非有如虚空非无如角。何以故。虚空常故。角无故。是故得言亦有亦无。有破角。无破虚空。如是说者。不谤三宝。问。教说一心佛性之理。有何因缘获何善利。答。佛眼谛观正理不谬。若人决定信受。则除五种过失。生五种功德。佛性论云。如来为除五种过失生五种功德故。说一切众生悉有佛性。除五过失者。一为令众生离下劣心故。有诸众生未闻佛说有佛性理。不知自阴必当有得佛义故。于此身起下劣想。不能发菩提心。二为离慢下品人故。若有人曾闻佛说众生有佛性故。因此发心。既发心已。便谓我有佛性故能发心。作轻慢意谓他不能。为破此执故佛说一切众生皆有佛性三。为离虚妄执故。若人有此慢心。则于如理如量正智不得生显。故起虚妄。虚妄者。是众生过失。过失有二。一本无二是客。一本无者。如如理中本无人我作人我执。此执本无乃至故知能执皆成虚妄。由于此执所起无明诸业果执并是虚妄无。受者作者。而于中执有是虚妄。故言本无。二是客者。有为诸法皆念念灭无停住义。则能骂所骂二无所有。但初刹那为旧。次刹那为客。能骂所骂起而即谢。是则初刹那是怨。次则非怨。以于客中作于旧执。此执不实。故名虚妄。若起此执正智不生。为除此执故说佛性。佛性者。即是人法二空所显真如。由真如故无能所骂。通达此理离虚空执。四为除诽谤真实法故。一切众生过失之事并是二空。由解此空故所起清净智慧功德。是名真实。言诽谤者。若不说佛性则不了空。便执实有。违谤真如。净智功德皆不成就。五离我执故。若不见虚妄过失真实功德。于众生中不起大悲。由闻佛说佛性故知虚妄过失真实功德。则于众生中起大悲心。无有彼此故除我执。为此五义因缘。佛说佛性生五种功德。一起正勤心。二生恭敬事。三生般若。四生阇那。五生大悲。由五功德能翻五失。由正勤故翻下劣心。由恭敬故翻轻慢意。由般若故翻妄想执。由生阇那俗智能显实智及诸功德故翻谤真法。由大悲心慈念平等故翻我执。乃至由般若故不舍涅槃。由大悲故不舍生死。由般若故成就佛法。由大悲故成就众生。是以若了一切众生皆有佛性。自然不谤不慢无失无违。何者以众生妙故皆不可思议。如佛在竹林中说法。授白鸽鸟劫国名号八相之记。诸大菩萨等皆申忏悔。咸云。若智未齐如来。我等自此已后。更不敢称量众生宝。坚和尚云我。见老在生槃上回头转脑便。全体见渠法身。又有俗官入寺与盘山和尚登殿。问云。此雀儿还有佛性不。师云有。问。既有佛性。为甚么向佛头上阿。师云。是何不向鹞子头上阿。问。佛性于五眼中何眼能见。答。涅槃经云。佛眼见故而得明了。以佛眼见一切美恶差别等事。悉皆不动为见性故。维摩经云。善能分别诸法相。于第一义而不动。此是心鉴无碍为眼。非取根尘所对是以肉眼见天眼观细。慧眼明空。法眼辩有。佛眼观不二相一实之理。华严经离世间品说十眼。所谓肉眼见一切色故。天眼见一切众生心故。慧眼见一切众生诸根境界故。法眼见一切法实相故。佛眼见如来十力故。智眼见诸法故。光明眼见佛光明故。出生死眼见涅槃故。无碍眼所见无障故。一切智眼见普门法界故。又慧眼所见无法可见故名为见者。见法空故名为慧眼。非独慧眼能见。五眼俱现。如是五眼照如千日。十方之中无处不见。于一切处地平如掌。无诸秽恶。若有可见即是生盲。何以故。无所有故。当知无空。色空俱遣。又见一切尘全是眼。更不可见。闻一切声全是耳。不复更闻。所以云。一切声是佛声。一切色是佛色。又云。离心之外更无一法。纵见内外但是自心所见无别内外。此无过也。乃至若了尘时尘。全是知也。终不以知知于尘即有所知也。若知于无知不异知也。今尘即知不复更以知及不知知于无知。但无能所之知。非无知也。此方显无知也经云。显现一切法。各各不相知。见亦如是又闻者圆教明我。我即闻故。能闻所闻皆法界故。故使我外更无别闻。是以若见若闻若知若觉。皆一心故。华严经云。所见不可见。所闻不可闻。所知不可知。一心不思议。问。五眼凡圣共有。则众生具佛眼。如来有肉眼。云何唯佛眼能观。十住菩萨等不见佛性。答。以十住菩萨有行有住故。所以不了了见。若见性了了证实之时。不见。已外更有菩提可行可住。以十住位缘观未尽故。心有所在。心有所在故有所不在。是故不能觉一切法。至佛位息缘。真心平等无处不在。无不在故无有一法在于心外亦无一心在于法外。心与法界同体照明。故觉一切。又此心性是真实了知义。遍照法界义。以本有为所照。以净眼智明为能照。如涅槃经云。见性肉眼即名佛眼。大涅槃经明二种见佛性。一相貌见。二了了见。相貌见者。谓登地菩萨方便权智识变似空。名相貌见。了了见者。谓地上菩萨根本正智亲证真理不变相缘。名了了见。即是亲证。相貌见者。比量知。了了见者。现量得。问。既云佛眼能观佛性。如何教中又言我以五眼不见。三聚众生狂愚无目而言见耶。答。若约实相体性遍法界。以实相无相故则不可见。若论照用相遍法界。以无相之相亦可得见。又五眼圆照三谛之理。诸境分明。虽云洞鉴未必是有。虽云不见未必是无。斯乃无相之相。不观之观。当知相中无相。只勿相观中无观。只勿观。体万物而自虚。同一道之清净。岂同执实随尘作能所断常之见耶。问。夫佛眼者。皆是圆修圆证方具。十住菩萨尚未分明。云何无明。烦恼凡夫尚未得天眼。云何得同佛眼。答。如来五眼众生悉具。非待证圣方有。涅槃经云。若学大乘人。虽是肉眼而名佛眼。二乘虽具天眼不名佛眼。又云。见如来性者。虽有烦恼如无烦恼。若实明宗见性。即肉眼而明佛眼。以智照为眼故。台教约五。品初位中。以凡夫心同佛所知。用所生眼齐如来见。若论明味浅深即落修证。今直论见性即无前后。所以鸯崛摩罗经偈云。所谓彼眼根。于诸如来常。具足无减修。了了分明见者。止观释云。彼是九法界眼根也。于如来常者。九界自谓各各非真。如来观之即佛法界无二无别。无减修者。观诸眼即佛眼。一心三谛圆因具足无有缺减也。了了分明见者。照实为了了。照权为分明。三智一心中五眼具足圆照。名为了了见佛性也。见论圆证。修论圆因。又具足修者。观于眼根舍二边漏。名为檀。眼根不为二边所伤。名为尸。眼根寂灭不为二边所动。名为羼提。眼根及识自然流入萨婆若海。名为精进。观眼实性。名为上定。以一切种智照眼中道。名为智慧。是为眼根具足无减修。无减故了了分明。见眼法界乃至彼意根。于诸如来常具足。无减修了了分明见于一一根。即空即假即中。三观一心名无减修。证慧眼法界。佛眼一心中得名了了见。皆如上说。根既如此。尘亦复然一切诸法亦复如是。是为圆教调伏诸根满足六度。此则究竟调伏究竟满足。如是助道助究竟道。当知六度遍能调伏一切诸根也。又若论差别者。则诸天是报得。二乘是修得。我此宗门非报非修。是发得。五眼以本圆具故。若悟佛乘人。虽具烦恼性。能知如来秘密之藏。即肉眼而名佛眼。二乘人虽证灭修道具漏尽通。即天眼而为眼。所以志公云。大士肉眼圆通。二乘天眼有。融大师云。不取天眼等五通造事外道。唯取入理凡夫耳。
　　宗镜录卷第八十。
　　戊申岁分司大藏都监开板。

遨游

《宗镜录》（81-90）




　　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第八十一
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫真如一心平等法界。众生不了妄受沉沦。今悟此宗欲入圆觉位。于六度万行庄严门中。以何法助道保任速得成就。答。若论庄严无非福智二业。于六波罗蜜中。前五是福德业。后般若是智慧业。前五福德业中。唯禅定一门最为枢要。前以广明。今更再述。此宗镜所集禅定一门。唯约宗说。于诸定中而称第一。名王三昧。总摄诸门。囊括行原。冠戴智海。亦名无心定。与道相应故。亦名不思议定。情智绝待故。亦名真如三昧。万行根本故。亦名一行三昧。一念法界故。亦名金刚三昧。常不倾动故。亦名法性三昧。恒无变易故。诸佛智光明海无量观行皆从此生。若不体此理非佛智故。以此佛智证斯本理。理则不待照而自了。智则必资理而成照。若本觉性智性自了故。以平等性智了本性故。故知理无兴废。寂照灵知。弘之在人觉有前后。人有照分。功由理发。失理则失照。要见此理方成佛耳。此理即是一心。总该万有。顿悟顿修更无渐次。为未了不入者。于一心法分出多门。义演恒沙乃至无尽。故法华经偈云。少智乐小法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。是以信心是佛罕遇其机。乃诸佛出世之本怀。祖师西来之正意。自古先德一闻。即心是佛之言。疑根顿尽。或欲灯传后嗣。便坐道场。或乐灰息游心住深兰若。其或障浓信薄唯思向外驰求。随他意似鹦鹉之徒。借彼眼如水母之属才生不信便起谤心。今则广引遍搜探微撮要。所冀证成后学决定无疑。顿悟自心成佛妙轨。若论法利功德无边。虚空可量斯旨难尽。所以台教云。若人欲得一切。佛法相好威仪说法音声十方无畏者。当行此一行三昧。勤行不懈则能得入。如摩尼珠随磨随光。证不思议功德。一行三昧者。系缘法界。一念法界。信一切法皆是佛法。无前无后无复际畔。住佛所住如诸佛住。安处寂灭法界秘密藏中。则理无不圆。事无不足。故称秘密。亦号总持。究竟指归自他俱利。云何俱利。以平等故。云何平等。以无相故。如入佛境界经偈云入诸无相定。见诸法寂静。常入平等故。敬礼无所观。又一切诸法有事有理。具体具用。不可偏执乖此圆乘。以自性定为理。用引发定为事。因事显理理则昭然。因理成事事方圆足。以性实之理相虚之事体用交彻隐显同时。无碍双行能契宗镜。若唯修事定但集世禅。虽曰修行犹生恶觉。以不制意地未断其原。长劫练磨返沈苦道。所以大涅槃经云。一切凡夫虽护身心。犹故生于三种恶觉。三恶觉者。欲觉恚觉害觉。以贪欲故即生嗔恚。因嗔恚故便行损害。夫修行趣道本为出五欲之泥。翻求利养名闻。如践蛇虺之地。凡修禅定护念之人。尚被外缘觉观破坏。何况纵情放逸之人。故知日夜常为烦恼欲火焚烧。觉观怨贼侵害。是以郁头蓝弗。以世俗智伏下地惑。获非想定具五神通。时君敬重就宫供养。郁头蓝弗每来与去。皆乘神通赴宫供养。王因出巡。命其爱女依前旧仪供养蓝弗。王女珍敬接足作礼。头蓝弗触女身手。因兹起贪便生欲觉。遂失神通。饭食已讫矫施异计。语王女言。我顷来去皆乘神通。国人思敬莫由见我。我今食竟。意欲步归令国内人咸得见我。王女谓实。送出阁门。步游归山。既失神通。情怀怅怏端坐林薮。洁志安禅林间。鸟鸣喧噪。闹乱久不得定。移就池边安布求禅。池中鱼游惊聒禅思。又不得定。因兹起嗔便生恚觉。遂发恶愿。愿我来生作着翅水獭身。上树害鸟入水食。鱼报鱼鸟怨誓不相放因兹便。起害觉现前复移异。处专志习禅久方得。定依前证。得非想三昧。命终之后。生非想天顺生受业八万大劫。受异熟。果八万劫满顺后受。业酬前恶愿生于欲。界作水獭。身亦云飞狸身若到所在。水陆空行一切物命悉皆吃尽。故经云。虽断烦恼生非想处。犹故还堕三恶道中即其义也。
　　故须先入宗镜达一心万行根本然后福智庄严。则不枉功程永无退转。得其旨则大智圆明。得其事则大。用成就。如师子奋迅。成熟法界众生。犹象王回旋。启发十方含识。故华严论云。师子奋迅三昧者。于十方世界。普同一切众生想念。作用而成熟之。大用而无作。是奋迅义。夫入宗镜万事周圆。镜外更无一法可得。如遗教经云是故汝等当好制心。制之一处无事不办。若不制心无有是处。一念才起生死如烟。驾五阴六入之舟航。结十二种类之窟宅。如从一妄念中结成十二类。根尘相对发识造业。因色有情见时生想。于此情想二法。各生四相。从情上。生一有色二无色三非有色四非无色。从想上生一有想二无想三非有想四非无想。胎因情有。卵为想生。情想合为湿生。情想离为化现。情上无色则是空散消沉。想上无想则为土木株杌。此二虽属无情。然皆从识变若一念不生则诸类皆绝。所以信心铭云。心若不异万法一如。眼若不睡诸梦自除。又如云。譬如动目能摇湛水。以眼劳观水。见水有动。眼若不瞬池水则不摇。妄见若除亦无草木成坏之相。若举眼见色由有色阴。举身受苦乐由有受阴。举心即乱由有想阴举眼见生灭由有行阴。精明湛不摇处即识阴。又若以遍身针刺俱知。不带分别则是识阴。若次第分别则余识阴。故知一念才起五阴俱生微识未亡六尘不灭。若唯识之义灯常照。妄何由生。一心之智镜恒明。旨终不昧。问。四弘十度皆可发行。云何须依一心具足菩提之道答。若不依一心。求大乘之人疑情不断。古德云。求大乘者所疑有二。夫大乘法体为一为多。如其是一即无异法。无异法故无诸众生。菩萨为谁发弘誓愿。若是多法即非一体。非一体故物我各别。如何得起同体大悲。由是疑惑不能发心。今为遣此二疑。立一心法。开真如生灭体用二种门。立一心法者。遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更无别法。但有无明迷自一心。起诸波浪流转六道虽起六道之浪。不出一心之海。良由一心动作六道。故得发弘誓之愿。六道不出一心。故能起同体大悲。如是依于一心能遣二疑。得发大心具足佛道。华严演义记。云释如来法身观者。先观发起普贤菩萨微妙行愿。复应以三密加持身心。则能入文殊师利大智慧海。然修行最初。于空闲处。摄念安心。闭目端身。结加跏坐。运心普缘无边刹海。谛观三世一切如来。遍于一一佛菩萨前。殷勤恭敬礼拜旋绕。又以种种供具云海。奉献如是等一切圣众。广大供养已。复应观自心。心本不生。自性成就。光明遍照犹如虚空。复应深起悲念哀愍众生。不悟自心轮回诸趣。我当普化拔济令其开悟尽无有余。复应观察自心。诸众生心及诸佛心本无有异。平等一相成大菩提。萤彻清净廓然周遍圆明皎洁成大月轮。量等虚空无有边际。是以垢净世界大小法门。乃至六度万行。。皆从凡圣心现。故经云。菩萨摩诃萨以离垢心。现见无为真如法界。以自在心现生三界。为教化彼诸众生故。又经云依自虚妄染心。众生染。依自性清净心。众生净。诸法无行经云。虽赞发菩提心。而知心性即是菩提。虽赞大乘经。而知一切诸法皆是大相。虽说菩萨道。而不分别阿罗汉辟支佛诸佛。虽赞布施。而通达布施平等相。虽赞持戒。而了知诸法同是戒性。虽赞忍辱。而知诸法无生无灭无尽相。虽赞精进。而知诸法不发不行相。虽种种赞叹禅定。而知一切法常定相。虽种种赞于智慧。而了智慧之实性。虽说贪欲之过。而不见法有可贪者。虽说嗔恚之过。而不见法有可嗔者。虽说愚痴之过。而知诸法无痴无碍。虽示众生堕三恶道怖畏之苦。而不得地狱饿鬼畜生之相。如是诸菩萨虽随众生所能信解以方便力而为说。而自信解一相之法。故知心外无法。于第一义而不动。为未信者。以方便力虽说种种道。其实为一乘。所以般若说。一切法皆摩诃衍摩不运载。思益明。解诸法是菩萨遍行。华严入法界。不动祇园。净名。一念知一切法是道场。故知一法周备无事不该。可谓圆满菩提成就佛道。乃至坐禅见境诸魔事起。但了一心境界自灭。可谓降魔妙术治惑灵方。匪用心神安然入道。起信论云。修行止者。住寂静处结加趺坐。端身正意。不依气息。不依形色。不依虚空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切分别想念皆除。亦遣除想。以一切法不生不灭皆无相故。前心依境以舍于境。后念依心复舍于心。以心驰外境摄住内心。后复超心。不取心相。以离真如不可得故。乃至魔事现前。念彼一切皆是思惟。刹那即灭。远离诸相入真如三昧。心相既离真相亦尽。摩诃衍论释云。若真若伪。唯自妄心现量境界无有其实。无所著故。又若真若伪皆一真如皆一法身。无有别异。不断除故。是以但了一心不忘正念。一切境界自然消灭。可谓应念断除岂劳功行。此乃西来的旨诸佛正宗。圆信圆修不同权渐。直下得力。如师子就人一槌便成。犹王之宝器。可谓等赐高广大车。悉与如来平等灭度。岂同贫所乐法下劣之乘者哉。若有人不信此宗镜正义。反堕邪思。徇假执权而迷真实。如金易石凤换山鸡。如此愚盲过在无眼。如昔人乘马腰着金带。见乘驴者着驴绦带。即便问之。或中何物贵。彼即答云。驴绦甚贵。其人即易之。或为色声而弃正法。其犹如是。问。既一心圆满觉道。云何又发菩提等诸心。若有能发则有所证。能所既成。唯一之义即堕。答。夫言发者即无所发。终不离心有菩提。离菩提有心。大宝积经云。菩提中心不可得。心中菩提亦不可得。离菩提心不可得。离心菩提亦不可得。乃至若言见有菩提而取证者。当知此辈即是增上慢人。若能如是信解。乃为真发菩提之者。般若经云。若菩萨知心性即是菩提。而能发起大菩提心。是名菩萨。又无所发菩萨云。知一切法皆无所发。而发菩提心。然于所证真如如外无智。能发妙智智外无如。双照双遮不存不泯。不二而二。理智似分。二而不二。能所俱寂。则是一心菩提万行之本。既能通达法尔利他。运同体之大悲。岂有能所。以无得之方便。谁立自他。止观云。发真正菩提心者。既深识不思议境知一苦一切苦。自悲昔苦起惑耽湎弊色声。纵身口意作不善业。轮环恶趣婴诸热恼。身苦心苦而自毁伤。而今还以爱茧自缠。痴灯所害。百千万劫。一何痛哉。设使欲舍三涂欣。五戒十善。相心修福如市易博换。翻更益罪。似鱼入箄口。蛾赴灯中。狂计邪黠。逾迷逾远。渴更饮。龙须缚身入水转痛。牛皮系体向日弥坚。盲入棘林溺堕洄洑。把刃抱炬痛那可言。虎尾蛇头。悚焉悼栗。自惟若此。悲他亦然。假令隘路叛出怨国。备历辛苦。绝而复稣。往至贫里。佣赁一日。止宿草庵不肯前进。乐为鄙事。不信不识。可悲可怪。思惟彼我。哽痛自他。即起大悲。兴两誓愿。众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。虽知众生如虚空。誓度如虚空之众生。虽知烦恼无所有。誓断无所有之烦恼。虽知众生数甚多。而度多多之众生。虽知烦恼无边底。而断无底之烦恼。虽知众生如。如佛如。而度如佛如之众生。虽知烦恼如实相。而断如实相之烦恼。何者若但拔苦因。拔苦果。此誓杂毒。故须观空。若偏观空则不见众生可度。是名著空者。诸佛所不化。若偏见众生可度。即堕爱见大悲。非解脱道。今则非毒非伪。故名为真。非空边非有边。故名为正。如鸟飞空。终不住空。虽不住空。迹不可寻。虽空而度。虽度而空。是故誓与虚空共。故名真正发菩提心。即此意也。又识不思议心。一乐心。一切乐心。我及众生。昔虽求乐。不知乐因。如执瓦砾。谓如意珠。妄指萤光。呼为日月。今方始解。故起大慈。兴两誓愿。谓法门无量誓愿知。佛道无上誓愿成。虽知法门永寂如空。謦愿修行永寂如空。虽知菩提无所有。无所有中吾故求之。虽知法门如空无所有。誓画缋庄严虚空。虽知佛道非成所成。如虚空中种树使得华得果。虽知法门及佛果非修非不修。而修非证非得。以无所证得而证而得。是名非伪非毒名为真。非空非见爱名为正。如此慈悲誓愿。与不可思议境智。非前非后同时俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。无缘无念普覆一切。任运拔苦自然与乐。不同毒害。不同但空。不同爱见。是名真正发菩提心义问。华严经颂云。禅定持心常一缘。智慧了境同三昧。云何悟入一心。能令根境悉成三昧答。内外一切境界。皆从真如一心而起。真心不动故称为三昧王。以统御一切万法万行故。得称为王。无有一法不从一心真如三昧起。此是一切三昧根本。了此根本。则从本所现念念尘尘尽成三昧。以本末无异故。宝积经偈云。如钻木出火。要假众缘力。若缘不和合。火终不得生。是不悦意声。毕竟无所有。知声性空故。嗔亦不复生。嗔不在于声。亦不身中住。因缘和合起。离缘终不生。如因乳等缘。和合生酥酪。嗔自性无起。因于恶事。愚者不能了。热恼自烧然。应当如是知。究竟无所有。嗔性本寂静。但有于假名。嗔恚即实际。以依真如起。了知如法界。是名嗔三昧。又偈云。是大夜叉身从于自心起。是中无有实。妄生于恐怖。亦无有怖心。而生于怖畏。观法非实故。无相无所得。空无寂静处。现此夜叉身。如是知虚妄。是夜叉三昧且夜叉一身。于外相分甚为鹿。恶令人怖畏。嗔之一门。是根本烦恼。最能烦乱。此内外二法尚成三昧。举一例诸。可为龟镜。其余一切心镜即无非三昧矣。楞伽经云。佛言。大慧。。云何三昧乐正受意生身谓第三。第四第五地三昧乐正受。故种种自心寂静安住心海。起浪识相不生知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身。故知了境即心更无一物。会于本寂即心海常安分别不起即是正受。是以无物可纳名为正受。无境可动名为正定。首楞严三昧经云。问现意天子。菩萨当修何法得是三昧。天子答。欲得三昧当行凡法。若见凡法不合不散。是名修行楞严三昧。又问。诸佛法中有合散耶。天子曰。凡法尚无合散。况佛法耶。云何修习。若见凡法佛法不二。是名修习。是以了一心成现之门。则无修而修。达万法具足之体。乃不习而习。出入无际心境一如。即于一切差别法中。念念入。念念起故。所以华严经云。佛子。菩萨摩诃萨入一切众生差别身三昧。于此三昧内身入外身起。外身入内身起。同身入异身起。异身入同身起。乃至眼处入耳处起。耳处入眼处起。鼻处入舌处起。舌处入鼻处起。身处入意处起。意处入身处起。自处入他处起。他处入自处起。一微尘中入无数世界微尘中起。无数世界微尘中入一微尘中起。不唯根境尽成三昧。万法咸作智门。承此宗镜之光。可谓尽善尽美。何者体含虚寂。不能赞其美。理绝见闻。不能书其过。降兹已下皆堕形名。则难逃毁赞矣。如昔人云。夫大道混然无形寂然无声。视之不见。听之不闻。非可以影响知。不得以毁誉称也。降此以往则事不双美。名不并盛矣。虽天地之大。三光之明。圣贤之智。犹未免于毁誉也。故天有坼之象。地有裂之形。日月有谪蚀之变。五星有勃彗之妖。尧有不。慈之诽。舜有父之谤。汤有放君之称。武王有弑主之讥。齐桓有贪淫之目。晋文有不臣之声。伊尹有无君之迹。管仲有僣上之名。以夫二仪七曜之灵。不能无亏沵。尧舜汤武之圣也。不能免嫌谤。桓文伊管之贤也。不能遣纤过。由此观之。宇宙庸流奚能自免怨谤。而无悔也。若以心智通灵成无为之化。则万累不能干矣。问。一心旨趣盖是总门。法义难明广须开演。如何是法。如何是义。答。法本无差随义有别。从法生义差别难明。因义显法一心易了。禅原集以况解释法义二门。如真金随工匠等缘作镮钏等物。金性必不变为铜铁。金即是法。不变随缘是义。设有人问何物不变。何物随缘。只令答云金也。以喻一藏经论义理只是说心。心即是法。一切是义。故论云。所言法者。谓众生心。经云。无量义者。从一法生然无量义统唯二种。一不变。二随缘。诸经只说此心随迷悟缘成垢净凡圣等。亦只说此心垢净等时元来不变。常自寂灭。真实如如等。设有人问何法不变何法随缘。只答云心也。不变是性。随缘是相。当知性相皆是一心上义。今性相二宗互相非者。良由不识真心。每闻心字将谓。只是八识。不知八识但是真心上随缘之义。故马鸣以一心为法。以真如生灭二门为义。纶云。依于此心显示摩诃衍义。心真如是体。心生灭是相用。只说此心。不虚妄故云真。不变易故云如。不守自性故随缘。以随缘故成无量义。又由不变故始能随缘。由随缘故方能不变。何者谓若变自体将何随缘。如无水岂能成波浪。故知一心不动义遍恒沙。虽遍恒沙皆是一心之义。问。欲净其土当净其心。则心外有土。何成自净。答。至极法身常寂光土。离身无土。离土无身。依报是心之相。正报是心之体。体相无碍。依正本同。所以摄境归心。真空观中则摄相归体。显出法身。从心现境。妙有观中则依体起用。修成报身。若心境秘密圆融观中。则心境交参依正无碍。心谓无碍心。诸佛证之以成法身。境谓无碍境。诸佛证之以成净土。净名疏中。观心释四种境界者。一因缘境。二空境。三假境。四中道境。境是心所依住。即是上也。众生者。佛告比丘。汝等日夜常生无量百千众生。今因缘心多境亦多。心少境亦少。观心照少境。即是小国土。观心照多境。亦是多国土。如是观因缘境。即是化众生。或调恶境而悟。即是秽土入佛智慧。或观善境而悟。即是净土入佛智慧。起菩萨根者。随所观善恶之尘。了知此尘即是一切法此法本来毕竟常寂。常寂之境发于真智。真智所依佛土即常寂光土也。复次行人观是四境。非为贪着境界。但化伏烦恼心数众生。用此四心而起誓愿。愿法界众生皆得如我化此心数悉令清净。即是净土安立有为缘集众生也。行人当知。一切菩萨净佛国土根本从此而起。合抱之树起于毫末。又凡圣共居同一妙土。真俗所依唯一法身。所依不二能依自殊。所既不殊。能亦何别。无始妄习谓依正殊。若能一切皆融。岂有身土别见。如此观心实真净土。是真了义。若离此者。多是执文随语生见。义海云。尘毛刹海是依。佛身智慧光明是正。今此尘是佛智现。举体全是佛智。是故光明中见佛刹等。又刹海尘等全以佛法界如如为尘体。是故尘中现一切佛事。当知依即正正即依。乃至一事一法一毛一尘。各各如是合佛依正也。故知万像繁兴唯一致矣。
　　宗镜录卷第八十一。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第八十二
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫云何一心而成止观。答。法性寂然名止。寂而常照名观。非能所观但是一法。若台教总论二种止观。一相待止观。二绝待止观。前是拙度。后是巧度。相待止观者有三止三观。三止者一止息义。二停止义。三不止止义。三观者。一观穿义。二观达义。三不观观义。绝待止观者有三止三观。三止者。一体真止。二方便随缘止。三息二边分别止。三观者。一从假入空名二谛观。二从空入假名平等观。三二观为方便道得入中道。双照二谛心心寂灭。自然流入萨婆若海。名中道第一义谛观。今宗镜所明。唯论一心圆顿之旨。圆顿止观相者。以止缘于谛。则一谛而三谛。以谛系于止。则一止而三止。譬如三相在一念心。虽一念心而有三相。止谛亦如是。所止之法虽一而三。能止之心虽三而一也。以观观于境则一境而三境。以境发于观则一观而三观。如摩醯首罗面上三目。虽是三目而是一面。观境亦如是。观三即一。发一则三不可思议不权不实。不优不劣。不前不后。不并不别。不大不小。故中论云。因缘所生法。即空即假即中。又如金刚般若经云。譬如人有目日光明照见种种色若眼独见不应须日。若无色者。虽有日眼亦无所见。如是三法不异时不相离。眼喻于止。日喻于观。境喻于色如是三法。不前不后。一时论三。三中论一。亦复如是。若见此意。即解圆顿教止观相也。何但三一一三。总前诸义皆在一心。其相云何。体无明颠倒即是实相之真。名体真止。如此实相遍一切处。随缘历境安心不动。名随缘方便止。生死涅槃静散休息。名息二边止。体一切诸假悉皆是空空即实相。名入空观达此空时观冥中道。能知世间生灭法相如实而见。名入假观。如此空慧即是中道无二无别。
　　名中道观体真之时五住盘石砂砾一念休息。名止息义。心缘中道入实相慧。名停止义。实相之性即非止非不止义。又此一念能穿五住达于实相。实相非观。亦非不观。如此等义。但在一念心中。不动真际而有种种差别。经言。善能分别诸法相。于第一义而不动。虽多名字盖乃般若之一法。佛说种种名。众名皆圆。诸义亦圆。相待绝待对体不可思议。不可思议故无有障碍。无有障碍故具足无减。是圆顿教相显止观体也。又三止三观为因。所得三智三眼为果。三智者。一切智道种智一切种智。三眼者。慧眼法眼佛眼。若一心眼智者。眼即是智。智即是眼。眼故论见。智故论知。知即是见。见即是知。佛眼具五眼。佛智具三智。王三昧一切三昧悉入其中。首楞严定。摄一切定。如来虽具五眼。实不分张。只约一眼。备有五用。能照五境。所以者何。佛眼亦能照色。如人所见。亦过人所见名肉眼。亦能照细色。如天所见。亦过天所见名天眼。达细色空。如二乘所见名慧眼。照达假名不谬。如菩萨所见名法眼。于诸法中皆见实相名佛眼。当知佛眼圆照无遗。故经云。五眼具足成菩提。永与三界作父母。而独称佛眼者。而众流入海失本名字。非无四用也。佛智照空。如二乘所见名一切智。佛智照假。如菩萨所见名道种智。佛智照空假中皆见实相。名一切种智。故言三智一心中得。故知一心三止所成三眼。见不思议三谛。此见从止得。故受眼名。一心三观所成三智。知不思议三境。此智从观得。故受智名。境之与谛左右异耳。见之与知眼目殊称。不应别说。虽作三止三观之三说。实是不思议一法耳。又云。善巧安心者。以观止安于法性。无明痴惑本是法性。以痴迷故。法性变作无明。如眠来变心有种种梦。虽颠倒起灭如旋火轮。不信颠倒起灭。唯信此心但是法性。起是法性起。灭是法性灭。体其实不起灭妄谓起灭。以法性系法性。以法性念法性。常法性无不法性时。体达既成。不得妄想。亦不得法性。还原反本法界俱寂。是名为止。观者。观察无明之心等。于法性本来皆空。譬如劫尽下等一切妄想善恶。皆如虚空无二无别。又如劫尽从地上至初禅炎炎无非是火。
　　如虚空藏菩萨所现之相一切皆空如海慧如来所现一切皆水。介尔念起所念念者无不即空。空亦不可得。如火木能使薪燃亦复自燃。法界洞朗咸皆大明。名之为观。上所言止者。尚不得法性。何况妄想。所言观者。尚不得空。何况有法。则有无俱寂染净双融。方成究竟一心止观耳。又绝待止观者。绝横竖诸待。绝诸思议。绝诸教观。悉皆不生。故名止。止亦不可得。观冥如境。境既寂灭清净。尚无清净。何得有观。世人约种种语释绝待义。终不得绝。若得意忘言心行亦断。随智妙悟无复分别。缘理分别。皆名为待。真慧开发绝此诸待。绝即复绝。诸法不相待。乃至一念不住故。即此意也。辅行记云。若无生门千万重叠唯是一心者。为欲修观人措心难当故。撮示其正意。名为一心。此即正明一心无生之门。乃至既于念念止观现前。约此心念名为众生。何者总撮前来若横若竖。既入一心凡一念起不离于我。我即众生。达念念心面寂而照。寂故名止。照故。名观。一心既尔。诸心例然。止观为因。眼智为果。一一念中无非止观眼智也。如上三一。若有三可三。便成差别。有一可一。便成无差。若差则失无差。若无差则失差。开一为三。则失一。合三为一。则失三。今明不尔。昔三犹是今一。今一犹是昔三。开三不失一。合一不失三。即是差即无差。无差即差。若得此意本有今无三世有法。无有是处。亦应例云。本无今有三世有法。斯有是处。无常非无常。境智非境智。因果非因果。例皆如是。昔三犹是今一。今一犹是昔三者。即是不动。众生之性。能成诸佛之性。亦是从实开权会权归实。亦是因果同时迷悟一际。
　　故云汝等所行是菩萨道一切众生即涅槃相。又说一心一三观三观一心。若三观一心即约纵说。一心三观即约横说。今非纵故不一。非横故不三。三一一三。但是真心上义。不可定执为一为三非三非一之解。以宗非数量道绝名言故。问。经云。一切无碍人一道出生死。云何立多种观门行相差别。答。所观是一。能观自殊。诸佛徇机密施善巧。又法是心体。观是心用。自心起用还照自体。如炷严经。善财参见弥伽长者。彻见十方佛海。显此定者唯心之观。知众生界无量无边皆心现。故明随心念佛诸佛现前。以唯心观遍该万有。是以湛然尊者云。上根唯观一法。谓观不思议境。境为所观。观为能观。所观者。谓阴界入。不出色心。色从心造。全体是心。此之能造具足诸法。众生理具。诸佛已成。成之与理莫不性等。颂云。一一心中一切心。一一尘中及切尘。一一心中一切尘。一一尘中一切心。一一尘中一切刹。一切刹尘亦复然。诸法诸尘诸刹身。其体悉然无自性。无性本来随物变。所以相入事恒分。故我身心刹尘遍。诸佛众生亦复然。一一身土体恒同。何妨心佛众生异。异故分别染净缘。缘体本空空不空。三谛三观三非三。三一一三无所寄。谛观名别体复同。是故能所二非二。如是观时名观心性。随缘不变故名为性。不变随缘故名为心。故此妙境为诸法本。故此妙观为诸行原。上根一观横竖该摄。便识无相。众相宛然。若中下根不逗此门。则随机差别教分多种。虽说种种道。其实为佛乘。佛乘不动种种随心。犹玻珠随前尘而变众色。若金刚宝置日中而无定形。问。自性清净心本无垢染。云何说断惑之义。答。有二种心。一自性清净心。二离垢清净心。以自性心虽本清净。以客尘不染而染。修诸对治得成离垢。未必有垢可离。以自性离故。此即不断而断。虽有能断而无所断。此是圆断惑义。如古师云。断惑相者要性相无碍。由能断无性方为能断。所断本空方成所断。若定有者。则堕于常。不可断故。若定无者。则堕断。失圣智故。中论偈云。能说是因缘。善灭诸戏论拙度为不善灭。巧度为善灭也。善灭者。不断断。不善灭者。是定断也。又智障有其三门。一是智障。所谓分别有无之心。二是体障。谓观非有非无之解。立已能知故曰体障。三是治想。谓妄识中合如正慧。若四五六地断除分别取有之心。入七地时断除分别取无之心。八地已上断除体障。前第七地虽除分别有无之心。犹见己心。以为能观。如为所观。其所观如不即心。能观之心不即如。心如别故心外求法。故有功用。法外立心。故有体障。从第七地入八地时。破舍此障观察如外由来无心心外无如。如外无心。心不异如。心外无如。如不异心。故能如心泯同法界广大不动。以不异故。息外推求故舍功用。不复如外建立神智。故灭体障。体障灭故名无障想。第三治想。至佛方灭。故入八地虽无障想而有治想。从八地已上无生忍体转转寂灭。令彼治想运运自亡。至佛乃穷今此未尽。又若依顿教。一切烦恼本来自离。不可说即与不即。如法界体性经云。佛告文殊师利。汝依何教法发菩提心。文殊言。教发我见心。何以故。我见际即是菩提故。若华严圆教。一切烦恼不可说其体性。但约其用即甚深广大。以所障法一即一切具足主伴。故能障惑亦如是也。是故不分使习种现。但如法界一得一切得。是故烦恼亦一即一切即也。普贤品明一障一切障。经云。以普贤眼见一切众生。皆已究竟矣。故知但了真心无惑可断。设有余习。还以一心佛知见而治之。不入此宗皆成权渐。以此忏罪何罪不消。除三毒根如翻大地。以此发行何行不成。彻十地源似穷海底。游行奋这犹师子之王。自在翔若金翅之鸟。问。唯一真心入平等际。云何学者证有差殊。答。此于能证智见有浅深。向无为法自生差别。涅槃疏云。佛性如世间道。有未行者。有欲行者。有正行者。有已行者。虽有未行等不同。不可言道有二。佛性亦尔。有未见欲见正见已见。虽见不同。理无有二。诸佛同一法界则理无二。是一尘无非法界。则事弗毫差。此即是所证一。若能证殊者。如藏通二教。只见空而不见不空。如寻梦得眠。若别圆二教。见不空中道之理。如寻梦得心。又别门犹执教道次第生起。若圆乘直了心性即今具足。又藏通以灭心为极果。顿皆圆乘。台教云。六识是缘因种。善恶并是六识起。七识是了因种。惑之与解皆是七识。八识是正因种。无八识则无生死涅槃。若此三种非佛种类。此外何处更有圆顿之法。二乘断结。结尽便无佛慧之因。不能成一切种智。失了因种也。若除恶有善。恶尽则不能生一切善。岂有缘因种。若离生死入无余涅槃。灭身不受生者。岂有正因种。所以圆觉经云。清净慧菩萨白佛言。世尊。愿为一切诸来法众。重宣法王圆满觉性。一切众生。及诸菩萨。如来世尊所证所得。云何差别。乃至佛言。善男子。圆觉自性非性性有。循诸性起无取无证。于实相中实无菩萨及诸众生。何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故无取证者。譬如眼根不自见眼。性自平等无平等者。众生迷倒未能除灭一切幻化。于灭末灭妄功用中。便显差别。若得如来寂灭随顺。实无寂灭及寂灭者。善男子。一切众生从无始来。由妄想我及爱我者。曾不自知念念生灭。故起憎爱耽着五欲。若遇善友教令开悟。净圆觉性发明起灭。即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断得法界净。即彼净解为自障碍。故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。善男子。一切菩萨见解为碍。虽断解碍犹住见觉。觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。善男子有照有觉俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首。首已断故无能断。者。则以碍心自灭诸碍。碍已断灭无灭碍者修多罗教如标月指。若复见月了知所标毕竟非月。一切如来种种言说。开示菩萨。亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法。同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天堂皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相。犹如虚空。此名如来随顺觉性。善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门。信解受持不生惊畏。是则名为随顺觉性。释曰。居一切时不起妄念者。念虽即空不可故起。或串习而生。或接续而起。或觉前念非别生后念改悔。总皆是病。但一坐之时内外心不生。即是真如定。设有异境牵生。唯明正念正念者。即一心本法。心境俱虚了无所得。于诸妄心亦不息灭者。即推初念不见起处。何须断灭不见起处。是名真灭。住妄想境不加了知者。妄想内外诸境皆空。何须强生分别。则不取不舍妙定相应。于无了知不辩真实者。亦不住无分别。非实非虚。心无所寄。则得本之正宗。还原之妙性矣。问。一切众生皆同法性。故思益经云。众生如即是漏尽解脱如。云何众住不具性起功德。答。性有二种。一种性义。因所起故。二法性义。若真若应皆此性故。若是法性凡圣皆同。若是种性须万善熏修。以净夺染性方起故。妄虽即性不顺性故。清凉记云。如来出现义。亦名缘起。亦名性起。若八相览缘出现故名缘起。谓由众生业感如来大悲而出现故。八相成道从法性故名性起。今以从缘无性。缘起即名性起。又净缘起常顺于性。亦名性起。故云应虽从缘不违性故。即无不从此法界流。即相成门明性成于缘。故此性起自有二义。一从缘无性。而为性起。二法性随缘故名性起。无不还证此法身故。此乃缘起能成性起。即是相成门也。以净夺染性即起故者。明相夺门。亦是通妨。谓有问言。性起唯净缘起即是性起。故为此通。谓起有二。一染二净。净谓如来大悲菩萨万行等。染谓众生惑业等。若以染夺净则属众生。故唯缘起。今以净夺染。唯属诸佛。故名性起。乃至万法出兴。皆是真性中缘起。所以菩萨凡有施为皆顺法性。众生以无明根本未尽。我执情见不亡。所有施为皆违法性。但成有为生灭之行。不成性起功德之门。如起信论云。此菩萨知法性离悭贪相是清净施度。随顺修行檀波罗蜜。知法性离五欲境无破戒相是清净戒度。随顺修行尸罗波罗蜜。知法性无有苦恼离嗔害相是清净忍度。随顺修行羼提波罗蜜。知法性离身心相无有懈怠是清净进度。随顺修行毗梨耶波罗蜜。知法性无动无乱是清净禅度。随顺修行禅那蜜罗蜜。知法性离诸痴闇是清净慧度。随顺修行般若波罗蜜。故知菩萨所修一度一行。皆顺真如一心法性之理。非是于自性外别有所修。以随顺心性故。所有功德皆如性起。无尽无为不取不舍。凡夫所造悭贪乃至痴闇。皆是违真背性起我见心。所以不随性起成无漏功德。设有妄修皆于自心外。别有所得。尽成外道天魔有为生灭。
　　以不顺真如违法性故又以修显性以性成修。若无性修亦不成。若无修性亦不显。如古德云。本有如真金修生如严具。由严具方显金德。严具无体全揽金成。喻显二德者。如修生在因渐显于本有。在果圆满于本有。非本有理有渐有圆。如初生月明虽渐满而常带圆月。以圆月常在故。故十五日月遍在初一二三等中。则知满果遍在因位亦令后后常具前前。前前常具后后。以初一日有二日月乃至十五日月。以十五日月即初月故。法合可知。由此故云。修生本有。以初圆时先巳圆故本有修生。以初生时亦巳圆故。忘怀思之。若不能如是思之而失大利。犹如穷子于己库藏以为他物。或持衣珠而乞。或守金藏以贫穷。皆为不知自心之宝。致兹况矣。又如首楞严经云。佛言。一切众生从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中观大观小。若能转物则同如来。身心圆明不动道场。于一毛端遍。能含受十方国土。夫云转物者。物虚非转唯转自心。以一切法皆从分别生。因想而成。随念而至。所以金刚三昧经颂云。法从分别生。还从分别灭。灭诸分别法。是法非生灭。故知一切诸法皆从分别识生。若能悟了分别识空。则知诸法寂灭。若生若灭俱是分别。分别若亡法非生灭。亦如法华经。三变土田唯是变心。非变土耳。首楞严经钞云。若能转物即同如来者。心外无物。物即是心。但心离分别为正智。正智即是般若。周遍法界无有障碍。是故西方国土水鸟树林悉皆说法。说法之处。即如如心。所以如来一一根门。遍尘刹土乃至毛端。而说妙法。如今但得离念。便同如来真实知见。昔有禅师。在蜀地绵竹县无为山修道。时有三百余家设斋俱请和尚。皆由心离分别。即应机无碍。问。法界群机以何智证。悉入平等一心究竟如来之藏。答。约佛性论有五种如来藏。释摩诃衍论。列十种如来藏。且佛性论云。藏有五种。一如来藏。在缠含果法故。二自性清净藏。在缠不染。三法身藏。果位为功德所依。四出世间上上藏。出缠超过二乘菩萨。五法界藏。通因彻果。外持一切染净。故名法界。内含一切恒沙性德。故名藏。次释摩诃衍论云。如来藏有十种。于契经中别别说故。一者大总持如来藏。尽摄一切如来故。诸佛无尽藏契经中作如是说。佛告文殊。有如来藏。名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼。尽摄诸藏。无所不通。无所不当。圆满圆满。平等平等。一切所有诸如来藏。无有以此非为根本。何以故。此如来藏如来藏王。如来藏主。如来藏天。如来藏地。以此义故。名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼如来藏故。此经文明何义。所谓显示陀罗尼藏。所依总相。余契经中诸如来藏能。依别相故。以何义故。名如来藏。谓摄持故。二者远转远缚如来藏一清一满故。实际契经中作如是说。佛子如来藏者。唯有觉者。唯有如如。离流转因。离虑知缚。一一白白。是故名为如来之藏故。此经文明何义。所谓显示真如一心。无有惑因无有觉因。无有惑果。无有觉果一真一如。唯有净妙如来体故。以何义故名如来藏。诸无杂故。三者与行与相如来藏。与流转力法身如来令覆藏故。楞伽契经中作如是说。如来藏者。为善不善因受苦乐。与因俱若生若灭。犹如技儿故。此经文明何义。所谓显示生灭一心于惑与力于觉与力。出现生死涅槃之法。謦如非幻幻人于诸幻事。随其所应与力用故。以何义故名如来藏。谓令覆故。四者真如真如如来藏。唯有如故。真修契经中作如是说。如理如理如来藏。非建立。非诽谤。非常非无常。非正体智之所证得。亦非意意识之所缘境界。何以故。唯有理理。无彼彼故。此经文明何义。所谓显示真如门中性真如理。唯理自理非智自理故。以何义故明如来藏。谓无他故。五者生灭真如如来藏。不生不灭。被生灭之染故。楞伽契经中作如是说。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法刹那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦刹那不住。破彼真如如来藏故。复次大慧金刚如来藏如来证法。若刹那不住者。一切圣人不成圣人故。此经文明何义。所谓显示生灭门中性真如理。远离无常之相。不生不灭之法故。以何义故名如来藏。谓被染故。六者空如来藏。一切谓空。覆藏如来故。胜鬘契经中作如是说。世尊。空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏故。此经文明何义。所谓显示生灭门中一切染法隐覆自相本觉无量性功德故。以何义故。一切染法总名为空。所谓一切染法幻化。差别体相无实作用非真。故名为空。而能隐覆法身如来实德真体。是故名为如来之藏。从能藏染立其名故。七者不空如来藏。一切不空被空染故。胜鬘契经中作如是说。世尊。
　　不空如来藏过恒沙不离不脱不异不思议佛法故。此经文明何义。所谓显示生灭门中自相本觉。备过恒沙一切功德。被过恒沙一切染法之所染故。以何义故。一切净法总名不空。所谓一切净法自体中实作用胜妙。远离虚假超越巧伪。故名不空。被染之覆名如来藏。于出现时名为法身。于隐覆时名如来藏。故从所净立其名故。八者能摄如来藏。无明藏中自性净心。能摄一切诸功德故。不增不减契经中作如是说。如来藏本际相应体及清净法。此法如实不虚妄。不离不脱智不思议法。无始本际来有此清净相应法体故。此经文明何义。所谓显示一切诸众生自性清净心。从无始巳来具足三智圆满四德无所阙失故。以何义故名如来藏。由颠倒心不知不觉故。从能净立其名故。九者所摄如来藏。一切染法无明地藏。既乃出离圆满觉者。为所摄故。不增不减契经中作如是说。如来本际不相应体及烦恼缠不清净法。此本际离脱不相应烦恼缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断故。此经文明何义。所谓显示始觉满佛。断一切障具一切智。智明为外。障闇为内。一切染法智所摄持故。以何义故名如来藏。谓摄持故。十者隐覆如来藏。法身如来烦恼所覆隐没藏故。不增不减契经中作如是说。如来藏未来际平等。恒及有法。即是一切诸法根本。备一切法具一切法。于世法中不离不脱故。此经文明何义。所谓显示多一心体等于法界。遍于三际。具足圆满。染净诸法。无所不通无所不至故。复次显示随缘门中自性净心。于染法中隐藏沉没。法身如来未出现故。是名为十。今取佛性论中第五法界藏。及释摩诃衍论中第一大总持如来藏。此义弘通总摄一切。以实相智当能证入。如星拱北。似海会川。犹太虚空无一尘而不入。若宗镜内无一法而不归。众圣之所乘。诸佛之同证。其余诸藏随染净缘成真如生灭二门。功德过患隐显对治故。以不差而差。不守自性故。以差而不差。不失自性故。则总别同原本末一际。如究竟一乘宝性论偈云。法身遍无差。皆实有佛性。是故说众生。常有如来藏。此偈明何义。有三种义。是故如来说一切时一切众生有如来藏。何等为三。一者如来法身遍在一切众生心识。偈言法身遍故。二者真如之体一切众生平等无差别。偈言无差故。三者一切众生皆悉等有真如佛性。偈言皆实有佛性故。问。能证智与所证藏为同为异。答。约分别门亦同亦异。若冥合一味则无境智之殊。若言用即同而异。境不能照。智有照故。言寂即异而同。境智无异味故。同故无心于彼此。忘心契合故。异故不失于照功。智异木石故。是以境智之原非离非合。合则境智俱坏。离则境智相乖。无境而不成智。以离法无有人故。无智而不成境。以离人无有法故。是以智心常寂。虽照境而无缘。寂不失照。虽空寂而恒用。斯则智照境亦照。境寂智亦寂。寂照双分而一味。境智融即而历然。若一二情生则违真理。或作有情无情之见自分彼我之怀。或执有用无用之心。唯堕断常之网。都为不了万法之实性。一道之真宗。若洞斯文诸情顿破。问。三界五。趣既唯一心。云何而有迷悟不同凡圣升降。答。只为因心故迷。因心故悟。又因悟成圣。因迷作凡。凡圣但因迷悟得名。名亦本空。唯有真心。湛然不动。但于一真心上。妄执人法二我。所以似迷。又因了人法二空。所以似悟。古德云。觉非始终。以迷故执我。以悟故见性。如闇中迷杌为鬼。至明杌有鬼无迷杌为鬼。见杌非新有了鬼本无。悟鬼非始无。既唯得杌不得鬼者。故知鬼不新无。杌非新有。无取舍也。既二念不生即为实观。何以故。念尽心澄无生现故。如说水澄得真宝等。又凡有所见一切或见自见他。皆是迷心自现。如迷东为西方实不转。以迷人西不离悟人东。但为迷人迷故。不见悟人东也。若至悟时西全是东也。故知迷常在悟生不离佛。经云。众生界即佛界。佛界即众生界。但为迷故痴盲对目不知见。深自悲哉。故知依方故迷方位不动。因觉故味觉体靡移。则迷无所迷。悟无所悟。迷则以真为妄。悟则以妄为真。如夜见杌为人昼见人为杌。一物未尝异。二见自成差。既知迷悟空。真妄亦何有。问。若无迷悟平等一心。云何断惑证果迟速不等。答。虽了一心本末平等。以妄习众生界中差别种子不熏而熏。无始坚牢卒难除遣。至十地位犹有色心二习。若不勇猛精进念念常与佛知见治之。无由得净。如华严经云。尔时文殊师利菩萨问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。然其色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴欲界色界无色界无明贪爱无有差别。是则佛教。于诸众生。或有利益。或无利益。时勤首菩萨以颂答曰。佛子善谛听。我今如实答。或有速解脱。或有难出离。若欲求除灭。无量诸过恶。当于佛法中。勇猛常精进。譬如微少火。樵湿速令灭。于佛教法中。懈怠者亦然。如钻燧求火。未出而数息。火势随止灭。懈怠者亦然。如人持日珠。不以物承影。火终不可得。懈怠者亦然。譬如赫日照。孩稚闭其目。怪言何不睹。懈怠者亦然。如人无手足。欲以芒草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。如以一毛端。面取大海水。欲令尽干竭。懈怠者亦然。又如劫火起。欲以少水灭。于佛教法中。懈怠者亦然。如有见虚空。端居不摇动。而言普腾蹑。懈怠者亦然。释云。如钻燧求火未出而数息火势随止灭。懈怠者亦然者。当以智慧钻注于一境。以方便绳善巧回转。心智无住四仪无间。则圣道可生瞥尔起心。暂时忘照。皆名息也。所以宝积经云。譬如系彩帛在头上。火来烧彩帛无暇救火。救实理急故。外书劝学尚云轻尺壁而重寸阴。况学般若求出生死法。岂可暂忘乎。
　　宗镜录卷第八十二。
　　戊申岁分司大议都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第八十三
　　慧日永明寺主智觉礼师延寿集。
　　夫真心是一字之王。般若之母。云何论说诸佛常依二谛说法。答。若约正宗心智路绝。若离二谛断方便门。以真心是自证法。有何文字。凡能诠教无非假名。故云依二谛说法金刚三昧经偈云。因缘所生义。是义灭非生。灭诸生灭义。是义生非灭。论释云。此四句义有总别。别则明二门义。总则显一心法。如是一心二门之内。一切诸法无所不摄。前二融俗为真显平等义。后二融真为俗显差别门。总而言之。真俗无二而不守一。由无二故则是一心。不守一故举体为二。又真俗无二一实之法。诸佛所归名如来藏。明无量法及一切行。莫不归入如来藏中。无边教法所诠义相。更无异趣唯一实义。所言实者。是自心之性。除此之外皆是虚幻。智度论云。除一实相外其余尽成魔事。法华经云。唯此一事实。余二即非真。凡经论大意并是显宗破执独标心性。若通达。一切诸法即心自性。心外无法性无不包。犹若虚空遍一切处。则一切诸法无非实相。故知诸义但一念心。一理应一切名。以理外无名故。一切名即一理。以名外无理。故则是无名之真名。无理之真理。是以一心二谛体用周足。本约真论俗。从一起多。还约俗论真。从多会一。如如意珠。珠以譬真。用以譬俗。即珠是用即用是珠。不二面二。分真俗耳。起信论明一心二门。心真如门者是体。以一切法无生无灭。本来寂静唯是一心。如是名为心真如门。楞伽经云寂灭者。名为一心。心生灭门者。是用。此一心体有本觉。而随无明动作生灭。故于此门如来之性隐而不显名如来议。楞伽经云。一心者。名如来藏。又云。如来藏者。是善不善因。此二门约体用分二。若以全体之用。用不离体。全用之体。体不离用。还念其一。以一心染净其性无二真妄二门不得有异。故名为一。此无二处诸法中实。不同虚空性自神解。故名为心。既无有二。何得有一。一无所有就谁日心。如是道理离言绝虑。不知何以言之强为一心也。问摩诃衍论云。一即是心。心即是一。无一别心。无心别一。一切诸法平等一味。一相无相。作一种光明心地之海者。云何复说同相异相。答。若同若异俱一心作故。如海涌千波千波即海。以众生差别性故。不能同种。以如来平等性故。不能异种。众生虽差别不能自异。如来虽平等不能自同。不能自异故即异无异也。不能自同故即同非同也。摩诃衍论云。同相者。一切诸法唯一真如。异者。唯一真如作一切法。金刚三昧论云。平等一味故。圣人所不能异也。有通有别故。圣人所不能同也。不能同者。即同于异。不能异者。即异于同。又不可说异故可得说是同。不可说同故可得说是异耳。说与不说无二无别也。又云。依甚深教如言取义者。有二种失。一者闻佛所说动静无二。便谓是一一实一心。由是拨无二谛道理。二者闻佛所说空有二门。计有二法而无一实。由是诽谤无二中道。又云。如是一心。通为一切染净诸法之所依止故。即是诸法根本。本来静门。恒沙功德无所不备。谓一切是随缘动门。恒沙染法无所不具。然举染法以望心体不能遍通。所以经云。若离若脱若举心体。望诸净法无所不遍。故经言。于世法中不离不脱总明一心。通于动静。为染净所依。别显动门。染法所依。别显静门。净法所依。亦如起信于一心立真如生灭二门。若卷若舒。或总或别。皆是一心之体用。如日月之光明。似江河之波浪。真心无寄不落言思。但约世谛随缘门中分其二义。以真。心不守性故。随缘成异。即成异门。以随缘时不失自性故。随缘不变。即成同门。虽立同异常冥一际。古释。一真心非一非异者。真心全体动故。心与生灭非异。而恒不变真性故。与生灭不一。先明不异门有三义。一本从末明不异。经云。如来藏是善不善因。能遍造一切趣生。又经云。佛性随流成别味。二摄末同本明不异。经云。众生即如也。又云。十二因缘即佛性。地论云。三界唯一心者。第一义谛也。前即末之本。本无别本。唯有生灭。更无别法可相异也。后即本之末。末无别末。故唯有不生灭。亦无别法可相异也。三本末平等明不异。经偈云。甚深如来藏。而与七识俱。又论云。唯真不立单妄不成。此显本末镕融际限不分。故云不异也。次明不一门者。此中非直不乖不异以明不一。亦乃由不异故成于不一。何以故。若如来藏随缘作生灭时失自不生灭者。即不得有生灭也。如水失湿性则不能成大小之波。是故由不生灭得有生灭。是故即不异故不一也。起信明如来藏与生灭和合非一非异。而成办世出世间染净等事。问。论云。同相者一切诸法唯一真如。异相者。唯一真如作一切法。此同异二义。为复法尔自作。为复因人所置。答。法性不动。岂有同异之文。改变从心。自起一多之见。如大乘起信论云。复次觉与不觉有二种相。一者同相。二者异相。言同相者。譬如种种瓦器皆同微尘性相。如是无漏无明种种业幻。皆同真如性相。是故修多罗中。依于此义。说一切众生本来常住入于涅槃菩提之法。非可修相。非可作相。毕竟无得。亦无色相可见。而有见色相者。唯是随染业幻所作。非是智色不空之性。以智相无可见故。言异相者。如种种瓦器各各不同。如是无漏无明随染幻差别性染幻业差别故。论释曰。即此文中故有二门。一者同相门。二者异相门。为明何义故建立同相门。为欲显示一切诸法唯一真如无余法故当真如门。为明何义故建立异相门为欲显示唯一真如作一切法。名相各别义用不同故。当生灭门。依何契经所建立耶。谓文殊师利答第一经。彼契经中当何说耶。谓彼经中作如是说。佛问文殊。汝久远来恒无休息。普遍游行十方刹中见何殊事。文殊答曰。我久远来不见余事。唯见微尘。又佛问言汝百年中居于轮家。不见种种瓦器相耶。文殊对曰。我唯见尘不见瓦器。又佛问言。汝实不见地水火风山川林树等种种相耶。对曰。我实不见如是等相。唯见微尘。如是如是。世尊问讫。文殊答曰。至一百数。佛问文殊。见微尘耶。文殊对曰。我久远来不见微尘。尔时世尊告文殊言。善哉善哉。汝是大士。能觉一相。能觉一相。即无相法。文殊师利。汝一仁者非如是觉。依一相门。一切众生本来常住。入于涅槃菩提之法。非可修相。非可作相。毕竟无得亦无色相可见。而有见色相者。唯是随染业幻所作。非是智色不空之性。以智相无可见故。异相门者。彼契经中作如是说。佛告身子。汝见此土作何心见。身子答曰。我见此土。山川林树沙砾土石。日月宫殿舍宅等。种种相各各形相名字差别不同。佛言。汝智慧力下劣狭少。心有高下见如是异。唯汝一人非如是见。一切众生亦复如是。乃至诸法亦复如是。真妄互熏染净相待功德过患形相名字各各差别。随凡夫心所立名相。有而非实。皆如幻化问。一心开真如生灭二门。有何所以。答。甚有功能。深谐事理。一心者起大乘之信。二门者破邪见之执。约真如门信妙理决定。约生灭门信业用不立。可谓理事圆通真俗无滞。释摩诃衍论云。心真如门有十种名。一者名为如来藏门。无杂乱故。二者名为不二平等门。无差别故。三者名为一道清净门。无异岐故。四者名为不起不动门。离作业故。五者名为无断无缚门无治障故。六者名为无去无来门。无上下故。七者名为出世间门。无四相故。八者名为寂灭寂静门。无往向故。九者名为大总相门。无别相故。十者名为真如门。无虚伪故。是名为十。
　　如是十名总摄诸佛一切法藏平等义理法门名字。生灭门有十种名。一者名为藏识门。摄持一切染净法故。二者名为如来藏门。覆藏如来法身故。三者名为起动门。相续作业故。四者名为有断有缚门。有治障故。五者名为有去有来门。有上下故六者名为多相分异门。染净之法过恒沙故。七者名为世间门。四相俱转故。八者名为流转还灭门。具足生死及涅槃故。九者名为相待俱成门。无自成法故。十者名为生灭门。表无常相故。如是十名总摄诸佛一切法藏种种差别法门名字。又夫真如者。虽在不起不动门。非是凝然不动。寂尔离缘。此落静尘生于断见。斯乃随缘会寂约法明真。是以无性因缘理事一际。因缘无性隐显同时。如义海云。入真如者。谓尘随心回转。种种义味成大缘起。虽有种种而无生灭。虽不生灭而恒不碍一切随缘。今无生灭是不变。不碍一切是随缘。随缘不变是真如义。问。上说一切众生皆有本觉常熏无明成其净用。此真如妙用诸佛化门。为在真如门中。生灭门中。答。此是生灭门中本觉真如。故有熏义。真如门中则无此义。由此本觉内熏不觉。令成厌求反流顺真。故云用也。涅槃经云。阐提之人未来佛性力故还生善根。佛性力者。即本觉内熏力成其净用。乃至八相成道十地行位。并约世谛门收。问。上立一心真如生灭二门。为复从何门入疾得成就。答。但从生灭门入直至道场。不动尘劳而成正觉。起信论云。复次为令众生从心生灭门入真如门故。令观色等相皆不成就。云何不成就。谓析色渐至微尘。复以方分析此微尘。是故若若细。一切诸色。唯是妄心分别影像。实无所有。推求余蕴渐至刹那相别非一。无为之法亦复如是离于法界终不可得。如是十方一切诸法。应知悉然。犹如迷人谓东为西。方实不转。众生亦尔。无明迷故谓心为动。而实不动。若知动心即不生灭。即得入于真如之门。如上二谛之义。不可一向作一解。亦不可一向作二解。所以仁王经二谛品云。尔时波斯匿王白佛言。世尊。胜义谛中有世俗谛不。若言无者智不应二。若言有者智不应一。一二之义其事云何。佛言。大王。汝于过去龙光王佛法中。巳问此义。我今无说汝今无听。无说无听是即名为一义二义。汝今谛听。当为汝说。尔时世尊即说偈言。无相胜义谛。体非自他作。因缘如幻有。亦非自他作。法性本无性。胜义谛空如。诸有幻有法。三假集假有。无无谛实无。寂灭胜义空。诸法因缘有。有无义如是。有无本自二。謦如牛二角。照解见无二。二谛常不即。解心见无二。求二不可得。非谓二谛一。一亦不可得。于解常自一。于谛常自二。了达此一二。真入胜义谛。世谛幻化起。謦如虚空华。如影如毛轮。因缘故幻有。幻化见幻化。愚夫名幻谛。幻师见幻法。谛幻悉皆无。若了如是法。即解一二义。遍于一切法。应作如是观。故涅击经况二鸟双游者。生死俱常无常。涅槃亦尔。在下在高双飞双息。即事而理。即理而事。二谛即中。中即二谛。非二中而二中。是则双游义成。二鸟者。即鸳鸯鸟。双飞双止。双飞即况双照。双止即况双遮。亦是体用理事不即不离。问。真谛云何不称第一义谛。答。真但对俗得名未是中道。又通了一切法无我。但是真诠末穷实性。不通真俗。如中道第一义谛者。非离二边称中。即是一切法之实性。遍通凡圣情与非情。故称第一。亦云无等。以无法可过故称第一。以无法可比故称无等。此非约胜劣而言。以一切法即真如一心故。所以起信论云。所言法者。谓众生心。古释云。诸法既无故唯心矣。如万像本空唯是一镜。问。妙明真心遍一切处。云何涅槃经云。佛性除于瓦砾。答。能所不同不可执一。心境一味不可称异。若以性从缘。则情非情异。为性亦殊。若泯缘从性。则非觉不觉。若二性互融。则无非觉悟。华严经云。真如无少分非觉悟者。则真如遍一切有情无情之处。若无少分非觉悟者。岂无情非佛性乎。又经意但除执瓦砾无情之见。非除佛性。则性无不在。量出虚空。宁可除乎。又古德云。觉性是理。觉了属事。如无情中。但有觉性而无觉了。如水中但有火性亦无火照。今言性者。但据埋本。谁论枝末。又觉智缘虑名情。自性不改名性。愚人迷性生情故境智不一。智者了清成性故物我无二。问。万法唯心诚证非一。入楞伽经偈云。三界上下法。我说即是心。离于诸心法。更无有可得。若四维上下皆是自心者。则行住坐卧依何而住。若无依报所居。正报何成立。答。有识之身无情之土。皆是内外四大悉皆无体。且如地大唯依风轮。众微所成本无自性。但是有情心变。更无异理。安庠动止皆在心中。似鸟飞空。不离空界。如鱼潜水。岂越水源。入楞伽经偈云。若一切唯心。世间何处住。去来依何法。云何见地中。如鸟虚空中。依心风而去。不住不观察。于地上而去。如是诸众生。依分别风动。自心中来去。如空中飞鸟。见是资生器佛说心如是。故知举足下足不离自心。如鸟若离空何以骞翥。鱼若离水岂得浮沉。所以西天祖师弥遮迦问婆须蜜曰。何方而来。复往何所。答曰。自从心来欲往无处。又此土五泄和尚。临终歇食三日而告寂。学人问云。师何处去。答。无处去。学人何不见。答。非眼所睹。故大集经云。佛言。即四大中求于菩提。不余处求。求时不见一切诸物。不见者即是无处。无处者即是无住。无住者即是一切诸法之性。一切诸法若无性者。即是实相。实相者非常非断名毕竟节。金刚三昧经云。无住菩萨言。尊者。我从无本来。今至无本所。佛言。汝本不从。来今亦不至所。汝得本利不可思议。乃至色无处所。清净无名不入于内。眼无处所清净无见不出于外。心无处所清净无上无有起处。清净无动无有缘别。性皆空寂。乃至如彼心王本无住处。凡夫之心妄分别见如如之体。本不有无。有无之相见唯心识。云何无本。以无住故。有本则有住。无住则无本明知众生业趣去来。诸圣净界动止。来是心来。去是心去。动是心动。止是心止。毕竟无有去。来动止而可得。不离法界故。则未有一法非心所标。是以文殊师利化善财童子。现三千世界满中台观。善财观之忽然不现。世界皆空。问世界来去之处。文殊答言。从来处来却归去处去。即是清净法界中来。却归清净法界中去。故知诸法所生唯心所现。生灭去来皆如来藏。斯乃穷迹达本见法明宗矣。又如璃光法王子云。我忆往昔经恒沙劫。有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二等无差别。我时了觉此群动性。来无所从去无所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。乃至我以观察风力无依。悟菩提心入三摩地。令十方佛传一妙心。斯为第一。故知群动无二唯一妄风。风续众缘本无依处。若能谛观风力无依。顿悟唯心不动。则本觉妙明恒照法界。故云十方诸佛传此一妙心耳。风力既无依万法皆无主。来从缘有去逐幻空。唯本觉心本无生灭。所以法华经。但说一乘开示于此。般若经。唯言无二付嘱于此。涅槃经。佛性平等广喻于此。华严经。法界无尽显现于此。无边妙旨同归宗镜矣。问。楞伽经云。佛语心为宗。既立一心为宗。云何复云无心是道。答。心为宗者是真实心。此心不是有无。无住无依不生不灭。有佛无佛性相常住。为一切万物之性。犹如虚空体。非一切而能现一切。只为众生不了此常住真心。以真心无性。不觉而起妄识之心。遂遗此真心妙性。逐妄轮回。于毕竟同中成究竟异。一向执此妄心。能缘尘徇物背道违真。则是令息其缘虑妄心。若不起妄心则能顺觉。所以云无心是道。亦云冥心合道。又即心无心常顺本觉未必灭心取证。却成背道。然虽即心无心又不可。故起此妄识心对境而生。无体可得。如海上波随风断续。境界妄风不起分别。识浪不生。密严经云。一切诸世间。譬如热时焰。以诸不实相。无而妄分别。觉因所觉生。所觉依能觉。离一则无二。譬如光共影。无心亦无境。量及所量事。但依于一心。如是而分别。能知所知法。唯依心妄计。若了所知无。能知则非有。所知无者则是无境。能知无者则是无心。妄心幻境既空。一道真心自现。故知但心不起万法无生。才有起心即成住着。如大法炬陀罗尼经云。佛言。一切住即是非住。但是思想移来次第相续。故有生耳。乃至若正思惟。一切皆是无住住也。故知一切万法皆从思生。凡有思惟皆是邪思惟。若无思惟即是正思惟。故云若正思惟。一切皆是无住住也。无住住者。乃万法之根本矣。问。若云心同境空了不可得者。如今介尔心起果报非虚。一念善心远阶佛果。一念恶想长劫受殃。岂同外色前尘性是无记依心假有体毕竟无。若缘念心即应是有。答。此一念心亦不孤起。依他假有内外皆空。此一念瞥起觉了能知之心。如阿难妄执在其七处。世尊一一推破俱无所在。然因依之处不过此七。世人同执熏习坚牢。若非大圣子细推寻。情见无由可脱。此七处既破。则一切处皆无。可以即今现知无劳更执。如首楞严经云。佛告阿难。如汝所说。真所爱乐因。于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转。心目为咎。吾今问汝唯心与目今何所在。阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼亦在佛而。我今观此浮根四尘只在我面。如是识心实居身内。佛告阿难。汝今现坐如来讲堂观只陀林。今何所在。世尊。此大重阁清净讲堂在给孤园。今只陀林实在堂外。阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中先见如来。次观大众。如是外望方瞩林园。阿难。汝瞩林园。因何有见。世尊。此大讲堂户牖开豁。故我在堂得远瞻见。乃至佛告阿难。如汝所言。身在讲堂户牖来见堂外者。阿难答言。世尊。在堂不见如来能见林泉。无有是处。阿难。汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心。实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生。先见身中。后观外物。纵不能见心肝脾胃。爪生发长筋转脉摇。诚合明了。如何不知。必不内知。云何知外。是故应知。汝言觉了能知之心住在身内。无有是处。阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内。从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外亦如灯光。居在室外不能照室。是义必明。将无所惑同佛了义得无妄耶。佛告阿难。
　　是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食归只陀林。我巳宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不。阿难答言。不也世尊。何以故。是比丘虽阿罗汉躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心。实在身外。身心相外。自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时心分别不。阿难答言。如是世尊。佛告阿难。若相知者云何在外。是故应知。汝言觉了能知之心住在身外。无有是处。阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故不居身内。身心相知不相离故不在身外。我今思惟。知在一处。佛言。处今何在。阿难言。此了知心既不知内而能见外。如我思忖。潜伏根。犹如有人取璃合其两眼虽有物合而不留碍。彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者。为在根故。分明瞩外无障碍者。潜根内故。佛告阿难。如汝所言。潜根内者。犹如璃。彼人当以璃笼眼当见山河。见璃不。如是世尊。是人当以璃笼眼实见璃。佛告阿难。汝心若同璃合者。当见山河何不见眼。若见眼者。眼即同境不得成随。若不能见云何说言。此了知心潜在根内如璃合。是故应知。汝言觉了能知之心潜伏根如璃合。无有是处。阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身腑藏在中穷穴居外。有藏则闇。有穷则明。今我对佛开眼见明名为见外。闭眼见闇名为见内。是义云何。佛告阿难。汝当闭眼见闇之时。此闇境界。为与眼对。为不对眼。若与眼对闇在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中无日月灯。此室闇中皆汝焦腑。若不对者云何成见。若离外见内对所成。合眼见闇名为身中。开眼见明何不见而。若不见而内对不成。见而若成此了知心。及与眼根乃在虚空。何成在内。若在虚空自非汝体。即应如来今见汝而亦是汝身。汝眼已知身合非觉。必汝执言身眼两觉。应有二知。即汝一身应成两佛。是故应知。汝言见闇名见内者。无有是处。阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故种种法生。由法生故种种心生。我今思惟。即思惟体实我心性。随所合处心则随有。亦非内外中间三处。佛告阿难。汝今说言。由法生故种种法生。随所合处心随有者。是心无体则无所合。若无有体而能合者。则十九界因七尘合。是义不然。若有体者。如汝以手自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出还见身中。若从外来先合见而。阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言。若眼能见汝在室中门能见不。则诸已死尚有眼存。应皆见物。若见物者云何名死。阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。若一体者。则汝以手挃一支时四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所则汝一体自不能成。若多体者。则成多人。何体为汝。若遍体者同前所挃。若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉足应无知。今汝不然。是故应知随所合处心则随有。无有是处。阿难白佛言。世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言。心不在内亦不在外。如我思惟。内无所见外不相知。内无知故在内不成。身心相知在外非义。今相知故复内无见。当在中间。佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中中何为在。为复在处。为当在身。若在身者。在边非中在中同内。若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。阿难言。我所说中非此二种。如世尊言。眼色为缘生于眼识。眼有分别色尘无知。识生其中则为心在。佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不兼二。若兼二者。物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。兼二不成。非知不知。即无体性中何为相。是故应知当在中间。无有是处。阿难白佛言。世尊。
　　我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间。俱无所在。一切无著名之为心。则我无著名为心不。佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物像。名为一切。汝不著者为在为无。无则同于龟毛角。云何不着。有不著者不可名无。无相则无。非无则相。相有则在云何无著。是故应知一切无著名觉知心。无有是处。如上所推即今生灭身中妄心无寄。现量所知分明无惑可谓顿悟真心直了无生矣。
　　宗镜录卷第八十三。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第八十四
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫妄心虚假诸圣同推。此执坚牢故须具引。又约经论有三种假。一因成假。因前境对方乃生心。二相续假。初心因境后起分别念念相续乃至成事。三相待假。如待虚空无生说心有生。又计于有心待于无心。如短待长。似近待远。此三非实故称为假所以异相互无。如中观论偈云。异中无异相。不异中亦无。无有异相故。则无彼此异。如长与短异。长中无短相。长无可对故。无有长短中无长相。短无可对故无有短。长中无长相。短无可对故无有短。短中无短相。长无可对故无有长。既无长短。孰言异耶。又百论云。若实有长相。若长中有。若短中有。若共中有。是皆不可得。何以故。长中无长相。以因他故。因短为长故。短中亦无长相。性相违故。若短中有长。不名为短。共中亦无长。二俱过故。长相既无。短相亦尔。若无长短。云何相待。故遮异言不异。非谓有无异此双绝以契性。若约双显者。谓上但显实则唯性而非异。今性相皆具故云双显。谓由体一故非异相。差别故非不异。此举双是以显双非。斯乃非一非异而一而异。遮照无碍性相融通。长短既然。万法皆尔。若以初心破此三假。一念无生得入空观。夫空观者。乃一切观之根本。从此次入假观。因不得假而入空。复不得空面入假。以非空非假后入中观。乃至绝观。所以止观广破。四句检而不得。横竖推而无生。性相俱空。名字亦寂。若一念心起即具三假。当观此一念心。若心自生者。前念为根后念为识为从根生心。为从识生心。若根能生识。根为有识故生识。根为无识故生识。根若有识根识则并。又无能生所生根。若无识而能生识。诸无识物不能生识。根既无识。何能生识。根虽无识而有识性故能生识者。此之识性是有是无。有已是识并在于根。何谓为性。根无识性不能生识。又识性与识为一为异。若一性即是识。无能无所。若异还是他生。非心自生。若言心不自生尘来发心故有心生。引经云。有缘思生无缘思不生。若尔尘在意外来发内识。则心由他生。今推此尘。为是心故生心。为非心故生心。尘若是心则不名尘。亦非意外。则同自生。又二心并则无能所。尘若非心那能生心。如前破。若尘中有生性。是故生心。此性为有为无。性若是有性与尘并亦无。能所若无无不能生。若根尘合故有心生者。根尘各各有心故合生心。各各无心故合生。心若各各有。有合则两心生堕在他性中。若各各无。合时亦无。又根尘各有心性合则心生者。当检此性。为有为无。如前破。若根尘各离而有心者。此是无因缘生。为有此离。为无此离。若有此离还从缘生。何谓为离。若无此离无何能生。若言此离有生性。为有为无。若性是有还从缘生不名为离。若性是无。无何能生。如是四句推求知心毕竟不生。是名从假入空观。若不悟者。转入相续假破之。何以故。虽因成假四破不得心生。今现见心。念念生灭相续不断。何谓不生。此之念念。为当前念灭后念生。为前念不灭后念生。为前念亦灭亦不灭后念生。为前念非灭非不灭后念生。若前念不灭后念生。此则念自生念。两生相并亦无能所。若前念有生性生于后念。此性为有为无。有则非性。无则不生。如前破。若前念灭后念生者。前不灭生名为自性。今由灭生不灭。望灭岂非他性。他性灭中。有生故生。无生故生。有生是生。生灭相违。乃至生生何谓灭生。若灭无生无何能生。若灭有生性性破如前。若前念亦灭亦不灭后念生者。若灭已属灭。若不灭已属不灭若不灭合灭能生。即是共生。共自相违。相违何能生。又若各有生即有二过。各各无生合亦不生。若灭不灭中有生性者。为有为无。若性定有。何谓灭不灭。若性定无。亦何为谓灭不灭。此不免断常之失。还堕共过。若前念非灭非不灭而后念生者。为有此非灭非不灭。为无此非灭非不灭。若有则非无因。若无无因不能生。若无因有生性。此性即因。何谓无因。若无无不能生。如是四句推相续假求心不得。无四实性。但有心名字。是字不住内外两中间。不常自有。相续无性。即世谛破性。名为性空。相续无名。即真谛破假。名为相空。性相俱空。乃至作十八空。若不得入者。犹计有心待于无心。相待惑起。此与上异。因成假取根尘两法和合为因。相续假竖取意根前后为相续。竖望生灭。此是别灭。别灭则狭。今相待假待于通灭。此义则宽。通灭者如三无为。不并是灭而得是无生。待虚空无生而说心生。即是相待假。今检此心。为待无生心生。为待有心生。为待亦生亦无生而心生。为待非生非无生而心生。若待无生而生心者。有此无生无此无生。若有生可待。还是待有。何谓待无。有有相待即是自生。若无此无生。无何所待。若只待此无无而生心者。一切无无亦应生心。无望于有。无即是他生。又无生虽无。而有生性。待此性故而知有心。此性为已生。为未生。若已生。生即是于生。何谓为性。性若未生。未生何能生。若待生而心生者。生还待生。长应待长。既无此义何待心生。若待生无生故有心生。如待短得有于长。此堕二过。各有则二生并。各无生全不可得。如前破。若待非生非无生而有心生者。论云。从因缘生尚不可得。何况无因缘。又此无因。为有为无。若有还是待有。若无还是待无。何谓无因。若言有性。性为有为无。性若是有。为生非生。若生已是生。何谓为性。若无生云何能生。如是四句推相待假求心不得不起性实但有名字。名字之生生则无生。复次性相中求阴入界不可得。即是法空。性相求人我知见不可得名众生空。乃至十八空等。辅行记释。因成假。初破自生中云。前念为根后念为识者。根无别体。还指无间灭意为体。根名能生。由前意灭生后意识。故俱舍论云。由即六识身无间灭为意。身者体也。无间灭时为意根体。尔时五识亦依无间灭意以为亲缘。用五色根以为缘。而生五识。五识无间分别生时。即名意识。今此文意不是五识。是第六识缘于。有见以为法尘。即名为识。即以此识对根研责。故云根为有识故生识。根为无识故生识。大智度论问曰。前念若灭何能生后。答。有二义。一念念灭。二念念生。有此二故。故灭得生。恐生断见。是故须立。今为破故是故须责。生灭虽殊。根之与识俱是自心。从根从识俱属自性。于自性中根识互责求不可得。又心之与识俱对于尘。以立心名。乃至根若有识则有二妨。谓根识并。及能所并。则有生生无穷之过。若无能所生义不成。云何言生。又无间灭方名生识。根若有识生灭相违。故并有过。根若无识即类无识。能生识也。又责有识性。此是纵破。有还同有。亦成并生。无还同无。同无情生。又识性作一异责。若一者。凡言性者后方能生。识与性一故无能所。若异者。若异识则同外境。境能生识即同他如何计自。次破他性者。虽言心不自生。由有外尘而来发心。尘望于根尘名为他。先责是心则有三妨。一尘非心妨。则心不名尘。二尘非意。外同自生妨。三并生妨。尘若非心容许尘生。尘若是心还成心处生心。即名并生。子若生苗则有能所。子还生子则二子并生。有何能所。尘若非心则与前根中无识义。同责意亦尔。故云如前破。尘有识性例前可知。破共生者。堕自他性名为共生。今破。若自他各各无生。和合亦无。如二砂无油和合亦无。破无因不生亦尔。结成性相二空者。但无性计名为性空。性既破已。但有色心内外之相。既不住于无四句中。故相亦叵得。名为相空。言不在内外中间者。内只是因。外只是缘。中间是共。常自有者。只是无因。无此计故即无四性。此之二空。言虽前后。意不异时。一复以二谛结成二空。若有性执世而非谛。破性执已乃名世谛。故云世谛破性。性执破已但有名字。名之为假。假即是相。为空相故观于法性。观理证真名真谛破相。空非前后。二谛同时。为辩性相前后说耳。又有四运心。一未运。二欲运。三正运。四运已。傅大士颂云。独自作问我。心中何所著。推检四运并无生。千端万累何能缚。释曰。末起欲起二运之心属未来。未来何处有心。正起一运之心属现在。现在不住何处有心。又属生时因未生已生立生时。未生已生既无生。生时亦无生。如已去未去去时俱无去法。如中论所破。起已一运之心属过去。过去已谢。何处有心。所以金刚经云。过去心不可得。末来心不可得。现在心不可得。三际俱空。一心何有。以所依根本之心尚不有。能依枝末一切万法宁是实耶。故云千端万累何能缚。故知但了一念空。诸尘自然破。所依既不有。能依何得生。如源尽流干根危叶谢。所以阿难七处执而无据。故知邪法难扶。二祖直下求而不生。可验解空方悟。祖佛大约只指斯宗。既不得能起之心。亦不得所生之境。心不可得故即我丧。境不可得故即法亡。若能人法俱空。即显一心妙理。但以心尘相对万法纵横。境智一如千差顿寂。如是方能豁悟本觉灵智真心。无住无依遍周法界。广百论云。经言。无有少法自性可得。唯有能造。能造即是心及心法。又云。三界唯心。如是等经其数无量。是故诸法唯识理成。岂不决定。执一切法实唯有识者。亦成颠倒。境即无。识云何有。经言唯识者。为令观识舍彼外尘。既舍外尘妄心随息。妄心息故证会中道。故经偈言。未达境唯心起种种分别。达境唯心已。分别则不生。若知境唯心。便舍外尘相。从此息分别。悟平等真空。显识论问。境识俱遣。何识所成。答。境识俱泯。即是实性。实性即是阿摩罗识。维摩经云。华严菩萨曰。从我起二为二。见我实相者不起二法。若不住二法则无有识。无所识者。是为入不二法门。故知见有二法乃至纤毫并皆属识。境识俱亡乃入真空之理。所以智光论师立中根说。法相大乘境空心有唯识道理。末能全入平等真空。为上根说无相大乘。辩心境俱空平等一味。为真了义。是以因唯识入真空究竟之门。离此别求非真解脱。唯识钞问云。内心唯识者。为是真实有。为非真实有耶。答。论云。诸心心所前陈也依他起故。因也亦如幻事喻也非真实有。法也。问。若尔心境都无差别。何故乃说唯有识耶。答。为遣外道等心心所外执实有境故。假说唯有识。非唯识言便有实。识论云。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。若法执不生即入真空矣。问。约唯识理人法俱空者。即今受用是何等物。答。所受用法但是六尘。因缘故生。因缘故灭。决定内无人能受。外无尘可用。十八空论云。外空者。亦名所受空。离六外入无别法为可受者。若诸众生所受所用。但是六尘。内既无人能受。外亦无法可受。即人法俱空唯识无境。故名外空。以无境故亦无有识。即是内空。乃至十八空。问。人法俱空识又不立。即今见闻从何而有。答。一切前尘所现诸法。尽随念而至。皆对想而生。念息境空。意虚法寂。故经云。想灭闲静。识停无为。又经云。一切诸佛一切诸法从意生形。又经云。诸法不牢固。唯立在于念。以解见空者。一切无想念。故知见闻但是缘起。见毕竟空。如世幻施为。似空华起灭。故云见闻如幻。三界若空华。且如眼根具五缘得见。然此能见只是五缘。无见者故。若言具五缘发识能见者。末知何缘定能生识。若言一一不生和合故能生见者。即如五盲和合应成一见。众盲既不见。和合云何生。故知非别识生。但有见即是众缘。所以名缘起也。故经云。眼不自见。属诸因缘。缘非见性。眼即是空。眼根既然。诸根例尔。但起唯缘起灭唯缘灭。起灭唯缘。人法俱寂。若了此我法二空即证圆理。故云若见因缘法。是名为见佛问。凡夫界中取舍分别。逆顺关念欣厌盈怀。常缚六尘以为隔碍。如何得根境融通一切如意。答。但见法性证大涅槃。尚无一法可通。岂有诸法为碍。则常如意。无有不如意时。故涅槃论云。今言涅槃如意者。一切苦乐善恶无不是理。故名如意。释日。无不是理者。皆一心真如理故。以苦乐是心受善恶从心生。则无外尘所违所隔。若了一心岂非如意。若有一法当情则成诤竞。楞伽经偈云。乃至有所立。一切皆错乱。若见唯自心。是则无违诤。所以迷时人逐法。悟后法由人。且如摩尼珠。无情色法。尚能无私两宝周给群情故称如意。况灵台妙性。岂弗能耶。但归一心得大无碍。故云。转变天地自在纵横。问。论云。唯是一心故名真如者。真则无伪。如则不变。妙色湛然不空之性。云何经中复说心空则一切法空。答。夫言空者。说世间一切妄心染法是空。以遍计情执无道理故。若出世佛法真心则不空。以有道理故。起信论云。真如有二。一如实空。以能究竟显实故。二如实不空。以有自体具足无漏性功德故。所言空者。从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相。以无虚妄心念故。当知真如自性非有无一异等相。乃至总说。依一切众生以有妄心念念分别皆不相应。故说为空。若离妄心实无可空故。所言不空者。已显法体空无妄故。即是真心常恒不变净法满足。则名不空。清凉记释云。不与妄合则名为空性。具万德即名不空。及至释文。乃云。若离妄心实无可空。则显空藏因妄而显。而不空藏要由翻染方显不空。故云以显法体空无妄故即是真心等。如本有檀德今为悭贪。本有尸德今随五欲。本有寂定今为乱想。本有大智今为愚痴。是则悭藏于施。乃至痴藏于慧。故论云。以知法性无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜等。万行例然。故论云。本有真实识知义。云若心有动非真识知。明妄心之动藏其真知。是以即妄之空藏不空之万德。故经颂云。知妄本自真。见佛则清净。故论云。以能究竟显实故名为空。故知空藏能藏不空。能藏既空则显不空之藏本来具矣。二者自性心上无妄为空。随所无者即不空德。如空无悭即显有檀空无妄动显有性空。故是空藏藏不空也。故知一切众生本觉佛智本自圆具。但以妄覆而不自知。若了妄空真觉顿现。如云开月朗尘去镜明。见性之时故云发得。非是修成。三身满日亦云万行引出。不从外来。皆约一心本有具足。故知不空之空体含万德。不有之有理合圆宗。空有相成无诸障碍。若离空之有。有则是常。若离有之空。空则成断。今有无齐行不违一旨。是以智能达有慧能观空。若达有而不知空。则失慧眼。观空而不鉴有。则丧智心菩萨不尽有为不住无为。尽有则智业不成。住无则慧心不朗。故义海云。若空异于有。即净不名净。以迷空故。若有异于空。即染不名染。以执有故。今有即全空方名染分。空即全有方名净分。由空有无碍染净自在也。若空即有。有即空。乃至一切法皆互相即也。既互相即则毕竟无一异空有等法于心外发现。设有发现皆是自心相分。不同凡小不知取而执有舍而沈空。若入此一心中道之门。能成万行方便之道。如大庄严法门经云。文殊师利言。方便有二种。一者不舍生死。二者不住涅槃。复有二种。一者空门。二恶见门。复有二种。一者无相门。二者相觉观门。复有二种。一者无愿门。二者愿生门。复有二种。一者无作门。二者种善根行门。复有二种。一者无生门。二者示生门。是以悟宗则逆顺同归。达体则善恶并化。问。论云。说智及智处俱名为般若。智处即是境。云何成般若。答。般若有二种。一真实常住般若。二观照有用般若。若真实般若。性遍一切处寂而常照。唯一真心不分能所。即不同世间顽境以为所照。亦不同偏小妄心以为所照。又亦不同假立真如以为所照。今则一体潜通心心互照。以无心外境亦无境外心。以心是境心境是心境故。如是融镕岂非般若乎。所以云色无边故般若无边。故知离色无心离心无色。如般若经云。复次勇猛。菩萨摩诃萨应如是行。色非所缘。何以故。一切法无所缘。无有小法可取故。彼若是可取。此则是所缘。如是勇猛。非色行色。乃至非识行识。勇猛。一切法不行。故非色见。亦非识见。乃至非识知。亦非可见。若色至识非知非见。是名般若波罗蜜。又文殊般若经云。文殊师利白佛言。世尊。修般若波罗蜜时。不见法是应住是不应住。亦不见境界可取舍相。何以故。如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界。况取声闻缘觉凡夫境界。不取思议相。亦不取不思议相。不见诸法有若干相。自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨。皆已供养无量百千万亿诸佛。种诸善根。乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。又云。复次修般若波罗蜜时。不见凡夫相。不见佛法相。不见诸法有决定相。是为修般若波罗蜜。问。世出世间唯是一心者。云何复分真妄及与内外。答。真妄内外但约世间文字分别。所以心非内外。内外是心。体非真妄真妄是体。因内立外。而成对治。假妄显真。非无所以。进趣大乘方便经云。心义者有二种相。一者内心相。二者外心相。内相者复二。一真二妄。所言真者。谓心体本相如如不异。清净圆满无障无碍。微密难见以遍一切处。常恒不坏建立生长一切法故。所言妄者。谓起念分别觉知缘虑忆想等事。虽复相续能生一切种种境界。而内虚伪。无有真实不可见故。所言心外相者。谓一切诸法种种境界等。随有所念境界现前。故知有内心及内心差别。如是当知内妄想者为因为体。外妄想者为果为用。依如此等义。是故我说一切诸法悉名为心。又复当知心外相者。如梦所见种种境界唯心想作无实外事。一切境界悉亦如是。以皆依无明识梦所见妄想作故。复次应知内心念念不住故。所见所缘一切境界亦随心念念不住。所谓心生故种种法生。心灭故种种法灭。而生灭相但有名字实不可得。以心不往至于境界。境界亦不来至于心。如镜中像无来无去。是故一切法求生灭定相了不可得。所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭。如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味。名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满。以无分别相故。无分别相者。于一切处无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。是以华严经颂云。如金与金色。其性无差别。法非法亦然。体性无有异。又云。刹平等不违众生平等。众生平等不违刹平等。一切众生平等。不违一切法平等。一切法平等。不违一切众生平等。离欲际平等。不违一切众生安住平等。一切众生安住平等。不违离欲际平等。过去不违未来。末来不违过去。过去未来不违现在。现在不违过去未来。世平等。不违佛平等佛平等。不违世平等菩萨行不违一切智。一切智不违菩萨行。释曰。刹与众生云何平等。以各无体故悉不成就。若自类相望。如刹望刹平等。若异类相望。如刹望众生平等。以一无性之理。乃至心境自他同异高下十。方三世悉皆平等。又事事无违。理理无违。事事无违者。略有三因。一法性融通。二缘起相由门。此二即事事无碍义。三直语同一缘记通事通理。如观一叶落知天下秋同一秋矣。由不坏之事不变之性。皆同一缘起故。理理无违者。亦有二门。一刹无性。即众生无性。二理同故。以无可即。亦无可违。
　　宗镜录卷第八十四。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第八十五
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫称一心无外境界者。云何华严经十地品说。初地见百佛。乃至地地增广见于多佛。答。所见多少皆从念生。心狭见少佛。心广鉴多形舒。卷由心开合在我。离心之外实无所得。大集经云。憍陈如复作是念。我当云何得见诸佛。尔时随其所观方面悉得见佛。多观多见。少观少见见已复念。诸佛世尊无所从来去无所至。我观三界是心。是心因身。我随觉观。欲多见多。欲见少。诸佛如来即是我心。何以故。随心见故。心即我身。身即是虚空。我因觉观见无量佛。我以觉心见佛知佛。心不见心。心不知心。我观法界性无坚牢。一切诸法皆从觉观因缘而生。是故法性即是虚空。虚空之性亦复如空。我因是心见青黄赤白杂色虚空。作神变已所见如风。无有真实。则名为共凡夫如实陀罗尼。又云。复次贤护。如人盛壮容貌端严。欲观己形美恶好丑。即便取器盛彼清油。或持净水。或取水精。或执明镜。用是四物观己面像善恶妍丑显现分明。贤护。于意云何。彼所见像于此油水水精明镜四处现时是为先有耶。贤护答言。不也。曰是岂本无耶。答言。不也。曰是为在内耶。答言。不也。曰是岂在外耶。答言。不也。世尊。唯彼油水精镜诸物清朗无浊无滓。其形在前彼像随现。而彼现像。不从四物出。亦非余处来。非自然有。非人造作。当知彼像无所从来亦无所去。无生无灭无有住所。时彼贤护如是答已。佛言。贤护。如是如是。如汝所说。诸物清净彼色明朗影像自现。不用多功。菩萨亦尔。一心善思见诸如来。见已即住住已问义。解释欢喜即复思惟。今此佛者从何所来。而我是身复从何出。观彼如来竟无来处及以去处。我身亦尔。本无出趣。岂有转还。彼复应作如是思惟。今此三界唯是心有。何以故。随彼心念还自见心。今我从心见佛。我心作佛。我心是佛。我心是如来。我心是我身。我心见佛。心不知心。心不见心。心有想念则成生死。心无想念即是涅槃。诸法不真思想缘起。所思既寂能想亦空。贤护。当知诸菩萨等因此三昧证大菩提。首楞严经云。随众生心应所知量者。古释云。随众生根熟处即现。所知量者。即众生差别境。即知一法尘中等周法界为虚尘无自性。自性是虚空。虚空即是真空。真空即是本觉。故知如来于一毛孔中。为无量众生常说妙法。即知一切毛孔微尘亦不出我。但解得一微尘法。即数得等同法界微尘。是以如来能知四大海水滴数。大地须弥皆知斤两。皆由观此一身于一身上观一毛发。俱知无自性。但于一毛孔中观。实无有自性。一毛孔亦不可得。不可得处遍法界。知一切智也。所以信心铭云。一即一切。一切即一。若能如是。何虑不毕。若能如是了达。一尘一毛无有自性。唯心所现。则知一切诸法悉然更无别体。以徇尘执见一切众生。一法不通诸尘自滞。华严论云。以实而论。初发心住中如一渧之水。入海水中总同海体。诸龙鱼宝藏咸在其中。为教化众生故。教网筌方法不可不具。以名言竹帛着箓。即似如前后义生。体道者应须明鉴。如持宝镜普临万像。又颂云。无限智悲成佛德。佛以智悲成十地。还将十地成诸位。前后五位加行门。不离十地智悲起。是故十地初发心。发心即入十地智。虽然五位方便殊。只为成熟十地智。犹如迅鸟飞虚空。不废游行无所至。亦如鱼龙游水中。不废常游不离水。如是五位行差别。不废差别不离智。所有日月岁差别。以智法印无别异。智体不成亦不坏。以明诸位除习气。了习无习悲行成。万行常兴无作智。问。若心外无法唯是一心者。于外则无善恶业果苦乐报应。何成佛法翻堕群邪。答。若了一心有无见绝。境智双寂契彼性空。根尘两亡内外解脱。亦常照内外脱于无知。空尚不存。妄从何起。所现外诸苦乐境界如镜中像。以自心为明镜。还照自之业影。古德云。以如来藏性而为明镜。随业缘质现果影像。夫业通性及相。谓此业体以无性之法而为其性。以不失业果之相而为其性。由无性故能成业果。由不坏相方显真空。何者若有性则善恶业定不可改移。无有苦乐果报。若坏业相则成断灭。以一切因果从自心生。心外实无善恶业可得。以业无自性但由心起故。所以如影如幻无有定相。又以业无自性故不落有。以不坏业果故不堕无。非有非无则一心中理。问。虽然心即是业业即是心。既从心生。还从心受。如何现今消其虚妄业报。答。但了无作自然业空。所以云。若了无作恶业一生成佛。又云。虽有作业而无作者。即是如来秘密之教。又凡作业悉是自心。横计外法。还自对治。妄取成业。若了心不取境自不生。无法牵情云何成业。义海云。除业报者。为尘上不了自心为心外有法。即生憎爱。从贪业成报。然此业报由心迷尘妄计而生。但似有显现。皆无真实。迷者为尘相有所从来。而复生是迷。今了尘相无体是悟。迷本无从来。悟亦无所去。何以故。以妄心为有本无体故。如绳上蛇本无从来亦无所去。何以故。蛇上妄心横计为有。本无体故。若计有来处去处还是迷。了无去来是悟。悟之与迷相待安立。非是先有净心后有无明。此非二物不可两解。但了妄无妄即为净心。终无先净心而后有无明。故知迷悟唯只一心。如手反覆但是一手。如是深达业影自消。如华严经云。尔时文殊师利菩萨问德首菩萨言。佛子。一切众生等有四大无我无我所。
　　云何而有受苦受乐端正丑陋内好外好少受多受。或受现报。或受后报。然法界中无美无恶。时德首菩萨以颂答曰。随其所行业。如是果报生。作者无所有。诸佛之所说。譬如净明镜。随其所对质。现像各不同。业性亦如是。亦如田种子。各各不相知。自然能出生。业性亦如是又如巧幻师。在彼四衢道。示现众色相。业性亦如是。如机关木人。能出种种声。彼无我非我。业性亦如是。亦如众鸟类。从而得出。音声各不同。业性亦如是。譬如胎藏中。诸根悉成就。体相无来卢。业性亦如是。又如在地狱。种种诸苦事。彼悉无所从。业性亦如是。譬如转轮王。成就胜七宝。来处不可得。业性亦如是。又如诸世界。大火所烧然。此火无来处。业性亦如是。净业障经云。观一切法即是佛法。是则为净诸业障。如有学人问安国和尚云。若未悟时善恶业缘是有不。答。非有。喻如夜梦彼恶人逐。或作梵王帝释。将为是有。豁然睡觉寂然无事。信知三界本空唯是一心。又有问大珠和尚云。若为得知业尽。答。现前心通前生后生。犹如眼见。前佛后佛万法同时。经云一念知一切法是道场。成就一切智故。是知从心所生皆无真实。如梦心不实梦事亦虚。世间共知可深信受。是以善恶之业理皆性空。不坏缘生恒冥妙旨。量云。正业是有法定即有即空故是宗。因云。即缘成即无性故。同喻云。如幻幻法术等生。即有不碍虚。正业从缘生。空有不相碍。故知万法从遍计情生。但有虚名都无实义。如首楞严经云。妙觉湛然周遍法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。含吐十虚者。含即一真不动在如来藏中。吐即依妄分别乃随处发现。但有纤尘发现之处。皆是自心生。从分别有。若知发处虚妄。则顿悟真空。真空现前。岂存言说。问。真心不动三际靡迁。云何说心流转。又云绝流转义。答。所云随流返流。皆约。众生缘虑之心。妄称流转其体常寂。但不见一念起处。即是不流。未必有念可断。智严经云。文殊师利言。云何断流转。以于过去心不起。未来识不行。现在意不动。不住不思惟。不觉不分别。故知以境对境将心治心。狗逐块而逾多。人避影而徒乏。若能知身是影。舍块就人。则影灭迹沈。安然履道。故知万动皆淫悉成魔业。若知心不动则不随流。方入宗镜之中。永超魔幻。自然心智寂灭诸见消亡。如大虚空藏菩萨所问经云。山相击王菩萨曰。譬如有孔隙处风入其中摇动于物有往来相。菩萨亦尔。若心有间隙心则摇动。以摇动故魔则得便。是故菩萨守护于心不令间隙。若心无间隙则诸相圆满。以相圆满故则空性圆满。是为菩萨超魔法门。乃至文殊师利菩萨曰。仁者。汝等所说悉是魔境。何以故。施设文字皆为魔业。乃至佛语犹为魔业。无有言说。离诸文字。魔无能为。若无施设即无我见及文字见。以无我故则于诸法无有损益。如是入者则超魔境。是为菩萨超魔法门。大乘千大教王经云。佛言。诸天魔幻惑种种相貌。障修学人心眼圣道。乃至令见一切幻相前后生死之事善恶诸相。魔作幻惑非关正智。唯心示变莫取外缘。修学行人必不得于梦境界及现眼前。取相执着。动转人心。恐畏怕怖。则被天魔鬼神之所障碍。行人正见须常谛观心性。见性寂静心性无物。是相莫取则无境界妄想因缘。是故行人勤行精进实勿退转懈怠懒堕。则得速证无上正等菩提。大智度论云。除诸法实相皆菩萨魔事。若证般若能契实相即过魔事。此是约说证实相时事。当亲证时如人饮水。不可取说而不证。若但说过魔不离魔界。若过魔界说证俱绝。是知必无境魔但从心起。何者若内心乐生死。则身为天魔。内心着邪见。则身为外道。乃至心外见法理外别求。皆成外道。问。凡圣一心同其种性。种性无异。云何所受因果不同报应有别。答。虽自业各受妄有升沉。而缘性无生了不可得。诸法无行经云。佛告文殊师利。一切众生其心皆一。是名种性。种性即根本义。根本常一。而众生妄起自他差别凡圣高下。虽起差别一体不动。以差别性非有故。但是妄起无实体故。所以经云。佛言。文殊师利。一一切众生皆无有心缘。性不可得故。是名种性。又一切善恶境界皆是心光。一切胜劣受用皆是心果。大庄严论偈云。种种心光起。如是种种相。光体非体故。不得彼法实种种心光。即是种种事相。或异时起。谓贪嗔光等。或同时起。谓信进光等。如是染位心数净位心数。唯有光明而无光体。是故世尊。不说彼为真实之法。又云。诸行刹那增上者。如佛说心将世间去。心牵世间来。由心自在世间随转。识缘名色此说亦尔。故知诸行是心果。又随净者。净是禅定人心。彼人诸行随净心转。修禅比丘具足神通心得自在。若欲令木为金则得随意。故知诸行皆是心果。又随生者。如作罪众生。可得外物一切下劣。作福众生可得外物一切妙好。故知诸行皆是心果。当知一切万法。既以心为因。亦以心为果。虽然净秽显现不同。于心镜中如光如影。了不可得。问。入唯识门观一切境自然无相。何用更言破相显理。复云弃有观空。若有所破之宗。则立能空之理。既存空法还成有相之因。若守观门。岂合无为之道。答。夫言破相者。是未入唯识去其妄执。虽言破相实无所破。既无所破之有。亦无能破之空。情执若消。空有俱寂。前尘无定。破立随心。迷真之妄不生。对妄之真亦绝。大智度论云。种种取相皆为虚妄。如玻珠随前色变自无定色。诸法亦如是。无有定相。随心为异。若常无常等相。如以嗔心见此人为弊。若嗔心休。自淫欲心生。见此人还复为好。若以憍慢心生见此人以为卑贱。闻其有德还生敬心。如是等有理而憎爱无理。而憎爱皆是虚妄忆想。若除虚诳亦无空相无相相无作相。无所破故尚不宗无相之理。岂存破立之门以成坏去取皆自心故。若直了心自然绝观。如楞伽经偈云。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有。是二悉俱离。牟尼寂静观。是则远离生。是名为不取。今世后世净。有二偈半。大云解云。初一偈了今一如。谓此约无愿观以显圆成。无涅槃佛故无愿矣。初句谓色心等一切法中无得涅槃。以一切法本如故。若得涅槃是断常见。灭法是断。证得是常。次句既无涅槃。云何有佛。故经云见断烦恼而得成佛。此则名为坏佛法者。烦恼与佛性寂静故。第四句中所觉如故无有涅槃。能觉如故无有得佛。离觉所觉混同一如。问。见闻觉知不出俗谛心量。真谛无得无生。还出心量不。答。夫量者。是能缘心。但有对俗说真。因虚立实。斥差别论平等。遣异相建如如。尽是对待得。名破执设教。若能真俗双拂空有俱消。了边即中无边可离。达中即边无中可存。能证之智既亡。所证之理亦寂。方超心量入绝待门。若有得无得有生无生。尽不出于心量。楞伽经偈云。离一切诸见。及离想所想。无得亦无生。我说为心量。非性非非性。性非性悉离。谓彼心解脱。我说为心量。如如与空际。涅槃及法界。种种意生身。我说为心量。所以涅槃经云。若有一法过涅槃者。我亦说如幻如化。以涅槃无相。若取于相即自心现量。非真涅槃故。佛说言。设有一佛过于涅槃。趣所得心亦成心量。自心所变尽为幻化。故知似形言迹瞥生妙解。皆是心量所牧。未有一法不关心矣。若能悟心无心了境无境。理量双消可入宗镜。问。夫论心量不出见闻。若约见闻则存前境。云何成唯心之义答。此是无心之心量非有实体。问。若无实体。云何建立一切诸法。答。只由无体无性方成万有。万有所起不离真空。若言有性一法不成。则空不自空。岂能容色。若色不自色方能合空摩诃衍论云。一切诸法唯心回转无余法者。如是心法亦不可得。楞伽经云。无心之心量。我说为心量。由心不可得之句。立大空之义。由无心之心量句。成幻差别之义。由大空之义诸法得成。由幻差别义空理得显。问。妄能覆真全成生死。真能夺妄纯现涅槃。真妄若离互不生起。真妄若合二谛不成。如何会通一心妙理。答。一心二谛教理所归。开即迷真。合则坏俗。何者相随真起。即相而可辩真原。觉因妄生。因妄面能知觉体。无妄则觉不自立。无真则相无所依。真妄相和染净成事。唯真不立。无妄而对谁立真。单妄不成。无真而凭何说妄。真妄各无自体。名相本同一原。是则二谛恒分一味常在。藏性不动缘起万差。故知实无一法而有自体独立者。皆从真妄二法和合而起。如起信论云。不生不灭与生灭和合。非一非异名阿赖耶识。变起根身器世间等。释摩诃衍论云。生灭因缘者有二。一者不相应生灭因缘。二者相应生灭因缘论云。现镜识体六尘境界。如其次第。为彼三种相应染法能作因缘。是故说言重生灭之因缘门。现识体中又有缘义。应审思惟。复次更有二重因缘。一者本遍因缘。二末遍因缘。言本遍者。举本无明及本觉心。望于六尘。相应有因缘义。言末遍者。举业转现相望于三相应。有因缘义故。复次更有二因缘。一者上下因缘。二者下上因缘。言上下者。无明为始。果报为终。上下与力不越其数作因缘故。言下上者。果报为始。无明为终。下上与力不越其数作因缘故。复次一切有为生灭之法。刹那不住。无因无缘故。复次因缘之法空而无主。其实自性不可得故。复次不可得法不可得亦不可得故。复次生灭因缘者。所谓众生心意意识转故。此文为明何义。谓欲显示所依能依之差别故。云何所依。谓本觉心。云何能依。谓即众生。言众生者。当何法耶。谓意意识。何故意及意识名为众生。意及意识一切众染合集而生。故名众生。而无别自体。唯依心为体。是故说言依心而转。又云。无明之相不离觉性。非可坏非不可坏。犹如大海风相水相不相舍离者。大海喻阿赖耶识。水喻本觉心。风喻根本无明。不觉能起动转虑知之识。如彼风故。波动者。喻诸戏论识迁流无常。水相风相不相舍离者。喻真妄相资俱行合转。谓本觉心不自起故。当资无明之力方得而起。根本无明不自转故。要因真心之力方得而转。如水不自作波当因风力。风不自现动。要资水力方得现动相。经云。烦恼大海中。有圆满如来。宣说实相常住之理。本觉实性中。有无明众生。起无量无边烦恼之波。如经云。佛告大众。始觉般若者。从具缚地渐渐出离。乃至金刚圆满因行发究竟道。顿断根本无明住地。觉日圆照无所不遍。二本觉般若。从清净性渐渐远离。乃至信初。发究竟智断灭相品。入无明海随缘转动。于是大众闻此事已。觉知诸法一相一体。亦无一相。亦无一体。而诸法性。亦是实相。亦是常住。亦是决定。亦是实有。问。本始二觉从何立名。答。本觉者因始得名。始觉者从本而立。如起信钞云。未审始觉从何而生。为本所对故此云也。元其始觉是本所生斩新而有。故名为始。反照其体。元来有之。敌对于始。故名为本。苟无其始何所待耶。如母生子。对子称母。乃至问。始觉本觉既殊。何因无二。又既同本觉。因何名始。答。即是本觉初显相用名为始觉。相用非别外来故得融同一体。又若非本觉举体之相用即不是始觉。以心外有法故。若不然者。但名相似觉。亦名随分觉。是知直待合同本体。方得名真始觉也。既合于本。始即非始。既无于始。即无于本。本始之名既丧。但可名为觉焉。如上所释。若入宗镜方为究竟之觉。未入宗镜但称相似觉耳。此虽称觉乃是不觉。故论云。又以觉心原故名究竟觉。不觉心原故非究竟觉。即其义矣。问。上说真心无生妄念起灭。如何会妄归真。入一乘平等之道。答。妄元无体本自全真。何须更会。今谓情见妄执之人。引祖佛善巧洞心原之智。搜经论微细穷性海之诠。令顿豁情尘便成真觉。如释摩诃衍论云。一心真如体大通于五人。平等平等无差别故。云何名为五种假人。一者凡夫。二者声闻。三者缘觉。四者菩萨。五者如来。是名为五。如是五名。人自是五。真自唯一。所以者何。真如自体无有增减。亦无大小亦无有无。亦无中边亦无去来。从本已来。一自成一。同自作同。厌异舍别唯一真如。是故诸法真如一相。三昧契经中作如是说。譬如金刚作五趣像。五人平等亦复如是。于诸人中无有增减。故起信论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。以心本性不生不灭相。一切诸法皆由妄念而有差别。若离妄念则无境界差别之相。古释云执者问云。现见诸法差别迁流云何乃云性无生灭释云。差别相者。是汝遍计妄情所作。本来无实。如依病眼妄见空华。故云皆依妄念面有差别。疑者又云。以何得知依妄念生。释云。以诸圣人离妄念故。尽无其境。即验此境定从妄生。又若此境非妄定实有者。圣人不见。应是迷倒。凡夫既见。应是觉悟如不见空华是病眼。返结准之。故若离于念即无差别也。所执本空故真心不动。由此一切诸法皆即真如。斯则会妄显真可绝疑矣。如首楞严经云。佛告阿难。我非汝执为非心。但汝于心微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。昔人有简金颂云。君不见澄清丽水出黄金。逐浪随波永被沈。有幸得逢良鉴者。披砂细拣暂知音。因此遂蒙皇上宠。直入琼楼宝箧中。一练一明光照耀。一回掌上一回钦。以此尘沙含妙宝。故喻众生觉照心。众生无始沈三有。元来流浪被境侵。对尘恰似真如慧。离境元无照体心。迷即一真名二体。只为群生不照心。若能对境常真照。随尘离境一般心。如来今日除分别。意遣众生妄习心。但除妄习存终始。真照何妄不真心。
　　宗镜录卷第八十五。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第八十六
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫确定一心心外无法。圣教所印理事圆通。只如法华方便品明十界十如。相性因缘果报本末。初后不滥行相非虚。今唯说一心如何合教。答。一心者即诸法实相也。亦诸法实性也。然诸法即实相。实相即诸法。从心所现性相全同。依本垂迹理事非异如群波动而水体常露。以水夺波波无不尽。虽众法似起而心性恒现。以心收法法无不空。大品经云。不见一法出法性外。又云。一切法趣色是趣不过。如台教释法华经十法界十如因果之法。一切唯心造者。则心具一切法。一切法者。只是十如。十如者。即如是相如是性如是体如是力如是作如是。因如是缘如是果如是报如是本末究竟等。如是相者。夫相以据外览而可别。释论云。易知故名为相。如水火相异则易可知。如人面色具诸休否。览外相即知其内。昔孙刘相显曹公相隐。相者举声大哭。四海三分百姓荼毒。若言有相闇者不知。若言无相占者洞解。当随善相者。信人面外具一切相也。心亦如是。具一切相。众生相隐弥勒相显。如来善知故远近皆记。不善观者。不信心具一切相。当随如实观者。信心具一切相也。如是性者。性以据内不改名性。又性名性分。种类之义。分分而不同。各各不可改。如火以热为性水以湿为性等。不改约理。种类约事。又性是实性。实性即是理性。极实无过。即一心佛性之异名耳。又无行经云。称不动性。即不改义。今明内性不可改。如竹中火性。虽不可见不得言无。燧人干草遍烧一切。心亦如是。具一切五阴性。虽不可见不得言无。以智眼观具一切性。如是体者。体是主质义。此十法界阴入。俱用色心为体质也。如是力者。堪任义。如王力士千万技能。病故谓无病差有用。心亦如是。具有如来十力。烦恼病故不能运动。如实观之具一切力。如是作者。运为建立义。若离心者更无所作。故知心具一切作也。如是因者。招果为因。亦名为业。十法界业起自于心。但使有心诸业具足。若无于心即无诸业。以一切善恶凡圣等业唯心造故。如是缘者。缘名缘由助业皆是缘义。无明爱等能润于业。即心为缘。离心缘不起故如是果者。克获为果。若自心造善克获乐果。若自心造恶克获苦果。如是报者。酬因为报。一念心正妙报相酬。一念心邪劣果潜现。风和响顺。形直影端故。则邪正在心得丧由我。相为本。报为末。本末悉入缘生。缘生故空。则空等也。相但有字报亦但有字。悉假施设。则假等也。又相即无相。无相而相。非相非无相。报亦然。一一皆入如实之际则中等也。若三涂以表苦为相。定恶聚为性。摧折色心为体。登刀入镬为力。起十不善为作。有漏恶业为因。爱取等为缘。恶习果为果。三恶趣为报。本末皆痴为等。乃至菩萨佛类者。缘因为相。了因为性。正因为体。四弘为力。六度万行为作智慧庄严为因。福德庄严为缘。三菩提为果。大涅槃为报。本末皆智为先导为等。故知十界十如善恶因缘。凡圣果报。皆是一心。终无别法。斯乃发究竟菩提心者之慈父。度虚妄生死野者之导师。转凡入圣之津梁。会俗归真之蹊径矣。譬如天乐随众生念出种种声。亦如摩尼随意所求雨种种宝。此心无尽。孕法何穷。色法尚然。真灵岂劣。问。凡圣既同一心。云何圣人成一切种智。凡夫触事不知乎。答。只为凡夫背觉合尘。为尘所隔迷真徇妄被妄所遮所以教中诮之为生盲。不开智眼。诃之作聋俗。岂达真闻。自心与他心二俱不了。焉能博通万类成一切种智乎。如守护国界主陀罗尼经云。佛言。善男子。若诸佛子。欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者。若欲善能知自心者。乃至应先发起大慈悲心。普为众生。归依三宝。受菩萨戒等。是以自心难知莫能善察。不入宗镜焉能照明。若了自心即是顿发菩提心者。是以心之绵密世莫能知。古人有心隐篇云。二仪之大。可以章程测也。三纲之动。可以圭表度也。雷霆之声。可以铺鼓传也。风雨之变可以音律知也。故有象可睹。不能匿其量。有光可见不能隐其迹。有声可闻。不能藏其响。有色可察。不能灭其性。以夫天地阴阳之难明。犹可以术数揆而耳目知。至于人心则异于是矣。心居于内。情伏于哀。非可以算数测也。凡人之心。险于山川。难知于天。天有春秋冬夏旦暮之期。人者厚貌深情不可而知故。有心刚而色柔。容毅而质弱。意强而行慢。性悁而事缓。假饰于外以蔽其情。喜不必爱。怒不必憎。笑未必乐泣未必哀。其藏情隐行未易测也。他心尚不可测。外境则焉能知。故起信论云。众生以依染心能见能现。妄取境界迷平等性故。以一切法常静无有起相无明不觉妄与法违故。不能得随顺世间一切境界种种知故。是知心外无法法外无心。但了一心诸尘自会。起心背法即乖法体。既与法违则不通达。若能顺法界性合真如心。则般若无知无所不知矣。问。若了一心何用广知诸法。答。一心是总。诸法是别。别虽从总事起千差。若不子细通明遮照双运。则理孤事寡不入圆通。维摩经云。善能分别诸法相。于第一义而不动。台教云。于诸法门文义教海。须了非字非非字。双照字非字。不可说。非不可说。不可见。非不可见。何所简择。何所不简择。何所摄。何所不摄。何所弃。何所不弃。是则俱是非则悉非。能于墨色通达一切非。于一切非通达一切是。通达一切非。非非是一切法邪一切法正。若于墨色不如是解。则不知字与非字。如虫食木莫辩所归。似鸟言空何知旨趣。问。一色一香无非中道。以何为中道。答。且约古师四句分别。如中论玄枢云。问。汝以不生不灭为中道。有此中道不。若有此中道则不名中道。若无此中道。无亦不名中。二俱不可得。何名中道。答。有四义。一有此中道。何者本将中道破偏。何得无中道。以有空义故。一切法得成。若无空义者。一切则不成。空即中道也。二无此中道。何者为破偏病。是故说中。偏病既亡中药须遣。若有中道中还是病。三亦有中道亦无中道。何者至理虚存故名亦有。无形无相故名亦无。如涅槃经云。内外合故名为中道。四非有中道非无中道。何者既云中道何得是有。既云中道何得是无。此是一往为言耳。若更再论则非四句。所谓言语道断心行处灭。问。若尔云何取定。答。若也有执则无所不碍。若也无执则无所不通。如智论云。若人见般若是则名被缚。若不见般若是亦名被缚。若人见般若是则名解脱。若不见般若是则名解脱。中道即实相是有也。中道即性空是无也。亦名为假名。亦有亦无也。亦名为中道。非有非无也。故知无执则四句皆是。涅槃经云。有缘服毒生。无缘服毒死。有服甘露伤命而早夭。或有服甘露寿命得长存。此之谓矣。问。为中即是道。为离中别有道。为道即是中。为离道别有中。答。如彼中品人。此则是中而非道。如彼三乘人道。此即是道而非中。如彼菩萨道。此即亦中亦是道。如彼外道道。此即非中又非道。今言中道者。即菩萨道离中无别道。离道无别中。即以道为中。即以中为道。此之中义。即是一心道。即是心。心即是道。以真心遍一切处故。所以云一色一香无非中道。前辩所见不同。故论得失。若入宗镜则泯同平等。三乘五性。若内若外。无非一心中道矣。又中道者。以一真心不住有无一边。故称中道。若言其有。相不可寻。若言其无。性不可易。所以菩萨以行契理跃一切法。双遮双照。双亡双流。台教明双亡正入常冥中道。无心亡照任运寂知。双亡即亡空亡假。故名为寂。正入只是入中。故名为照。而亡而照。故曰双流。遮流约智用。亡照约智体。无心释智体。智体成就。不须作意念念忘照。而常任运。而寂而知。寂即是亡。知即是照。又能所双寂故曰双亡。门理历然称为正入。正入则理无不契双亡则相无不寂。斯即不住空有。遮照分明不滞二边。方成正入。肇论云。有心者。众是也。无心者。太虚是也。众处于妄想。太虚绝于灵照。不可以处妄想。绝灵照而语圣心乎。故须遮照无滞体用自在。方成理行之门。华严经云。菩萨住是不思议。于中思议。不可尽。住是不可思议地。思与非思俱寂灭。若唯遮思议境者。则凡圣绝分。故非但遮常心。亦应融常心。是则于中思议不可尽。遮融无二。则思与非思体俱寂灭。方曰真不思议也。是则遮照无滞。理事不亏。。即遮而照故。双非即是双行。即照而遮故。双行即是双遣。不坏本而常末。万行纷然。不坏末而常本。一心恒寂。所以色尘体寂香界性空。执作有无之边邪。达成唯心之中理。法法皆圆愿海。尘尘尽具行门。应念而六度咸成。目击而真心普遍。如无尽意菩萨经云。普贤如来国土。彼诸菩萨当见佛时。寻能分别诸深妙义。具足成就。六波罗蜜。何以故。若不取色相。即是具足檀波罗蜜。若除色相。即是具足尸波罗蜜。若观色尽。即是具足羼提波罗蜜。若见色寂灭。即是具足毗梨波罗蜜。若不行色相。即是具足禅波罗蜜。若不戏论色相。即是具足般若波罗蜜。是诸菩萨即观佛时。寻具如是六波罗蜜得无生忍。问。此唯识门未了之人。以何方便而为开导。答。初觉之人先以比知后当信验。摄论云。一切时处皆唯有识。其有未得真智觉者。于唯识中云何比知。由圣教及正理。如教云。如是三界皆唯有心。理显者。如于定心中随所观见诸青瘀等。所知影像一切无别青瘀等事。但见自心。又云。外种内为缘。外法种子皆是众生感受用业熏种子。依阿赖耶力所变现。是故外种离内无别有种。如有颂言。天地风虚空。陂池方大海皆真内所作。外义俱非有。又颂云。圣教及正理。各别有功能为生于信慧。无一不成故。是以识生此识说名相分。知此相唯内心变外义不成故。如有颂言。于一端严淫女身。出家耽欲及饿狗。嗅尸昌艳美饮食。三种分别各不同。以前尘无决定相。唯心自分妍丑。若外法是实。云何各随自见不同。是以比知。唯心自现非他境界。古德云。菩萨从初正信创发心时。即观本识自性缘起因果之体。得成正信。故摄论云。得彼本识说菩萨初起。应先观诸法如实因缘。此之谓也。如实者。无非一心。余皆虚妄。若有猛提直入之者顿悟圆信之人。即初发心时便成正觉。不动尘劳之位。遍坐一切道场。靡移所习之门。游戏十方国土。是以法华经偈云。得如是乘令诸子等。日夜劫数。常得游戏。与诸菩萨。及声闻众。乘此宝乘。直至道场。以是因缘。十方谛求。更无余乘。除佛方便。若能依实。修行果满不离一念。如还原观云。卷舒无碍隐显同时。一际绝其始终。出入亡于表。初心正觉。摄多生于刹那。十信道圆。一念该于佛地。即无生显而幻有立。两相泯而双事存。摄法界而摄一尘。举一身而十身现。问。既以圣教正理比知。已生胜解。欲入圣位缘何境界亲证修行。答。但了人法二空即入此观。人法何以成空。以唯有意言分别。故摄论云。从愿乐位。乃至究竟位。若欲入唯识观修加行。缘何境界。缘意言分别为境。离此无别外境。何以故。此意言分别似文字言说及义显现。唯有意言分别。无别有名言。菩萨能通达名无所有。则离外尘邪执。又此义依名言唯意言分别。前以遣名。此下依名遣义。义者即六识所缘境离名无别此境。名言既唯意分别故。义亦无别体。菩萨通达义无所有。亦离外尘邪执。又此名义自性差别。唯假说为量。前已遣名义。名义既无自性及差别。云何可立。若离假说无别名义自性及名义差别。由证见此二法不可得故。名为通达。智整禅师六行。法云。大乘顿悟菩萨。能观唯识无外空者。谓观相空唯是空解。心作空解。无外相空是故大根知唯识者。则灭空解离诸缘观。故智论云。菩萨行般若波罗蜜时。普观诸法皆空。空亦复空。灭诸观得无碍般若波罗蜜。以此文证无外相空。大根观智则证空。空谓法空。空有皆是妄见。悉是当时意分别作。如人心起则唯见人。微尘心起则唯见微尘。空心起时则唯见空。是故空有皆是心作。故诸凡圣见境不同。皆是当时意言有异。是以世谛各唯有识。觉无外边。则名真谛。以其二谛不相离故。即以无外名为真谛。是故若能观见唯识。即知无外则亦达真。此达真时则无外解。便遣世俗妄取之心。故摄论云。知尘无所有。通达真。知唯有识。通达俗。若不通达俗。无以能得见真。以离俗无真故。若不通达真。无以遣俗。以俗无别体故。所以通达真俗。由能解唯识理故。以此文证。观唯识者。即达二谛。能遣妄心。虽复就实唯识无境。称情则有凡圣大小。谓若见尘意谓是人。如此意言则是凡夫。若观此身意谓是尘。如此意言则是二乘。若观细尘意谓体空。如此意言是小菩萨。若观空有知皆意言。即是大乘大菩萨人。故诸众生虽皆唯识。意言不同凡圣各异。故大根人知唯识者。恒观自心意言为境。此初观时虽未成圣。分知意言。则是菩萨。故摄论云。初修观者。则是凡夫菩萨。此等能观深法空者。即亦曾迳小乘观来。非是不解众生无我。一往即能顿见法空。故摄论云。若得法无我必先得人无我。故知学大要先从小。虽复从小渐顿仍别。谓观生空执为极者。后观相空进学名渐。若有久习。知小非极即解空空。名为顿悟。虽知心外无境。然入观时亦从尘起以其色尘唯佛不见。以佛常证唯无境妄想尽故。不见外尘故。彼论云。如来常不出观故寂静。若大菩萨入真观时。则知唯识亦不见尘故。彼论云。菩萨若入无分别观。一切尘不显现。以此文证故知大圣入真观时皆不见色。自余凡圣莫问大小。末入空观则皆见尘。大根出观虽妄见尘。若入观时则知唯识。以其自知妄作尘解无尘可破。便证唯心。若能观中了知唯心。后虽出观妄见自他。寻复思时知自妄见。不同凡小定执有外。乃至观空犹见能所。故彼论云。菩萨以无分别后智。观此因果相。然无颠倒。不执有外尘内根唯识是实有法。故知大根一证唯心。后虽出观不执有外。若观自心妄见境时。则知众生各唯有识。故大菩萨乃至佛来常知众生唯心妄见。谓知众生或作名解。名则是凡意言分别。情谓似外名字显现。理是心作。是自心相。或作名下所说法解。法义则是意言分别。情谓有外法义显现。理实法义亦是心相。故彼论云。十二部经是名为教。十二部经所诠。是名为理。心相似此理教显现。以此文证。所缘境界悉是心作。名为心相。但此心相。亦名心影。亦名相识及境界识。种诸凡小谓与心异。理无别体实唯一识。故彼论云。唯识不出二法。一者相识。二者见识。似尘显现名相。谓所缘境。似识显现名见。谓能缘识。定心亦尔。显现似尘。谓异定心。一分似识。一分似尘。此二实唯是识。以此文证。境界相识即心无别。唯情妄见。以其唯是妄念作故。即此是相识亦名相结。故彼论云。结有二种一者相结。二者重结。相结难解。重结难灭。心分别诸尘名相结。由此分别起欲嗔等惑名重结。若得无分别智即解相结。相结不起重结即堕灭。以此文证境是相结。凡小迷执故名难解。是故诸法名之与义。皆是心作。凡小不知。理实无始所缘名义。常是凡夫意言分别。故彼论云。凡夫从本。来意言分别有二种。一似名二似义。名义摄一切法皆尽。此名义但是意言分别所作。离此无别余法。以此文证。故知凡夫妄见境界或名或义。皆是当时意言分别。如食蒗荡妄见针火。据彼妄情意谓是实。不知妄见谓有外火。据实唯是意作火解。火则唯是意言分别。谓有火名。名是意言。谓有火事。事是意言。众生妄见自身他身地水火风等。皆亦似彼。虽复就实义唯识无外。据凡妄情谓有能所。故彼论云。唯识义不失。亦不无能取所取义。虽复据情谓有内外理唯一心无别尘体。故彼论云。识所变异虽有内外事相不同。实唯一识无有尘等别体故知自他内外事相。唯是一心转变妄解。故诸大圣知生妄见。自恒不见凡所见境。如人不食蒗荡之者。唯见他人妄见针火。自仍不见空中火事。佛知唯识。其事似此。故不同凡妄见境界。以生妄见本无外尘。是以如来恒不见色。唯凡与圣有见不见。但真异妄莫不唯识。凡唯识直是妄心故。唯识论偈云。唯识无境界。无尘虚妄见。若佛唯识但有真心。故摄论云。唯有真如及真智独存说名法身。又唯识论云。诸佛如来行处。唯有真识更无余识。以此文证。佛无识故。故不同凡妄见外境以实唯识本无外故。业不同者。一质异见。如人见水。鬼见为火。鱼谓住处。天以为地。又如舍利妄见秽土。螺髻菩萨即此见净。若使实有水火染净。同处相妨不得和合。以各妄见齐无外故。多心共处得作别解。若诸众生同业之者。妄见则同更无别解。此同业者递互为因。妄想见闻唯心缘合。故唯识论云。一切众生虚妄分别。思惟忆念彼说我闻。依彼前人说者意识。于此听人闻者意识。起如是心。彼说我闻。而实无有彼前境界。是偈言递共增上因彼此心缘合。以此文证。业相由者。递互为因。各妄见闻。以其六道皆心缘合。三界则是唯心转作。故十地经云。三界虚妄但一心作。论自释言。一心作者。唯心转故。故知三界同见别见皆是自心转变解异。同见闻者。虽心缘合。心无形相恒非内外。若谓心外有他心者。则是妄解。实无外识。故唯识论云。而实无有外识可取。乃至二乘知他心者。谓有外识。亦仍是妄。故彼论云。虚妄分别此心知彼心。彼心知此心。以此文证。实无外识直是凡小妄作外解。故彼论云。他心智者不如实知何以故。以自内心虚妄分别。以为他心。不能了知。问曰。若言凡小作他心解。云何得与他心相应。释言。由先方便想作他解。似他解故得与相应凡小不知自作他解。便谓我今知他人心。虽作他解得与相应。谓有能所。犹非实知。故彼论云。世间他心智者。于彼二法不如实知。以彼能取可取境界虚妄分别故。以此等文证无外识。故作外解。皆非实知。若观心识本无形相非彼非此无来无去。不依外解息分别时。则是实知一切生心。故智论云。若一切众生心心数法性实有不虚诳者。佛不能知一切众生心心数法。以一切众生心心数法性实虚诳无来无去故。佛能知一切众生心心数法。譬如比丘贪求者不得供养。无所贪求则无所乏短。心外如是。若分别取相则不得实法。不得实法故。不能通达知一切众生心心数法。若不取相无所分别。则得实法。故能通达知一切众生心心数法无所挂碍。以此文证心无去来。佛知无外称实能知。不同凡小他心智者向外缘心犹杂妄识。故唯论识偈云。他心知于境。不如实觉知。以非离识境。唯佛如实知。以此文证佛知唯识自作他解无外可取。以知自心作诸心解。永断向外分别之心。入楞伽经云。如实知一切诸法唯是自心。是故不生分别之心。以此文证佛知他心即是自心。离外分别。但缘自心。意言为境。为诸众生心识无边。各各异解差别难量。佛离外念一心遍知。如水不动万像现中。此佛一心知诸心时。一作多解。多即是一。如彼一水照诸万像。虽即一水而与水外万像相应。佛心亦尔。遍照他心。虽是一心作诸心解。而与一切他心相应。由久修学唯识观成。故离外念方能遍知。故华严经颂云。摩醯首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。于一念中皆明了。无量亿劫勤修学。得是无上菩提智。云何当于一念中。不知一切众生心。故知诸佛念念遍知。此即是佛意言分别。虽知世谛各唯识时。别知诸心。是佛分别。据恒自觉唯自意言。离外念边无复分别。故诸大智观唯识者。缘自意言知世谛时。即亦达真离外分别。是故大乘从凡至佛。皆观自心意言为境。则知心外无别他心。凡圣等心虽非内外。仍有因缘为他变者。如维摩经云。即时天女以神通力。变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。此变舍利弗令心异见。非有别身改形换质。众生心中修胜行者。则有无中妄见佛业。由有胜业感佛神力。令心变异似见化身。故摄论云。于他修行地中。由佛本愿自在力故。彼识似众生变异显现。故名变化身。以此文证。如来化身如释迦等。皆是凡小自心变作。以妄见佛成道化生。后还妄见如来灭度。此妄见者由佛变故彼论云。菩提涅槃为二。但变异他心。令他为二。体实不有。以此文证。佛变他心令妄见佛。心外无佛。据诸凡小不知妄见。谓有外佛来度众生。故经偈云。佛不得佛道。亦不度众生。众生强分别。作佛度众生。故摄论云。由观行人识为增上缘。故余人识变异如观行人。愿力显现。故知定无外尘唯有本识。以此文证见圣化者皆由佛力为增上缘。故彼论云。浅行菩萨欲作众生利益事。于现在先发愿竟。即入真观。出观后随所欲乐方得成就。若深行菩兰欲作利益众生事。现在不须发愿及入观出观。但由本愿力随所欲作一切皆成。若声闻等得九定自在。因此定自在得六通自在。于一物中随愿乐力。各能变异。为无量种。若诸尘实有自性。此事则不得成。以此文证。本无外境圣力令他无中见化。以皆妄见无外境故。若多圣人同处变物。各随意成亦不相碍。故彼论云。于一物中若多观行人。别愿同能变异一境。此变异得成。何故得成。随彼意成。故实无外境。唯有识故。是故各随彼意得成。以此文证。于一处中多圣变化。随意各别。令诸众生见境各异。和而不同。参而不乱。此义甚深大根方知。故至佛来皆观唯识。故彼论云。从愿乐位乃至究竟位。通名唯识观。以此文证。大乘入道同观唯识。渐明至佛。言观唯识愿乐位者。谓从师友闻说唯识。即能解者。心生愿乐。由有愿乐学思量时。即是大乘愿乐位人。故彼论云。诸菩萨但由德闻一切法唯有识。依此教随闻起信乐心。于一切法唯识理中。意言分别生。由此愿乐意言分别故。说菩萨已入唯识观。作如此知。名入唯识愿乐位。以此文证学观唯识即是大根菩萨入道。上来总明大小入道浅深虽别皆唯修慧。以其慧观是正道体。若不修观余行皆非。此明慧观是入道体。如上所说。若了一切境界唯是意言分别则意无所思。口无所说。攀缘既息。名相即空。妙明真心从此披露。故得尘劳路绝生死河枯。念念冥真心心合道。所以金刚三昧经云。佛言。善不善法从心化生。一切境界意言分别。制之一处众缘断灭。何以故。一本不起三用无施。住于如理六道门杜。
　　宗镜录卷第八十六。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第八十七
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫入道之门。触途咸是简要。分别无出四门。今约天台四教。藏通别圆各有四门入道。前三教四门广在彼说。今引圆教四门堪当入道。一有门。二空门。三亦有亦空门。四非有非空门。止观云。圆教四门妙理顿说。异前藏通二教。圆融无碍。异于别教历别。若有门即假。寄于有以为言端。而此有门亦即三门一门无量门。无量门一门。非一非四而言一四。此即圆门相也。若有为门。即生死之有。是实相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外更无法可论。生死即涅槃。涅槃即生死。无二无别。举有为门端耳。实具一切法圆通无碍。是名有门。三门亦如是。此门微妙不可思议。岂同藏通拙度而但空。别教不融而隔别。又圆四门皆妙无。若有门为法界摄一切法。况复三门。空门即是法界摄一切法。况复三门余二亦如是法相平等无复优劣。若尔无四门之异。但因顺根机赴缘四说。如四指指一月月一指四。又如藏通别圆四教。如空中四点虽四点似别不出一空。虽四指不同唯指一月。一有门者。观见思假。即是法界具足佛法。又诸法即是法性因缘。乃至第一义亦是因缘。大经云。因灭无明即得炽然三菩提灯。是名有门。二空门者。观幻化见思及一切法。不在因不属缘。我及涅槃是二皆空。唯有空病。空病亦空。此即三谛皆空也。三亦空亦有门。幻化见思虽无真实。分别假名则不可尽。如一微尘中有大千经卷。于第一义而不动。善能分别诸法相。亦如大地一能生种种芽。无名相中假名相说。乃至佛亦但有名字。是为亦空亦有门。四非空非有门观幻化见思即是法性。法性不可思议。非世故非有。非出世故非空。一色一香无非中道。一中一切中。毗卢遮那遍一切处。岂有见思而非实法。是名非空非有门。云何一门即是三门。一门尚是一切法。何止三耶。所以者何。观因缘所生法。是初门。一切皆初门。初门即空。一空一切空。即是第二门。此初门即假。一假一切假。即是第三门。此初门即中。一中一切中。即是第四门。初门即是三门。三门即是一门。但举一门为名。虽有四名。理无隔别。即是圆教四门。正是今之所用也。若尔何用前来种种分别。但凡情闇钝不说不知。先诱开之后入正道。法华经云。虽说种种道。其实为一乘。若得此意。终日分别无所分别。涅槃名为复有一行是如来行。法华名正直舍方便但说无上道。大品名为一切种智知一切法。净名称为瞻卜林不嗅。余香华严称为法界。即是此四门意也。故知若了一心。修行因果圆备。犹如地万物出生故。犹如海众宝所聚故。犹如车能运载故。犹如城善防护故。是以大涅槃经云。佛言。我为须达说言。长者。心为城主。长者。若不护心则不护身口。又华严入法界品中。宝眼主城神眷属围绕。于虚空中而现其身。种种妙物以为严饰。手持无量众色宝华。以散善财。作如是言。善男子。应守护心城。谓不贪一切生死境界。应庄严心城谓专意趣求如来十力。应净治心城。谓毕竟断除悭嫉谄诳。应清凉心城。谓思惟一切诸法实性。应增长心城。谓成办一切助道之法。应严饰心城。谓造立诸禅解脱宫殿。应照耀心城。谓普入一切诸佛道场听受般若波罗蜜法。应增益心城。谓普摄一切佛方便道。应坚固心城。谓恒勤修习普贤行愿。应防护心城。谓常专御捍恶友魔军。应廓彻心城。谓开引一切佛智光明。应善补心城。谓听受一切佛所说法。应扶助心城。谓深信一切佛功德海应广大心城。谓大慈普及一切世间。应善覆心城。谓集众善法以覆其上。应宽广心城。谓大悲哀愍一切众生。应开豁心城。谓悉舍所有随应给施。应密护心城。谓防诸恶欲不令得入。应严虚心城。谓逐诸恶法不令其住。应决定心城。谓集一切智助道之法恒无退转。应安立心城。谓正念三世一切如来所有境界。应莹彻心城。谓明达一切佛正法轮修多罗中所有法门种种缘起。应部分心城。谓普晓示一切众生。皆令得见萨婆若道。应住持心城。谓发一切三世如来诸大愿海。应富贵心城。谓集一切周遍法界大福德聚。应令心城明了。谓普知众生根欲等法。应令心城自在。谓普摄一切十方法界。应令心城清净。谓正念一切诸佛如来。应知心城自性。谓知一切法皆无有性。应知心城如幻。谓以一切智了诸法性。佛子。菩萨摩诃萨若能如是净修心城则能积集一切善法。释曰。夫城者。能防外寇护国安人。坚密牢强即无众患。况心城须护密守关津。无令外缘六尘魔贼所侵。内结烦恼奸臣所乱。防非禁恶。常加莹净之功。立德运慈。广备庄严之事。遂得四门无滞一道常通。力敌大千威临法界。可以抚提弱丧摄化无遗。伏外降魔永固真基矣。华严疏云。城有三义。一防外敌。二养人众三开门引摄今言法城。通教理行果。行契理教。则无不俱严故。各有三义。谓了心城之性空则众惑不入。见恒沙性德。则万行爰增。道无不通。则自他引摄便能契果。绝百非以成解脱。养众德以全法身。开般若而无不通矣。方显教城无非。养所诠旨。句句通神。有斯多义。净名疏云。佛法如城。能为行人防非拟敌。故名为城。若护佛法即是护城。又阴界入法即空。即空之理名涅槃。众生是王。而种性具足恒沙佛法。如城中人物故。立一切众生即大涅槃即菩提相。但此妙理。外为天魔外道之所欲坏。内为通别见思之所侵。菩萨为护众生本有涅槃之城。不令妄起诸爱见也。问。圣人大宝曰位。若无位次即是天魔外道。既有信入须假炼磨。于初心方便门中证解唯识。约教所分有几位次。答。有五位门。准识论云。谓具大乘二种性者。略于五位渐次悟入。一本性住种性。谓无始来依附本识。法尔所得无漏法因。二习所成种性。谓闻法界等流法。已闻所成等熏习所成。要具大乘此二种性方能渐次悟入唯。识乃至云何渐次悟入唯。识谓诸菩萨于识性相资粮位中能深信解。在加行位能渐伏。除所取能取引发真见。在通达位如实通达。修习位中如所见理。数数修习伏断余障。至究竟位出障圆明。能尽未来化有情类。复令悟入唯识性相。何谓悟入唯识五位。一资粮位颂曰。乃至未起识。求住唯识性。于二取随眠。犹未能伏灭。论曰。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择分。求住唯识真胜义性。剂此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提。修习种种胜资粮故为有情故勤求解脱。由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因善友作意资粮四胜力故。于唯识义虽深信解。而未能了能所取空。多住外门修菩萨行。故于二取所引随眠。犹未有能伏灭功力。念彼不起二取现行。此二取言显二取取。执取能取所取性故。二取习气名彼随眠。随逐有情眠伏藏识。或随增过故名随眠。即是所知烦恼障种。烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦邪见而为上首。百二十八根本烦恼。及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心。能障涅槃名烦恼障所知障。谓执遍计所执实法。萨迦邪见而为上首。见疑无明爱恚慢等覆所知境无颠倒性。能障菩提名所知障。乃至菩萨住此资粮位中。二现行虽有伏者。而于细者及二随眠。止观力微未能伏灭。此位未证唯识真如。依胜解力修诸胜行。应知亦是解行地摄。乃至所修胜行。谓福及智等。释云。本性住种姓者。未闻正法。但无漏种无始自成。不曾熏习令其增长。名本种姓。性者体也。姓者类也。谓本性成住此菩萨。种子姓类差别。不由今有。名本性住种姓。菩萨地说。无始法尔六处殊胜。名本性住种姓。习所成种姓者。此闻正法已去令无漏旧种增长数习种姓。菩萨地说。闻十二分教法界等流平等而流。又法界性善顺恶违具诸功德。此亦如是。故名等流。依因善友。作意资粮四胜力故者。此上四力。摄论云。能悟入中大乘多闻熏习相续。此乃因力。已得奉事无量诸佛出现于世。即善友力。已得一向决定胜解。非诸恶友所能动摇。名作意力。已善积习诸善根等名资粮力。随眠义者。随逐有情常在生死。眠伏藏识不现余处。故名随眠。或随增过故名随眠随。逐有情多增过失故。名随眠何。故眠者乃是增义如。人睡眠眠。即滋多。故过失增是随眠义。即二障种也二加行位。颂曰。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。论曰。菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解脱分既圆满已。为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖顶忍世第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。乃至菩萨此四加行中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除带相。观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住。依如是义故。有颂言菩萨于定位。观影唯是心。义想既灭除。审观唯自想。如是住自心。知所取非有。以能取亦无。后触无所得。乃至此加行位未遣相缚于重缚。亦未能断。唯能伏除分别二取。违见道故。于俱生者及二随眠。有漏观心有所得故。有分别故。未全伏除。全未能灭。乃至此位亦是解行地摄。未证唯识真胜义故。释云。四总名顺决择分者。则名真实决择分。决择是智即择法也。决简疑品彼犹预故。择简见品彼不择故。分者是支因义。即择法觉支。现前立少物者。心上变如。名为少物。此非无相故名带相。若证真时此相便灭。相者即是空所执相。三通达位颂曰。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。论曰。若时菩萨于所余境。无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名。实住唯识真胜义性。即证真如智与真如平等平等。俱离能取所取相故。能所取相俱是分别。有所得心戏论现故。乃至此智虽有见分。而无分别说非能取。非取全无。虽无相分。而可说此带如相起。不离如故。如自证分缘见分时不变而缘。此亦应尔。变而缘者。便非亲证。如后得智。应有分别。故应许此有见无相。加行无间此智生时。体会真如名通达位。初照理故亦名见道。乃至前真见道证唯识性。后相见道证唯识相。二中初胜故颂偏说。前真见道根本智摄。后相见道后得智摄。诸后得智有二分耶。乃至此智现身土等。为诸有情说正法故。若不变现似色声等。宁有现身说法等事。转色蕴依不现色者。转四蕴依应无受等。又若此智不变似境。离自体法应非所缘。缘色等时应缘声等。又缘无法等应无所缘缘。彼体非实。无胜用故。由斯后智二分俱有。释曰。又若此智不变似境离自体法应非所缘者。既无相分。自他之心他身土等。离自己体之法不带影像。应非所缘缘。直亲照彼不变为相故。不同真如。真如即是智自体故。问。若尔真如应非所缘缘。无似境相故。答。不然。带如之相起故。离自体法既无影像。不可言带彼相起。如何说有所缘缘。彼皆离自体故。既亦带相起名所缘缘。色等时应缘声等。缘色等智不带声等相故。又缘无法等应无所缘缘者。不变为无相为见所缘故。以无相分直照于无。无非有体。所缘缘义如何得成。由此故知。佛亦不能亲缘于无。此文理证也。四修习位颂曰。无得不忍议。是出世间智。舍二重故。便证得转依。论曰。菩萨从前见道起已为断余障证得转依。复数修习无分别智。此智远离所取能取。故说无得及不思议。或离戏论说为无得。妙用难测名不思议。是出世间无分别智。断世间故名出世间。二取随眠是世间本。唯此能断独得出名。或出世名依二义立。谓体无漏及证真如。此智具斯二种义故。独名出世。余智不然。即十地中无分别智。数修此故舍二重。二障种子立重名性。无堪任违细轻故。令彼永灭故说为舍。此能舍彼二重故。便能证得广大转依。依谓所依。即依他起。与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执。净谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得。由数修习无分别智断本识中二障重故。能转舍依他起上遍计所执。及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉。成立唯识。意为有情证得如斯二转依果。或依即是唯识真如生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如。故无始来受生死苦。圣者离倒悟此真如。便得涅槃毕竟安乐。由数修习无分别智。断本识中二障重。故能转灭依如生死。及能转证依如涅槃。此即真如离杂染性。如虽性净而相杂染。故离杂染时假说新净。即此新净说为转依。修习位中断障证得。虽于此位亦得菩提。而非此中颂意所显。颂意但显转唯识性。二乘满位名解脱身。在大牟尼名法身故。云何证得二种转依。谓十地中修十胜行。断十重障证十真如。二种转依由斯证得。五究竟位颂曰。此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。论曰。前修习位所得转依前。即是究竟位相。此谓此前二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽非漏随增。性净圆明。故名无漏。界者藏义。此中含容无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故。庄严经论说四加行位。偈曰。尔时此菩萨。次第得定心。唯见意言故。不见一切义。释曰。此菩萨初得定心离于意言。不见自相总相。一切诸义唯见意言。此见即是菩萨暖位。此位名明。如佛灰河经中所说。明此明名见法忍。偈曰。为长法明故。坚固精进故。法明增长已。通达唯心住。释曰。此中菩萨为增长法明故。起坚固精进。住是法明。通达唯心。此通达即是菩萨顶位。偈曰。诸义悉是光。由见唯心故。得断所执乱。是则住于忍。释曰。此中菩萨若见诸义悉是心光。非心光外别有异见。尔时得所执乱灭。此见即是菩萨忍位。偈曰。所执乱虽断。尚余能执故。断此复速证。无间三摩提。释曰。此中菩萨为断能执乱故。复速证无间三摩提。问。有何义故此三摩提名无间。答。由能执乱灭时。尔时入无间。故受此名。此入无间即是菩萨世间第一法位。乃至五位。第一资粮位。初学唯识为发心之始。第一发心分。依止大菩提而发心故。菩萨善生有四义。一种子胜。以菩提心为种子故。二生母胜。以般若波罗蜜为生母故。三胎藏胜。以福智二聚住持为胎藏故。四乳母胜。以大悲长养为乳母故。第二通达位颂曰。已知义类性。善住唯心光。现见法界故。解脱于二相。论曰。此位由解一切诸义。唯是意言为性。则了一切诸义悉是心光。菩萨尔时名善住唯识。从彼后现见法界。了达所有二相。即解脱能执所执。第三见道位颂曰。心外无有物。物无心亦无。以解二无故。善住真法界。论曰。此位如彼现见法界故。解心外无有所取物。所取物无故亦无能取心。由离所取能取二相故应知善住法界自性。第四修道位颂曰。无分别智力。恒平等遍行。为坏过聚体。如药能除毒。论曰。此位菩萨入第一义智转依已。以无分别智恒平等作及遍处行。何以故。为坏依止依他性熏习稠林过聚相故。此智力譬如阿伽陀药。能除一切众毒。第五究竟位颂曰。缘佛善成法。心根安法界。解念唯分别。速穷功德海。论曰。缘佛善成法者。诸菩萨于佛善成立一切妙法中。作总聚缘故。问。云何总聚缘。答。心根安法界是故此心名根。此后起观。如前观事处处念转。解知诸念唯是分别非实有故。如此知已速穷功德海。即佛果功德海能速穷彼岸。故摄论偈云。福德智慧二资粮。菩萨善备无边际。于法思量善决已。故了义趣唯言类。若知诸义唯是言。即住似彼唯心理。便能现证真法界。是故二相悉蠲除。体知离心无别物。由此即会心非有。智者了达二皆无。等住二无真法界。慧者无分别智力周遍平等常顺行。灭依榛梗过失聚。如大良药消众毒。佛说妙法善成立。安慧并根法界中。了知念趣唯分别。勇猛疾归德海岸。释曰。复有现观伽他如经。庄严论说。其中难解。
　　于此显示福德智慧二资粮菩萨善备无边际者。资粮有二种。一福德资粮。二智慧资粮。谓施等三波罗蜜多。是福德资粮。第六般若波罗蜜多。是智慧资粮精进波罗蜜多二资粮摄。何以故。若为智慧而行精进。是智慧资粮。若为福德而行精进。是福德资粮。如是静虑波罗蜜多亦通二种。若缘无量而修静虑。是一福德资粮。余是智慧资粮。如是资粮。是谁所有。谓诸菩萨长远难度名无边际。如无边语非无有边。但以多故得无边称。此亦如是。于法思量善决已者。要由定后思惟诸法。方善决定。非余所能。故了义趣唯言类者。谓了知诸义唯意言为因。若知诸义唯是言即住似彼唯心理者。谓若了知似义显现唯是意言。即住似义唯心正理。便能现证真法界。是故二相悉蠲除者。谓从此后现证真如。永离所取能取二相。如入现证次当显示。体知离心无别物。由此即会心非有者。体知离心无所缘义。彼无有故。即会能缘心亦非有。智者了达二皆无者。谓诸菩萨了达此二悉皆是无。等住二无真法界者。谓平等住离义离心真实法界。慧者无分别智力者。谓诸菩萨无分别智所有势力。周遍平等常顺行者。于平等中随顺而行。观契经等一切诸法。犹如虚空性平等故。内外诸法皆如是观。故名周遍常恒。灭依榛梗过失聚如大良药消众毒者。灭谓除灭。依谓所依。即所依中杂染法因极难了故。如溪谷林榛梗难入。过失聚者。是杂染法熏习自性。佛说妙法善成立安慧并根法界中者。谓由佛教善安其慧。置真如中及能缘彼根本心中。根本心者。谓缘如来所有正教。总为一相。应知即是无分别心。了知念趣唯分别者。谓彼安住根本心已。为说正教。由后得智念诸义趣。知此念趣唯是分别。勇猛疾归德海岸者。谓诸菩萨由无分别智及后得智巧方便故。速趣佛果功德海岸。如是五颂总略义者。谓第一颂显资粮道。第二颂初半显加行道。后半第三显于见道。第四一颂显于修道。第五一颂显究竟道。金刚三昧经云。大力菩萨言。云何二入不生于心。心本不生云何有入。佛言。二入者。一谓理入。二谓行入。理入者。深信众生不异真性不一不共。但以客尘之所翳障不去不来凝住觉观。谛观佛性不有不无无己无他。凡圣不二。金刚心地坚住不移寂静无为无有分别。是名理入。行入者。心不倾倚影无流易。于所有处静念无求。风鼓不动犹如大地。捐离心我救度众生。无生无相不取不舍。菩萨心无出入。无出入心入不入故。故名为入。菩萨如是入法。法相不空。不空之法。法不虚弃。何以故。不无之法具足功德。非心非影法尔清净。又云。佛言。从阐提心乃至如来。如来实相住五等位。一者信位。信此身中真如种子为妄所翳。舍离妄心净心清白。知诸境界意言分别。二者思位。思者观诸境界唯是意言。意言分别随意显现。所见境界非我本识。知此本识非法非义。非所取非能取。三者修位。修者常起能起所起同时故。先以智导排诸障难。出离盖缠。四者行位。行者离诸行地心无取舍。极净根利不动心。如决定实性大般涅槃唯性空大。五者舍位。舍者不住性空正智流易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提虚心不证。心无边际不见处所是至如来。善男子。五位一觉。从本利入。若化众生从其本处。如上经论所言诸佛菩萨四加行位唯识五位等。皆从一心分其深浅。从本起末似现初心。因末显本复归元地。所以经云。五位一觉从本利入。若化众生从其本处。如上诸位但是一心。因智有浅深。证分初后。于行布中似有阶降。如疏云。首楞严经。于一念上立六十位。如珠中影像物类虽多。珠全是一。一中含众像。众像还入一珠中。如六十位中。一一位含六十位。且如位位全是心证。一心能生多心。多心还入一心。心心互含有何障碍。
　　宗镜录卷第八十七。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　宗镜录卷第八十八
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫证唯识理而登佛果。从初资粮位至究竟位。具几智而得成就。答。唯一无分别智。约初后有三种。一加行无分别。谓寻思等智即是道因。二无分别智。即是道正体。三无分别后智。即是出观智。谓道果。问。此三智行相如何。答。摄论云。无分别智自性应知离五种相。一离非思惟故。二离非觉观地故。三离灭想受定寂静故。四离色自性故。五于真实义离异分别故。此智若由离思惟故名无分别智。熟眠放逸狂醉同离思惟。应得此智。若由过觉观地故。名无分别智。从二定以上已过觉观。应得此智。若依此二义凡夫应得此智。是处能离心及心法。应说名无分别智。谓想受灭定等。若人在此位中得无分别智。此则不成智。何以故。于灭定等位无心及心法故。若言如色自性智自性亦如此。如色钝无知。此智应钝无知。若于真实义由已分别显现。是分别应成无分别智。何以故此分别能分别真实义。谓此义真实。若智离五相缘真实义起。若不异分别真实义。谓此法真实。但缘真实义。如眼识不以分别为性。是名无分别智。无分别智众行中最为上首。更以偈显。诸菩萨自性。五种相所离。无分别智性。于真无分别。菩萨以无分别智为体。无分别智与菩萨不异无分别智自性即是菩萨自性。由于真无分别故。离五相得无分别名。又三智总以喻显颂曰。如五求受尘。如五正受尘。如非五受尘。三智譬如是。释曰。如人在眼等五识中求觅五尘。或缘实或缘虚。意识与五识相间起故。加行无分别智亦尔。或证一分为实。或不证为虚。如人正在五识中得真实境无分别无言说。根本无分别智亦尔。得真实境无分别。无言说。如人在意识中但缘先所受尘。名缘虚境。有分别有言说。无分别后智亦尔。缘虚境有分别有言说。又偈云。如人初开目。是名加行智。如人正闭目。是无分别智。即彼复开眼。后得智亦尔。应知如虚空。是无分别智。于中现色像。后得智亦尔。问此无分别智从何而成。答。了一切名义无所有故。能成无分别智。摄论颂云。鬼畜人天等。各随其所应。一切意有异。故知义不成。过去等及梦。并余二影像。无有为攀缘。然彼攀缘成。释曰。若义成于境。无无分别智。此智若不有。佛果无可得。于一物中各随其意见有差别。是故应知义无所有故彼等所取既不成就。若尔义无所有故。识应不缘境而生。答。亦有识不缘境而生。如梦及过去未来等。无实攀缘即自攀缘。如境像及定境。谓自心为境而攀缘。若义有自性为境。则无无分别智。此智若有。有佛果可得。问。于宗镜中最初信入有何位次。答。若圆信人初有五品位。台教据法华经分别功德品。依圆教立五品位。第一品初发一念信解心。第二品加读诵。第三品加说法。第四品兼行六度。第五品正行六度。从初品须依静处建立道场。于六时中行四三昧。忏六根罪修习五悔。五悔者。一忏悔。破大恶业罪。二劝请。破谤法罪。三随喜。破嫉妒罪。四回向。破诸有罪。五发愿。顺空无相愿。所得功德不可限量。譬算校计亦不能说。若能勤行五悔方便助开观门。一心三谛豁尔开明。如临净镜遍了诸色。一念心中圆解成就。不加功力任运分明。正信坚固无能移动。此名深信随喜心。即初品弟子位也。分别功德品云。若有闻佛寿命长远解其义趣。是人所得功德无有限量。能起如来无上之慧。乃至若闻是经。而不毁呰起随喜心。当知已为深信解相。即初品文也。以圆解观心。修行五悔更加续诵。善言妙义。与心相会。如膏助火。是时心观益明。名第二品也经云。何况读诵受持之者。斯人则为顶截如来。又以增品信心。修行五悔更加说法。转其内解导利前人。以旷济故化功归己。心更一转。倍胜于前。名第三品也。经云。若有受持续诵为他人说。若自书若教人书。供养经卷。不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。又以增进心修行五悔。兼修六度。福德力故倍助观心。更一重深进。名第四品也。经云。况复有人能持是经兼行六度。其德最胜无量无边。譬如虚空东西南北四维上下无量无边。是人功德亦复如是。无量无边疾至一切种智。又以此心修行五悔正修六度。自行化他事理具足心观无碍。转胜于前不可比喻。名第五品也。经云。又为他人种种因缘。随义解说此法华经。复能清净持戒。与柔和者而共同止。忍辱无嗔。志念坚固常贵坐禅。得诸深定。精进勇猛摄诸善法。利根智慧善答问难。乃至当知。是人已趣道场近阿耨多证三藐三菩提坐道树下。始自初品终至初住。一生可修一生可证。不待位登七地尔乃修习。何假欢喜始入双流。前教所以高其位者。方便之说。圆教位下者。真实之说。法华经云。如此之事是我方便。诸佛亦然。今当为汝说最实事。即此意也。又约藏通别圆四教论位高。以言优劣。如圆教圆修至十行中第二行。便与别教妙觉位齐。若登三行。所有智断。别人不识其名。况知其法。大乘别教诠中道佛性不空之理。尚此悬殊。何况藏通但空灰断之果。若从圆教第三行乃至十向十地等妙二觉。所有智断皆非境界。别教但知至十行第二行中。只断无明为己家之极果。不知是他家之下因。譬如构石为基以金宝饰上。岂如从基至顶悉累金刚。非唯高位有殊。亦乃宝非宝别。乃至约断惑门论断不断者。别教但明断不论不断。圆具二义。若教道明断。证道不断。例如小乘方便论断证真。不论断不断。今亦如是。若不思议观者内不见有烦恼可断。烦恼性不障菩提。菩提不障烦恼。烦恼即菩提。菩提即烦恼。故净名云。佛为增上慢人说断淫怒痴名为解脱。无增上慢者淫怒痴性即解脱。六根六尘而无限碍。只眼中见色。亦眼中入三解脱门。华严明十眼乃至六根。皆明于一尘中具十方三世诸佛八相成道转法轮度众生。皆不断而明了。又五品位同小乘五停心观。今五品以四弘誓愿四种三昧。以明五停心。四弘誓愿明四种停心。四种三昧明第五停心。四弘誓愿者。一者未度令度。二者未解令解。三者未安令安。四者未灭令灭。四种三昧者。一常行。二常坐。三半行半坐。四非行非坐。且四弘誓愿明四种停心者。生死苦谛即是涅槃无二无别。此即信事顺理信是道元功德母。此是第一誓愿。未度苦谛令度苦谛。是初品信理停心。烦恼即菩提无二无别。是为未解集谛令解集谛。是第二品续诵解脱停心。即是大悲拔苦兴前两誓愿。未安道谛令安道谛。即是以无之慈而为说法。即第三品说法停心。未入灭谛令入灭谛。即是兼行六度六度蔽此岸生死。即第四停心。大慈与乐兴此两誓愿。四种三昧明第五停心者。此四三昧。皆修念佛破障道罪。自有人数息觉证不休。若念佛若称名。即破觉观怗然心定。故经云。若有众生多于贪欲。常念观昔即便得离。破根本无明。又云。一念知一切法是道场。皆是念佛法门也。即常行三昧诸佛停立。现前睹法界佛也。常坐三昧者。系缘法界一念法界而念佛也。半行半坐三昧者。思惟诸佛实法。法华经云。当成就四法为诸佛护念。此语初心行人。若人行道者。常好坐禅观心无心法不住法。名大忏悔。非行非坐三昧者。行住坐卧语默等。皆是摩诃衍。以不可得故。若三藏中以事观缘事。谓数息不净慈悲界分别念佛五停心观等。今圆教五品之位。以理观缘理。生死即涅槃。烦恼即菩提。生命是众生之息命。涅槃是法身之息命。虽不可数而可散动。明寂对于数息也。烦恼是底下之秽恶。菩提是尊极之净理。对前显后故。以文字解脱。对不净停心也。若大悲誓愿拔因果苦者。若有我所。尚不自出。况拔他苦。谓无我所故。所以发慈悲心自拔拔他。若大慈誓愿与因果乐者。若于十二因缘起无明痴爱。尚自无乐。况与他乐。今自无痴故。能与他乐耳。若小乘念生身应佛相好。今念法身相好。事理永殊。乃至藏教佛与圆教十信心位齐。以同除界内四住烦恼故。十信虽与三藏佛同除界内烦恼齐。而十信又圆伏界外根本无明。藏教尚未识住地无明。云何称伏。三藏佛位犹称为劣。况二乘乎。所以云。同除四住。此处为齐。若伏无明三藏即劣。佛尚犹劣。二乘可知。今略明圆信初入之位。其五十二位智断行相。广在彼明。故知圆信顿修与渐证权机。功行炼磨日劫相倍。入此宗镜功德无边。是以祖师云。即心是者疾。发心行者迟。故台教云。大机扣佛譬忍辱草。圆应顿说譬出醍醐。又顿教最初始入内凡。仍呼为乳呼为乳者。意不在淡。以初故。本故。如牛新生血变为乳。纯净在身。犊子若嗽。牛即出乳佛亦如是始坐道场。新成正觉无明等。血转变为明八。万法藏十。二部经具。在法身大机犊子先。感得乳乳为众味之初。譬顿在众教之首。故以华严为乳耳。如大涅槃经云。雪山有草。名曰肥腻。牛若食者纯得醍醐。无有青黄赤白黑色。谷草因缘则有色味之异。是诸众生。以明无明业因缘故生于二相。若无明转则变为明。一切诸法善不善等亦复如是。无有二相。则法华一乘之教为醍醐耳。华严论云。此华严大意一乘正宗。但识灭时亡情尘顿绝。唯真智境一念则。五位齐明为全将佛果以为因故。设凡夫住世百年。及以多劫而于自见。不见须臾。可迁不见当成佛不。见已。成佛不见现成佛。十住之位法既如是更。有何生不成佛耶更有何生。而成正觉此华严经是本。法界门一切。诸佛本住大宅一切佛子。究竟所归化身权乘。总居其外若有入者。一入全真此位中初。发心住菩萨见道住佛。知见入佛知见直与如来同身心性智相。故顿印五位行相总。在其中如持明镜普。临众色此经法门法合。如是所有叹说。应如是知。应如是信解为法界法门圆。无始终于一念。中岁月晦。明重重无尽一毫之。内佛境众生境色相。无边一成。一切成。一坏一切坏。又华严经。即以普门法界普见法门。如来藏身三昧境因陀罗网庄严法世界海。旋重重妙智一时同得。为一证一切证一断一切断故。即自身之内有十方诸佛刹海庄严。佛身之内即自身之境。重重隐现十方世界。法合如斯。犹如众流归于大海。虽未入海润性无差。若入大海皆同碱味。一切众生亦复如是。迷之与悟虽然有殊。本来佛海元本不出。问。真如寂灭。本无次第之殊。法界虚玄。岂有阶降之别。云何一真体上。而分五位十地之名。答。若以唯识真性。则性融一切尚不指。何况分多。以解行证入之门。不无深浅。如太虚空本无差异。婴孩之时观唯不远。长大之后见则无边。非彼空之有短长。乃是眼之自明昧。又如大摩尼宝。处矿虽净。无良工巧治。焉能成器。如苏迷卢山。虽宝所集。无日轮回照何以出光。又如指画虚空。是无数量之数量。犹心量法界。乃非浅深之浅深。如华严论云。初地菩萨。多百法明门。王化多百佛世界。二地菩萨。多千法明门。王化多千佛世界者。不同权教实有分限。如前数法互相彻入。又如人以指画空作百千微尘数。复以手除之令尽。然彼空中无有增减。以情量故见彼虚空数有增减。此经亦尔。所有菩萨安立诸地。法门增减亦复如是。为成诸有情故使令进修。若也一概皆平无心进也。凡夫无有策修之心。发心修至不修。方知万法无修也。而实教菩萨一得一切得。为称法体中无前后故。犹如帝网光影互相参彻相入无前后际也。亦如百千宝镜同临妙像。一一镜中影像相入色像齐平。如佛果位中。诸菩萨为从性起法身根本智。为十位之中创证心故。所有法门境界皆悉依本。以体用通收皆悉彻故。还以性齐即时齐故。更有余不齐之法。为不可也。又云。十住以来菩萨所行。皆是助道非是正位。故意欲明行所行者是为助道。无住无行任真自体。名之为正果故。若以初发心住以法性无相根本智。不离无作用之体。行诸万行。菩萨与佛因果本来体齐。若简佛果无作无修。菩萨正加行已来。总名助道。以动寂无碍。正助元来不异一法门也。眉目不可不简。体用圆寂正助全同。此即全别全同门。还以重玄门思之可解。闻所未闻之法。闻之不疑。全别全同境界难解。佛及凡夫各自别有。是全别义。故二见恒存。若全同故便成滞寂。圆融道理事理不碍。若也法门全分两向。是凡夫法。全合一体。是二乘法。但以理事自在。其道在中。留心灭之此亦不可。以心存之此亦不可。此助道行门与正智果德无作之门体合无二。事中轨则不可不分。以其体用不可一向全别。以全同作全别。以全别作全同。不可全别无全同。不可全同无全别。如迷此同别二门即智不自在。又经云。智入三世悉皆平等者。明智能随俗言入三世。即俗体本真故言平等。以总别同异成坏门六相义该括。即总而全别。即别而全总。即同而俱异。即异而恒同。即成而俱坏。即坏而俱成。
　　皆非情系一异俱不俱有无非有无常无常生灭相故。如是皆是如来理智体用依正悉自在故。以自体无念力大智。照之可见。是以若上上根人。顿了心空。入真唯识性。现行余习种子俱亡。则何用更立地位。只为中下之根。或有缘信。或有正信。或有解悟。或有证悟。根机莫等。见解不同。于妄功用中分其深浅。虽即明知信入唯识心境俱空。以微细想念不尽。未得全除。分分炼磨。于升进中故有地位差别。以根尘五阴微细难亡。若得识阴尽。方超地位。了无所得究竟圆成。如净璃内含宝月。如首楞严经云。佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎。痴爱发生生发遍迷故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉消殒。云何空中所有国土。而不振裂。次消五阴之文。如经云。此五阴元重叠生起。生因识有。灭从色除理则顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。消色阴文云。佛告阿难。当知汝坐道场消落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人处大幽闇。精性妙净心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗。十方洞开无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由坚固妄想。以为其本。尽受阴文云。佛告阿难。彼善男子。修三摩提奢摩他中色阴尽者。见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇此则名为受阴区宇。若魇咎歇其心离身返观其而。去住自由无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。尽想阴文云。佛告阿难。彼善男子。修三摩提受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从凡身上历菩萨六十圣位。得意生身随往无碍。譬如有人熟寐魇言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽浮想消除。于觉明心如去尘垢。一伦生死首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。尽行阴文云。佛告阿难。彼善男子。修三摩提想阴尽者。是人平常梦想消灭寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空。无复重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所粘过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。生灭根元从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。尽识阴文云。佛告阿难。彼善男子。修三摩提行阴尽者。诸世间性幽清扰动。同分生几然堕裂。沉细纲纽补特伽罗。酬业深脉感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡候鸣瞻顾东方已有精色。六根虚静无复驰逸。内内湛明。入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元诸类不召。于十方界已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中。消磨六门。合开成就。见闻通互用清净。十方世界及与身心。如吠璃内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无颠倒妄想。以为其本。乃至识阴若尽则汝现前诸根互用。从互用中能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化。如净璃内含宝月。
　　如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提归无所得。问。既论初心入道。何用广录上地行位。答。若纶其道必有其果。若无行位即是天魔外道。经论所说微细难知。台教有六即之文。仁王具五忍之位。恐堕上慢执解不修。皆是古圣所诠。不敢不录。非是叨滥自立异端。唯望后贤愿遵先制。问。佛地功德都具几法成就圆满。答。成就五法具摄一切佛地功德。故佛地论云。一清净法界者。一切如来真实自体无始时来自性清净。具足种种过十方界极微尘数性相功德。无生无灭犹如虚空。遍一切有情平等共有。与一切法不一不异非有非无离一切相。一切分别一切名言皆不能得。唯是清净圣智之所证。二空无我所显真如。为其自性。诸圣分证诸佛圆证。二大圆镜智者。能现生一切境界诸智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功德。穷未来际无有断尽。三平等性智。谓观自他一切平等。建立佛地无住涅槃。四妙观察智谓于一切境界差别常观无碍。于大众会能现一切自在作用。断一切疑雨大法雨。五成所作智。谓能遍于一切世界。随所应化成熟有情。释曰。清净法界者。则无垢净识真如一心。即此正宗凡圣共有。此一法界是四智之体。四智则一体之用。以诸佛现证众生不知。以不知故。执为八识之名。以现证故。能成四智之相。若昧之则八识起执藏之号。七识得染污之名。六识起遍计之情。五识变根尘之境。若了之。赖耶成圆镜之体持功德之门。末那为平等之原。一自他之性。第六起观察之妙。转正法之轮。五识兴所作之功。垂应化之迹。斯则一心匪动识智自分。不转其体但转其名。不分其理而分其事。问。于五法中。一清净法界者。即是自性清净圆明之体。从本已来性自满足。非生因之所生。唯了因之所了。此则不论心境。其四智等行相不同。于妙用时各缘何境。答。识论云。圆镜智相应心品。有义但缘真如为境。是无分别智。非后得智。行相所缘不可知故。庄严论说大圆镜智。于一切境不愚迷故。又此决定缘无漏种及身土等诸影像故。行缘微细说不可知。如阿赖耶识亦缘俗故。缘真如故。是无分别智。缘余境故后得智摄。其体是一随用分二。了俗由证真故说为后得。平等性智相应心品。有义但缘第八净识。如染第七缘藏识故。有义但缘真如为境。缘一切法平等性故。有义遍缘真俗为境。庄严论说。缘诸有性自他平等。随他胜解示现无边佛影像故。由斯此品通缘真俗。二智所摄。于理无违。妙观察智相应心品。缘一切法自相共相皆无障碍。二智所摄。成所作智相应心品。有义但缘五种现境。庄严论说。如来五根一一皆于五境转故。有义此品亦能遍缘三世诸法。不违正理。佛地经说。成所作智起作三业诸变化事。决择有情心行差别。领受去来现在等义。若不遍缘。无此能故。又后得智摄。此四心品虽皆遍能缘一切法。而用有异。谓镜智品。现自受用身净土相持无漏种。平等智品。现他受用身净土相。成所作智品。能现变化身及土相。观察智品。观察自他功能过失。雨大法雨。破诸疑网。利乐有情。如是等门差别多种。问。成所作智与第六识相应起于化用。与观察智性有何差别。答。识论云。观察智观诸法自相共相。此所作智唯起化故有差别此二智品应不并生。一类二识不俱起故。同体用分。俱亦非失。或与第七净识相应。依眼等根缘色等境。是平等智作用差别。谓净第七起他受用身土相者。平等品摄。起变化者。成事品摄。问。说有为法皆蕴处摄。如来纯无漏法。还具蕴处界不。答。识论云。处处经说。转无常蕴。获得常蕴。界处亦然。宁说如来非蕴处界。故言非者。是密意说。又佛身中十八界等皆悉具足而纯无漏。此转依果又不思议。超过寻思言议道故。微妙甚深。自内读故问。此智是佛知见无师自尔。何假因缘称扬开示答。此智虽不约缘生。而从缘显。若执无因皆成外道。如古师云。佛法虽有无师智自然智。而是常住真理。要假缘显则亦因缘矣。法华经云。佛种从缘起。楞伽经云。大慧白佛。佛说常不思议。彼诸外道亦有常不思议。何以异耶。佛言。彼诸外道无有常不思议。以无因故。我说常不思议有因。因于内证。岂得同耶。是则真常亦因缘起。故知无有一法不从心而生。三乘之道悉皆内证。若心外立义。任说幽玄皆成外道。又若入唯识智。虽不执前境。不同愚闇无知无见。虽照境虚。智眼斯在。能断金刚般若论颂云。虽不见诸法非无了境眼。所以永嘉集云。夫境非智而不了。智非境而不生。智生则了境而生。境了则智生而了。智生而了。了无所了。了境而生。生无能生。生无能生。虽智而非有。了无所了。虽境而非无。无即不无。有即非有。有无双照妙悟萧然。如火得薪弥加炽盛。薪喻发智之多境火比了境之妙智。其词曰。达性空而非缚。虽缘假而无著。有无之境双照。中观之心历落。又颂曰。若智了于境。即是境空智。如眼了空华。是了空华眼。若智了于智。即是智空智。如眼了眼空。是了眼空眼。智虽了境空。及以了智空。非无了境智。境空智。犹有了境智空智。无境智不了。如眼了空华及以了眼空。非无了空眼华空眼。犹有了华眼空眼无华眼不了。
　　宗镜录卷第八十八。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第八十九
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫诸佛唯一法身。云何说三身差别。答。约用分三。其体常一。识论云。如是法身有三相别。一自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。离相寂然绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来修集无量福慧资粮。所起无边真实功德。及极圆净常遍色身。相续湛然。尽未来际恒自受用广大法乐。二他受用。谓诸如来由平等智。示现微妙净功德身。居纯净土。为住十地诸菩萨众。现大神通转正法轮。决众疑网。令彼受用大乘法乐。三变化身。谓诸如来由成事智。变现无量随类化身。居净秽土。为未登地诸菩萨众二乘异生。称彼机宜现通说法。令各获得诸利乐事。是以转灭三心得三身。一根本心。即第八识转得法身。二依本心。即第七识转得报身。三起事心。即前六识转得化身。又一断德。断一切烦恼。即法身。二智德。总四智为报身。三恩德恩怜悲育一切有情为化身。则八解六通一心而起。三身四智八识所成。终无一理一行而从外来。皆从自识施为一心而转。乃至一身无量身。如华严所明无量身云重重无尽。皆从性起无碍圆融。又古德问。夫法身者。法是轨持义。轨谓轨则。令物生解即法身。能令三根本智而生解故。持谓任持不舍自性。谓持法身凝然之体。不舍无为之自体故。且如根本智。正证如时不作如解。能所冥合一体。如日光与虚空合不分彼此。是无分别如何得明轨解。若有轨解义即有分别。若有分别即与后得智何别。答。凡论分别有其三种。一随念分别。刹那后念续于前念。二计度分别即。周遍计度。三自性分别。任运缘境不带名言。今本智证如。但无随念计度二分别名无分别。然不妨有自性分别。如人饮水虽无言说。然冷暖自知。故知亦有轨义。问。变化身与他受用身。为是真实心。是化现心。答。此二身是化。然化不离真。识论云。此二身虽无真实心及心所。而有化现心心所法。无上觉者神力难思。故能化现无形质法。若不尔者云何如来现贪嗔等。久已断故。云何声闻及傍生等知如来心。如来实心等觉菩萨尚不知故。由此经说。化无量类皆令有心。又说如来成所作智化作三业。又说变化有依他心。依他实心相分现故。乃至自性法身。唯有真实常乐我净。离诸杂染众善所依。无为功德无色心等差别相用。自受用身具无量种妙色心等真实功德。若他受用及变化身。唯具无边似色心等利乐他用化相功德。是以如来妙体清净法身。不去不来如影如像。犹四王天之日月。显清净水中不出不入。似憍尸迦之宫殿现璃地内非有非无。涅槃无名论云。法身无像应物以形。般若无知对缘而照。万机顿赴而不挠其。神千难殊对而不干其。虑动若行云。止犹谷。神岂有心于彼。此情系于动静者。乎既无心于动。静亦无像于去来。去来不以像故。无器而不形。动静不以心故。无感而不应。然则心生于有心。像出于有像。像非我出故。金石流而不燋。心非我生故。日用而不勤。纭纭自彼。于我何为。所以智周万物而不劳。形充八极而无患。益不可盈。损不可亏。宁复痾疠中达寿极双树。灵竭天棺体尽焚燎者哉。是以诸佛不出世。亦不入涅槃。本悟真心成道。真心无形。岂有出没耶。但随有心机熟众生。感见报化之身。所有见闻皆是众生心中之影像。故云心生于有心。像出于有像。则诸佛无心无身。岂有劳虑疲患者乎。复礼法师述三身义云。法身犹虚空之性云蒸即翳雾敛即明。其性本常矣。报身若乘空之日。亏矣高升朗然大照。其体恒在矣。化身如鉴水之影。沚清即现流浊乃昏。显晦不恒往来无定。夫化佛者。岂他欤。报身圆应之用。报身者何哉。悲智所成之体也。悲以广济为理。智以善权为业。所以因时降迹随物现身。身迹者用也。悲智者体也。体是其本。用是其末。依体兴用摄末归本。欲求其异。理可然乎。报身即化也。化身即法也。化身即法理微矣。还寄影喻而述焉。夫水中之日影也。不从外来不从内出。不此不彼。不异不一。不无其状不有其质。倏然而存。忽焉而失。像着而动。性灵而谧。执实者为妄。知妄者了实。日何谓也。日若从外来者。水外宁在乎。若从内出者水内先有乎。若言在此者。于彼不见乎。若言在彼者。于此不睹乎。若言是异者。一见有二乎。若言是一者。二见岂一乎。若言是无者。于见可亡乎。若言是有者。求体曾得乎。谓其生。生无所从。谓其灭。灭无所往。不生矣。不灭矣。性相寂然心言路断。斯可谓见水影之实性也。见影之性者。可见化身实性。见化之性者。即证法身之体也。净名云。佛身即法身也。又观身实相。观佛亦然。般若云。若见诸相非相即见如来。又离一切诸相即名诸佛。是以举足下足道场触处而无尽。开眼闭眼。诸佛现前而不灭。
　　如上所说一体三身理事相成体用交彻不出不在隐显同时。皆是一心本宗正义。是以一身多身皆是法界。所悟一法即无碍法界。即事之理。全在多中。所现乃是即理之事。全居一内。又成坏一际缘起同时。如始造众宝像时。十年像成百年像坏。初得一宝之时。十年像成百年像坏。总在得宝缘起之时。以百年不去现在不住。众宝缘中无或坏体。
　　以明智慈万行诸波罗蜜三十七道品众善法中以成如来身。然一一缘中无我无作者。无成坏体。方名正觉。问。诸佛法身湛然明净。如何起六根之相。答。一以即相明真。何乖大用。二以利他胜业。不断化门。如宝性论云。依自利利他成就业义故。说偈云。无漏及遍至。不灭法与恒。清凉不变异。不退寂静处。诸佛如来身。如虚空无相。妙色常湛然。六根甚明净。佛眼见众色。耳闻一切声。鼻能嗅诸香。舌能练众味。身觉三昧触。意知一切法。除诸稠林行。佛离虚空相。又偈云。如虚空无相。而现色等相。法身亦如是。具足六根相。又偈云。如来镜像身。而不离本体。犹如一切色。不离于虚空。如法华经中明六根清净。眼见一切色。耳闻一切声。鼻嗅一切香。舌了一切味。身现一切境。意知一切法等。问。若众生可度则诸佛界增众生界减。若不可度诸有行愿皆悉唐捐。如何会通断其邪见。答。经云。切愚痴凡夫。不如实知一法界故。不如实见一法界故。起邪见心为众生界增众生界减。所以只为不如实了一法界心。故见增减。又经云。众生定相不可得故。又经云。众生界无性故。众生界无边故。古德云。以要言之。众生界犹如虚空。假使无量胜神通者。各无量劫行于虚空。求空边际。终不可尽。非以不尽不名游行。非以游行令得其际。当知此中佛度生道理亦尔。非以当得令其有终。非以无终说有无得。是故若难一切众生皆当作佛。是则众生虽多。必有终尽之疑。无不通也。起信论明。不思议业相。则诸佛境界。云何不思议。以非一非异不有不无非言思可定情解所测故。称不思议之业相。此不思议之业相者。谓与众生作六根境界故。宝性论云。诸佛如来身如虚空无相。为胜智者作六根境界。示现微妙色。出显妙昔声。令嗅佛戒香。与佛妙法味。便觉三昧触。令知深妙法常化众生。是真如之用。故云不思议业也。此本觉用与众生心本来无二。但不觉随流用即不现。用则于彼心中称根显现。而不作意我现差别。故云随根自然相应见无不益。是随染本觉之相。所以菩萨能行非道通达正道。若入宗镜门。究竟之道。则染净由心。无非无正。若入方便门。分别之道。则菩萨大悲力故常行无碍。古德问云。非道之行是烦恼业。菩萨应断云何行之答。有。三义一。渐舍门止。恶行善。二舍相门。善恶俱离。三随相利益门。染净俱行。此第三门更有三意。一约行。自行修净。化他随染。二约人。化凡同染。化圣同净。三约法。随世间法。必须现染修菩萨法必须修净。又问。菩萨行非通修何道。答。道有三种。一证道。谓二空真如正体智证。二助道。缘修万行助显真理。三不住道。即是悲智不住生死不住涅槃。所以菩萨示行现同其事。为欲同恶止恶同善进善。若其异教化即难。故须行非而度脱之。皆令悟入同体真心耳。所以入楞伽经云。出世间上上波罗蜜者。如实能知。但是自心虚妄分别见外境界。尔时实知唯是自心。见内外法不虚妄分别。不取内外自心色相故。菩萨摩诃萨如。实能知一切法故行檀波罗蜜为令一切众生得无怖畏安隐乐故。乃至菩萨如实观察自心分别之相。不见分别不堕二边。依如实修行。转身不见一法生。不见一法灭。自身内读圣行修行。是菩萨般若波罗蜜。还原观云。智身影现众缘观者。谓智体唯一能鉴众缘。缘相本空智体寂照。诸缘相尽如如独存。谓有为之法无不俱含真性。故知真心遍一切处。无缘不具。无法不随。所以华严经云。佛身充满于法界。普现一切众生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。大智度论云。如日照天下。不能令高者下下者高。但显现而已。佛亦如是。于诸法无所作故。经云。佛身。无为不堕诸数。问一心实相福智同如。云何分真化虚实之佛身。有供养福田之优劣。答。佛非真化。真化从心。心真则真福无边。心假则假报有限。如恶心出佛身血。执佛身实有。则血从心生。若敬心欲见佛化身。则佛从心现。故知隐显在我佛身无为。优劣唯心。福田平等。如大智度论问云。佛若无分别者。供养真佛乃至无余涅槃。福故不尽。供养化佛亦尔不。佛答。供养化佛。真佛其福无异。何以故。佛得诸法实相故。供养福无尽。化佛亦不离实相故。若供养者。心能不异。其福亦等。问曰。化佛无十力等诸功德。云何与真佛等。答曰。十力等诸功德。皆入诸法实相。若十力等离诸法实相。则非佛法。堕颠倒邪见。问曰。若尔真化中定有诸法实相者。何以言恶心出佛身血得逆罪。不说化佛。答曰。经中但说恶心出佛身血。不辩真化。若供养化佛得具足福者。恶心毁呰亦应得逆罪。恶人定谓化佛是真而恶心出血。血则为出。便得逆罪。故知随心虚实。佛无定形。实相理中罪福俱寂。问。报化既同实相。云何教中说佛寿量有其延促。答。一心真如性无尽故。即十方诸佛之寿量。是以山斤海滴尚可比方。空界地尘犹能知数。况如来常乐我净法身慧命。岂穷边际乎。故云法性寿者。非得命根亦无述持。强指不迁不变。名之为寿。此寿非长量。亦非短量。无延促。强指法界同虚空量。此即非身之身。无寿之寿。不量之量也。故金光明经偈云。一切诸水可知几滴。无有能数释尊寿命诸须弥山可知斤两。无有能量释尊寿命。一切大地可知尘数。无有能算释尊寿命。虚空分界尚可尽边。无有能计释尊寿命。法华疏释如来寿量品云。寿者受也。若法身。真如不隔诸法故名为受。若报身。境知相应故名为受。若应身。一期报得百年不断故名为受。法身如来以如理为命。报身如来以智慧为命。应身如来以同缘理为命。法身如来如理命者。有佛无佛性相常然不论相应与相续。亦无有量及无量经云。非如非异非虚非实。盖是诠量法身如理命也。诠量报身如来者以如如智契如如境。境发智为报。智冥境为受。境既无量无边常住不灭。智亦如是。函大盖大。经偈云。我智力如是。久修业所得。慧光照无量。寿命无数劫。此是诠量报。身如来智慧命也诠量应身者。应身同缘缘。长同长。缘促同促。纭纭自彼。于我无为。经云。数数现生。数数现灭。或复自说名字不同年纪大小。此是诠量应佛同缘命也。无生义云。性自尔者。即是法性空。空即菩提。今生身命从过去贪取中生意。既是法性空。当知今生身命。亦即。是从法性空中出。法性既空。所生身命亦还法性空去。故涅槃经云。如大河及诸小河悉入大海。如是一切人中天上地及虚空寿命大河。悉入如来寿命海中。又如阿耨达池出四大河。如来亦尔。出一切命。命既从如出还如去。六根亦如是。从如出。还如去。若信如上所说如来寿量。佛亲校量功德。譬如有人于无量亿劫行五波罗蜜。不如以般若正智发一念信心。比前功德百千万倍。故法华经偈云。是人于百千。万亿劫数中。行此诸功德。如上之所说。有善男女等。闻我说寿命。乃至一念信。其福过于彼。问。既立一心正报之身。须有一心依报之土。身已具三。土有几种。答。随义区分相亦多种华严具十土。或一二三等开合不定。台教云。佛国有四。一染净国。凡圣同居。二有余国。方便人住。三果报国。纯法身菩萨居。即因陀罗网无障碍土。四常寂光。即妙觉所居。又经论通辩有五。古释云。一法性土真如为体。或五法中以清净法界为体真如与法界。总相门中即不殊。别相门中即有异。真如遍一切因果兼该通即广。清净法界即狭。唯果位故。二实报土力无畏等一切功德无漏。五阴以为体性。摄相归性以真如为体。因修万行。果起酬因。真实果报之所招感。名实报土。于佛自受用身中。以四智为身。所依十力四无所畏功德。以之为土。三色相土。摄境从心自利后得智为体。最极自在净识为相。第八无垢名为净识。大圆镜智后得智中之所变。摄相归性。亦以真如为体。若约相别四尘为体。四他受用土。摄境从心利他后得智为体。摄相归性。以真如为体。若约相别四尘为体。五变化土。菩萨变化土有漏者同前。摄境从心本识。为体。无漏者同前。自利后得智为体。佛亦同此体。约性真如为体相别四麈五麈为体然变土者。若第八识中从种子变生。四麈五麈现者。名因缘变。佛唯无漏。菩萨有漏通净秽。若六七识所变者。名分别变。佛唯无漏。报化二土或通净秽。若第七识有漏位中。但内缘第八识见分不能变土。若无漏六七后得智中能变之者。唯通影不可受用。为不从种生故。但可现净秽之相教化众生。上诸身土言总体则皆以一心法界如来藏性为体。以法尔故约别体则如上所辩。问。净秽二土。为当同体异见。为当别体异见。为当无体妄见。为当有体妄见。答。非同非异。不有不无。但随自心因业所现。安法师云。净秽二土。四句分别。一质不成净秽亏盈。异质不成一理齐平。无质不成缘起万形。有质不成搜原即冥。故楞伽经偈云。不知唯心现。是故分二见。如实但知心。分别即不生。密严经偈云。是心有二性。如镜含众像。亦如水现月者见毛轮。毛轮璎珞珠。此皆无所有。但从病眼。若斯而显现。瓶衣皆自识。众生亦复然。虚妄计我人。不知恒执取。众生及瓶等。种种诸形相。内外虽不同。一切从心起。依止赖耶识。一切诸种子。心如境界现。是故说世间。世间非作者。业及微麈作。但是阿赖耶。变现似于境。清凉记云。此上分别净秽二土四句。是一向遮过。实则即异即同即有即无。若互相形夺则一异而两亡。有无双寂。若圆融无碍。则即一即多即无即有。有是无有。无是有无。多是即一之多。一是即多之一。有无即。事理无碍。一多兼事事无碍。由此重重故。华严藏刹一一麈中皆见法界。又依正无二四句浑融。一佛身即刹者。佛体即是法性土故。废他从己。佛体虚故。土外无佛。法性无二故。二刹即佛身者。刹体即是法性身故。废己从他刹体虚故。佛外无法性无二故。由性无二以性融相故身刹相即。三俱者。谓有身有土。不坏相故。若无身土无可相即故。四泯者。谓佛即刹故非佛。刹即佛故非刹。以互夺故。问。身土既总唯一心法界之体。如何是自他各受用身土之行相。答。一体虽同不妨互遍同中有异。自入于他。异中有同。他遍于自。古德问云。自受用身土一一无边。诸佛身土不相障碍。行相如何。答。如水乳一处其体无别。鹅王饮之但得其乳不得其水。乍见将谓水乳是一。若饮已即知有异。又如众灯光同处一室。自色不可分。若论光体元来各别。自受用身虽合一处。元来各各有异。皆自受用法乐。则一一皆具八识故。所以得互遍非同一体无异。非一非异可辩佛身。问。既是真如。何分身土耶。答。据义立之。于真如中以性成万德为身。以空之理为土。约义即别体不相离。又真理中具四德。常净二德为土。我乐二德为身。故云我此土净而汝不见。则真身含万法为土耳。若心外取土。见相迷真。成妄想之垢。故称为秽。若见心性则名净耳。是以一法不动。异见常生。迷有作麈劳。悟空成佛国。非移妙喜。匪变娑婆。亦非神力所为。法性何曾迁变。犹眩之者同处。各观体发毛轮。所见差别。如执外境界皆是妄心。如经云。例如今目睹山河。皆是无始见病。问。心外无法。道外无心。云何诸佛自称出世得道广说教门。答。只为众生不了唯心妄生外境以不实故。所以诸佛出世。若有一法是实。则诸佛终不出世。所说方便教门。不为知者说。但为未知者破执除疑。似形言教。若执丧疑消。则无道可得。无法可说。思益经云。佛言。我坐道场时。唯得颠倒所起烦恼毕竟空性以无所得故得。以无所知故知。又思益梵天问文殊师利。得何法故名为得道。文殊师利言。若法不自生。不彼生。亦不众缘生。从本已来常无有生。得是法故说名得道。又问。若法不生为何所得。答言。若知法不生即名为得。是故佛说。若见诸有为法不生相即入正位。又问。云何名为正位。答言。我及涅槃等不作二。是名正位。夫正位者。即自真心。入此位中诸见自泯。入佛境界。经云。如来不应以色见。不应以法见。不应以相见。不应以好见。不应以法性见。大集经云。尔时众中有一天子。名曰胜意。语不可说菩萨言。善男子。若一切法不可说者。众生云何而得言说。不可说言。善男子。汝宁知响有言说不。胜意言。善男子。响者皆从因缘而有。善男子。是响之因。为定在内。为定在外。天子言。善男子。如是因者不定在内不定在外。天子。一切众生强作二想而有所说。诸法之性实不可说。天子言。善男子。若不可说。云何如来宣说八万四千法聚。令诸声闻受持续诵。天子。如来世尊实无所说。无所说者即是如来。天子。汝知何等为如来耶。将不谓色受想行识是如来乎。将不说佛是去来现在有为无为阴界诸入三界所摄是因是果是和合耶。或想非想亦想非想非想非非想耶。不也。善男子天子。若如是等非如来者。云何可说。若不可说。如何而言如来世尊演说八万四千法聚。是故八万四千法聚实不可说。声闻受者亦不可说。不可说者即是正义。若无说即是真实。楞伽经云。我唯说无始虚伪妄想习气。种种诸恶三有之因。不能觉知自心现量。而生妄想攀缘外性。斯则但了自心外境无性。以不觉心量故妄取外缘。若知心即是道心即是法。岂于心外有法可说耶。所以华严经颂云。诸佛不说法。佛于何有说。但随其自心。为说如是法。广百论云。诸有行愿。随顺世俗。所见所闻。强假施设。胜义理中二俱不许。一切分别戏论绝故。非诸如来有法可说。亦无有法少有所得。问。若尔精进则为唐损。应弃如来甘露圣教。答。为欲方便除倒见执。施设二事俱无有过。问。既言一切所见能见皆无所有。云何无过。答。虽无真实所见能见。而诸愚夫颠倒为有。除彼增上慢见。随顺世间施设无过。若能随此圣教修行。随俗说为真佛弟子。世俗愚夫随自心变颠倒境相而起见心。佛非其境于彼无用。乃至谓佛世尊在昔因位。为欲利乐一切有情。发起无边功用愿行。由此证得无分别慧。因此慧力。发起无量利乐有情作用无尽。诸有情类用佛愿行所得妙慧为增上缘。自心变现能顺世间最胜生道。及顺上缘又本愿行。亦非颠倒以能了知诸法实义。于一切法无所执着。能为无上妙果生因。虽复发心起诸胜行。求无上果利乐有情。然似幻师起诸幻事都无所执。故非颠倒。又古德问。众生即佛心众生。众生心佛自教化佛心众生。何故说言佛悲愿力。答。即此真心是佛悲愿。谓同体大悲及自体无障碍愿等。即性起大用也。又众生者。即是诸杂杂心识念念起灭。故号众生。经云。佛告比丘。汝等日夜常生无量百千众生。若能智照不起相续之念。即是度众生。又了念即空无有起处。即是度尽无量百千众生。不见有一众生而得灭度者。台教云。无明为父。贪爱为母。六根为男。六尘为女。识为媒嫁。出生无量烦恼为子孙。故经云。有念即生死。无念即尼洹。问。若如上说。成佛度生不离一念。诸佛何以发愿更度他众生。答。虽发愿度生。皆令仿此真修究竟同此指归一念。所以先发誓度尽一切众生。方成正觉。则念尽心澄天真独朗。即成佛义也。先佛已如是自度竟。然后转示他人。即是真实之慈。离此兴悲皆成妄想。如舍利弗问庵提遮女。何不转女身。偈答言。自男生我女。徒生妄想悲。则是不了自是非男。错认众生之相。却乃执生他女。徒兴彼我之情。于一真内而妄立自他。向同体中而强分爱见。如古师云。有二义门俱无可度。一契空。如性空寂灭故无可度。二契不空。同一法性。法性平等故无可度。故金刚三昧经云。若化众生。无生于化。不生于化。其化大焉。又大虚空藏菩萨所问经偈云。犹如于幻师。害多幻化众。实无有所害。所度生亦然。幻化及有情。诸佛法亦尔。若悟同一性。无自性为性。所以先德云。八地已上菩萨得无生忍。恒河沙世界外有众生求救。菩萨都不起念。众生自然见菩萨到其前与其说法。四事供养。菩萨得如是智。由是无心之心量故。我说为心量。亦为无量之量耳。问。大涅槃经云。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。如何是涅槃正义。答。欲知涅槃正义。即我真如心性。故经偈云。如无生性佛出兴。如无灭性佛涅槃。言辞譬喻悉皆断。一切义成无与等。是以非即三法。非离三法。不纵不横。不并不别。岂可言一言三而指斯妙道乎。清凉记释云。法身为所证。般若为能证。解脱为离障。又佛身者。即是法性。有佛身义。作二所依故。有智慧义。遍照法界光明故。有解脱义。性离一切障故。此三不相离。今三俱不思议焉可纵。俱不思议。焉可横。俱不思议。焉可并。俱不思议。焉可别。意云。即一而三。即三而一。非三非一双照三一。焉可作一三等思故肇论云。菩提之道不可圆度。高而无上。广不可极。渊而无下。深不可测。大包天地细入无间。故谓之道。又涅槃无名论云。夫涅槃之为道也。寂寥虚旷。不可以形名得。微妙无相。不可以有心知。超群有以幽升。量太虚而永久。随之弗得其踪。迎之罔眺其首。六趣不能摄其生。力负无以化其体。潢漭惚恍若存若往。五目莫睹其容。二听不闻其响。冥冥窈窈谁见谁晓。弥纶靡所不在。而独曳于有无之表。然则言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。无之者伤其躯。乃至何者本之有境则五阴永灭。推之无乡而幽灵不竭。幽灵不竭则抱一湛然。五阴永灭则万累都捐。万累都捐故与道通同。抱一湛然故神而无功。神而无功故至功常存。与道通同故冲而不改。冲而不改不可为有。至功常存不可为无。然则有无绝于内。称谓沦于外。视听之所不泊。四空之所昏昧。恬焉而夷。泊焉而泰。九流于是乎交归。众圣于是乎冥会。斯乃希夷之境太玄之乡。而欲以有无题牓。标其方域而语其神道者。不亦邈哉。是以心道孤标神无方所。岂在有无之朕迹。见闻之影响乎。所以般若波罗蜜经云。文殊师利。如是应知。彼一切法不起不灭。名为如来。又梵王问经云。第一义中。佛不出世。亦不涅槃。从本已来无起灭故。般若灯论偈云。不应舍生死。不应立涅槃。生死及涅槃。无二无分别。乃至如般若波罗蜜经云。佛告极勇猛菩萨言。善男子。色无缚无脱。受想行识无缚无脱。若色至识无缚无脱。是名般若波罗蜜。又如梵王所问经云。佛言。梵王。我不得生死不得涅槃。何以故。言生死者。但是如来假施设故。而无一人于中流转。说涅槃者。亦假施设。而无一人般涅槃者。问。宗镜唯心者。何分始末乎。答。始末是述心之义用约。行布门中。相虽历然体常融即。起信钞。问云。据其论旨初是一心。后亦一心。初后何别。答。初之一心。心当能起。后之一心。心当所归。虽前后体同。且为始终义异。由是行布诸门历然。又云。但以本是一心离名绝相。任其迷悟万法随生。生法本空但唯一体。宗镜亦尔。为广义用前后不同。然是一心之前后。前后之一心耳。所以理事平等。何者非初。无以立后。初等于后。非后无以成初。后等于初。又理从事显。理等于事。事因理成。事等于理。故云。万法虽殊不能自异也。况宗镜中一尚不能一。岂况异乎。所以起信论云。一切诸法平等平等。钞释有二。一谓真性于一切法中平等如像中镜。二即诸法本空故平等如镜中像。
　　宗镜录卷第八十九。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第九十
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫如上所说。涅槃非有。故经云。设有一法过涅槃者。我亦说如幻如梦。即后学之人徒劳景慕答。斯言破着非坏法性。如观和尚云。难一切法如幻者。妄法缘生可许如幻。涅槃真实又不从缘。如何同幻。故牒释有二意。一明虽真而亦从缘。虽非缘生而是缘显。亦空无性。二明涅槃非幻。为破着涅槃心云如幻耳。是则破心中涅槃。亦显涅槃体即真而成妙有。故知四种涅槃初后俱有。所以唯识论云。一本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客尘而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝名言道断。唯真圣者自内所证。其性本寂。故名涅槃。二有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂。故名涅槃。三无余依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽余依亦灭。众苦永寂。故名涅槃。四无住虚涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃。利乐有情穷未来际。用而常寂。故名涅槃。问。夫言法身者。心为法家之身。身是积聚义积集含藏一切万法。故名为心。即何用更立般若及解脱二法。答。法身即是人。人须有灵智。故名般若。若得般若照。则显现法身。故经云。隐名如来藏。显名为法身。又若得般若。则一切处无著。不为境缚。即是解脱。若显法身得解脱。功全由般若。非唯此二。法一切万行皆由般若成立。故五度如盲。般若如导。若布施无般若。唯得一世荣。后受余殃债。若持戒无般若暂生上欲界。还堕泥犁中。若忍辱无般若。报得端正形。不证寂灭忍。若精进无般若。徒兴生灭功不趣真常海。若禅定无般若。但行色界禅。不入金刚定。若万善无般若。空成有漏因。不契无为果。故知般若是险恶径中之导师。迷闇室中之明炬。生死海中之智。烦恼病中之良医。碎邪山之大风。破魔军之猛将。照幽途之赫日。警昏识之迅雷。抉愚盲之金鎞沃渴爱之甘露。截痴网之慧刃给贫。乏之宝珠。若般若不明万行虚设。祖师云。不识玄旨徒劳念静。不可刹那忘照率尔相违。以此三法不纵不横非一非异。能成涅槃秘藏如大涅槃经云。佛言。我今当令一切众生及以我子四部之众。悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗而上三目。乃得成伊三点。若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故名入涅槃。所以云。法身常种智圆。解脱具。一切皆是佛法无有优劣。故不纵。三德相冥同一法界。出法界外何处别有法。故不横。能种种建立故不一。同归第一义故不异。虽三而一。虽一而三。一则坏于三谛。异则迷于一实。在境则三谛圆融。在心则三观俱运。在因则三道相续。在果则三德周圆。如是本末相收。方入大涅槃秘密之藏。古德云。此之三德不离一如。德用分异。即寂之照为般若。即照之寂为解脱。寂照之体为法身。如一明净圆珠。明即般若。净即解脱。圆体法身。约用不同。体不相离故此三法不纵不横不并不别。如天之目。似世之伊。名秘密藏为大涅槃。又台教类通三轨法。一真性轨。二观照轨。三资成轨。即是三德。以真性轨为一乘体。此为法身。一切众生悉一乘故。以观照轨为般若。只点真性寂而常照。便是观照第一义空。以资成轨为解脱。只点真性法界。含藏诸行无量众善。即如来藏。三法不一不异。如点如意珠中论光论宝。光宝不与珠一。不与珠异。不纵不横。三法亦如是。今更广类通十种三法。一三道。二三识。三三佛性。四三般若。五三菩提。六三大乘。七三身。八三涅槃。九三宝。十三德。此十种三法通收一切凡圣因果诸法。今引金光玄义观心广释十种三法门者。净名经云诸佛解脱。当于众生心行中求。若不观自心非己智分。不能开发自身宝藏。今欲论凡夫地之珍宝。即闻修故明观心释也。一观心明三道者。一烦恼道。过去无明现在爱取三支。二业道。过去行现在有二支。三苦道。
　　现在识名色六入触受未来生死忧悲苦恼七支。今观心王即苦道。观慧数心即烦恼道。观诸数心即业道。净名经云。观身实相观佛亦然者。若头等六分。各各是身。此即多身。若别有一身则无是处。各各非身合时亦无。若头六分求身叵得。现在不住故不可得。过去因灭亦不可得。未来未至亦不可得。如是横竖求身毕竟不可得。则是无无亦不可得。亦有亦无亦不可得。非有非无亦不可得。但有名字名字为身。如是名字。不在内。非四阴中故。不在外。非色阴中故。不在中间。非色心合故。亦不常自有。非离色心故。当知名无得物之功。物无应名之实。假实既空名物安在。如此观身。是观实相。观身是假名。假名既如此。观色受想行识亦如是。即为苦道观也。观烦恼道者。烦恼与业皆是身因。今且取烦恼为身因而观也。净名经云。不坏身因而随一相者。应作四句分别。谁身因果俱坏。谁身因果俱不坏。谁坏果不坏因谁坏因不坏果。云何身果。父母所生头等六分是也。云何身因。贪恚痴身口意业等是。今且置三业。观贪恚痴等四果。以无常苦空观智。破贪恚痴。子断名坏身因。不受后有名坏身果。凡俗之流名衣好食长养五阴。纵心适性放逸贪恚。自恼恼他。一身死坏复受一身。因果相续无有边际。是名因果俱不坏。如犯王宪付栴陀罗。如怨对者自害其体。身既烂坏四阴亦尽。是为坏果。贪恚痴身因转更炽盛。弥沦生死无得脱期。是为坏果不坏因。以无常观智断五分下因缚。五分下果身由未尽。是名坏身因不坏身果。如此四句存坏不同。皆不随一相。而随一相者。所谓修大乘观。观一念贪恚痴心。心为自起。为对尘起。为根尘共起。为离根尘起。皆无此义。非自非他非共非无因。亦非前念灭故起。非生非非生。亦非灭非非灭。如是横竖求心叵得。心尚无本。何所论坏。是名不坏身因而随一相。观业道者。如净名经云。举足下足无非道场。具足一切佛法矣。观举足时为是业举。为是业者举。为是业业者共举。为离业业者举。若业举不关业者。业者举不关于业。各既无举。合亦无举。合既无举。离那得举。举足既无。下足亦无。观行既然。住坐卧言语执作亦复如是。是为观业道实相。二观心明三识者。谛观一念即空即假即中。即是观心识于三识。何者意识托缘发意。本无其识。缘何所发。又缘中为有识为无识。若有识缘即是识。何谓为缘。若无识那能发识。若意缘合发。二俱无故。合不能发。离亦不可。当知此识不在一处从众缘生。从缘生法我说即是空。于此空中假作分别。是恶识是善识。是非恶非善识。种种推画强谓是非。识若定空不可作假。识若定假不可作空。当知空非空。假非假。非空非假。双亡二边。正显中道。一念识中三观具足。识于三识亦不得三观。故净名云。不观色。不观色如。不观色性。乃至不观识。不观识如。不观识性。虽不得识。不得识如不得识性。双照识识如识性。宛然无滥。以照识性故。是庵摩罗识。照识如故。是阿赖耶识。亦照亦灭故。是阿陀那识。是名观心中三识。三观心三佛性者。一正因佛性。佛名为觉。性名不觉。即是非常非无常。如土内金藏。天魔外道所不能坏。二了因佛性。觉智非常非无常。智与理相应。如人善知金藏。此智不可破坏。三缘因佛性。一切非常非无常。功德善根资助觉知开显正性。如耘除草秽掘出金藏。观心即中是正因佛性。即空是了因佛性。即假是缘因佛性。复次佛是觉智也。性者理极也。能以觉智照其理极。智境相称。合而言之。名为佛性。今观五阴心。称五阴实相。名正因佛性。观假名实相。名了因佛性。观诸心数称心数实相名缘因佛性。故经云。佛性者。不即六法。不离六法。此之谓也。四观心三般若者。一实相般若。非寂非照即一切种智。二观照般若。非照而照。即一切智。三方便般若非寂而寂即道种智观。一念心即空即假即中。即是三般若。何者一念心一切心。一切心一心。非一非一切。一念心一切心者。从心生心。杂杂沓沓。长风驶流不得为喻。日夜常生无量百千万亿众生。六道轮回十二钩锁。从闇入闇。闇无边际。皆心之过也。故言一念心一切心。是则凡夫所迷没处。一切心一心者。若能知过生厌皆自持出。如世小火烧大薪。置一小珠澄清巨海。能观心空。从心所生一切心无不即空。故言一切心一心。如此一心乃是二乘所迷没处。非究竟道双亡二边故。烦恼非一非一切。大经云。依智勿依识。识但求乐。凡夫识求妄乐。二乘识求涅槃乐。是故双亡不可依止。智则求理。如是观者。即是一心三智。即空是观照般若。一切智。即假是方便般若。道种智。即中是实相般若。一切种智。是三智一心中得。即空即假即中。无前无后不并不别。甚深微妙最可依止。是为观心三般若。五观心三菩提者。一真性菩提。以理为道。二实智菩提。以智慧为道。三方便菩提。以善巧逗会为道。今观一念之心。即空即假即中是三菩提心。何者一心一切心。交横嫽乱。如丝如砂。如蚕如蛾。为苦为恼。若知即空真谛菩提心。度妄乱心数之众生。通四住之壅。若即假发菩提心者。空虽免妄乱。经言空乱意众生。而智眼甚盲闇。复是三无为坑。是大乘怨鸟。未具佛法。不应灭受而取证。若知即假俗谛菩提心。度沈空心数之众生。通尘沙之壅。分别可否。分别时宜。分别药病。分别逗会。不住无为。故言即假发菩提心。空是浮心对治。假是沉心对治。由病故有药。药存复成病。病去药止宜应两舍。非空非假双亡二边。即发中道第一义谛菩提心。度二边心数之众生。通无明壅。以不住法住于中道。故言即中。说时如三次第观则不然。一心中具三菩提心也。六观心三大乘者。一理乘。理性虚通任运荷诸法故。二随乘。智随于境如盖随函。三得乘。若得果故自解脱。若得机故令他解脱。观一念之心即空即假即中三大乘。何者虽观一念心。而实有四运。此心回转不已。所谓未念欲念正念念已。从未念运至欲念。从欲念运至正念。从正念运至念已。复更起运。运运无穷。不知休息。如闭目在舟不觉其疾。观一运心即空即假即中。一一运心亦复如是。从心至心无不即空即假即中。是则从三谛运至三谛。无不三谛时。若随四运运入生死。若随四运运入涅槃。即空之观。乘于随乘运到真谛。即假之观。乘于得乘运到俗谛。即中之观。乘于理乘运到中谛。三乘即一乘。是乘微妙第一观。智普贤大人所乘故。七观心三身者。所谓理法聚名法身。智法聚名报身。功德法聚名应身。谛观一念心。即空即假即中。即是三身。何者华严经颂云。心如工画师。造种种五阴。若心缘破戒事即地狱身。缘无惭憍慢即畜生身。缘谄曲悭贪即饿鬼身。缘嫉妒诤竞即修罗身。缘五戒防五恶即人身。缘十善防十恶。缘禅定防散乱即天身。缘无常苦空无相愿声闻身。缘十二因缘法即缘觉身。缘慈悲六度即菩萨身。缘真如实相即佛身登难坠易多缘诸恶身。故知诸身皆由心造。譬如大地一能生种种牙。若观五受阴。洞达空无所有。从心所生一切诸身。皆空无所有。如翻大地草木倾尽。故言即空。若即空者永沈灰寂。尚不能于一空心能起一身。云何能得游戏五道以现其身。不能应以佛身得度者为现佛身。应以三乘四众天龙八部种种身得度者。皆悉示现同其事业。为此失故。故言即假。即假同六道身。如是观身堕在二边。非善观身。善观身者。大经云。不得身不得身相。乃至毕竟清净。为此义故云即中。言即中者。即是法身。即空者即是报身。即假者即是应身。八观心三涅槃者。一性净。二圆净。三方便净。不生不灭名涅槃。诸法实相不可染不可净。不染即不生。不净即不灭。不生不灭名性净涅槃。修因契理。惑毕竟不生。智毕竟不灭。不生不灭名圆净涅槃。寂而常照机感即生。此生非生缘谢即灭。此灭非灭不生不灭。名方便净涅槃。谛观心性本来寂灭。不染不净。染故名生。净故名灭。生灭不能毁故常。不能染故净。不能碍故我。不能受故乐。是为性净涅槃。若妄念心起。悉以正观观之。令此正观与法性相应。妄念不能毁不能染不能碍不能受者。名圆净涅槃。以无缘慈无生示生。以同体悲。无灭现灭。一切生灭境界外道天魔不能毁不能染不能碍不能受者。方便净涅槃。九观心明三宝者。佛法僧是为三。可尊可重为宝。至理可尊名法宝。觉理之智可尊名佛宝。毗卢遮那遍一切处即事而理。此和可尊名僧宝。谛观一念之心。即空即假即中。是三宝。三谛之理不觉故是法宝。三谛之智能觉故是佛宝。三谛三智相应和故是僧宝。无谛智不发。无智谛不显。智不和。不能大用利益众生。二种皆可尊可重。是故俱称为宝。十观心明三德者。云何三。云何德。法身般若解脱。是为三。常乐我净。是为德。一法身者。法名可轨。诸佛轨之而得成佛。故经云。诸佛所师所谓法。身者聚也。一法具一切法。无有缺减故名为身。经云。我身即是一切众生真善知识。般若者。觉了诸法集散非集非散。即是觉了三谛之法。解脱者。于诸法无染无住。此三法皆具常乐我净之四德。谛观一念之心。即空即假即中。即空故一空一切空。无假无中而不空。空无积聚而名藏。藏具足故名之为德。即假故一假一切假。无空无中而不假。假摄诸法亦名为藏。藏具足故名之为德。即中故一中一切中。无空无假而不中。中摄一切亦名为藏。藏具足故称之为德。不可思议不纵不横不并不别。诸佛即。中为体故名法身。以即空为命故名般若以即既假为力故名解脱。一一皆常乐我净无有缺减。故称三德。一一皆法界多所含藏。故称秘藏。故净名云。诸佛解脱当于众生心行中求。当知我心亦然众生亦然。彼我既然诸佛亦然。心佛及众生。是三无差别。上十种三数亦一非一。非一非非一。不思议三法也。始终只是一种三法。在凡为三道。若入圣成三德。其余约理智行解等。成诸三法。以为眷属。究竟不动众生因地三道。成满诸佛果地三德。本末相在因果同时。以本有妙理故名三性。妙理不虚故名三谛。迷此妙理故名三障。既有三世轮转攀缘不息故。名十二因缘具足三苦。若欲反本还原。了达今日三障即是本来三性。故名三观。妙理显现故名三德。又轨即行人呼为三法。所照为三谛。所发为三观。观成为三智。教他呼为三语。归宗呼为三趣。得斯意类一切皆成法门。今又以三轨类通因中三道。一苦道。二烦恼道。三业道。苦道即真性轨。经云。世间相常住。岂不即彼生死而是法身耶。烦恼道即观照轨。观照本照惑。无惑则无照。一切法空是也。资成轨即业道。恶是善资。无恶亦无善。书云。善者是不善人之师。不善者是善人之资。经云。我等念佛故皆当忍是事。恶不来加。不得用念。所以云。善知识者。提婆达多是。又云。苦即法身非显现故名法身。贪恚痴即般若。非能明故名般若。无所可照性自明了业行系缚。皆名解脱。非断缚而脱。亦无体可系。亦无能系。故称解脱。又先德云。应说。佛地障累尽故称解脱。体色实性即如来身。种智圆明为大般若。三事即我。何处纵横。我即三事。若为成别。如是安住乃大涅槃。良为一切诸佛即一色心。心为能变。色为所变。所变即相见。能变即自证。体既无别。谁复纵横。直由不了心缘生二妄想。相缚重遂成羁碍。迷执色相为我所身。我所身生实由痴闇。痴闇覆故见死见生。生死相漂心亦流转。流转之苦素在身心。若能了心及境则妄想不生。相缚既除重亦遣。永绝羁碍遂成解脱。通达色相皆藏性现。无复我所即如来身。照阿陀那甚深细处。痴闇不覆为摩诃般若。悟斯本性由来不生。体用无穷终亦不灭。又三德者。有道前性得。道中分得。道后究竟得。若性得者。如维摩经云。众生如弥勒如。一如无二如。此性得法身。一切众生即菩提相。不可复得。此性得般若。一切众生即涅槃相不可复灭。此性得解脱。此约道前圆性得。道中圆分得。即从十住位至等觉。五十一位圆修智断等。道后圆究竟得。即果上义。既了性得。须具历后二德以五忍六即简其讹滥。直至圆满妙觉究竟之位。如入此录中。智眼明净圆修圆解双照双遮。二鸟俱游不堕偏见。一义不动分别了然。如悬镜高堂无心虚照万像斯鉴不简妍媸。以绝常无常之静心。照常无常之圆理。遮照无滞破立同时。即非常非无常。而常而无常。常与无常唯论真性。一一之性性摄无边。净名经云。毕竟不生不灭。是无常义。远大师云。实相理穷名为毕意。体寂无为名不生灭。此不生灭是彼无常真实性故。名无常义。肇法师云。毕竟者。决定之词也。小乘观法。以生灭为无常义。大乘之士。以不生灭为无常义。无常名同而幽致殊绝。其道虚微故非常情之所能测。妙得其旨。其唯净名乎。遣常故言无常。非谓有无常。无常与常俱无故。云毕竟不生不灭是无常义。又非常者。性彻相故。非无常者。相彻性故。如庵提遮女经云。生灭与不生灭。交络而释。经中答文殊师利言。若知诸法毕竟生灭变易无定如幻相。而能随其所宜有所说者。是为常义。以诸法生不自得生灭不自得灭故。云何无常。谓若知诸法毕竟不生不灭。随如是相。而能随其所宜而有所说。是无常义。以诸法自在变易无定。明不自得随。如是知说者。为常义也。释曰。此意正显性相交彻二义相成。生灭相尽无常即常故。不生不灭是无常义。随缘变易常即无常。则生灭是常义也。又性即相故。不生不灭是无常义。相即性故生灭是常义。互夺则双非。互成则双立。双树中间入涅槃者。即斯意矣。常无常既尔。我乐净等乃至一切诸法皆然。即处处而入大涅槃。非独双林之下。若不了此旨悉堕边邪。即麈麈而尽成生死。岂止阎浮之中。若入宗镜即一切法趣无常。无常摄法无遗。义理无尽方真无常。总收诸义以为一致问。涅槃三德真如一心果上因中收尽无边义理。岂唯十种三法。乃至无尽法门息化凝神究竟指归何法。答。总别指归。还即指归三德秘藏。如止观指归者。大涅槃经云。安置诸子秘密藏中。我亦不久自住其中。是名总相指归。别相者。身有三种。一色身。二法门身。三实相身。若息化论谛者。色身归解脱。法门身归般若。实相身归法身。复次三法非三非一不可思议。所以者何。若谓法身真法身者。非法身也。当知法身亦身非身非身非非身住。首楞严经云。种种示现作众色像。故名为身。所作办已归于解脱。智慧照了诸色非色。故名非身。所作办已归于般若。实相之身。非色像身。非法门身。是故非身非非身。所作办已归于法身。达此三身无一异相。是名为归。说此三身无一异相。是名为指。俱入秘藏故言指归。当知般若亦知非知非知非不知。道种智般若。遍知于俗。故名为知。所作办已归于解脱。一切智般若。遍知于真。故名为非知。所作办已归于般若。若一切种智般若。遍知于中。故名非知非不知。所作办已归于法身。达三般若无一异相。是名为归。说三般若无一异相名为指。俱入秘藏名指归。当知解脱亦脱非脱非脱非非脱。方便净解脱调伏众生。不为所染名脱。所作已办归于解脱。圆净解脱不见众生及解脱相。故名非脱。所作办已归于般若。性净解脱则非脱非非脱。所作辨已归于法身。若达若说。如此三脱非一异相。俱入秘密藏。故名为指归。当知种种相。种种说。种种神力。一一皆入秘密藏中。何等是指归。指归何处。谁是指归。言语道断。心行处灭。永寂如空。是名指归。故知能化所化无尽法门。未有一法不指归宗镜。所以普智禅师云。佛道皆因何法成。悟心无体荡无明。莫怕落空沉断见。万法皆从此处生。宗镜锋卷第九十。戊申岁分司大藏都监开板。宗镜锋卷第九十一。慧日永明寺主智觉禅师延寿集。夫凡圣之道同一法身。彼此俱亡物我咸绝。则心内无得身外无余。如何起应化之身。摄机宜之众。答。只为众生不了自他唯心横生彼此。若自达真空则诸佛终不出世。菩萨亦无功夫。古德问云。若言自他俱是自心现。离心无实我人者。诸佛亦见有众生。岂可有妄心未尽耶答。诸佛见有众生。俱是缘生幻有。不知谓实有我。所以造业受报枉有轮回。此由无实我感诸佛慈悲。若实有我非是妄有者。诸佛何故妄救众生。以我实有不可救故。今为救者。定知无我。妄计有也。故知众生不离佛果。迷不觉知。华严经颂云。佛身非是化。亦复非非化。于无化法中。示有变化形古释云。此则依真起化。真化各有二义。初真中二者。一不变义。虽化而常湛然。则佛身非是化也。二随缘义。谓不守自性无不现时。则亦复非非化也。化中二者。一无体即空义。谓揽缘无性故。则于无化法中也。二从缘幻有义。则示有变化形也。以随缘幻有不异不变体空。是故现化纷然。未尝不寂。真性湛然未曾不化。若不达此理自尚未度。焉能化他。又以无缘慈如石吸铁。岂分能所之化。以同体悲犹若虚空。谁见自他之身。故先德云。穷源莫二执迹多端。谓若据本以讨源则千途无异辙。若三江之浩渺。并源出于岷山也。乃穷源莫二若执迹多端。则据末以适本。不知多端是应迹耳。故光明觉品颂云。一身为无量。无量复为一。了知诸世间。现形遍一切。此身无所从。亦无所积聚。众生分别故。见佛种种身。即其义也。但是一法身。义分二三四五乃至十身。且如说五身者。睿公维摩疏释云。所谓法性生身。亦言功德法身变化法身实相法身虚空法身。详而辩之一法身也。何者言其生则本之法性。故曰法性生身。推其因则是功德所成。故言功德法身。就其应则无感不形。则是变化法身。称其大则弥纶虚空。所谓虚空法身。语其妙则无相无为。故曰实相法身。故知一体不动名逐缘分矣。故云同时异处决是多身。而是一身全现故非多矣。其犹一月一刹那中百川齐现皆即一即多。又普现故非一。一月故非多。如智幢菩萨偈云。譬如净满月。普现一切水。影像虽无量。本月未曾二。是也。又经颂云。如来清净妙法身。一切三界无伦疋。以出世间言语道。其性非有非无故。虽无所依无不往。虽无不至而不去。如空中划梦所见。当于佛体如是观。由非真非应非一非多故。不可作真应一多等思也。故光明觉品颂云。佛见无生超戏论。非是蕴处差别法。故难思也。又云。皆是自他相作之身。能所共成之化。自他相作者。如华严经云。此菩萨能随众生心之所乐。能以自身。作国土身众生身。业报身。声闻身缘觉身。菩萨身。如来身。法身。智身。虚空身。此即自作他也。又随众生心之所乐。能以众生身作自身。即他作自也。能所共成者。若无所化之机。则无能化之迹。又若无所应之身。亦无能感之事。自他能所非一非异。缘起相由成玆密旨。然缘起相由者。皆是自心为缘。终无心外法能与心为缘。所以古德云。十方诸佛皆我本师海印顿现。且法华分身有多净土如来。何不指己净土。而令别往弥陀妙喜思之。故知贤首弥陀等佛皆本师矣。复何怪哉。言贤首者。即寿量品中过百万阿僧祇刹。最后胜莲华世界之如来也。经中偈云。或见莲华胜妙刹贤首如来住其中。若此不是叹本师者。说他如来在他国土。为何用耶。且如总持教中。亦说三十七尊皆遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来。内心证自受用成于五智。从四智流出四如来。谓大圆镜智流出东方阿如来。平等性智流出南方宝生如来。妙观察智流出西方无量寿如来。成所作智流出北方不空成就如来。法界清净智即自当毗卢遮那如来。又问。若依此义岂不违于平等意趣。若言即我者。依于平等意趣。而说非即我身。如何皆说为本师耶。答。平等之言乃是一义。唯识尚说。一切众生中有属多佛。多佛共化以为一佛。若属一佛。佛能示现以为多身。十方如来一一皆尔。今正一佛能为多身。依此而赞本师耳。如华严不思议解脱境界品颂云。佛智通达净无碍。刹那普了三世法。皆从心识因缘现。生灭无常无自性。于一刹中成正觉。一切刹处悉亦然。一切入一一亦尔。随众生心而示现。大乘千大教王经云。如是一切诸佛教化方便法智。我皆集在一心中。同金刚菩提圣性三摩地故。金光明最胜王经云。譬如日月无有分别。亦如水镜无有分别。光明亦无分别。三种和合得有影生。如是法如如如如智亦无分别。以愿自在故。众生有感现应化身。如日月影和合出现。如来者无去无来。故云往应群机而不去。恒归寂灭而不来。何者。依体起用故是去。以即体之用故不去。应机现前合是来。以应不离体如月之影故不来。又往应合故是去。应无应相故不去。恒归寂灭合是来。灭不可得故不来。乃至一切法皆无来去。如经偈云。一切法无来。是故无有生。然于无生法中现起悲化。所以大丈夫论云。菩萨思惟一切众生。能为我作端严业。不使一众生作不端严意。菩萨作是思惟。言利他者。求他人之相。都不可得。都如自己。又云。菩萨思惟。使我悲犹如虚空。一切山河树木飞鸟走兽。皆依空住。一切众生一切时皆入我悲中。斯则以同体之大悲。何生而不度。起平等之大慧。何道而不成。如华严论云。无尽功德藏回向者。此位明禅与智冥智与悲会。以无尽虚空为一道场。以无尽众生无明行相而为佛事。身恒承事无尽诸佛。而遍周法界。化无尽众生总成佛身。表相亡始终都尽。遍知诸法不坏无心。无尽功德藏品云。于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴于世得入法无尽藏者。明心性本无大小系尽。身为智影。国土亦然。智净影明大小相入如因陀罗网境界喻。是也。经云。以佛智力观一切法悉入一法者。明万境虽多皆一心而起。心亡境灭万境皆虚。如净水中众影也。水亡影灭。此约破有成无说。又以境约智生智虚境幻。多相相入不离一虚。幻不异虚。虚不异幻。幻虚无二一异总虚。此约以智幻虚自在无碍门说。此皆惜法况说。如实所知唯亡思者智会。其智会者方可用。而常真不惑心境。以大愿力。随智幻生等众生数身。如应摄化故名无尽功德藏。又云。法云地菩萨。随心念力。广大微细自他相入一多大小互参。神通德用自在。皆随自心念所成故。如一切众生作用境界。皆是自心执业所成。人天地狱畜生饿鬼善恶等报果。一依心造。如此十地菩萨。以无作法身大智之力。随所心念。莫不十方一时自在皆悉知见。以普光明智为体。为智体无依。称性遍周法界。与虚空量等。周满十方世界。以无性智大用随念。以不忘失智随念皆成。以具总别智总别同异成坏俱作。以广狭大小自在智化通无碍。以与一切众生同体智。能变一切众生境界。纯为净土之刹。以自他无二智。一身而作多身。多身而作一身。以法身无大小离量之智。能以毛孔广容佛刹。以等虚空无边无方之智。而一念现生。满十方而无去来。以如响智而能响应。对现等众生应形。以是具足圆满一福德智。而恒居妙刹。常与一切众生同居。若非圣所加持力而众生不见。又问曰云何见佛出兴。答曰。当见自身。无身无心。无出无没。无内无外。不动不寂。无思无求。世及出世都无住处。无心所法。无心心法。心法无依性无始末。以无依住智说斯法。教化众生皆令悟入。是名见佛出兴。如光明觉品文殊师利颂云。世及出世见。一切皆超越。而能善知法。当成大光耀。若于一切智。发生回向心。见心无所生。当获大名称。众生无所生。亦复无有坏。若得如是知。当成无上道。又大乘大集经云。佛告贤护。如火未生。或时有人发如是言。我于今日先灭是火。贤护。于意云何。彼人是语为诚实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。如是诸法从本以来毕竟无得。云何于今乃作斯说。我能证知一切诸法。我能了达一切诸法。我能觉悟一切诸法。我能度脱一切众生于生死中。此非正言。所以者何。彼法界中本无诸法。亦无众生。云何言度。但世谛中因缘度耳。故知心外无法何所得耶。佛身无为但随缘现。如肇论云。放光云。佛如虚空无去无来。应缘而现。无有方所。然则圣人之在天下也。寂寞虚无无执无竞。导而弗先。感而后应。譬犹幽谷之响明镜之像。对之不知其所以来。随之罔识其所以往。恍焉而有。惚焉而亡。动而逾寂。隐而弥彰。出幽入冥。变化无常。其为称也。因应而作。显迹为生。息迹为灭。生名有余。灭名无余。然则有无之称本乎无名。无名之道于何不名。是以圣人。居方而方。止圆而圆。在天而天。处人而人。原夫能天能人者。岂天人之所能哉。果以非天非人故。能天能人耳。是以明镜无形能现万形。圣人无心能应万一心。隐不韬光显不现迹。故论云。圣人寂怕无兆隐显同原。存不为有。亡不为无。何者。佛言。吾无生不生。虽生不生。无形不形。虽形不形。问。如来法身即真心性。如来报身依真而起。若如来化身还有心否。答。若约体亦不离。若约事即分。如深密经云。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。如来化身当言有心为无心耶。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。非是有心亦非无心。何以故。无自依心故。有依他心故。问。经云菩萨关闭一切诸恶趣门者。夫一切众生随自心业各受苦报。所以经偈云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。云何菩萨能关一切恶趣门。答。只约自心常开六识门。何曾暂闭。日夜计校缘想一切不善事遍诸境界。念念恒造生死地狱。经云。集起心想名为地狱。若能观自心识性无所有。即是开善趣门。若不起心想。即是闭恶趣门。若得自在智现前。即现身生五道。入地狱饿鬼畜生等界。救苦众生。故禅门中立无念为宗。以为要学。故经偈云。勤念于无念。佛法不难得。何谓不难得。以无念故。万境不生。当处解脱。若有念起非独开恶趣之门。二十五有一时俱现。故知万质皆从念异。十二之类纵横千差尽逐想生。八万之门竞起。如信心铭云。眼若不睡。诸梦自除。心若不异。万法一如。以诸法无体从自心生。心若不生外境常寂。故云万法本闲而人自闹。所以肇论云。是以圣人。乘真心以履顺。则无滞而不通。审一气以观化。故所遇而顺适。无滞而不通。故能浑杂致。纯所遇而顺适。则触物而一。如此则万象虽殊。而不能自异。不能自异故知象非真象。象非真象。则虽象而非象。然则物我同根是非一气。潜微幽隐殆非群情之所尽。故知乘一心而履践。则何往而不真如。禀一气而化行。则何物而不顺。如庄子云。天地一气而能万化。老子云。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。万物得一以生。故圣人以一真心而观万境。则所遇而顺适。触物而冥一矣。是知诸法无体缘假相依。似有差殊不能自异。何者。长无长相。且自不言我长。短无短相。亦自不言我短。皆是随念计度分别遍计执着情生。则知万物本虚。即象而无象也。问。如上所说。众生自心造业自受苦报。又云何说。代一切众生苦。答。约古德释代苦有七意。一起悲意乐事未必能。二修诸苦行能与物为增上缘即名代苦。三留惑润生受有苦身。为物说法令不造恶。因亡果丧即名代苦。四若见众生造无间业当受大苦。无畏方便要须断命自堕地狱令彼脱苦。五由初发心常处恶道。乃至饥世身为大鱼。即名为代。六大愿与苦皆同真性。今以即真之大愿。潜至即真之苦七法界为身自他无异。众生受苦即是菩萨。初唯意乐。次二为缘。次二实代。后二理观。然约有缘方能代耳。还原观云。普代众生受苦德者。谓菩萨修诸行法不为自身。但欲广益群生怨亲平等普令断恶备修万行速证菩提。又是菩萨本行菩萨道时。大悲大愿以身为质。于三恶趣救赎一切受苦众生。要令得乐。尽未来际心无退屈。不于众生希望毛发报恩之心也。经颂云。广大悲云遍一切。舍身无量等刹尘。以昔劫海修诸行。令此世界无诸垢。谓众生妄执念念迁流。名之为苦。菩萨教令了蕴空寂自性本空。故言离苦。问曰。众生无边苦业亦无边。云何菩萨而能代受。答曰。菩萨代众生受苦者。由大悲方便力故。但以众生妄执不了业体。从妄而生。无由出苦。菩萨教令修行止观两门。心无暂替。因亡果丧苦无由生。但令不入三涂。名为代众生受苦也。是以三界生死之苦者。皆是众生妄受。以不了根尘无性本末常空。于毕竟无中。执成究竟之有。因玆贪取结业受生。于无量劫来受轮回苦。无明所罩莫省莫知。菩萨于是垂大悲心。愍玆颠倒说性空之法药。破情有之病根则达苦无生不造恶业。知诸受互起能破惑因。妄受之苦既空。对治之乐自绝。所以先德云。苦是乐。乐是苦。只个修行断门户。亦无苦亦无乐。本来自性无绳索。以玆妙悟入一际门。遂得人法俱空。不为心境所缚。当处解脱永出苦源。岂非代苦。乎。又经云。说法是大神变。能令即凡成圣变祸为祥。于地狱火轮之中。踊净刹莲台之上。岂非神变耶。问。一切境界因心分别。若有分别即属无明。故云。无心分别一切法正。有心分别一切法邪。诸佛如来已断无明无有心相。云何能知真俗差别之境。名一切种智。答。以法无自体故。即分别无分别。以体不碍缘故无分别即分别。如起信论云。自体显照故名为觉者。谓有难言。若无别体。何能普现众生心行。故答云。自体显现。如珠有光自照珠体。珠体喻心光喻于智。心之体性即诸法性。照诸法时是自照耳。故论文甚分明。然论中问曰。虚空无边故世界无边。世界无边故众生无边。众生无边故心行差别亦复无边。如是境界不可分剂难知难解。若无明断无有心想。云何能了名一切种智。答曰。一切境界本来一心。离于想念。以众生妄见境界故心有分剂。以妄起想念不称法性故不能决了。诸佛如来离于见想。无所不遍心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用无量方便。随诸众生所应得解。皆能开示种种法义。是故得名一切种智。释云。心真实故则是诸法之性。佛心离想体一心原。离妄想故名心真实。体一心故为诸法性。是则佛心为诸妄法之体。一切妄法皆是佛一心相。相现于自体。自体照其相。如是了知有何为难。故能自体显照一切妄法。是谓无所见故无所不见之由也。钞云。以内迷真理识外见尘故。于如量之境。不能随顺种种知也。如人动目天地倾摇。故不能如实知也。是知心海波停万像齐鉴。澄潭浪起诸境皆昏。
　　宗镜录卷第九十。
　　戊申岁分司大藏都监开板。

遨游

《宗镜录》（91-100）



　　宗镜录卷第九十一

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫凡圣之道。同一法身。彼此俱亡。物我咸绝。则心内无得。身外无余。如何起应化之身。摄机宜之众。

　　答。只为众生不了自他唯心。横生彼此。若自达真空。则诸佛终不出世。菩萨亦无功夫。

　　古德问云。若言自他俱是自心现。离心无实我人者。诸佛亦见有众生。岂可有妄心未尽耶。

　　答。诸佛见有众生。俱是缘生幻有。不知谓实有我。所以造业受报。枉有轮回。此由无实我。感诸佛慈悲。若实有我。非是妄有者。诸佛何故妄救众生。以我实有。不可救故。今为救者。定知无我。妄计有也。故知众生不离佛果。迷不觉知。华严经颂云。佛身非是化。亦复非非化。于无化法中。示有变化形。古释云。此则依真起化。真化各有二义。初真中二者。一不变义。虽化而常湛然。则佛身非是化也。二随缘义。谓不守自性。无不现时。则亦复非非化也。化中二者。一无体即空义。谓揽缘无性故。则于无化法中也。二从缘幻有义。则示有变化形也。以随缘幻有。不异不变体空。是故现化纷然。未尝不寂。真性湛然。未曾不化。若不达此理。自尚未度。焉能化他。又以无缘慈。如石吸铁。岂分能所之化。以同体悲。犹若虚空。谁见自他之身。故先德云。穷源莫二执迹多端。谓若据本以讨源。则千途无异辙。若三江之浩渺。并源出于岷山也。乃穷源莫二若执迹多端。则据末以适本。不知多端是应迹耳。故光明觉品颂云。一身为无量。无量复为一。了知诸世间。现形遍一切。此身无所从。亦无所积聚。众生分别故。见佛种种身。即其义也。但是一法身。义分二三四五乃至十身。且如说五身者。睿公维摩疏释云。所谓法性生身。亦言功德法身。变化法身。实相法身。虚空法身。详而辩之。一法身也。何者。言其生。则本之法性。故曰法性生身。推其因。则是功德所成。故言功德法身。就其应。则无感不形。则是变化法身。称其大。则弥纶虚空。所谓虚空法身。语其妙。则无相无为。故曰实相法身。故知一体不动。名逐缘分矣。故云同时异处。决是多身。而是一身全现。故非多矣。其犹一月。一刹那中百川齐现。皆即一即多。又普现故非一。一月故非多。如智幢菩萨偈云。譬如净满月。普现一切水。影像虽无量。本月未曾二。是也。又经颂云。如来清净妙法身。一切三界无伦疋。以出世间言语道。其性非有非无故。虽无所依无不往。虽无不至而不去。如空中划梦所见。当于佛体如是观。由非真非应。非一非多故。不可作真应一多等思也。故光明觉品颂云。佛见无生超戏论。非是蕴处差别法。故难思也。又云。皆是自他相作之身。能所共成之化。自他相作者。如华严经云。此菩萨能随众生心之所乐。能以自身。作国土身。众生身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。法身。智身。虚空身。此即自作他也。又随众生心之所乐。能以众生身作自身。即他作自也。能所共成者。若无所化之机。则无能化之迹。又若无所应之身。亦无能感之事。自他能所。非一非异。缘起相由。成兹密旨。然缘起相由者。皆是自心为缘。终无心外法。能与心为缘。所以古德云。十方诸佛。皆我本师海印顿现。且法华分身。有多净土。如来。何不指己净土。而令别往弥陀妙喜。思之。故知贤首弥陀等佛。皆本师矣。复何怪哉。言贤首者。即寿量品中。过百万阿僧祇刹。最后胜莲华世界之如来也。经中偈云。或见莲华胜妙刹。贤首如来住其中。若此不是叹本师者。说他如来在他国土。为何用耶。且如总持教中。亦说三十七尊。皆遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来。内心证自受用。成于五智。从四智流出四如来。谓大圆镜智。流出东方阿閦如来。平等性智。流出南方宝生如来。妙观察智。流出西方无量寿如来。成所作智。流出北方不空成就如来。法界清净智。即自当毗卢遮那如来。

　　又问。若依此义。岂不违于平等意趣。若言即我者。依于平等意趣。而说。非即我身。如何皆说为本师耶。

　　答。平等之言。乃是一义。唯识尚说。一切众生中有属多佛。多佛共化以为一佛。若属一佛。佛能示现以为多身。十方如来。一一皆尔。今正一佛能为多身。依此而赞本师耳。如华严不思议解脱境界品颂云。佛智通达净无碍。刹那普了三世法。皆从心识因缘现。生灭无常无自性。于一刹中成正觉。一切刹处悉亦然。一切入一一亦尔。随众生心而示现。大乘千钵大教王经云。如是一切诸佛教化方便法智。我皆集在一心中。同金刚菩提圣性三摩地故。金光明最胜王经云。譬如日月无有分别。亦如水镜无有分别。光明亦无分别。三种和合。得有影生。如是法如如。如如智。亦无分别。以愿自在故。众生有感。现应化身。如日月影。和合出现。如来者。无去无来。故云往应群机而不去。恒归寂灭而不来。何者。依体起用故是去。以即体之用故不去。应机现前合是来。以应不离体如月之影故不来。又往应合故是去。应无应相故不去。恒归寂灭合是来。灭不可得故不来。乃至一切法。皆无来去。如经偈云。一切法无来。是故无有生。然于无生法中现起悲化。所以大丈夫论云。菩萨思惟。一切众生。能为我作端严业。不使一众生作不端严意。菩萨作是思惟。言利他者。求他人之相。都不可得。都如自己。又云。菩萨思惟。使我悲犹如虚空。一切山河树木。飞鸟走兽。皆依空住。一切众生。一切时皆入我悲中。斯则以同体之大悲。何生而不度。起平等之大慧。何道而不成。如华严论云。无尽功德藏回向者。此位明禅与智冥智与悲会。以无尽虚空为一道场。以无尽众生无明行相而为佛事。身恒承事无尽诸佛。而遍周法界。化无尽众生总成佛身。表里相亡始终都尽。遍知诸法。不坏无心。无尽功德藏品云。于一毛孔。见阿僧祇诸佛出兴于世。得入法无尽藏者。明心性本无。大小系尽。身为智影。国土亦然。智净影明。大小相入。如因陀罗网境界喻。是也。经云。以佛智力。观一切法悉入一法者。明万境虽多。皆一心而起。心亡境灭。万境皆虚。如净水中众影也。水亡影灭。此约破有成无说。又以境约智生。智虚境幻。多相相入。不离一虚。幻不异虚。虚不异幻。幻虚无二一异总虚。此约以智幻虚自在无碍门说。此皆借法况说。如实所知。唯亡思者智会。其智会者。方可用。而常真。不惑心境。以大愿力。随智幻生等众生数身。如应摄化。故名无尽功德藏。又云。法云地菩萨。随心念力。广大微细。自他相入。一多大小互参。神通德用自在。皆随自心念所成故。如一切众生作用境界。皆是自心执业所成。人天地。狱。畜生饿鬼。善恶等报果。一依心造。如此十地菩萨。以无作法身大智之力。随所心念。莫不十方一时自在。皆悉知见。以普光明智为体。为智体无依。称性遍周法界。与虚空量等。周满十方世界。以无性智。大用随念。以不忘失智。随念皆成。以具总别智。总别同异。成坏俱作。以广狭大小自在智。化通无碍。以与一切众生同体智。能变一切众生境界。纯为净土之刹。以自他无二智。一身而作多身。多身而作一身。以法身无大小离量之智。能以毛孔广容佛刹。以等虚空无边无方之智。而一念现生。满十方而无去来。以如响智。而能响应。对现。等众生应形。以是具足圆满福德智。而恒居妙刹。常与一切众生同居。若非圣所加持力。而众生不见。

　　又问曰。云何见佛出兴。

　　答曰。当见自身。无身无心。无出无没。无内无外。不动不寂。无思无求。世及出世。都无住处。无心所法。无心心法。心法无依。性无始末。以无依住智。说如斯法。教化众生。皆令悟入。是名见佛出兴。如光明觉品文殊师利颂云。世及出世见。一切皆超越。而能善知法。当成大光耀。若于一切智。发生回向心。见心无所生。当获大名称。众生无所生。亦复无有坏。若得如是知。当成无上道。又大乘大集经云。佛告贤护。如火未生。或时有人发如是言。我于今日。先灭是火。贤护。于意云何。彼人是语。为诚实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。如是诸法。从本以来。毕竟无得。云何于今。乃作斯说。我能证知一切诸法。我能了达一切诸法。我能觉悟一切诸法。我能度脱一切众生于生死中。此非正言。所以者何。彼法界中。本无诸法。亦无众生。云何言度。但世谛中因缘度耳。故知心外无法。何所得耶。佛身无为。但随缘现。如肇论云。放光云。佛如虚空。无去无来。应缘而现。无有方所。然则圣人之在天下也。寂寞虚无。无执无竞。导而弗先。感而后应。譬犹幽谷之响。明镜之像。对之不知其所以来。随之罔识其所以往。恍焉而有。惚焉而亡。动而逾寂。隐而弥彰。出幽入冥。变化无常。其为称也。因应而作。显迹为生。息迹为灭。生名有余。灭名无余。然则有无之称。本乎无名。无名之道。于何不名。是以圣人。居方而方。止圆而圆。在天而天。处人而人。原夫能天能人者。岂天人之所能哉。果以非天非人故。能天能人耳。是以明镜无形。能现万形。圣人无心。能应万心。隐不韬光。显不现迹。故论云。圣人寂怕无兆。隐显同原。存不为有。亡不为无。何者。佛言。吾无生不生。虽生不生。无形不形。虽形不形。

　　问。如来法身。即真心性。如来报身。依真而起。若如来化身。还有心否。

　　答。若约体亦不离。若约事即分。如深密经云。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。如来化身。当言有心。为无心耶。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。非是有心亦非无心。何以故。无自依心故。有依他心故。

　　问。经云菩萨关闭一切诸恶趣门者。夫一切众生。随自心业。各受苦报。所以经偈云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。云何菩萨能关一切恶趣门。

　　答。只约自心常开。六识门。何曾暂闭。日夜计校。缘想一切不善事。遍诸境界。念念恒造生死地狱。经云。集起心想。名为地狱。若能观自心识性无所有。即是开善趣门。若不起心想。即是闭恶趣门。若得自在智现前。即现身生五道。入地狱饿鬼畜生等界。救苦众生。故禅门中立无念为宗。以为要学。故经偈云。勤念于无念。佛法不难得。何谓不难得。以无念故。万境不生。当处解脱。若有念起。非独开恶趣之门。二十五有。一时俱现。故知万质皆从念异。十二之类纵横。千差尽逐想生。八万之门竞起。如信心铭云。眼若不睡。诸梦自除。心若不异。万法一如。以诸法无体。从自心生。心若不生。外境常寂。故云万法本闲而人自闹。所以肇论云。是以圣人。乘真心以履顺。则无滞而不通。审一气以观化。故所遇而顺适。无滞而不通。故能浑杂致。纯所遇而顺适。则触物而一。如此则万象虽殊。而不能自异。不能自异。故知象非真象。象非真象。则虽象而非象。然则物我同根。是非一气。潜微幽隐。殆非群情之所尽。故知乘一心而履践。则何往而不真如。禀一气而化行。则何物而不顺。如庄子云。天地一气。而能万化。老子云。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。万物得一以生。故圣人以一真心而观万境。则所遇而顺适。触物而冥一矣。是知诸法无体。缘假相依。似有差殊。不能自异。何者。长无长相。且自不言我长。短无短相。亦自不言我短。皆是随念计度分别。遍计执着情生。则知万物本虚。即象而无象也。

　　问。如上所说。众生自心造业。自受苦报。又云何说。代一切众生苦。

　　答。约古德释代苦有七意。一起悲意乐。事未必能。二修诸苦行。能与物为增上缘。即名代苦。三留惑润生。受有苦身。为物说法。令不造恶。因亡果丧。即名代苦。四若见众生造无间业。当受大苦。无畏方便。要须断命自堕地狱。令彼脱苦。五由初发心。常处恶道。乃至饥世身为大鱼。即名为代。六大愿与苦。皆同真性。今以即真之大愿。潜至即真之苦。七法界为身。自他无异。众生受苦。即是菩萨。初唯意乐。次二为缘。次二实代。后二理观。然约有缘。方能代耳。还原观云。普代众生受苦德者。谓菩萨修诸行法。不为自身。但欲广益群生。怨亲平等。普令断恶。备修万行。速证菩提。又是菩萨。本行菩萨道时。大悲大愿。以身为质。于三恶趣。救赎一切受苦众生。要令得乐。尽未来际。心无退屈。不于众生希望毛发报恩之心也。经颂云。广大悲云遍一切。舍身无量等刹尘。以昔劫海修诸行。令此世界无诸垢。谓众生妄执念念迁流。名之为苦。菩萨教令了蕴空寂。自性本空。故言离苦。

　　问曰。众生无边。苦业亦无边。云何菩萨而能代受。

　　答曰。菩萨代众生受苦者。由大悲方便力故。但以众生妄执。不了业体。从妄而生。无由出苦。菩萨教令修行止观两门。心无暂替。因亡果丧苦无由生。但令不入三涂。名为代众生受苦也。是以三界生死之苦者。皆是众生妄受。以不了根尘无性。本末常空。于毕竟无中。执成究竟之有。因兹贪取。结业受生。于无量劫来受轮回苦。无明所罩莫省莫知。菩萨于是垂大悲心。愍兹颠倒。说性空之法药。破情有之病根。则达苦无生。不造恶业。知诸受互起。能破惑因。妄受之苦既空。对治之乐自绝。所以先德云。苦是乐。乐是苦。只个修行断门户。亦无苦。亦无乐。本来自性无绳索。以兹妙悟。入一际门。遂得人法俱空。不为心境所缚。当处解脱。永出苦源。岂非代苦。乎。又经云。说法是大神变。能令即凡成圣。变祸为祥。于地狱火轮之中。踊净刹莲台之上。岂非神变耶。

　　问。一切境界。因心分别。若有分别。即属无明。故云。无心分别。一切法正。有心分别。一切法邪。诸佛如来。已断无明。无有心相。云何能知真俗差别之境。名一切种智。

　　答。以法无自体故。即分别无分别。以体不碍缘故。无分别即分别。如起信论云。自体显照故。名为觉者。

　　谓有难言。若无别体。何能普现众生心行。

　　故答云。自体显现。如珠有光。自照珠体。珠体喻心。光喻于智。心之体性。即诸法性。照诸法时。是自照耳。故论文甚分明。

　　然论中问曰。虚空无边故。世界无边。世界无边故。众生无边。众生无边故。心行差别亦复无边。如是境界。不可分剂。难知难解。若无明断。无有心想。云何能了。名一切种智。

　　答曰。一切境界。本来一心。离于想念。以众生妄见境界。故心有分剂。以妄起想念。不称法性。故不能决了。诸佛如来。离于见想。无所不遍。心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用。无量方便。随诸众生。所应得解。皆能开示种种法义。是故得名一切种智。释云。心真实故。则是诸法之性。佛心离想。体一心原。离妄想故。名心真实。体一心故。为诸法性。是则佛心为诸妄法之体。一切妄法皆是佛一心相。相现于自体。自体照其相。如是了知。有何为难。故能自体显照一切妄法。是谓无所见故无所不见之由也。钞云。以内迷真理。识外见尘故。于如量之境。不能随顺种种知也。如人动目。天地倾摇。故不能如实知也。是知心海波停。万像齐鉴。澄潭浪起。诸境皆昏。


　　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第九十二
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫约世谛门中凡圣夭绝。凡夫心外立法妄执见闻。圣人既了一心。云何同凡知见。答。圣虽知见常了物虚。如同幻生无有执着。如大涅槃经云。迦叶菩萨白佛言。世尊。若以因此烦恼之想生于倒想。一切圣人实有倒想而无烦恼。是义云何。佛言。善男子。云何圣人而有倒想。迦叶菩萨言。世尊。一切圣人牛作牛想亦说是牛。马作马想亦说是马。男女大小舍宅车乘去来亦尔。是名倒想。善男子。一切凡夫有二种想。一者世流。布想。二者着想。一切圣人唯有世流布想。无有着想。一切凡夫恶觉观故。于世流布生于着想。一切圣人善觉观故。于世流布不生着想。是故凡夫名为倒想。圣人虽知不名倒想。又以境本自空何须坏相。以心灵自照。岂假缘生。不同凡夫能所情执知见。故肇论云。夫有所知则有所不知。以圣心无知故无所不知。不知之知乃曰一切知。故经云。圣心无知无所不知。信矣。是以圣人虚其心而实其照。终日知而未尝知也。如止水鉴影。岂立能所之心。则境智俱空。何有觉知之想。楞伽经云。佛告大慧。为世间以彼惑乱。诸圣亦现而非颠倒。大慧。如春时焰火轮垂发乾闼婆城幻梦镜像。世间颠倒。非明智也。然非不现。释曰。上七喻者明境即是一而见有殊。然圣人用彼惑乱之境。一同凡现色等诸尘。以圣人无念着故而非颠倒。然圣人非不见彼惑乱法。见时正同水月镜像。龙树菩萨云。日光着尘。微风吹之旷野中转。名之为焰愚夫见云谓之野马。渴人见之以为流水。业报亦尔。烦恼日光热诸行尘。邪忆念风于生死旷野中。吹之令转。妄见为人为鬼为男为女。渴爱染着耽湎无已。不近圣法无由识之。夫火日外朗。水镜内照。光在上为影。光在下为像。像以明传。而像现于水。形以日映。而光隔为影。二物虽虚而所待妄有。妄有虽空而狂惑见之。见之以不狂则形与影一。像与形同。世法亦尔。众缘所起。起者之有与所起之缘。俱为空物无一异也。而人以虚妄风病颠倒故。不应见而见。不应闻而闻若得大慧之明。则风狂心息。无此见也。又般若无知者。不同木石。不是有知者。非同情想。古德云。佛见无我不是无知。但是不知知。不见见。以知是不知知故。即无心而不知。见是不见见故。无色而不见。无色而不见故。由不见见也。无心而不知故。以不知知也。如净名经云。所见色与盲等者。崇福疏云。譬如五指涂空。空无像现。不以空无像现。便言指不涂空。岂以五指涂空。便欲令空中像现。事亦不然。不妨炽然涂空空中元无像现。岂以眼根见色便令如盲。岂以眼根如盲。而便都无所见。不妨满眼见色。了色本自性空。虽然见色之时元来与盲无异。但息自分别心。非除法也。法本自空。无所除也。又所闻声与响等者。岂是不闻。但一切声皆如谷响。无执受分别也。所以满眼见色。满耳闻声。不随不坏。了声色之正性故。何者。若随声色之门。即堕凡夫之执。分别妍丑之相。深着爱憎。领受毁赞之音。妄生欣厌。若坏声色之相。即同小乘之心。则有三过。一色等性空无可坏故。若坏方空非本空故。二由空即真同法性故。若坏方真事在理外故。三由即空不待坏故。坏则断灭。是以如来五眼洞照无遗。岂同凡夫生盲二乘眇目都无见耶。但不随不坏。离二见之边邪。非有非空。契一心之中理。则逢缘无碍触境无生矣。是以万物本虚从心见实。因想念而执无执有。堕惑乱之门。以取着而成幻成狂。受杂染之报。若能反照唯心。大智鉴穷实相真原。则幻梦顿惺影像俱寂。然后以不二相洞见十方。用一心门统收万汇。则见无所见众相参天。闻无所闻群音揭地。如此了达心虚境空。则入大总持门绍佛乘种性。楞伽经云。谓觉自心现量外性非性。不妄想相起佛乘种性。若迷外法以心取心。则成业幻之门。续众生种性。首楞严经偈云。自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生。幻法从何立。故知一切染净诸法皆从取生。是以云取我是垢。不取我是净。若无能取所取之心。亦无是幻非幻之法。非幻实法尚乃不生。幻起虚踪凭何建立。又如心外见法尽成相待。以无体无力缘假相依故。所以楞伽经偈云。以有故有无。以无故有有。若无不应受。若有不应想。若开方便。或说有治无。说无破有。即无所碍。如十地毗婆沙论偈云。若用有与无。亦遮亦应听。虽言心不。着是则无有过。若约正宗则有无双泯。故大智度论云。佛有不言无无不言有。但说诸法实相。譬如日光不作高下平等一照。佛亦如是。非令有作无。非令无作有。是知若迷大旨则见有无。如涅槃论云。无名曰。有无之数。诚已法无不该理无不统。然其所统俗谛而矣。经曰。真谛何也。涅槃道是俗谛何耶。有无法是。何者。有者有于无。无者无于有。有无所以称有。无有所以称无。然则有生于无。无生于有。离有无无。离无无有。有无相生其犹高下相倾。有高必有下。有下必有高矣。然则有无虽殊俱未免于有。此乃言像之所以形。是非之所以生。岂足以统夫幽极而拟夫神道者乎。是以论称出有无者。良以有无之数止乎六境之内。六境之内非涅槃之宅故。借出以袪之耳。希道之流。仿幽途托情绝域。得意忘言。体其非有非无耳。岂曰有无之外别有妙道而可称哉。经曰。三无为者。盖是群生纷扰生于笃患。笃患之尤莫先于有。绝有之称莫先于无。故借无以明其非有。明其非有非谓无也。有名曰。论旨云涅槃既不出有无。又不在有无。不在有无则不可于有无得之矣。不出有无则不可离有无求之矣。求之无所。便应都无。然复不无其道。其道不无则幽途可寻。所以千圣同辙未尝虚返者也。其道既存而曰不出不在。必有异旨可得闻乎。无名曰。夫言由名起。名以相生。相因可相。无相无名。无名无说。无说无闻经云。涅槃非法非非法。无闻无说非心所知。吾何敢言之。而子欲闻之耶。虽然善吉有言。众若能以无心而受。无听而听者。吾当以无言言之。述其道亦可以言。净名曰。不离烦恼而得涅槃。天女曰。不出魔界而入佛界然则玄道在于妙悟。妙悟在于即真。即真则有无齐观。有无齐观则彼己莫二。所以天地与我同根。万物与我一体。同我则非复有无异我则乖于会通。所以不出不在而道存乎其间矣。何者。夫至人虚心冥照理无不统。怀六合于胸中而灵鉴有余。镜万像于方寸。而其神常虚。至能拔玄根于未始。即群动以静心。恬澹渊默妙契自然。所以处有不有。居无不无。居无不无故不无于无处有不有故不有于有。故能不出有无而不在有无者也。然则法无有无之相。圣无有无之知。圣无有无之知。则无心于内。法无有无之相。则无数于外。于外无数。于内无心。此彼寂灭。物我冥一。怕尔无眹。乃曰涅槃。涅槃若此图度绝矣。岂容责之于有无之内。又可征之于有无之外耶。释曰。玄道在于妙悟。妙悟在于即真者。夫幽玄之道无名无相。浅近之情知莫及。浮之意解难量。唯当妙悟之时。方省斯旨。得其旨故实不思议。心境融通如同神变。指法界于掌内。收万像于目前。如镜照空含一时平现。既无前后亦绝中间。妙旨焕然言思绝矣。可谓妙悟。可谓即真。则有无齐观彼己莫二。不出不在其道在兹乎。问。六尘境界但依妄念而有差别。若无念之人还见一切境界不。答。妄念执有前尘作实知解。妙性不通遂成差别。若无念之人非是离念。但是即念无念。念无异相。虽有见闻皆如幻化。又一念顿圆常见十法界万法中道之理。古德问云。若言念唯无念。岂得总不闻不见人畜声色等耶。答。恒闻见。以闻见即不闻见故。何者。以但闻见声色等法。即是眼耳等识见闻也。知是畜等色声自是意识分别也。然眼等识见闻性无别。但称色等法得更无异缘也。意识妄有了知无体。所知如幻也。故云所见色与盲等。又观彼色声等法。从缘生。缘无作者自性不有。故非人畜等也。又人畜等由名相起。名相非彼即妄除也。即此但由见闻等故即无念心。非谓盲聋人一念无念也。如说闻不闻见不见等是也。故经云。常求无念实相智慧等是也。又但就缘起名见求缘见实不生。此见乃名真见。何以故。无见之见照法界故。所以宝藏论云。无眼无耳谓之离。有见有闻谓之微。无我无造谓之离。有通有达谓之微。又离者涅槃。微者般若。般若故顿兴大用。涅槃故寂灭无余。无余故烦恼永尽。大用故圣化无穷。若人不达离微者。虽复苦行头陀远离尘境断贪恚痴。法忍成就经无量劫数。终不入真实。何以故。依止所行故心有所得。不离颠倒梦想恶觉诸见。若复有人体解离微者。虽复近有妄想习气及见烦恼。数数觉知离微之义。此人不久即入真实无上道也。何以故。了正见根本也。释曰。离微者。万法之体用也。离者即体。经中云。自性离故。亦云自性空故。斯乃无名无相非见非闻。通凡圣之体。为真俗之原。思益经云。知离名为法。即诸佛所师所谓法也。微者即用。有见有闻能通能达。以微者妙也。于无见中有见。于无闻中有闻。斯乃不思议之法。微妙难知。唯佛能觉。思益经云。知法名为佛。离微不二体用和融。名之为僧。则一体三宝常现世间。有佛无佛性相常住。即正见之本真实之门矣故圣人照体是无。约用为有。此有不有。即有以辩于无当无非无。即无以辩于有。有而不有是妙有。无而不无是真无。故真无是涅槃之体。如太虚不杂于五色。犹明镜不合于万像。故称离也。妙有是般若之用。于不二法内现妙神通。向无作门中兴大佛事。故称微也。是以凡夫不达离微故。常被内结所缚外尘所羁。外道即执作断常。二乘遂证为生灭。若不入宗镜中。难究离微之妙旨矣。问。无明违理自性差别者。其事可然。本觉净法云何复说恒沙差别功德。答。由对治彼染法差别故。成始觉万德差别也。起信论云。对业识等差别染法。故说本觉恒沙性德。如是染净皆是真如随缘显现似而无体染法尚空。净法何有。净名经云。见垢实性即无净相。又所言净者。对垢得名。因客尘烦恼不染而染秽污真性。称之为垢。因始觉般若不净而净开悟本心。
　　名之为净是以真如一心湛然不动名义唯客垢净本空。祖师云。性本清净。净无净相。方见我心。华严经颂云。若有知如来。体相无所有。修习得明了。是人疾作佛。故经云。一切众生无始已来常入涅槃。菩提非可修相非可生相。毕竟无得无有色相而可得见。见色相者。当知皆是随染幻用。非是智色不空之相。以智相不可得故。释云。随染幻用者。无流法也。染幻性自差别者。是无明法也。以彼无明迷平等理。是故其性自差别。诸无流法顺平等性空。论其性即无差别。但随染法差别相。故说无流有差别耳。又若能观心性。法尔显性起功德。是无尽法门。非论差别。如无尽意菩萨经云。云何菩萨观心念处。乃至我今当勤修集庄严不离心性。云何心性。云何庄严。心性者犹如幻化无主无作无有施设。庄严者。所作布施悉以回向严净佛土乃至以一念智。成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。是名菩萨正心念处而不可尽。释曰。心虽性空能成万行。了之而顿圆正觉。修之而广备庄严。故云体性虽空能成法则。又云。以有空义故一切法得成。若离此真空之门。无有一法建立。则菩萨行废佛道不成。如不依风轮世界堕坏。问一切众生无始无明种子坚牢现行浓厚。云何一念而得顿除。答。根随结使体性本空。愚夫不了自生缠缚。若明佛知见开悟本心。更有何尘境而能障碍乎。宝积经云。佛言。譬如燃灯一切黑闇皆自无有。无所从来。去无所至。非东方来。去亦不至。南西北方四维上下。不从彼来。去亦不至。而此灯明无有是念。我能灭闇。但因灯明法自无闇。明闇俱空无作无取。如是迦叶。实智慧生无智便灭。智与无智二相俱空。无作无取。迦叶。譬如千岁冥室未曾见明。若燃灯时。于意云何。闇宁有念。我久住此不欲去耶。不也世尊。若燃灯时是闇无力。而不欲去必当磨灭。如是迦叶。百千万劫久习结业。以一实观即皆消灭。其灯明者圣智慧是。其黑闇者诸结业是。所言一实观者。即是唯心真如实观。离心之外尽成虚幻。故称一实境界。亦云实相实地实际实法。乃至名佛知见圣智慧等。以此一心法治烦恼病。如热疾得汗无有不应手差者。出要之道唯在玆乎。如大智度论云。尔时菩萨。照明菩萨道。其心安隐自念。我但断着心道自然至。知是事已。念众生深着世间而毕竟空。亦空无性无有住处。众生难可信受。为令众生信受是法故。学一切法。修行生起是度众生方便法。观众生心行所起。知好何法念何事何所志愿。观时悉知众生所著处。皆是虚诳颠倒忆想分别。故着无有根本实事。尔时菩萨大欢喜作是念。众生易度耳。所以者何。众生所著皆是虚诳无实。譬如人有一子。喜不净中戏。聚土为谷。以草木为鸟兽。而生爱着。人有夺者嗔恚啼哭。其父知已。此子今虽爱着。此事易离耳。小大自休何以故。此物非真故。菩萨亦如是。观众生爱着不净臭身及五欲。是无常种种苦因。知是众生得信等五善根成就时即能舍离。若小儿所著实是真物。虽复年至百岁。着之转深不可得舍。若众生所著物定实有者。虽得信等五根。着之转深亦不能离。以诸法皆空虚诳不实故。得无漏清净智慧眼时。即能远离所著大自惭愧。譬如狂病所作非法。惺悟之后羞惭无颜。菩萨知众生易度已。安住般若中。以方便力教化众生。是以如来密藏经云。若人父为缘觉而害。盗三宝物。母为罗汉而污。不实事谤佛。两舌间贤圣。。恶口骂圣人。坏乱求法者。五逆初业之嗔。夺持戒人物之贪。边见之痴。是为十恶者。若能知如来说因缘法无我人众生寿命。无生无灭无染无著。本性清净。又于一切法知本性清净解知信入者。我不说是人趣向地狱及诸恶道果。何以故。法无积聚法无集恼。一切法不生不住。因缘和合而得生起。起已还灭。若心生已灭。一切结使亦生已灭。如是解无犯处。若有犯有住无有是处。台教释云。此经具指四菩提心。若知如来说因缘法。即指初藏教菩提心。若无生无灭。指第二通教菩提心。若本性清净。指第三别教菩提心。若于一切法知本性清净。指第四圆教菩提心。初菩提心已能除重重十恶。况第二第三第四菩提心耶。行者闻此胜妙功德。当自庆幸。如闇处伊兰得光明栴檀。故知见佛罪灭如阿阇世王之深愆。得道业亡。若鸯崛摩罗之重罪。但了无人无我缘生性空。无我则无能受罪之人。性空又无所受罪之法。人法俱寂罪垢何生。以心生罪生心灭罪灭故。若能如是信入谛了圆明。犹伊兰之林布栴檀之香气。若积闇之室耀桂炉之光明。能悟此心功力无量。才入宗镜业海顿枯。如风吹云似汤沃雪。犹灯破闇若火焚薪。如密严经颂云。如火燎长楚须臾作灰烬。智火焚业薪。当知亦如是。又如灯破闇一念尽无余。诸业习闇冥无始之熏聚。牟尼智灯起刹那皆顿灭。所以大涅槃经云。有智慧时则无烦恼。故云夫免三涂恶业者。要须离有无二相。证解一心方得解脱也。是知迷从自心迷。悟还自心悟。迷悟无性但任缘兴。如华严论问云。一切众生本有不动智何故不应真常。何故随染。答。一切众生以此智故而生三界者。为智无性不能自知是智非智善恶苦乐等法。为智体无性。但随缘现。如空中响应物成音。无性之智。但应缘分别。以分别故。痴爱随起。因痴爱故。即我所病生。有我所故自他执业便起。因执取故号曰末那。执取不断名之为识。因识种子生死相续。以生死故众苦无量。以苦无量方求不苦之道。迷不知苦者不能发心。知苦求真者还是本智。会苦缘故方能知苦。不会苦缘不能知苦。故知苦缘故方能发心求无上道。有种性菩萨。以宿世先已知苦。发信解种强者。虽受人天乐果。亦能发心求无上道。是故因智随迷。因智随悟。是故如人因地而倒因地而起。正随迷时名之为识。正随悟之时名之为智。在缠名识。在觉名智识之与智本无自名。但随迷悟而立其名。故不可系常系断也。此智之与识但随迷悟立名。若觅始终如空中求迹。如影中求人。如身中求我。依住所在。终不可得也。故新长短处所之相也。如此无明及智无有始终。若得菩提时无明不灭。何以故。为本无故更无有灭。若随无明时不动智亦不灭。为本无故亦更无灭。但为随色声香所取缘。名为无明。但为知苦发心缘。名之为智。但随缘名之为有。故体本无也。如空中响思之可见。是以若入宗镜成佛义圆。升降随缘。知众生无永沈之义。圣凡不隔。明诸佛有同体之文。问。上所说一心诸法门海。为复是自行权实法。化他权实法。答。若说随自意自行权实。则但说一心门。若随他意化他权实。广开八万法。今但说自行权实。本末归宗。台教云。若佛心中所观十界十如皆无上相。唯是一佛法界。如海总众流千车共一辙。此即自行权实。若随他等意则有九法界十如。即是化他权实。随他则开随自则合。横竖周照开合自在。虽开无量无量而一。虽合为一一而无量。虽无量一。而非一非无量。虽非一非无量。而一而无量。问。此自他权实二门。于正理中决定耶。答。但随化门无有决定。经云。无有定法故号阿耨菩提。若执一门皆成外道。或定一相即是魔王。是以一切法权。一切法实。一切法亦权亦实。一切法非权非实。台教云。若一切法权何所不破。如来有所说尚复是权。况复人师。若一切法皆实者。何所不破。唯此一事实但一究竟道。宁得众多究竟道耶。若一切法亦权亦实。复何所不破。一切悉有权有实。不得一向权一向实。若一切法非权非实。复何所不破。何得纷纭强生建立。古德云。即实而权。则有而不有。即权而实。则无而不无。若双遮权实。即有无俱非。若双照权实。则有无俱是。若非遮非照。则是非俱非。而遮而照。则是非俱是。若是非俱是。终日非而不非。若是非俱非。终日是而不是。若是而不是。则非是非非之非。若非而不非。则非是是是之是。是则心该色末色彻心原。心色一如何非何是。故知心外有法是非竞生。法外无心取舍俱丧。问。此宗镜录何教所摄。答。真唯识性理无偏圆。约见不同略分五教。一小乘教。唯说六识。不知第八赖耶。二初教。说有赖耶生灭。亦不言有如来藏。三终教。有如来藏生灭不生灭。和合为赖耶识。四顿教。总无六七八识等。何以故。以一心真实从本已来。无有动念体用无二。是故无有妄法可显。五一乘圆教。说普贤圆明之智。不言唯识次第。又言。佛子三界虚伪唯一心作。亦摄入故。此宗则圆教所摄。乃是如来所说。法门之根本。以如来依此心。成佛故。此心得为如来根本之义。无有一法不收。无有一理不具。如明镜照物曷有遣余。若宝印文成更无前后。问。凡立五乘之道。皆为运载有心。若境识俱亡则无乘可说。今约方便乘理不无。此宗究竟何乘所摄。答。于诸乘中一乘所摄。亦云最上之乘。出过诸法顶故。亦云不思议乘。非情识测量故。今所言一乘者。即一心也。以运载为义。若攀缘取境。则运入六趣之门。若妄想不生。运至一实之地。楞伽经云。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想如实处不生妄想。是名一乘觉斯则。了生死妄。即涅槃真顿悟。一心更无所趣乃不觉而。觉称为大觉不来而。来名为如来所以情尘。已遣。人乘即是真归。心迹未亡。佛乘犹非究竟。何者。有心分别一切皆邪。无意攀缘万途自正。是以无乘之乘为一乘。无教之教为真教。举足而便登宝所。言下而即契无生。若未能万境齐观一法顿悟。遂乃教开八教乘出五乘。则宝所程遥。岂唯五百。无生路远。何啻三祇。论位则天地悬殊。校功则日劫相倍。虽登圣位。犹为绝分之人。经劫练磨。唯得假名之称。若达斯旨直入无疑。当迷心而见悟心。全成觉道。即世智而成真智。靡易丝毫。可谓虚明自照不劳心力矣。问。既有能说必对所机。此宗镜录当何等机。答。当上上机。若已达者。凭佛旨而印可。若未入者。假教理以发明。又若圆通之人不俟更述。自觉圣智无说无示。真如妙性无得无闻若阇昧之者。须假助成。因教理而照心。即言诠而体道。若宗明则教息。道显则言空。绝待真心境智俱亡矣。如是则方入宗镜深达玄门真能听佛说经。亲谈妙旨。可谓得诸法之性。彻一心之原。如首楞严经云。阿难。承佛悲救深诲垂泣。叉手而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音。拔我疑根归无上道。佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭。暂止便去终不常住。而掌亭人都无所去。名为亭主。此亦如是。若真汝心。则无所去。云何离声无分别性。斯则岂唯声分别心。分别我容离诸色相。无分别性。如是乃至分别都无非色非空。拘舍利等昧为冥谛。离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还。云何为主。释曰。阿难言。而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻仰。徒获此心未敢认为本元心地者。阿难尚认缘心听佛说法音。以为常住真心取佛定旨。佛言。若执因缘心听只得因缘法。以法随情变境逐心生故。又定缘佛音声是自心者。若说法声断时分别心应灭。此心如客不常住故今时多迷自性本闻。但随能所之闻。一向徇他声流转。此声是对因缘所生法。非真实有。但因声而立名字。因名字而有诠表。若旋复本闻则脱声尘之境。所脱之境既虚。能脱之名何立。则能脱所脱皆空。以强记多闻是识想边际本非实故。若因闻见性。则多闻有助显之功。若背性徇闻。则畜闻成邪思过误。故文殊颂云。今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。修声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。畜闻成过误。将闻持佛佛。何不自闻闻。闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。一根既返原。六根或解脱见闻如幻。三界若空华。闻复根除。尘消觉圆净。故知若耳根归本原六根皆寂灭。以六根同一心故。何者。在眼曰见。在耳曰闻。若摄用归根时。见闻如幻。若摄境归心时。三界若空华。则灭尘消觉圆心净。如是解者则是因指见月。藉教明宗者也若执指为月迷心徇文者。如经云。如人以手指月示人。彼人因指当应看月若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指夫三乘十二分教如标月指。若能见月了知所标。若因教明心从言见性者。则知言教如指心性如月。直悟道者终不滞言。实见月人更不存指。或看经听法之时。不一一消归自己。但逐文句名身而转。即是观指以为月体。此人岂唯不见自性。亦不辩于教文。指月双迷。教观俱失。故经云。此人岂唯亡失月轮亦亡其指。又既亡其指。非唯不了自心之真妄。亦乃不识教之遮表。错乱颠倒莫辩方隅。犹鸟言空。如鼠云即。似形音响岂合正宗。故经云。岂唯亡指亦复不识明之与暗。何以故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故。所以证道歌云。吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休。入海算沙徒自困。却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行多年枉作风尘客。种性邪错知解。不达如来圆顿制。二乘精进勿道心。外道聪明无智慧。亦愚痴亦小騃。空拳指上生实解。执指为月枉施功。根境法中虚怪。不见一法即如来。方得名为观自在。是以若实真心不逐他声而起分别。湛然恒照性自了故。如掌亭人都无所去。云何离色离声无分别性。此须得旨。亲见性时。方知离声色诸缘性自常住不假前尘。所起知见则悟无始已来皆是执声为闻而生颠倒。故文殊颂云。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。若非色非空。都无分别。不见性之人。到此之时全归断灭。便同外道拘舍离等。己眼不开昧为冥谛。以冥寂闇昧无知。以为至极。从此复立二十五谛。迷真实心成外道种。或有禅宗不得旨者。法学起空见人。多拂心境俱空。执无分别。将狂解痴盲以为至道。然非离因缘求法性。灭妄心取真心。对增上慢人初学之者。不可雷同。应须甄别。如经云。离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还。云何为主。阿难言。若我心性各有所还。则如来说妙明元心。云何无还。唯垂哀愍为我宣说。佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心如第二月非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。阿难。此大讲堂洞开东方。日轮升天则有明耀。中夜黑月云雾晦暝。则复昏暗。户牖之隙则复见通。墙宇之间则复观壅。分别之处则复见缘顽虚之中遍是空性。郁之像则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净。阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁还尘清明还霁。则诸世间一切所有。不出斯类。汝见八种见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别。见无差别。诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁。则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮。于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍。故知一切众生即今见精明心非定真妄。昧之则。明之则妙。只于八种不还之中。了了见性常住。云何随境流转失本真常。永没苦轮常漂死海。大圣怜愍非不惊睡。阿难示起疑心寄破情执。释迦微细开演直指觉原。可谓不易凡身顿成圣体。现于生灭显出圆常。宗镜前后明文。一一全证于此。又江西马祖和尚问亮座主。蕴何经业。对云。讲三十本经论。师云。正讲时将什么讲。对云。将心讲。师云。心如工技儿。意如和技者。争解讲他经。对云。不可是虚空讲也。师云。却是虚空讲得。座主于言下大悟。遂下阶礼拜蓦目汗流。师云。者钝根阿师。用礼拜作什么。其座主却回本寺语学徒言。某一生学业。将谓天下无人敌者。今日被开元寺老宿一唾净尽。我尔许多时皆是诳呼汝。遂散学徒。一入西山更无消息。又如有学士问马祖和尚。如水无筋骨能胜万斛舟时如何。师云。我遮水亦无舟亦无说什么筋骨。又学人问龙潭和尚。久向龙潭及至到来。为什么。龙亦不见。潭亦不见。师云。却是子亲到龙潭。又俗官王常待问先洞山和尚。五十二位菩萨中。为甚么不见妙觉菩萨。师云。却是常侍亲见。所以智者大师一生弘教。虽广垂开示唯显正宗。如止观中云。究竟指归何处。言语道断。心行处灭。永寂如空。又观心论中云。复以伤念一家门徒随逐积年看心稍久遂不研核问心。是以不染内法着外文字。偷记注而奔走。负经论而浪行。何不绝语置文破一微尘证大千经卷。若能如上听法讲经提宗问答。方谐祖意称可佛心。如遇此机可归宗镜。
　　宗镜录卷第九十二。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第九十三
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫宗镜录是实相法门。若信得何福。若毁得何罪。答。此一心实相之门。般若甚深之旨。于难信之中或有信者。法利无尽。唯佛能知。若有毁者谤般若罪过莫大焉。现世受殃生身陷狱。何以受报如此广大。以般若是一切世出世间凡圣之母。犹如大地无物不从地生。或若谤之则谤一切佛地三宝功德。如十法界中一切众生。若升若沈。若凭若智。无不皆从般若中来。若不得般若威光。实无一鹿可立。如般若经云。欲尊贵自在。乃至欲得菩提。当学般若。又云。若欲得六根完具。当学般若。乃至鬼畜亦要完具以此鬼畜皆从学般若来。故知不信宗镜无有是处。如诸法无行经云。尔时文殊师利言。世尊。师子吼鼓昔王如来灭度之后。尔时有菩萨比丘。名曰喜根。时为法师。质直端正。不坏威仪。不舍世法。尔时众生普皆利根乐闻深论。其喜根法师于众人前。不称赞少欲知足细行独处。但教众人诸法实相。所谓一切法性即是贪欲之性。贪欲性即是诸法性。嗔恚性即是诸法性。愚痴性即是诸法性。其喜根法师以是方便教化众生。众生所行皆是一相各不相是非。所行之道心无嗔痴。以无嗔痴因缘故逮得法忍。于佛法中决定不坏。世尊。尔时复有比丘法师行菩萨道。名曰胜意。其胜意比丘护持禁戒。得四禅四无色定。行十二头陀。世尊。是胜意比丘有诸弟子。其心轻动乐见他过。世尊。后于一时胜意菩萨入聚落乞食。误至喜根弟子家。见舍主居士子。即到其所敷座而坐。为居士子称赞少欲知足细行。说无利语过。赞叹远众乐独行者。又于居士子前复说喜根法师过失。是比丘不实以邪见道教化众生。是杂行者。说淫欲无障碍。嗔恚无障碍。愚痴无障碍。一切诸法皆无障碍。是居士子利根得无生法忍。即语胜意比丘。大德。汝知贪欲为是何法。胜意言。居士。我知贪欲是烦恼。居士子言大德。是烦恼为在内在外耶。胜意比丘言。不在内不在外。大德。若贪欲不在内不在外。不在东西南北。四维上下十方。即是无生。若无生者云何说若垢若净。尔时胜意比丘嗔恚不喜。从座起去作如是言。是喜根比丘。以妄语法多惑众人。是人以不学入音声法门故。闻佛音声则喜。闻外道音声则嗔于梵行音声则喜。于非梵行音声则嗔。以不学入音声法门故。乃至尔时喜根菩萨。于众僧前说是诸偈云。贪欲是涅槃。恚痴亦如是。如此三事中。有无量佛道。若有人分别。贪欲嗔恚痴。是人去佛远。譬如天与地。菩提与贪欲。是一而非二。皆入一法门。平等无有异。凡夫闻怖畏。去佛道甚远。贪欲不生灭。不能令心恼。若人有我心。及有得见者。是人为贪欲。将入于地狱。贪欲之实性。即是佛法性。佛法之实性。亦是贪欲性。是二法一相。所谓是无相。若能如是知。则为世间导。若有人分别。是持戒毁戒。以持戒诳故。轻篾于他人。是人无菩提。亦无有佛法。但自安住立。有所得见中。若住空闲处。自贵而贱人。尚不得生天。何况于菩提。皆由着空闲。住于邪见故。邪见与菩提。皆等无有异。但以名字数。语言故别异。若人通达此。则为近菩提。分别烦恼。即是着净见。无菩提佛法。住有得见中。若贪着佛法。是则远佛法。贪无碍法故。则还受苦恼。若人无分别。贪欲嗔恚痴。入三毒性故。则为见菩提。是人近佛道。疾得无生忍。若见有为法。与无为法异。是人终不得。解于有为法。若知二性同。必为人中尊。佛不见菩提。亦不见佛法。不着诸法故。降魔成佛道。若欲度众生。勿分别其性。一切诸众生。皆同于涅槃。若能如是见。是则得成佛。其心不闲静。而现闲静相。是于天人中。则为是大贼。是人无菩提。亦无有佛法。若作如是愿。我当得作佛。如是之凡夫。无明力所牵。佛法湛清净。其喻如虚空。此中无可取。亦无有可舍。佛不得佛道。亦不度众生。凡夫强分别。作佛度众生。是人于佛法。则为甚大远。若见众生苦。则是受苦者。众生无众生。而说有众生。住众生相中。则无有菩提。若人见众生。是毕竟解脱。无有淫恚痴。知是为世将。若人见众生。不见非众生。不得佛法实。佛同众生性。若能如是知。则为世间将。乃至说是诸偈法时。三万诸天子得无生法忍。万八千人漏尽解脱。即时地裂胜意比丘堕大地狱。以是业障罪因缘故。百千亿那由他劫。于大地狱受诸苦毒。从地狱出。七十四万世常被诽谤。若干百千劫乃至不闻佛之名字。自是已后还得值佛。出家学道而无志乐。于六十二万世常返道入俗。亦以业障余罪故。于若干百千世诸根阇钝。世尊。尔时喜根法师。于今东方过十万亿佛土有国名宝庄严。于中得阿耨多罗三藐三菩提。号曰胜光明威德王如来应供正遍知。今现在彼。其胜意比丘今我身是。世尊。我未入如是法相门时。受如是苦分别苦颠倒苦。是故若发菩萨心者。若发小乘心者。不欲起如是业障罪。不欲受如是苦恼者。不应拒逆佛法。无有处所可生嗔痴。佛告文殊师利。汝闻是诸偈得何等利。世尊。我毕是业障罪已闻是偈因缘故。所在生处利根智慧。得深法忍巧说深法。文殊师利。为谁力故能忆如是无量阿僧祇劫罪业因缘。世尊诸菩萨有所念有所说。有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切诸法皆从佛出。故知若不信宗镜中所说实相之理。则如胜意比丘。没魂受裂地之大苦。若有信如是说。则如文殊师利智慧演深法之妙辩。信毁交报因果无差。普劝后贤应深信受。若信般若一福广具前文。今述谤方等罪。略引诚证。如大般若经中。广说谤法之罪。谓此方堕阿鼻地狱。此土劫坏罪犹未毕。移置他方阿鼻地狱中。他方复经劫坏。罪亦未尽。复移他方。如是巡历十方十方各经劫尽。还生此土阿鼻地狱中。千佛出世救之犹难。若欲说其所受之身。闻者当吐热血而死故。善现请说所受之身。佛竟不说。乃至华严地狱天子。法华不轻四众。皆是不信悉堕阿鼻。若有闻者。应须惊惧以为鉴诚普晓群蒙。次明信毁现受报者。第一明信者。唐释慧璇姓董氏。住襄阳。少出家听三论。初住光福寺。居山顶引汲为劳。明欲往他寺。夜见神人身长一丈衣以紫袍。顶礼璇曰。瞻住于此常讲大乘经。勿以小乘为虑。其小乘者如高山无水不能利人。大乘经者。犹如大海。自止此山多佛出世。一人读诵说大乘。能令所住珍宝光明眷属荣胜。。若有小乘前事并失。唯愿弘持勿孤所望。法师须水此易得耳。来月八日定当得之。自往剑南慈母山大泉。请一龙王去也。言已不现。恰至来月七日夜。大风卒起从西南来。雷道雨。唯见清泉香而且美。合众幸。及亡龙泉渐便干竭。信之为益其类是焉。第二明毁者。佛藏经云。于未来世当有比丘。不修身戒心慧。是人轻笑如来所说毕竟空法。又云。若有闻空即当惊畏。是人可愍。直至地狱无有救者。唐释慧眺。姓庄氏。少出家。以小乘为业。住襄阳报善寺哲公座下龙泉。开讲三论。心生不忍。曰三论明空。讲者着空。发言讫舌出三尺。眼耳鼻并皆流血。七日不语。有伏律师。闻其拔舌。告已。汝太痴也。一言毁谤罪过五逆。可信大乘方得免耳。乃令烧香发愿忏悔前言。舌还收入。遂往哲公所誓心敛迹。唯听大乘。后往香山神足寺。足不跨阃。常习大乘。时讲华严等经用申忏谢。常于众中陈其前失。独处一房常坐常念。贞观十一年四月三日。在寺后松林坐禅。见有三人来形貌奇异。礼拜瞻受菩萨戒讫曰。禅师大利根。若不改心信大乘者。千佛出世犹在地狱。又昔有人谤大乘。临终出现牛声。则知华报昭然果报宁失。已上皆是障深不信。或智浅谬传。依文起见悉成谤法。如文殊师利巡行经云。文殊师利言。大德舍利弗。若人说言过去未来现在如来有依不依。如是之人则谤如来。何以故。真如无念亦无所念。真如不退。真如无相。今宗镜大意所录之文。或祖或教。但有一字一句。若理若事。若智若行。皆悉回向指归真如一心。何者。心之实性。名曰真如。性以不改为义。真以无伪得名。如则不变不异。以此心性周遍圆融。横该十方竖彻三际。至一切时处未尝间断。凡有一毫善根悉皆回向。念念合真如之体。体无不寂。一一顺真如之用。用何有穷。所以但契一如自含众德。如华严经中真如相回向有一百句。一一句中无不同指。皆为成就一心妙门。如经云。佛子此菩萨摩诃萨。正念明了其心坚住。远离迷惑专意修行。深心不动成不坏业。趣一切智终不退转。志求大乘勇猛无畏。植诸德本普安世间。生胜善根修白净法。大悲增长心宝成就。乃至譬如真如遍一切处无有边际。善根回向亦复如是。遍一切处无有边际。譬如真如真实为性。善根回向亦复如是。了一切法真实为性。譬如真如恒守本性无有改变。善根回向亦复如是。守其本性始终不改。譬如真如以一切法无性为性。善根回向亦复如是。了一切法无性为性。譬如真如无相为相。善根回向亦复如是。了一切法无相为相。譬如真如若有得者终无退转。善根回向亦复如是。若有得者于诸佛法永不退转。譬如真如一切诸佛之所行处。善根回向亦复如是。一切如来所行之处。譬如真如离境界相而为境界。善根回向亦复如是。离境界相而为三世一切诸佛圆满境界。譬如真如能有安立。善根回向亦复如是。悉能安立一切众生。譬如真如性常随顺。善根回向亦复如是。尽未来劫随顺不断。譬如真如无能测量。善根回向亦复如是。等虚空界尽众生心无能测量。譬如真如充满一切。善根回向亦复如是。一刹那中普周法界。譬如真如常住无尽。善根回向亦复如是。究竟无尽。譬如真如无有比对。善根回向亦复如是。普能圆满一切佛法无有比对。譬如真如体性坚而。善根回向亦复如是。体性坚固非诸惑恼之所能沮。譬如真如不可破坏。善根回向亦复如是。一切众生不能损坏。譬如真如照明为体。善根回向亦复如是。以普照明而为其性。譬如真如无所不在。善根回向亦复如是。于一切处悉无不在。譬如真如遍一切时。善根回向亦复如是遍一切时。譬如真如性常清净。善根回向亦复如是。住于世间而体清净。譬如真如于法无碍。善根回向亦复如是。周行一切而无所碍。譬如真如为众法眼。善根回向亦复如是。能为一切众生作眼。譬如真如性无劳倦。善根回向亦复如是。修行一切菩萨诸行恒无劳倦。譬如真如体性甚深。善根回向亦复如是。其性甚深。譬如真如无有一物。善根回向亦复如是。了知其性无有一物。譬如真如性非出现。善根回向亦复如是。其体微妙难可得见。譬如真如离众垢翳。善根回向亦复如是。慧眼清净离诸痴翳。譬如真如性无与等。善根回向亦复如是。成就一切诸菩萨行最上无等。譬如真如体性寂静。善根回向亦复如是。善能随顺寂静之法。譬如真如无有根本。善根回向亦复如是。能入一切无根本法。譬如真如体性无边。善根回向亦复如是。净诸众生其数无边。譬如真如体性无著。善根回向亦复如是。毕竟远离一切诸着。譬如真如无有障碍。善根回向亦复如是。除灭一切世间障碍。譬如真如非世所行。善根回向亦复如是。非诸世间之所能行。譬如真如体性无住。善根回向亦复如是。一切生死皆非所住。譬如真如性无所作。善根回向亦复如是。一切所作悉皆舍离。譬如真如体性安住。善根回向亦复如是。安住真实。譬如真如与一切法而共相应。善根回向亦复如是。与诸菩萨听闻修习而共相应。譬如真如一切法中性常平等。善根回向亦复如是。于诸世间修平等行。譬如真如不离诸法。善根回向亦复如是。尽未来际不舍世间。譬如真如一切法中毕竟无尽。善根回向亦复如是。于诸众生回向无尽。譬如真如与一切法无有相违。善根回向亦复如是。不违三世一切佛法。譬如真如普摄诸法。善根回向亦复如是。尽摄一切众生善根。譬如真如与一切法同其体性。善根回向亦复如是。与三世佛同一体性。譬如真如与一切法不相舍离。善根回向亦复如是。摄持一切世出世法。譬如真如无能映蔽。善根回向亦复如是。一切世间无能映蔽。譬如真如不可动摇。善根回向亦复如是。一切魔业无能动摇。譬如真如性无垢浊。善根回向亦复如是。修菩萨行无有垢浊。譬如真如无有变易。善根回向亦复如是。愍念众生心无变易。譬如真如不可穷尽。善根回向亦复如是。非诸世法所能穷尽。譬如真如性常觉悟。善根回向亦复如是。普能觉悟一切诸法。譬如真如不可失坏。善根回向亦复如是。于诸众生起胜志愿永不失坏。譬如真如能大照明。善根回向亦复如是。以大智光照诸世间。譬如真如不可言说。善根回向亦复如是。一切言语所不可说。譬如真如持诸世间。善根回向亦复如是。能持一切菩萨诸行。譬如真如随世言说。善根回向亦复如是。随顺一切智慧言说。譬真如遍一切法。善根回向亦复如是。遍于十方一切佛刹现大神通成等正觉。譬如真如无有分别。善根回向亦复如是。于诸世间无所分别。譬如真如遍一切身。善根回向亦复如是。遍十方刹无量身中。譬如真如体性无生。善根回向亦复如是。方便示生而无所生。譬如真如无所不在。善根回向亦复如是。十方三世诸佛土中。普现神通而无不在。譬如真如遍在于夜。善根回向亦复如是。于一切夜放大光明施作佛事。譬如真如遍在于昼。善根回向亦复如是。
　　悉令一切在画众生见佛神变演不退轮离垢清净无空过者。譬如真如遍在半月及以一月。善根回向亦复如是。于诸世间次第时节得善方便。于一念中知一切时。譬如真如遍在年岁。善根回向亦复如是。住无量劫。明了成熟一切诸根皆令圆满。譬如真如遍成坏劫。善根回向亦复如是。住一切劫清净无染。教化众生咸令清净。譬如真如尽未来际。善根回向亦复如是。尽未来际修诸菩萨清净妙行。成满大愿无有退转。譬如真如遍住三世。善根回向亦复如是。令诸众生于一刹那见三世佛。未曾一念而有舍离。譬如真如遍一切处。善根回向亦复如是。超出三界周行一切悉得自在。譬如真如住有无法。善根回向亦复如是。了达一切有无之法毕竟清净。譬如真如体性清净。善根回向亦复如是。能以方便集助道法。净治一切诸菩萨行。譬如真如体性明洁。善根回向亦复如是。令诸菩萨悉得三昧明洁之心。譬如真如体性无垢。善根回向亦复如是。远离诸垢满足一切诸清净意。譬如真如无我我所。善根回向亦复如是。以无我我所清净之心。充满十方诸佛国土。譬如真如体性平等。善根回向亦复如是。获得平等一切智智。照了诸法离诸痴翳。譬如真如超诸数量。善根回向亦复如是。与超数量一切智乘大力法藏而同止住。兴遍十方一切世界广大法云。譬如真如平等安住。善根回向亦复如是。发生一切诸菩萨行。平等住于一切智道。譬如真如遍住一切诸众生界。善根回向亦复如是。满足无碍一切种智。于众生界悉现在前。譬如真如无有分别。普住一切音声智中。善根回向亦复如是。具足一切诸言音智。能普示现种种言音。开示众生。譬如真如永离世间。善根回向亦复如是。普使众生永出世间。譬如真如体性广大。善根回向亦复如是。悉能受持去来今世广大佛法。恒不忘失。勤修一切菩萨诸行。譬如真如无有间息。善根回向亦复如是。为欲安处一切众生于大智地。于一切劫修菩萨行无有间息。譬如真如体性宽广遍一切法。善根回向亦复如是。净念无碍普摄一切宽广法门。譬如真如遍摄群品。善根回向亦复如是。证得无量品类之智。修诸菩萨真实妙行。譬如真如无所取着。善根回向亦复如是。于一切法皆无所取。除灭一切世间取着。普令清净。譬如真如体性不动。善根回向亦复如是。安住普贤圆满行愿毕竟不动。譬如真如是佛境界。善根回向亦复如是。令诸众生满足一切大智境界。灭烦恼境悉令清净。譬如真如无能制伏。善根回向亦复如是。不为一切众魔事业外道邪论之所制伏。譬如真如非是可修非不可修。善根回向亦复如是。舍离一切妄想取着。于修不修无有分别。譬如真如无有退舍。善根回向亦复如是。常见诸佛发菩提心。大誓庄严永无退舍。譬如真如普摄一。切世间言音。善根回向亦复如是。能得一切差别言音神通智慧。普发一切种种言词。譬如真如于一切法无所希求。善根回向亦复如是。令诸众生乘普贤乘而出离于一切法无所贪求。譬如真如住一切地。善根回向亦复如是。令一切众生舍世间地住智慧地。以普贤行而自庄严。譬如真如无有断绝。善根回向亦复如是。于一切法得无所畏。随其类音处处演说无有断绝。譬如真如舍离诸漏。善根回向亦复如是。令一切众生成就法智。了达于法圆满菩提无漏功德。譬如真如无有少法而能坏乱。令其少分非是觉悟。善根回向亦复如是。普令开悟一切诸法。其心无量遍周法界。譬如真如过去非始未来非未现在非异。善根回向亦复如是。为一切众生新新恒起菩提心愿。普使清净永离生死。譬如真如于三界中无所分别。善根回向亦复如是。现在念念心常觉悟过去未来皆悉清净。譬如真如成就一切诸佛菩萨。善根回向亦复如是。发起一切大愿方便。成就诸佛广大智慧。譬如真如究竟清净。不与一切诸烦恼俱。善根回向亦复如是。能灭一切众生烦恼。圆满一切清净智慧。释曰。是知百句之内。一一义中。无一字而不约心明。无一行而不随性起。可谓真该行末。无一一行面非真。行彻真原。无一一真而非行。如是则理事周备。心境融通。匪著有以凝空。免滞真而染俗。能令顿生正信。步步成菩萨之因门。直显圆修。念念满诸佛之果海。所以具录百句。广大全文。究竟证明宗镜妙旨。今则普劝十方学士一切后贤。但愿道富人贫。情德厚。以法为侣。以智为先。用慈修身开物是务。为法施主匪家风。无问不从有疑咸决。则履佛行处免负本心。妙行恒新至道如在。所以证道歌云。穷释子口称贫实是身贫道不贫。贫则身常被缕褐。道则心藏无价珍。无价珍用无尽。利物应时终不。三身四智体中圆。八解六通心地印。斯则以法界为身虚空为量。情亡取舍。见泯自他。以物心为心。何门不顺。以彼意为意。何法能违。入宗镜中法尔如是。故书云。以兆人之耳听。以四海之目视。以己身知人身。以己心知人心。圣人无常心。以百姓为心。又云。摄己从他万事消和。摄他从己诸事竞起。则内外指归证明无尽。问。信受毁谤此宗镜法。罪福何重。答。此乃群贤之父。诸佛之母。万善由生。信谤岂不获报重耶。所以法华经云。又如大梵天王一切众生之父。此经亦复如是。一切圣贤学无学及发菩萨心者之父。起信钞云。若谤此法。以深自害亦害他人。断绝一切三宝之种。一切如来皆依此法得涅槃故。一切菩萨因之修行。得入佛智故。
　　宗镜录卷第九十三。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第九十四
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　引证章第三夫所目宗镜大旨焕然。前虽问答决疑。犹虑难信。上根才览。顿入总持之门。中下虽观。犹堕弧疑之地。今重为信力未深。纤疑不断者。更引大乘经一百二十本。诸祖语一百二十本。贤圣集六十本。都三百本之微言。总一佛乘之真训。可谓举一字而摄无边教海。立一理而收无尽真诠。一一标宗。同龙宫之遍览。重重引证。若鹫岭之亲闻。普令眠云立雪之人。坐参知识。遂使究理探玄之者。尽入圆宗。寻古佛之丛林。如临皎日。履祖师之阃域。犹瞰净天。大觉昭然。即肉眼而圆通佛眼。疑情豁尔。当凡心而显现真心。可谓现知。指法界于掌内。便同亲证。探妙旨于怀中。大般若经云。一切如来同在一处。自性清净无漏界摄。又云。三世诸佛住十方界。为诸有情宣说正法。无不皆用本性空为佛眼。离本性空无别方便。释曰。本性空者。即是自性清净心。本性即自性空。即清净义。此心则凡圣本有今古常然。众生不知。诸佛因玆指授。含灵现具。祖师为此相传。故云离此别无方便。大方广佛华严经颂云。言词所说法。小智妄分别。是故生障碍。不了于自心。不能了自心。云何知正道。彼由颠倒想。增长一切恶大涅槃经云。信于二谛一乘之逍。更无异趣。为是众生速得解脱。又云。道者虽无色像可见称量可知。而实有用。善男子。
　　如众生心虽非是色非长非短非非细非缚非解非是见法。而亦是有。宝积经云。一切法虚妄如梦。以唯念故。又云。自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚无别归处。释曰。起信论云。所言法者。即众生心。故知所向皆心岂有归处。住自境界无别方所。法华经偈云。又复不行上中下法有为无为实不实法。亦不分别是男是女。不得诸法不知不见。是则名为菩萨行处。一切诸法空无所有。无有常住。亦无起灭。是名智者所亲近处。颠倒分别诸法有无是实非实是生非生。在于闲处修摄其心。安住不动如须弥山。观一切法皆无所有。犹如虚空无有坚固。不生不出不动不退。常住一相。是名近处。释曰。若入一心一相之门。尚无常住之法。岂有起灭之缘。自然不动如山。心安如海。可谓菩萨行处诸佛所居矣。故华严经颂云。法性如虚空。诸佛于中住。大集经云。云何菩萨修心念处。观是心性。不见内入心。不见外入心。不见内外入心。不见阴中心。不见界中心。既不见已作是思惟。如是心缘为异不异。若心异缘。则一时中应有二心。若心即缘。不应复能观于自心。犹如指端不能自触。心亦如是。作是观已。见心无住。无常变异所缘处灭。又云。不见一法一法相貌一法光明。若如是见。是名佛法之正见。圆觉经云。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭平等本际。圆满十方不二随顺。于不二境现诸净土。又云。善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有。幻华虽灭空性不坏。众生幻心还依幻灭。诸幻尽灭觉心不动。依幻说觉亦名为幻。若说有觉犹未离幻。说无觉者亦复如是。是故幻灭名为不动。善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。得无所离即除诸幻。譬如钻火两木相因。火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽不入断灭。。善男子。知幻即离不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。释曰。知幻即离不作方便者。以幻无定相。自性常离。离即空也即一切凡圣垢净万法。皆同幻如空故。何用更作方便而求离。离幻即觉亦无渐次者。当离之时全成大觉。即离即觉平等一照。既无前后。岂有渐次耶密严经偈云。一切诸世间。譬如热时炎。以诸不实相。无而妄分别。觉因所觉生。所觉依能觉。离一则无二。譬如光共影。无心亦无境。量及所量事。但依于一心。如是而分别。能知所知法。唯依心妄计。若了所知无。能知则非有。心为法自性。及人之所渴。入于八地中。而彼得清净。九地行禅定。十地大开觉。法水灌其顶。而成世所尊。法身无有尽。是佛之境界。究竟如虚空。心识亦如是。又云。尔时金刚藏菩萨告诸大众。仁者。阿赖耶识从无始来。为戏论熏习诸业所系轮回不已。如海因风起诸识浪。恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知。随于自识现众境界。若自了知如火焚薪。即皆息灭入无漏位。名为圣人。楞伽经云。第一义谛者。但唯是心。种种外相。悉皆无有。彼愚夫执着恶见欺诳自他。不能明见一切诸法如实住处。大慧。一切诸法如实者。谓能了达唯心所现。首楞严经云。佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。为无文殊。如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者则二文殊。然我今日非无文殊。于中实无是非二相。佛言。此见妙明与诸空尘亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空及与闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是精真妙觉明性故。能令汝出指非指。四十二章经云。出家沙门者。断欲去爱。识自心原。达佛本理。悟无为法。内无所得。外无所求。心不系道。亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸位。而自崇最。名之曰道。又佛言。睹天地念非常。睹世界念非常。睹灵觉即菩提。如是心识得道疾矣。金刚三昧经云。佛言。如是众生之心实无别境。何以故。心本净故。理无秽故以染尘故。名为三界。三界之心。名为别境。是境虚妄从心化生。心若无妄即无别境。大力菩萨言。心若在净诸境不生。此心净时应无三界。佛言。如是。菩萨心不生境。境不生心。何以故。所见诸境唯所见心。心不幻化则无所见。大方广入如来智德不思议经云。皆悉了达诸法实相。自性平等犹如虚空。又云。于一法中了一切法。无分别智常现在前。释曰。一法者。即是自心。此心为诸法平等之性。于自心性中了一切法。有何分别。不增不减经云。甚深义者。即第一义谛。第一义谛者。即众生界。众生界者。即如来藏。如来藏者。即法身。释曰。夫心者。为诸法总持之门。作万有真实之性。故称第一义谛。杂杂心念故号众生。是心之界即众生界。从真如性起。名曰如来。无所缺减。乃目为藏。能积聚恒沙功德故名法身。是以仁王经云。最初一念具足万四千波罗蜜。集福德三昧经云。如璃宝器随所在处不失其性。如是若有菩萨住是三昧。虽在家当说是人名为出家。能不失是法界体性。释曰。是以悟心方能得道。见性是名出家。若见性则在家出家。若不见性则出家在家。故阿难未见性前。自忏悔言。我身虽出家心不入道。佛地经云。当知清净法界者。譬如虚空。虽遍诸色种种相中。而不可说有种种相。体唯一味。如是如来清净法界。虽复遍至种种相类所知境界。而不可说有种种相。体唯一味。释曰。清净法界者。即一心无杂之法界。以法为界。岂有边畔。则一切色中皆有虚空性。况一切法中皆有安乐性。以隐覆此性故随所知境。应其情量。现种种境界。若以空明即有空现。若以色明即有色现。但随处发明即随处现。所现种种皆妄心生。相不可得。唯一味真心湛然不动不空索经云。持真言者。以心置心观自心心。作于一切诸佛如来。广大出生殊胜尊妙。菩萨地经云。迷圣道者。不知理道从自心生。唯常苦身以求解脱。如犬逐块不知寻本。所以大庄严论释云。譬如师子打射时而彼师子寻逐人来。譬如痴犬被人打掷便逐瓦石不知寻本。言师子者。喻智慧人解求其本而灭烦恼。然痴犬者。即是外道五热炙身不识心本。法集经云。能知一切唯是一心。名为心自在。于其掌中出诸珍宝。亦以虚空而为库藏。名为物自在。一切身口意业。以智为本。名智自在。又云。观世音白佛言。菩萨若受持一法。一切诸佛法自然如在掌中。何者是一法所谓大悲。释曰。此是同体大悲。此悲性遍一切众生界故。能一雨普润兰艾齐荣。一念咸收邪正俱济。大灌顶经云。禅思比丘无他想念。唯守一法然后见真。释曰。一法为宗诸尘无寄。他缘自绝妙性显然。志当归一。而何智不明。寻流得源。而何疑不释。撮要之旨斯莫大焉。宝云经云。一切诸法心为上首。若知于心则能得知一切诸法。般舟三昧经偈云。诸佛从心得解脱。心者无垢名清净。五逍鲜洁不受染。有解此者成大逍。释曰五道由心。心体常净。虽遍五道。不受彼色。则沦五趣而不坠。居一相而非升。展法界而不周入微尘而非缩。以真如一心本性清净无增减故。以此一法能收一切。似滥觞一滴之水。与四海水润性无差。如芥子孔中之空。等十方空包容匪别。故云天得一以清。地得一以宁。万物得一以生。今得一而道成。又云。圣人抱一为天下式。即此宗镜作禅门之法式也。大方等陀罗尼经云。舍利弗问文殊言。受记当于何求。文殊师利言。当于如如性中求。释曰。如如性。即是一切众生真心之性。思益经云。众生如即是漏尽解脱如。以一切法悉入于如无有体性。即是诸佛解脱。于众生心行中求。因果经偈云。一切造善恶。皆从心想生。是故真出家。皆以心为。本大法炬陀罗尼经云。佛告毗舍佉。如是色相不可眼见。当知彼是心识境界。唯意所知。是故不可以眼见。毗舍佉。一切众生所有心意。不可言说。唯佛智知。像法决疑经云。今日坐中无央数众各见不同。或见如来入涅槃。或见如来住世一劫。若减一劫。若无量劫。或见如来丈六之身。或见小身。或见大身。或见报身莲华藏世界海。为千百亿释迦牟尼佛。说心地法门。或见法身同于虚空无有分别。无相无碍遍同法界。或见此处山林地土沙砾。或见七宝。或见此处乃是三世诸佛所行之处。或见此处即是不思议诸佛境界真实之法。释曰。故知佛无定形。随识而自分妙。境无异相。因心而空见短长。可谓现证法门理归宗镜如来兴显经偈云。诸佛所一行性。一切诸众生。皆在心性中。相可相同相。现宝藏经云。菩萨问文殊师利。以何缘故。一切诸法皆是佛法。文殊言。如佛智所觉。又问。如何佛智所觉。乃至答言。解自心如故。修行慈分经云。一切诸法体相微细。皆悉空寂。凡夫之人以自分别生诸境界。自分别中还自系缚。乃至未了心之自性。剂尔许时。如在梦中妄着诸境。复应观察一切三界皆悉是空空不碍空。入楞伽经偈云。尔时佛神力。复化作山城。崔嵬百千相。严饰对须弥。无量亿华园。皆是众宝林。香气广流布。芬馥未曾闻。一一宝山中。皆示现佛身。亦有罗婆那。夜叉众等住。十方佛国土。及于诸佛身。佛子夜叉王。皆来集彼山。而此楞伽城。所有诸众等。皆悉见自身。入化楞伽中。如来神力作。亦同彼楞伽。诸山及园林。宝庄严亦尔。一一山中佛。皆有大慧问。如来悉为说。内身所证法。出百千妙声。说此经法已。佛及诸佛子。一切隐不现。罗婆那夜叉。忽然见自身。在己本宫殿。更不见余物。而作是思惟。向见者谁作。说法者为谁。是谁而听闻。我所见何法。而有此等事。彼诸佛国土。及诸如来身。如此诸妙事。今皆何处去。为是梦所忆。为是幻所作。为是实城邑。为乾闼婆城。为是妄见。为是阳焰起。为梦石女生。为我见火轮。为见火轮烟。我所见云何。复自深思惟。诸法体如是。唯自心境界。内心能证知。而诸凡夫等。无明所覆障。虚妄心分别。而不能觉知。能见及所见。一切不可得。说者及所说。如是等亦无。佛法真实体。非有亦非无。法相恒如是。唯自心分别。如见物为实。彼人不见佛。不住分别心。亦不能见佛。不见有诸行。如是名为佛。若能如是见。彼人见如来。智者如是观。一切诸境界。转身得妙身。即是佛菩萨。虚空孕菩萨经偈云。一切诸法相。真实无知者。若人住诸阴。六根皆蔽塞。释曰。故知诸法皆真无知无见。才有知见即落识阴。则一心不通六根闇塞。终不能见无见之见知无知之知。若有见之见则不见一切。若无知之知则无所不知。所以贤护经云。若菩萨观四念处时。无法可见。无声可闻。无闻见故则无有法可得分别。亦无有法可得思惟。而亦非瞽盲聋故。但是诸法无可见故。以唯一真心见外无法。宝星经云。尔时世尊告妙音梵王。汝今何故目不暂舍。乃至无相观于我耶。善男子。颇有一法名为佛耶。颇有一物可名为名耶。释曰。故知名体俱空妙旨斯在。是以绝观方见如来。有无之观皆是虚妄。不入宗镜岂辩真佛乎十。住断结经云。一切诸法常自存在。众生不达为兴庄严。法法自生。法法自灭。法法不生。法法不灭。法生法灭。性不移转斯是菩萨大士之道。非诸凡俗之所及也。释曰。一切诸法常自存在者。真心不易性相恒如。众生不达为兴庄严者。以外逍执断见。小乘证无常。菩萨为对治凡小故。不尽有为常修福业。不住无为深入智渊。广大庄严云兴万行。念念圆满十波罗蜜。拔断常外道之曲木。出邪见之稠林。拯偏真小果之矬身。升解脱之坑底。所以华严经云。第七远行地。当修十种方便慧殊胜道。所谓虽善修空无相无愿三昧。而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法。而乐常供养佛。虽入观空智门。而勤修习福德。虽远离三界。而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼焰。而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼焰。虽知诸法如幻如梦如影如响如焰如化如水中月如镜中像自性无二。而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身。而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说。而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世唯是一念。而随众生意解分别。以种种相种种时种种劫数而修行。释曰。经云。虽善修空无相无愿三昧者。是对治凡夫著有徇乐之见。而慈悲不舍众生者。是对治二乘沈空畏苦之见。下诸句义皆同此释。故云。声闻畏苦。缘觉无悲。俱失菩萨二利之行。须真天子经云。须真天子问文殊师利。菩萨不从三脱门而求道耶。文殊答言。天子。不可从空而成道。亦不可于无相而成道。亦不可于无愿而成道也。所以者何。于是中无心意识。念亦无动故。有心意识念念动者。乃成其道也。释曰。若取三解脱门作证者。即是溺实际之海。背灵觉之原。遣性徇空。何成大道。若直了神解心性。念念菩提果圆。不堕断见之邪无。岂涉常见之实有。介尔起意大用现前。无得无依非取非舍。从真起行体用相收。以行契真卷舒一际。可谓心心合道念念冥真矣。故还原观云。用则波腾海沸。全真体以运行。体则镜净水澄。举随缘而会寂。斯则不离体之用。用乃波腾。不离用之体。体常湛寂。体虽湛寂常在万缘。用虽波腾恒冥一际。大方广师子吼经云。佛告电鬘菩萨。善男子。法唯一字。所谓无字。本无言说何所言说。善男子。当知无说是为真说。尔时净身菩萨。承佛威神白佛言。世尊。若无所说是为真说者。哑默不言皆应说法。佛言。如是善男子。如汝所说非唯哑默者说法。不哑默者亦皆说法。而不知法。世尊。云何一切众生说法而不知法。善男子。如生盲人处日光中面不见日。傍人为说以他声故乃知有日。如是诸法悉入法界。法界无字。离诸字性。非诸众生而能宣辩。释曰。审知未达宗人。依通见解。随他语转妄有所说。如彼盲者不见日光听傍人声。岂穷日体。若眼开亲见。即知本无名字言说。故知有言伤旨不达法界。是以经云。如是诸法悉入法界。法界无字离诸字性。若能深达一字唯心法界。自然言语道断。法尔知解情亡。岂是无辩智不能穷也。如肇论云。释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说以显道。释梵绝听而雨华。斯则理为神御。口以之默。岂曰无辩。辩所不能言也。普超三昧经决狐疑品云。于是阿阇世王曰。唯愿濡首解我狐疑。濡首答言。大王所疑。恒河沙等诸佛世尊所不能决。时王自省无救护从杨而堕。如断大树摧折躄地。大迦叶曰。大王。自安莫怀恐懅勿以为惧。所以者何。濡首童真被大智铁。善权方便而设此言。可徐而问。时王即起问濡首曰。向者所说恒河沙诸佛。不能为我而决狐疑。濡首报曰。王意云何。假若有人而自说言。我以尘暝灰烟云雾污染虚空。宁堪任乎。答不能污。濡首又问。设令大王取此空洗之使净。宁堪任乎。答曰。不能净。濡首报曰。吾以是向者说言恒河沙等诸佛世尊所不能决也。释曰。一切众生不了自性清净心故。妄生垢净迷悟自没。遂于无疑中起疑。于无决中求决。若能谛了豁尔意消。即见一切染净诸法皆同虚空性。既达虚空性不可染净。方悟本心未曾迷悟。设有说无生无得之理。皆是一期随宜方便。若入宗镜妙旨了然。尚无疑与无疑。何怀决不决耶月灯三昧经颂云。譬如有童女。夜卧梦产子。生欣死忧戚。诸法亦复然。如人饮酒醉。见地悉回转。其实未曾动。诸法亦复然。如净虚空月。影现于清池。非月形入水。诸法亦复然。如人自好喜。执镜而照面。镜像不可得。诸法亦复然。如人在山谷。歌哭言笑响。闻声不可得。诸法亦复然。释曰。狂醉见闻事何真实。昏梦境界忧喜皆虚。镜之形因谁所起。谷中之响起自何来。所以入楞伽经云。佛告楞伽王。譬如有人。于水镜中自见其像。于灯月中自见其影。于山谷中自闻其响。便生分别而起取着。此亦如是。法与非法唯是分别。由分别故不能舍离。但更增长一切虚妄。不得寂灭。寂灭者所谓一心。一心者是最胜三昧。从此能生自证圣智。以如来藏而为境界。法王经云。于诸法中。若说高下。即名邪说。其口当破其舌当裂。何以故。一切众生。心垢同一垢。心净同一净。众生若病同一病。众生须药应须一药。若说多法即名颠倒。何以故。为妄分别析善恶法破一切法故。随机说法断佛道故。释曰。同一病须一药者。以一心为病。还以一心为药。以心生则法生心灭则法灭故。若说多法即名颠倒者。若谛自心尚不得一。何况说多。以心外见法即成颠倒。如狂心见鬼。病眼生华。无中执有。岂成真正。随机说法断佛道故者。执有前机早违大旨更说多法实坏正宗。如法华经云。若有深爱法者。亦不为多说。以心法甚深。非多非少。既不可多说。亦不可少说。以非多故不增。以非少故不减。以不增故不生。以不减故不灭。故华严经颂云。一切法不生一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前。又药王菩萨云。我舍两臂必当得佛金色之身。两臂即是断常二法。若舍生灭断常之见。则心佛现前顿成佛体。故云必当得佛金色之身。无涯际总持经云。一念之顷。能知三世一切诸法。悉皆平等无不通达。其人终无异行亦无异念。释曰。无涯际总持经者。以名标宗。谓真心无际总持万法。摄归一体。故云平等。如是通达之人终无异行者。以知心外无法可作差别故。亦无异念者。以心内无法可起思惟故。所以华严经十回向品云。菩萨摩诃萨如是回向时。眼终不见有不净佛刹。亦不见有异相众生。以心境一如故。不退转法轮经云。善知一切众生无相悉同法界非见非不见。何以故。法界即是一切众生心界。是名信行。持世经云。三界唯皆是识是心意识。亦无形无方。不在法内。不在法外。凡夫为虚妄相应所缚。于识阴中贪着于我若我所。璎珞经云。佛言。吾今有十四亿大众。以金刚口说决定义。佛子。我昔法会有一亿八千无垢大士。即于法会达一性原。顿觉无二一切诸法皆一合相。从法会出。各于十方说此璎珞。又云。行从心得心净道成。思益经云。圣人无所断凡夫无所生。是二不出法性平等之相。释曰。以凡夫迷执心外有法妄见法生。若圣人明见心外无法无法可生。了凡无生即圣无断。则是入一心不二法门。故云不出法性平等之相。以无有一法出法性外故。如华严经颂云。法性遍在一切露。一切众生及国土。三世悉在无有余。亦无形相而可得。胜迹菩萨所解诸法经云。法唯一字所谓无字。本无言说当知无说。是为真说。释曰。心为一字中王。摄尽无边之教海。心为诸佛智母。演出无尽之真诠。若能发明决定信入。则如来常不说法。是名具足多闻。亦是唯愿少闻多解义趣。即斯旨矣。故涅槃疏云。涅槃之义浩然无尽。欲举一蔽诸指碱谈海者。即一心也。法句经偈云。森罗及万像。一法之所印。云何一法中。而见有种种。又云。虽诵千章句义不正。不如一要闻可灭意。释曰。虽诵千章者。但徇音声不知正义。不如一要者。若了一心为万法之要。达宗则息意。意息则境空。以万法常虚随意生形故不思议光菩萨经偈云。一切非如法。等住于如中。觉了知是已。无过无功德。释曰。一切非如法者。即是心外遍计妄执无体之法。若了妄无实。则一切诸法等住于一如心中。如是觉知则觉外无法可为对待。染净俱空故。加思益经云。菩萨所化众生无有功德。以无对处故。因有过患方显功德。以真心遍一切处故。更无一法可为过患。既无所治过患。亦无能治功德。一一俱不立。故云无过无功德。诸法无行经云。善住天子问文殊言。若有人来求出家者。当云何答。文殊言。若不发出家心者。当教汝真出家法。何者若求出家。是求三界及以五欲未来报等。彼不见心故不证法。心无为故故不发心。释曰。若证自心即入无为之理。若是无为之理则无心可发。斯则是真发心。是真出家矣。法华三昧观经云。所谓十方三世众生。若大若小。乃至一称南无佛者。皆当作佛。唯一大乘无二无三。一切诸法一相一门。所谓无生灭毕竟空相。唯有此大乘无有二也。习如是观者。五欲自断。五盖自除。五根增长。即得禅定。释曰。一称南无佛皆当作佛者。若法界含生三乘五性。能归命一心无不成佛。以离自心一相一门。外更无有法可作归依。无二无三毕竟空寂。如是观者五欲自断。以六尘境随妄念故有。无念则无境。何用更断。故能不断五欲而净诸根。诸根既净五盖自除。五根五力自然增长。不唯即得禅定。乃至六度万行悉皆成就。如金刚三昧经云。空心不动具六波罗蜜。心空则一切皆空。故云唯有此大乘无有二也。杂藏经云。为善福随履恶祸追。响之应声善恶如音。非天龙鬼神所授。非先祢所为。造之者心。成者身口矣。佛说偈曰。心为法本。心尊心使。中心念恶。即言即行。罪苦自追车砾于辙。心为法本。心尊心使。
　　中心念善。即言即行。福乐自追。如影随形。
　　宗镜录卷第九十四。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　宗镜录卷第九十五
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　胜天王般若经云。三世如来同在一处自性清净无漏法界。若一若异不可思议。智慧神力同一法界。般若方便二相平等。释曰。同在一处自性清净者。一切凡圣。皆以无所住。而住自性清净心秘密藏之一处。若一若异不可思议者。以报身妙土之相相入相资。故云若异。以法身自体之性相遍相即。。故云若一。如芥瓶灯室同异难量。故云不可思议。般若方便二相平等者。诸佛以般若方便常相辅翌。何者。以般若观空不住生死。以方便涉有不住涅槃。以不住生死故。智眼常明。以不住涅槃故。悲心恒续。悲智体同。故云平等。最胜王经云。离无分别智更无胜智。离法如如无胜境界。释曰。一切境界皆是意言分别。则无境唯识。若了识空但一真心。成无分别智。此乃无等之智第一之说。岂有余智更能过者。此真如一心之性。为万法之所依故。离此之外。何处别有纤尘能为栏指。若离此一心境智或有所见。皆是眼狂心不见真实。所以如来不思议境界经云。如众者。同于一处见各差别互不相碍。皆由眼不见正色。众生亦尔。色性无碍。心缘异故。蔽于正见不了真实。禅要经云。弃诸盖菩萨白佛言。世尊。禅门秘要。为有一门。为是多门。若有多者法则有二。若是一者云何容受无量无边众生而不迫迮。佛言。善男子。此禅要门。亦非是一。亦非多数。一切众生性同虚空。虽同虚空各于身心自有禅门实不共修。何以故。息口不言。冥合于理。口为禅门。摄眼分别。混合无异。眼为禅门。耳所闻声。了知虚妄。毕竟寂灭。犹如聋人。耳为禅门。乃至身意亦复如是。善男子。摄诸尘劳入不二门。旷彻清虚湛然凝定。释曰。心是禅门。身为慧聚。禅能洞寂。慧能起照。寂照无差方入平等。如永嘉集云。以奢摩他故。虽寂而常照。以毗婆舍那故。虽照而常寂。以优毕叉故。非照而非寂。照而常寂故。说俗而即真。寂而常照故。说真而即俗。非寂而非照故。杜口于毗耶。故知若了念本不起。常在等持。不察境因念生。翻悟真心亦动。所以圆觉经云。云驶月运舟行岸移。不知妄想之云自飞。真月何动。岂悟攀缘之舟常泛。觉岸靡移。如圆觉疏序云。心本是佛。由念起而漂沈。岸实不移。因舟行而骛骤大。树紧那罗王所问经云。尔时天冠菩萨问于大树紧那罗王。如是琴中妙偈从何而出。答言。善男子。从诸众生音声中出。又问。诸众生音从何而出。答言。善男子。众生音声从虚空出。乃至当知是声即虚空性闻已便灭。若其灭已同空性住。是故诸法若说不说同虚空性。是故应当不舍空际。如音声分诸法亦尔。乃至又以音声名为言说。然是音声无有住处。若无住处则无坚实。则名为实。若其是实则不可坏。若不可坏则无有起。若无有起则无有灭。若无有灭是名清净。若是清净是则白净。若是白净是则无垢。若是无垢则是光明。若是光明则是心性。若是心性则是出过。若是出过则出过诸相。若出过诸相则是正位。若菩萨在正位。是则名得无生法忍释曰。入一心正位。是究竟指归。最后垂示。言穷理极更无过矣。大方等修多罗王经云。尔时世尊告频婆娑罗王言。行识灭已初识次生。或生天中。或生人中。或生地狱。或生畜生或生饿鬼。大王。以初识不断自心相续。应受报处而生其中。大王。观诸生灭。颇有一法从于今世至未来世。大王。如是行识终时名之为灭。初识起时名之为生。大王。行识灭时去无所至。初识生时无所从来。何以故。识性离故。大王。行识行识空。灭时灭业空。初识初识空。生时生业空。观诸业果亦不失坏。大王当知。以初识心相续不断而受果报。华手经云。佛言。复次坚意。菩萨以善修习一佛相故。随意自在欲见诸佛皆能现前。坚意。譬如比丘心得自在。观一切入取青色相能得信解。一切世界皆一青相。是人所缘唯一青色。观内外法皆一青色。于是缘中得自在力故。坚意。菩萨亦复如是。随其所闻诸佛名字在何世界。即取是佛及世界相。皆缘现前。菩萨善修习此念佛缘故。观诸世界尽皆作佛。常善修习是观力故。便能了达一切诸缘。皆为一缘。谓现在佛缘。是名得一相三昧门。佛升忉利天为母说经云。佛告月氏天子。何谓菩萨晓了一切犹如虚空。其三界者心之所为。不计斯心无有色像。亦不可睹。无有处所。无有教令犹如幻化。因其心本。而求诸法。则不可得。若以于心不求于心。则无所获。心不可逮以不得心。一切诸法亦不可得。诸法则无有。法无形类想亦无有影。而无所有及与实谛。亦无所睹。无所睹者于一切法。心无所入。知一切法无所成就。亦无所生。譬如虚空菩萨念佛三昧经云。心如金刚。善根穿彻一切法故。心如迦提衣柔软。善根能作业故。心如大海善根摄诸戒聚故。心如平石。善根住持一切事业故。心如山王。善根发生一切善法故。心如大地。善根负持众生事业故演道俗业经云。佛告长者。智慧有四事。一曰解于身空。四大合成散坏本无主名。二曰其生三界皆心所为。心如幻化倚立众形。三曰了知五阴本无处所。随其所著因有斯情。四曰晓十二缘本无根原。因对而现。是为四。佛于是颂曰。悉解其身空。四大而合成。散灭无处所。从心而得生。五阴本无根。所著以为名。十二缘无端。了此至大安。善夜经云。佛言。过去之法不应追念。未来之法不应希求。现至之法不应住着。若能如是当处解脱。释曰。此缘三世之境。是相续识。若初心人未得一念不生。或前念忽起。但后念莫续。亦渐相应。若欲顿消直观一念。生时不得起处。自然前后际断当处虚寂。如金刚般若经云。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。以无得故自不相续。入一切佛境界经云。佛言。若得修行正念法者。彼无一法非是佛法。何以故。以觉一切法空故。乃至文殊师利言。修行正念者。不取不舍。即名正念。不观不异名为行。不着不缚不脱名为。行不去不来名为行。文殊师利。正念行者彼处。无行无利无果无证。何以故。文殊师利。心自性清净故。彼心客尘烦恼染。而自性清净心不染。而彼自性清净心。即体无染不染者彼处无对治法故。以何法对治。能灭此烦恼。何以故。彼清净非净即是本净。若本净者即是不生。若不生者彼即不染。若不染者彼不离染法。若不离染法者。彼灭一切染以何等法灭一切染彼不。生若不生者是菩提。菩提者名为平等。平等者名为真如。真如者名为不异。不异者名为如实。住一切有为无为法。释曰。但了无生即入平等。言平等者。即一切有为无为如实之性。见此性故。以无住义住一切法中。若不达一切法是一心真如平等无生之性。在染离染俱为烦恼所染。若了诸法无生则一切有为无为。皆是菩提之道。何所染耶海龙王经云。佛告龙王。是无尽藏总持说德无量。入无极慧集菩萨行。乃至严净道场逮诸佛法。是谓无尽之藏总持。其有文字名号之数。及法诸数游于正法。皆来归斯无尽之藏。为总持也。菩萨入斯于诸文字无所分别。诸法清白不坏本净故。乃至由是总持。后当来世是离垢总持所流布处。皆是如来之所建立。八万四千法藏。是总持门为首也。八万四千行皆来归于总持。八万四千三昧皆从总持。八万四千总持无尽之藏。总持为本原。释曰。以一切众生自性清净心是诸法总持之门。从心所生用不失体。故云不坏本净故。末不离本。故云皆是如来之所建立。万法出生。故云无尽之藏。凡圣之地。故号本原。大方广如来秘密藏经云。是时大德阿难白言。世尊。是无量志庄严王菩萨。自以其身供养如来。当以何身觉菩提道。时华室中诸菩萨等问阿难言。于意云何。可以身觉于菩提耶。阿难勿作斯观。当以身心觉于菩提。阿难报言。诸善丈夫。若非身心觉于菩提。当用何等而觉菩提。诸菩萨言。大德阿难。身之实性是菩提实性。菩提实性是心实性。心之实性即是一切法之实性。觉是一切诸法实性。故名觉菩提。坚固女经云。坚固女言。复次舍利弗。所言阿耨多罗三藐三菩提者。我不见彼法为阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言。若不见有法名阿耨多罗三藐三菩提者。汝云何发菩提心欲觉菩提。女言。欲令行邪道众生住正道故。我发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至佛言。善哉善哉。能如是知未来当得阿耨多罗三藐三菩提。女言。世尊。无有见如是法不得菩提者。是故我今必定当得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。妹汝未来世教化。众生耶。女言世尊。无有见如是法不教化者。是故我今必定当能教化众生。佛言。汝于来世作大导师耶。女言世尊。无有见如是法不作导师。是故我今必定当得作大导师。释曰。故知若有见如是唯心一法入宗镜中。法尔常为一切教化之主。十方大导之师以自得本故。能普摄一切枝末之法。悉还归于一心本地。故决定无疑矣。如摄波归水会色归空。有何疑哉。大庄严法门经云。佛言。复次长者子。清净攀缘方便行菩萨。于一切众生心法中悉有菩提。何以故。若彼心无。色离色分别体性如。幻彼此内外。不相续者是名菩提复次。长者子菩萨。不应觉于余事但觉自。心何以故觉。自心者即觉一切众生。心故若自心。清净即是一切众生心。清净故如自。心体性即是一切众生。心体性如自。心离垢即是一切众生心离垢如自心。离贪即是一切众生心离。贪如自心离嗔即是一切。众生。心离嗔如自心离痴。即是一切。众生心难痴如。自心离烦恼即。是一切众生。心离烦恼作此觉者名。一切智知觉释曰若。了一心遍知一切。夫一切者是。一之一切故。名一切智知。觉若各随相。解则不得名一切智知。觉以不觉诸法自性故所以。华严。经颂云。世间一切法。但以心为主。随解取众相。颠倒不如实。大乘本生心地观经云。尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说。过去已灭。未来未至。现在不住。三世所有一切心法本性皆空。彼菩提心说何名发。善哉世尊。愿为解说。断诸疑网令趣菩提。佛告文殊师利善男子。诸心法中起众邪见。为欲除断六十二见种种见故。心心所法我说为空。如是诸见无依止故。譬如丛林蒙密茂盛。师子白象虎狼恶兽潜住其中毒发害人绝行迹。时有智。者以火烧林。因林空故。诸大恶兽无复遣余。心空见灭亦复如是。乃至善男子。以是因缘。服于空药除邪见已。自觉悟心能发菩提。此觉悟心即菩提心。无有二相。善男子。自觉悟心有四种义。云何为四。谓诸凡夫有二种心。诸佛菩萨有二种心。善男子。凡夫二心。其相云何。一者眼识乃至意识。同缘自境。名自悟心。二者离于五根心心所法。和合缘境。名自悟心。善男子。贤圣二心。其相云何。一者观真实理智。二者观一切境智。善男子。如是四种名自悟心。释曰。凡夫二心者。一根境同缘心此则和合而生无有自体。凡夫执实故说为空。二离根境心。即是真心不从缘生。若了此心即真发菩提之道。贤圣二心者。一理智心。即第一义谛。空有两亡性相俱寂。二境智心。即随缘俗谛。真俗双照理事相含。若入宗镜之中。总前凡圣四心。或入相资门。若圣若凡交彻无碍或入相泯门。若一若多冥同性海。成具光明定意经云。何谓广一心。曰孝事父母则一其心。尊敬师友而一其心。断爱远俗而一其心。入三十七品而一其心。空闲寂寞而一其心。在众烦乱而一其心。多欲多诤多作多恼。于是之处而一其心。褒讪利失善恶之事。于是不摇而一其心。数息入禅舍六就净而一其心。身自能行复教他人。此谓广一心也。文殊师利问经偈云。若见有一法。余法悉应见。以一法空故。一切法亦空。释曰。心有法则有。心空法则空。万法一心宗空有皆无寄。举一例诸悉归宗镜。大乘千大教王经云。曼殊室利菩萨。对世尊大众菩萨前告言。若有一切菩萨及一切有情众生。志求无上菩提。修持真实佛金刚圣性三摩地一切法者。一切法即是一切有情心是也。为有情众生心地法藏有烦恼种性。烦恼种性则是菩提性者。有情心处本性真净。空无所得。是故有情心是大圆镜智心处是也。摩诃衍宝严经云。譬如画师作鬼神像即自恐欢。如是迦叶。诸凡愚人。自造色声香味细滑之法。轮转生死不知此法亦复如是。文殊悔过经云。文殊师利言人民所行众德本者。志性各异。使入总持光明之慧。其有诸天一切人民愁忧苦恼。为除众患悉入总持光明之耀。一切诸论文字本际。入于总持光明之耀。一切诸行诸想所应。悉入总持光明之耀。使致普门诸根转轮。使入总持光明之门。一切庄严清净众饰。使入总持光明之门。乃至住于一事普见众事。住于众事悉见一事。则以一事入一切事。以一切事入于一事。则以一义告诲开化一切诸义。以一切义兴发一义。以无因缘入于诸缘。化于诸缘令入无缘。以无事法入于众生。性行各异。从其相行而教诲之。释曰。夫能泯异性永拔苦轮融诸行门清净严饰者。悉令入一心总持之门。被宗镜光明之耀故。能住一事而见众事。以一成多。用诸义而发一义。以多成一。一成多而用遍。多成一而体融。体用交罗一多自在。观佛三昧海经云。复次阿难。譬如有人贫穷薄福。依诸豪贵以存性命。时有王子遇行出游。执大宝瓶。于宝瓶内藏王印绶。是时贫者诈来亲附。得王宝瓶擎持逃走。王子觉已。遣六大兵乘六黑象。手执利剑疾走追之。时持瓶人走入深草空野泽中。见旷野泽满中毒蛇。四面吐毒吸持瓶者。时贫穷人慞惶恐怖驰走东西。蛇亦随之无藏避处。于空泽中见一大树。蓊郁扶甚适其意。头截宝瓶攀树而上。既上树已六兵乘象。驰疾如风寻复来至。贫人见已吞王宝印。持瓶冠头以手覆而。生贪惜故不忍见之。时六黑象以鼻绞树令树倒躄。贫人落地身体散坏。唯金印在宝瓶现光。诸蛇见光四散驰走。佛告阿难。住念佛者。心印不坏亦复如是。释曰。夫观佛三昧者。则谛了自心名为观佛。既识心已不为境乱。湛然常定名为三昧。有人贫穷薄福者。有人者。有即二十五有。人即一切众生。以无法财名为贫穷。不悟心佛故称薄福。依诸豪贵者。即是诸佛菩萨。以存性命者。即是依观佛三昧门。得见自性以成慧命。乃至贫人落地者。即是于凡夫身达人法二空。证会一心住真如地。身体散坏者。既洞唯识之性。身见自亡。唯金印在者。即是悟心常住。所以一和尚云。尘劳灭尽真如在。一颗圆明无价珠。宝瓶现光者。即般若智照。诸蛇见光四散驰走者。即四大之身蛇三毒之烦恼。智了即空名为驰走。住念佛者。心印不坏。亦复如是者。以无念智见真觉性。故云住念佛者。诸尘不动一体不移。名为心印恒。住法位究竟寂灭。名为不坏。况如唯金印在故称亦复如是。所以起信论云。得见心性名究竟觉。即斯旨矣。首楞严三昧经云。尔时佛告现意天子。汝可示现首楞严三昧本事少分。现意天子语坚意言。仁者。欲见首楞严三昧少势力不。答言。天子愿乐欲见。现意天子。善得首楞严三昧力故。即现变令众会者皆作转轮圣王。三十二相而自庄严。及诸眷属七宝侍从。乃至复现神力。普令众会皆如释迦牟尼佛身相好威仪。各有比丘眷属围绕。释曰。天子名现意者。以一切法从意生。形因心所现。故名现意。是知自心如幻无有定仪。所见差殊随心生灭。若能知幻无实即见真性。以得真性故。方能周遍法界。示如幻法门普现色身。引幻众生同归实地转。有经偈云。若为真实说。眼则不见色。意不知识法。此是最秘密。释曰。入此一心秘密之藏。则能所俱亡不与六尘作对。故云眼。不见色等。大法鼓经云。一切众生悉有佛性。无量相好庄严照明。以彼性故。一切众生得般涅槃。释曰。故知一切众生悉有正因佛性。以万行庄严为引出性。乃至因圆为。至得果性。毕竟成就一心常乐涅槃之道。宝顶经云。佛言。迦叶。譬如有人怖畏虚空捶胸叫呼作如是言。善友。汝等为我。除此虚空。除此虚空。迦叶。于汝意云何。此空为可除不。迦叶言。不可。世尊。佛言迦叶。若有如是沙门婆罗门怖畏性空。我说是人失心狂乱。所以者何。迦叶一切诸法并是说空方便。若畏此空云何不畏一切诸法。若惜诸法云何不惜此空。佛性论问云。此经为显何义。答。为示一切诸法本性非有故说法空。非关法灭然后得空。故于空性不应生怖。释曰。一切诸法并是说空方便者。夫有所说皆为显空。所以空则一切法。法则一切空。非先有而后无。宁归断灭。岂先无而后有。不堕无常。是以性本常空空无间断。体应诸有。有自繁兴。能入斯宗。问诸法空心大欢喜。不了此义。闻诸法空心大怖畏。以不了法空。违现量境执为外解。闻说唯心之旨。恐堕空见之门。心境俱迷遂生怖畏。度一切诸佛境界经云。佛言。文殊师。利菩提者。无相无缘。云何无相。云何无缘。不得眼识是无相。不见色是无缘。不得耳识是无相。不闻声是无缘。乃至意法亦如是。释曰。无相则无能缘之心。无缘则无所缘之境。能所俱亡真心自现。文殊师利行经偈云。过现未来法。唯语无真实。彼若于实处。一相无差别。释曰。若说三世所有之法。皆是世谛语言。若了一心真实之处。一道自无差别。何言之所议。意之所缘耶。
　　宗镜录卷第九十五。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第九十六
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　菩萨处胎经云。譬如泉源陂池五河驶流各各有名。悉归于海便无本名。亦如须弥峙立难动。杂色众鸟往依附山。皆同一色便无本色。菩萨摩诃萨教化众生净佛国土亦复如是。众生心识所念不同。若干思想。能令一切至解脱门。想定意灭便无本念。同一解脱十善业道经云。尔时世尊告龙王言。一切众生心想异故造业亦异。由是故有诸趣轮转。龙王。汝见此会及大海中形色种类各别不耶。如是一切靡不由心造。乃至又观此诸大菩萨妙色严净。一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者。亦因善业福德所生。今大海中所有众生形色鄙。或大或小。皆由自心种种想念作身语意诸不善业。是故随业各自受报。寂照神变三摩地经云。佛告贤护。寂照神变三摩地者。谓一切法平等性智。一切言说不现行智。乃至悟入心智。于心自性能随觉智。于引不引及引发中成善巧智。师子庄严王菩萨请问经云。佛言。如是一法随心变现。即能具足六波罗蜜。应当广说教化众生。为大利益乃至成佛贤劫定意经云。若有菩萨平等三昧。诸根具足圣慧成就。是曰一心。又云。其在禅定不着内外亦无中间。是曰一心。舍利弗陀罗尼经云。唯修一心念佛。不以色见如来。不以无色见如来。不以相。不以好。不以戒定慧解脱解脱知见。不以生。不以家。不以姓不以眷属。乃至非自作非他作。若能如是名为念佛。商主天子所问经云。商主天子问言。文殊师利。云何菩萨能清净心。答言。天子若知诸心皆是一心。如是菩萨名得净心。大乘流转诸有经偈云。诸法唯假名。但依名字立。离于能诠语。所诠不可得。释曰。故知法但有名因名立法。又名因于语语因觉观。觉观心不起能所悉皆空。弘道广显定意经云。佛言。又复三事心之所生。诸法无常从其心生。诸法皆苦亦由心生。诸法无我亦从心生。乃至能一其心。知众生心。顺行化之是则心力。阿含经偈云。我与己为亲。不与他为亲智者善调我。则得生善趣。释曰。所以云。天下至亲无过于心。可谓入道真要修行妙门。若善调之速登大果。所以般若经云。调心为善哉。调心招乐果。杂藏经偈云。心能导世间。心能遍摄受。如是心一法。皆自在随行文殊菩萨问法身经云。如言摩尼宝舍有四角。从一角视。悉见诸角。无所缺减。是故见诸本际。释曰。若了一心本际何法不通。以诸法从心所生。皆同一际。住此际中一一圆满。举目咸是。何待意思智不能知。言不能及。故云。金刚宝藏无所缺减。象腋经偈云。种种幻无实。凡夫人见异是中无有异。一切同一相。老姥经云。眼见好色即是意。意即是色。是二者俱空无所有生。灭亦如是。无所希望。经云。时舍利弗。知诸众会心之所念。即时告此诸比丘言。仁等何故发于斯言。吾等之身从今已往无佛世尊。因从异学出为沙门。时诸比丘报舍利弗。吾从今始敬事六师。一切所归为一相耳。不倚六入。是以不见若干种师。不想出家沙门也。释曰。倚六入而为差妄分邪正。归一相而为本。彼我双亡。如是解者。可谓真出家矣。寂调音所问经云。寂调音天子言。文殊师利。何等如与垢净等。文殊师利言。空无相无愿如。所以者何。涅槃空故。天子如瓦器中空宝器中空无二无别。如是天子。垢空净空。俱同一空无二无别。释曰。器虽不等空本无形。垢净虽殊性何曾异。如是了者入无相门。顿悟真空不堕修证。月藏经偈云诸法无有二。导师舍憎爱。一道如虚空。此是佛境界。又偈云。不分别诸法。不见有众生。诸法唯一相。得见佛境界。佛语经云。佛言。若有处语。是魔王语。是魔见语。不名佛语。善男子。若无一切诸处语者。是名佛语。曰。无一切诸处语者。因是无所证之法。亦无能证之智。既无有法。岂可说耶。但了唯心自然无语。无语是真语。故云无法可说。是名说法。若着处所若有所说悉违本宗不见法性。如云报化非真佛亦非说法者。杂藏经偈云。如世有良医。以妙药救病。诸佛亦如是。为物说唯心。大乘理趣经偈云。一切有为法。如乾闼婆城。众生妄心取。虽现非实有。诸法非因生。亦非无因生。虚妄分别有。是故说唯心。无明妄想见。而是色相因。藏识为所依。随缘现众像如是目有。妄见空中华。习气扰浊心。从是三有现。眼识依赖耶。能现种种色。譬如镜中像。分别不在外。所见皆自在。非常亦非断。赖耶识所变。能现于世间。法性皆平等。一切法所依。藏识恒不断。末那计为我。集起说为心。思量性名意。了别义为识。是故说唯心。心外诸境界。妄见毛轮华。所执实皆无。咸是识心变。色具色功德。皆依赖耶识。凡愚妄分别。谓是真实有。睡眠与惛醉。行住及坐卧。作业及士用。皆依藏识起。有情器世间。非由自在作。亦非神我造。非世性微尘。如木中火性。虽有未能烧。因燧方火生。由此破诸暗。展转互为因。赖耶为依止。诸识从彼生。能起漏无漏。如海遇风缘。起种种波浪。现前作用转。无有间断时。藏识海亦然。境界风所动。恒起诸识浪。无间断亦然。如酪未钻摇。其酥人不见。施功既不已。醍醐方可得。赖耶妄熏习。隐覆如来藏。修习纯熟时。正智方明了。诸识随缘转。不见本觉心。自觉智现前。真性常不动。宝雨经云。菩萨云何行心念处。善男子。菩萨作是思惟。心实无常执着为常。实是其苦执着为乐。本无有我执着为我。本来不净执着为净。其心轻动无时暂停。以不停故。于诸杂染能为根本。坏灭善道开恶趣门。生长三毒与随烦恼等。作其因缘。为主为导。又能积集净不净业。迅速流转。如旋火轮。亦如奔马。如火焚烧。如水增长。遍知诸境。如世彩画。菩萨如是观察心时。便得自在。得自在已于诸法中亦无挂碍。是名菩萨善行心念处。持地经云。佛言。持世。何谓菩萨摩诃萨修心观心。菩萨摩诃萨观心生灭住异相。如是观时作是念。是心无所来去无所至。但识缘相故生。无有本体。无一定法可得。是心无来无去。无住异可得。是心非过去未来现在。是心识缘故。从忆念起是心不在内不在外不在两中间。是心无一生起相。是心无性无定。无有生者。无使生者起杂业故。说名为心。识杂缘故。说名为心。念念生灭相续不断故。说名为心。但令众生通达心缘相故。心中无心相。是心从本已来不生不起。性常清净。客尘烦恼染故有分别。心不知心亦不见心。何以故。是心空性。空故本体无所有。是心无有一定法。定法不可得故。是心无法若合若散。是心前际不可得后际不可得中际不可得。是心无形无能见者。心不自见。不知自性。但凡夫颠倒相应。以虚妄缘识相故起。是心空无我无我所。无常无坚牢。无不变异相。如是思惟得修心念处。是人尔时不分别是心是非心。但善知心无生相。通达是心无生性。何以故。心无决定性。亦无决定相。智者通达是心无生无相。尔时如实观心集没灭相。如是观时不得心若集相。若没灭相。不复分别心灭不灭。而能得心真清净相。诸菩萨以是清净心客尘所不能恼。何以故。诸菩萨见知心清净相。亦知众生心清净作是念。心垢故众生垢。心净故众生净。如是思惟时。不得心垢相。不得心净相。但知是心常清净相。持世。诸菩萨摩诃萨修心观心如是。宝网经偈云。普遍诸佛土。法王之境界。释师子人尊。一毛光所照。释曰。如无量无边诸佛土不出一毛头心地。以智了达者。故云光所照。十住经云。金刚藏菩萨。是菩萨三千大千世界所有众生一时问难。以无量无边音声差别问难。是菩萨于一念中悉受如是问难。但以一音皆令开解。释曰。但以一音皆令开解者。万法从心。何疑不释。依心所示。何法不融。可谓得佛法之精华。开人天之眼目。广博严净经偈云。自在世导师。不可说而说。于空中作结。即空而解之。释曰。心有即结心空即解。若无于心无结无解。故首楞严经云。佛告阿难。此宝华巾汝知。此巾元止一条。我六绾时名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。不也世尊。六结若存斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。佛言六结不同。修顾本。因一巾所造令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起于中自生。此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名一。六云何成。佛言六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱知见妄发。发妄不息劳见发尘。如劳目晴则有狂华。于湛精明无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。阿难言。此劳同结云何解除。如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵竟不能解。汝设方便云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结当于结心。释曰。左右偏掣况有无二见。当于结心即正明中道。所以味真空而有无情起。执根尘而一六义生。谛了自心解缚俱泯。故知垢净解缚悉从自心。以心垢故见垢。心净故见净。心缚故见缚。心解故见解。若无于心何垢何净。如首楞严三昧经云。尔时会中有一菩萨。名魔界行不污。现于魔宫。语恶魔言。汝宁不闻。佛说首楞严三昧。
　　无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心出汝境界。亦皆当复度脱余人出汝境界。魔即报言。我闻佛说首楞严三昧名字。以被五缚不能得往。所谓两手两足及颈。又问恶魔。谁系汝者。魔即答言。我适发心欲往坏乱听受。首楞严三昧者。即被五缚。我适复念。诸佛菩萨有大威德难可坏乱。我若往者或当自坏。不如自住于此宫殿。作是念已。即于五缚而得解脱。菩萨答言。如是一切凡夫忆想。分别颠倒取相。是故有缚动念戏论。是故有缚。见闻觉知。是故有缚。此中实无缚者解者。所以者何。诸法无缚本解脱故。诸法无解本无缚故。常解脱相无有愚痴。如来以此法门说法。若有众生得知此义。欲求解脱勤心精进。则于诸缚而得解脱。宝箧经云。文殊师利告大德舍利弗。如恒沙劫火灾炽然终不烧空。如是舍利弗。一一众生恒河沙劫。造作逆罪不善之业。然其心性终不可污。大虚空藏菩萨所问经偈云。虚空离生灭。法界无去来。众色现于空。诸法依心住。空无色非色。心性亦复然。虚空唯假名。心意识如是。庵提遮女经偈云。我虽内室中。尊如目前现。仁称阿罗汉。常随不能见。释曰。故知念念释迦出世。步步弥勒下生。以自业所遮。对而不见。十地尚隔罗谷。二乘可知。守护国主陀罗尼经云。尔时世尊告一切法自在王菩萨摩诃萨言。此深三昧以菩提心而为其因。以大慈悲而为根本。方便修习无上菩提。以为究竟善男子。此中何者名为菩提。善男子。欲知菩提。当了自心。若了自心即了菩提。何以故。心与菩提。真实之相。毕竟推求。俱不可得。同于虚空。故菩提相即虚空相。是故菩提无所证相无能证相。亦无能所契合之相。何以故。菩提毕竟无诸相故。善男子。以一切法即虚空相。是故菩提毕竟无相。尔时一切法自在王菩萨复白佛言。世尊。若此菩提同虚空。一切智体当何所求。云何证得菩提现前。一切智智当于何生。佛告一切法自在王菩萨言。善男子。一切智体当于心求。一切智智及与菩提从心而生。何以故。心之实性本清净故。善男子。此心之性不在内不在外不在中间。善男子。一切如来说此心相。非青非黄。非赤非白。非红非紫。亦非金色。非长非短。非圆非方。非明非暗。非男非女。非非男女。亦复非是亦男亦女。善男子。此心非欲界性。非色界性。非无色界性。非天龙。非夜叉。非干闇婆。非阿修罗。非迦楼罗。非紧那罗。非摩罗伽人非人等一切同类。善男子。此心不住于眼。亦复不住耳鼻舌身意。于三世中亦不可见。何以故。此心同于虚空相故。以是义故。远离一切细分别。何以故。此虚空性即心性故。如其心性即菩提性。如菩提性即陀罗尼性。善男子。是故此心虚空菩提陀罗尼性。无二无二分。无别无断。如是一切皆以大慈大悲面为根本。方便波罗蜜之所摄受。善男子。是故当知。我今于此诸菩萨等大众之中说如是法。为净广大菩提心故。为令一切了自心故。是故。一切法自在王。若有善男子善女人。欲知菩提真实性者。当了自心。如其心性即菩提性。云何而能了知心性。谓此心性于一切相。若形若显。乃至若五阴。若六入。若十二处。若十八界。如是等法。观察推求竟不可得。善男子。若诸菩萨如是了知。即得成就第一清净法光明门。
　　住此门已任运得此不可思议一切智智诸佛境界甚深。三昧文殊般若经云。佛告文殊师利。汝已供养几所诸佛。文殊师利言。我及诸佛如幻化相。不见供养及与受者。佛告文殊师利。汝今可不住佛乘耶。文殊师利言。如我思惟。不见一法。何当得住于佛乘。佛言。文殊师利。汝不得佛乘乎。文殊师利言。如佛乘者但有名字。非可得亦不可见。我云何得。佛言。文殊。汝得无碍智乎。文殊师利言。我即无碍。云何以无碍而得无碍。佛言。汝坐道场乎。文殊师利言。一切如来不坐道场。我今云何独坐逍场。何以故。现见诸法住实际故。释曰。若了一心实际。则一切无所得。于无所得中故。能成办无边佛事。于事事中皆不违实际故。若如是解者。未必是不坐道场。是坐道场。当坐道场时。是不坐道场矣。何以故。道场等不出实际故。大品经云。若住一切法不住般若波罗蜜。不住一切法方住般若波罗蜜。释曰。若住法则不见般若。若住般若则不见法。以法有相般若无相。有无相反故尔。又非离有相法别立无相般若。以相即无相全是般若故。经云。色无边故般若无边。又云。若学般若应学一切法。何以故。夫般若者是无住义。起心即是住着。若不住一切法即是般若。故云若学般若应学一切法。设住般若亦成愚闇。但一切处皆无住。则无非般若。金刚场陀罗尼经云。文殊白佛言。
　　颇有一法菩萨行已能入一切陀罗尼诸法门不佛言。有一字法门菩萨得已能说千万字法门。而此一字法门亦不可尽说。诸法已还摄入一字法门。转女身经云。若于诸法不见差别。是则必能成就众生。又云。若知诸法皆解脱相。是则名为究竟解脱。释曰。执心为境触目尘劳。知境是心无非解脱。所以二乘只证人空但离人我虚妄。名为解脱。未得法空一切解脱。以不识心故。如入楞伽经偈云。诸法无法体。而说唯是心。不见于自心。而起于分别。出曜经云。身被戒铠心无慧剑者。则不能坏结使元首。故知若不观心妙慧成就。则不能断无明根本。所以首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。正法华经云。第一大道无有两正。释曰。志当归一万法所宗。如国无二王家无二主。若离此别有所求则成两道。如菩萨行方便经云。夫求法者。名不求于一切诸法。又云。若有所求则不能师子吼也。若无所求能师子吼。释曰。涅槃经云。师子吼者。决定说一切众生皆有佛性。若知自心佛性具足。则性外岂有法而可求耶。那先经云。王问那先。何等为一其心者。那先言。诸善独有一心最第一。一其心者。诸善皆随之。那先言。譬若楼陛当有所倚。诸善道者皆着一心。杂藏经云。阇王施宝衣与文殊师利菩萨。文殊忽于座上隐身不见。如是展转施诸菩萨声闻。亦复如是。乃至自着亦不见身。因兹悟道。释日。夫祖佛起教之由。莫不皆是破身心二执。故金刚经云。佛说非身是名大身。宝藏论云。清虚之理毕竟无身。心亦如是。若能直悟自他身心俱不可得。心外无法万境皆空。即同阇王所悟。无量义经云。佛告大庄严菩萨有一法门。能令菩萨疾得菩提。世尊。是法门者。字号何等。其义云何。善男子。是一法门名无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小。无生无灭。非住非动。不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。释曰。是一法门名无量义者。即是一心门能生无量义。以不守自性随缘成诸法。正随缘时亦不失自性。以众生不了故。但随起动之缘。不见寂灭之性。故于诸法横计有无彼此得失如来示教胜军王经云。大王当知。譬如男子或诸女人。于其梦中梦心所见。可爱园林。可爱山谷。可爱国邑及诸异类。彼梦觉已所见皆无。如是大王国祚身命虚伪无常。一切皆如梦之所见。故知梦中境界觉时境界。唯心所见更无有异。世人但信梦境是虚。例执画境是实。是以大觉垂愍说况比知。将所信之虚。破所信之实。令所信之实。同所信之虚。顿悟法空皆入宗镜。入法界体性经云。尔时长老舍利弗。从自住处出。往诣文殊师利童子住处。到已不见文殊师利。即诣佛所到已。在佛别门外边而住。尔时世尊告文殊师利童子言。文殊师利。是舍利弗比丘。今在门外为欲听法。汝令使入。文殊师利言。世尊。若彼舍利弗际若法界际。世尊。此二际岂有在内在外若中间二耶。佛言。不也。文殊师利言。世尊。言实际者亦非实际。如是际非际。无内无外。不来不去。世尊。长老舍利弗际即是实际。舍利弗界即是法界。世尊。然此法界。无出无入。不来不去。其长老舍利弗。从何处来。当入何所。佛言。文殊师利。若我在内共诸声闻语论。汝在于外而不听入。汝意岂不生苦恼想耶。文殊师利言。不也世尊。何以故。世尊凡所说法不离法界。如来说法即是法界。法界即是如来界。说法界如法界言说界无二无别。所有名者说者。此等皆不离法界。世尊以是义故我不苦恼。世尊。若我恒河沙劫等不来。至世尊说法所。我时不生爱乐。亦无忧恼。何以故。若有二者即生忧恼。法界无二故无恼耶。释曰。是以内外无际真俗一原。入宗镜中。忻戚不盈于怀抱。住无二处。增爱靡挂于情田。故知不去不来。见佛匪移于当念。非近非远。闻法岂越于毫端。得文殊之心。方知法尔。起众生之见。自隔情尘。深密解脱经云。诸佛如来善觉所觉。离于二行到无相处。行诸佛行得诸如来一切平等。到无障碍之所去处。能到一切不退法轮。能到不可降伏境界不可思议体。能到一切三世平等。遍至一切诸世界身。到于诸法无疑之处。能到一切究竟智行。悉能到于法智无疑境界。得诸一切无分别身。能答一切菩萨问智。能到无二行之彼岸。能到诸佛无有差别解脱智处。能到无边无中三昧境界。广大如法界。究竟若虚空。尽未来际。释曰。夫亲到诸法无疑之处。悟心方知。顿照万境无相之门。见性方了。斯乃如来行处大觉所知。故云广大如法界究竟若虚空无始无终尽未来际。金刚王菩萨秘密念诵仪轨经云。端身正坐作是思惟。一切诸法从自心起。从本已来皆无所有。弥勒成佛经偈云。久念众生苦。欲拔无由脱。今日证菩提。豁然无所有。释曰。心识念念攀缘系缚尘境不得自在。即是众生苦。若了境空无缚内结不生。证会一心根尘俱寂。即入性空法界。证无相菩提。所以法华三昧经云。无著无所依。无累心寂灭。本性如虚空。是名无上道。又法华经云。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于法轮。诸佛于此而般涅槃。是以诸佛八相成道。菩萨四摄度生。自利利他。悉皆于此本性空中成办杂藏经云。譬如两木相揩则自生火还烧其木。火不从风出。不从水出。不从地出。其四魔者亦复如是。皆从心生不从外来。譬如昼师画作形像随手大小。虽因缘合有彩有板有笔。画师不画不能成像。四魔如是。心已坚固便无所起。释曰。是以一心不动法不现前。如画师不画且无形像故。不动一心有大功德。如法句经云。佛言。善男子。善知识者有大功德。能令汝等于贪欲嗔恚愚痴邪见五盖五欲。众尘劳中建立佛法。不起一心有大功德。譬如有人持坚牢船渡于大海。不动身心而到彼岸。
　　宗镜录卷第九十六。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第九十七
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫佛教已明。须陈祖意。达佛乘者皆与了义相应。如法华经云。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说第一毗婆尸佛偈云。身从无相中受生。由如幻出诣形像。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。第二尸弃佛偈云。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。第三毗舍浮佛偈云。假惜四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。第四拘留孙佛偈云。见身无实是佛见。了心如幻是佛了。了得身心本性空。斯人与佛何殊。别第五拘那舍牟尼佛偈云。佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不惧于生死。第六迦叶佛偈云。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福第七释迦牟尼佛偈云。幻化无因亦无生。皆即自然见如是。诸法无非自化生。幻化无生无所畏。复告摩诃迦叶。吾有清净法眼涅槃妙心实相无相彻妙正法。付嘱于汝。无令断绝。听吾偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。西天第一祖摩诃迦叶传法偈云。法法本来法。无法无非法。何于一法中。有法有不法。第二祖阿难传法偈云。本来付有法。付了言无法。各各须自悟。悟了无无法。第三祖商那和修传法偈云。非法亦非心。无心亦无法。说是心法时。是法非心法。第四祖优波多尊者传法偈云。心自本来心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。第五祖提多迦。亦名香众。初投优波多出家。尊者问曰。为心出家耶。身出家耶。香众曰。我来出家。非为身心而求利益。尊者曰。不为身心复谁出家。香众曰。夫出家者无我之故。无我之故即心不生灭。心不生灭即是常。既是常故佛亦常。心无形相其体亦尔。尊者曰。汝当大悟心自明朗。依佛法中度恒沙众。付法偈云。通达本法心。无法无非法。悟了同未悟。无心得无法。第六祖弥遮迦付法偈云。无心无可得。说得不名法。若了心非心。始解心心法。第七祖婆须蜜付法偈云。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。第八祖佛陀难提付法偈云。虚空无内外。心法亦如是若了虚空故。是达真如理。第九祖伏驮蜜多尊者。问佛陀难提尊者偈云。父母非我亲。谁为最亲者。诸佛非我道。谁为最道者。偈答云。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非难。因玆悟道。付法偈云。真理本无名。因名显真理。受得真实法。非真亦非伪。第十祖尊者传法偈云。真体自然真。因真说有理。领得真实法。无行亦无止。第十一祖富那夜奢。时尊者于一树下。以手指树下地告大众曰。此地若变为金色。当有圣者而入此会。言当未久须臾之顷以为金色。尊者举手而见一人当会前立。尊者曰。汝从何来。夜奢曰。我心非往。尊者曰。何处所住。夜奢曰。我心非止。尊者曰。汝不定耶。夜奢曰。诸佛亦然。尊者曰。汝非诸佛。夜奢曰。诸佛亦非。尔时夜奢说偈赞曰。师坐金色地。常说真实义。回光而照我。令入三摩谛。又传法偈云迷悟如隐显。明暗不相离。今付隐显法。非一亦非二。第十二祖马鸣。尊者传法偈云。隐显即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非弃。第十三祖毗罗尊者传法偈云。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非智第十四祖龙树尊者行化到南印土。彼国人多修福业不会佛理。唯行小辩不具大智。及问佛性而云。布施我求福业。非解佛性。汝会佛性为我说之。师曰。汝欲学道先除我慢。生恭敬心方得佛性。众曰。佛性大小。师曰。非汝所知。非说大小。若说大小。即是大小。非佛性也。彼众曰。我欲弃小辩归于大海。龙树即为说法。对大众而现异相。身如月轮。当于座上唯闻说法不睹其形。彼众有一长者。名曰提婆。谓诸众曰。识此瑞不。彼众曰。非其大圣。谁能识也。尔时提婆心根宿净。亦见其相默然契会。乃告众曰。师现佛性之义。非师身者无相三昧。形如满月。佛性之义也。语未讫师即现本身座上说偈曰。身现满月相。以表诸佛体。说法无其形。用辩非声色。又传法偈云。为明隐显法。方说解脱理。于法心不证。无嗔亦无喜。第十五祖迦那提婆尊者传法偈云。本对传法人。为说解脱理。于法实无证。无终亦无始。第十六祖罗罗尊者传法偈云。于法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。第十七祖僧迦难提尊者传法偈云。心地本无生。因种从缘起。缘种不相妨。华果亦复尔。第十八祖伽耶舍多。初第十七祖僧迦难提。因至其舍。忽见一子。手执铜镜而至师所。尊者曰。子几岁耶。子曰。我当百岁。是时尊者见答百岁。覆问曰。汝当无知。看甚幼小。答吾百岁。非其理也。子曰。我不会理正当百岁。尊者曰。子善机耶。子曰。佛偈云。若人生百岁。不会诸佛机未若生一日。而得决了之。时尊者敬之深知是圣。又征问曰。汝执此镜意况如何。尔时童子以偈答曰。诸佛大圆镜。内外无瑕翳。两人同得见。心眼俱相似。父母见子奇异。遂舍出家。尊者即领游化。至一古寺而为受戒。名曰伽耶舍多。于彼殿上有铜铃被风摇响。尊者问曰。彼风鸣耶。彼铃鸣耶。彼铜鸣耶。子曰。我心鸣耳。非风铜铃。尊者曰。非风铜铃我心谁耳。子曰。二俱寂静。非三昧耶。尊者曰。善哉真比丘。善会诸佛理。善说诸法要。善识真实义。又告曰。我今将此法眼藏。付嘱于汝。汝受吾偈当行化之。偈曰。心地本无生。因种从缘起。缘种不相妨。华果亦复尔。伽耶舍多后付鸠摩罗多传法偈曰。有种有心地。因缘能发萌。于缘不相碍。当生生不生。第十九祖鸠摩罗多尊者传法偈云。性上本无生。为对求人说。于法既无得。何怀决不决。第二十祖阇夜多尊者传法偈云。言下合无生。同于法界性。若能如是解通达事理竟。第二十一婆修槃头尊者传法偈云。泡幻同无碍。如何不了悟。达法在其中。非今亦非古。第二十二祖摩挐罗付鹤勒尊者。传法偈后即从座起。踊身虚空作十八变讫。却归本座以手指地。化为一泉。而说偈言。心地清净泉。龙润于一切。从地而涌出。遍满十方济。又传法偈云。心逐万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。第二十三祖鹤勒尊者付法已竟。即从座起。踊身虚空作十八变已。却归本座寂然灭度。尔时大众欲分舍利各自起塔。临阇维讫欲分舍利。尔时尊者现身说偈。一法一切法。一切一法摄。吾身非有无。何分一切塔。又传法偈云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。第二十四祖师子尊者传法偈云。正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即于今。第二十五祖婆舍多尊者传法偈云。圣人说知见。当境无非是。我今悟真性。无道亦无理。第二十六祖不如密多尊者传法偈云。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。第二十七祖般若多罗尊者传法偈云。心地生诸种。因事复因理。果满菩提圆。华开世界起。西天波罗提尊者。化异见王现神通力。乘云至王殿前。尔时大王问乘云者曰。汝为是邪。汝为是正。波罗提尊者答曰。我非邪正。而来正邪。大王。若正我无邪正。王又问曰。何者是佛。波罗提曰。见性是佛。王曰。师见性不。波罗提曰。我见佛性。王曰。性在何处。波罗提曰。性在作用。王曰。是何作用今不睹见。波罗提曰。今现作用。王自不识。王曰。师既所见云有作用。当于我处而有之不。波罗提曰。王若作用现前总是。王若不用体亦难见。王曰。若当用之几处出现。师曰。若出用时当有其八。卓立云端以偈告曰。在胎曰身。处世名人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辩气。在口谈论。在手执捉。在脚运奔。遍现俱该法界。收摄不出微尘。识者知是佛性。不识者唤作精魂。此土初祖菩提达磨多罗。南天竺国王第三之子。常好理论。心念众生而不识佛。又自叹曰。世有形法而易了之。唯佛心法难有会者。尔时般若多罗尊者。至于其国。王赐一宝珠。其珠光明璨然殊妙。尊者见已用珠试曰。此宝珠者有大光明能照于物。更有好珠能胜此不。菩提多罗曰。此是世宝。未得为上。于诸光中智光为上。此是世明未得为上。于诸明中。心明第一其此珠者。所有光明不能自照。要假智光智辩于此。既辩此已即知是珠。既知是珠即明其宝。若明其宝宝不自宝。若辩其珠珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辩世珠。宝不自宝者。要假法宝以明俗宝。然则师有其道。其宝既现。众生有道心宝亦然。尊者异之。因出家悟道。遂行化此土。宝志识是传佛心印观音圣人。师述安心法门云。迷时人逐法。解时法逐人。解则识摄色。迷则色摄识。但有心分别计校自心现量者。悉皆是梦。若识心寂灭无一动念处。是名正觉。问。云何自心现。答。见一切法有。有自不有。自心计作有。见一切法无。无自不无自心计作无。乃至一切法亦如是。并是自心计作有。自心计作无。又若人造一切罪。自见己之法王。即得解脱。若从事上得解者。气力壮。从事中见法者。即处处不失念。从文字解者。气力弱。即事即法者。深从汝种种运为。跳踉颠蹶悉不出法界。亦不入法界。若以界入界即是痴人。凡有所施为。终不出法界心。何以故。心体是法界故。问。世间人种种学问。云何不得道。答。由见己故不得道。己者我也至人逢苦不忧。遇乐不喜。由不见己故。所以不知苦乐者。由亡己故得至虚无。己自尚亡。更有何物而不亡也。问。诸法既空。阿谁修道答。有阿谁须修道。若无阿谁即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者。逢物不生是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。即心无心。是为通达佛道。即物不起见。名为达道。逢物直达知其本原。此人慧眼开。智者任物不任己。即无取舍违顺。愚者任己不任物。即有取舍违顺不见一物。名为见道。不行一物。名为行逍。即一切处无。处即是法处。即作处无作处。无作法。即见佛。若见相时则一切处见鬼。取相故堕地狱。观法故得解脱。若见忆想分别。即受镬汤炉炭等事。现见生死相。若见法界性即涅槃性。无忆想分别即是法界性。心非色故非有。用而不废故非无。又用而常空故非有。空而常用故非无。传法偈云。吾本来玆土。传法救迷情。一华开五叶。结果自然成。第二祖可大师云。凡夫谓古异今。谓今异古。复离四大更有法身。解时即今五阴心是圆净涅槃。此心具足万行。正称大宗。传法偈云。本来缘有地因地种华生。本来无有种。华亦不能生。第三祖璨大师传法偈云。华种虽因地。从地种华生。若无人下种。华种尽无生。第四祖道信大师云。夫欲识心定者。正坐时知坐是心。知有妄起是心。知无妄起是心。知无内外是心。理尽归心心既清净净即本性。内外唯一心。是智慧相。明了无动心名自性定。又示融大师云。百千妙门同归方寸。恒沙功德总在心原。一切定门。一切慧门。一切行门。悉皆具足。神通妙用并在汝心。传法偈云。华种有生性。因地华生生。大缘与性合。当生生不生。第五祖弘忍大师云。欲知法要心是十二部经之根本。唯有一乘法。一承者一心是。但守一心即心真如门。一切法行不出自心。唯心自知心无形色。诸祖只是以心传心。达者印可更无别法。又云。一切由心。邪正在己。不思一物即是本心。唯智能知更无别行传法偈云。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。第六祖慧能大师云。汝等诸人自心是佛。更莫狐疑。心外更无一法而能建立。皆是自心生万种法。经云。心生种种法生。其法无二其心亦然。其道清净无有诸相。汝莫观净及空其心。此心无一无可取舍。行住坐卧皆一直心。即是净土。依吾语者决定菩提。传法偈云。心地舍诸种。普雨悉皆生。顿悟华情已。菩提果自成。让大师云。一切万法皆从心生。若达心地所作无碍。汝今此心即是佛故。达磨西来。唯传一心之法。三界唯心。森罗及万像。一法之所印。凡所见色皆是自心。心不自心。因色故心。汝可随时即事即理都无所碍。菩提道果亦复如是。从心所生即名为色。知色空故生即不生。马大师问曰。如何用意合禅定无相三昧。师曰。汝若学心地法门。犹如下种。我说法要。譬如天泽。汝缘合故当见于道。马大师又问曰。和尚云。见道。道非色故。云何能睹。师曰。心地法眼能见于道。无相三昧亦复然矣。马大师曰。有成坏不。师曰。若契此道无始无终。不成不坏。不聚不散。不长不短。不静不乱。不急不缓。若如是解当名为道。汝受吾教。听吾偈言。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。吉州思和尚云。即今语言即是汝心。此心是佛。是实相法身佛。经云。有三阿僧祇百千名号。随世界应处立名。如随色摩尼珠。触青即青。触黄即黄。宝本色。如指不自触。刀不自割。镜不自照。随像所现之处各各不同。得名优劣不同。此心与虚空齐寿。若入三昧门无不是三昧。若入无相门总是无相。随立之处尽得宗门。语言啼笑屈伸俯仰。各从性海所发故得宗名。相好之佛是因果佛。即实相佛家用。经云。三十二相。八十种好。皆从心。想生。亦云。法性家焰。又云。法性功勋。随其心净即佛土净。诸念若生随念得果。应物而现谓之如来。随应而去故无所求一切时中更无一法可得。自是得法。不以得更得。是以法不知法。法不闻法。平等即佛。佛即平等。不以平等更行平等。故云独一无伴。迷时迷于悟。悟时悟于迷。迷还自迷。悟还自悟。无有一法不从心生。无有一法不从心灭是以迷悟总在一心。故云一尘含法界。非心非佛者。真为本性过诸数量。非圣无辩。辩所不能言。无佛可作无道可修。经云。若知如来常不说法。是名具足多闻。即见自心具足多闻。故草木有佛性者。皆是一心。饭食作佛事。衣服作佛事。故嵩山安和尚。昔让和尚与坦然禅师。在荆州玉泉听律。二人共相谓言。我闻禅宗最上佛乘。何必局此小宗。而失大理。遂乃云游博问先知。至嵩山宗和尚处。问。如何是祖师西来意旨。师云。何不问自。家意旨。问他别人意旨。作什么。问。如何是坦然意旨。师云。汝须密作用。问。如何是密作用。伏请指示。师举视之。二人当时大悟崛多三藏。师因行至太原定襄县。历村见秀大师弟子结草为庵独坐观心。师问作什么。对云看静。师曰。看者何人。静者何物。其僧无对问此理如何。乞师指示。师曰。何不自看。何不自静。师见根性迟回。乃曰。汝师是谁。对云。秀和尚。师曰。汝师只教此法。为当别有意旨。云只教某看静。师曰。西天下劣外道所习之法。此土以为禅宗也。大误人。其僧问三藏。师是谁。师曰。六祖。又云。正法难闻。汝何不往彼中。其僧闻师示训便往曹溪。礼见六祖具陈上事。祖曰。诚如崛多所言。汝何不自看。何不自静。教谁静汝。言下大悟。智策和尚游行北地。遇见五祖下智隍禅师二十年修定。师问。在此间作什么。隍云。入定。师云。入定者。为有心入也。为无心入也。若有心入者。即一切有情悉皆有心。亦合得定。若言无心入者。一切无情。亦合得定。隍曰吾正入定之时。不见有有无之心。师曰。若不见有有无之心。即是常定。不应更有出入。隍无对。却问。汝师是谁。云六祖。问。汝师以何法为禅定。师曰。妙湛圆寂体用如如。五阴本空六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住离住禅寂。禅性无生离生禅想。心如虚空。亦无虚空之量。隍闻此说未息疑心。遂振锡南行直往曹溪礼见六祖。祖乃亦如上说。隍于言下大悟。南岳思大和尚云。若言学者先须通心心若得通一切法一时尽通。闻说净不生净念。即是本自净。闻说空不取空。譬如鸟飞于空若住于空。必有堕落之患。无住是本自性体寂。而生其心是照用。即寂是自性定。即照是自性慧。即定是慧体。即慧是定用。离定无别慧。离慧无别定。即定之时即是慧。即慧之时即是定。即定之时无有定。即慧之时无有慧。何以故。性自如故。如灯光虽有二名其体不别。即灯是光。即光是灯。离灯无别光。离光无别灯。即灯是光体。即光是灯用。即定慧双修不相去离。牛头融大师绝观论问云。何者是心。答。六根所观并悉是心。问。心若为。答。心寂灭问。何者为体。答。心为体。问。何者为宗。答。心为宗。问。何者为本。答。心为本。问。若为是定慧双游。云心性寂灭为定。常解寂灭为慧。问。何者是智。云境起解是智。何者是境。云自身心性为境。问。何者是舒。云照用为舒。何者为卷。云心寂灭无去来为卷。舒则弥游法界。卷则定迹难寻。问。何者是法界。云边表不可得名为法界。法照禅师云。经云。三阿僧祇百千名号皆是如来异名。即真心之别称也。又经云。万法不出一心。此义是也。夫缚从心缚。解从心解。缚解从心不关余事。出要之术唯有观心。乃至若举一心门。一切唯一心。若一法非心。则是心外有。谁能在心外别制一条者梵禅师云。若知一切法皆是法。即得解脱。眼是法色是法。经云。不见法还与法作系缚。亦不见法还与法作解脱。藏禅师云。于一切法无所得者。即心是道。眼不得一切色。耳不得一切声。缘禅师云。譬如家中有大石寻常坐卧。或作佛像心作佛解。畏罪不敢坐。皆是意识笔头画作自忙自怕。石中实无罪福。安禅师云。直心是道。何以故。直念直用更不观空。亦不求方便。经云。直视不见。直念不思。直受不行。直说不烦。觉禅师云。若悟心无所属。即得道迹。眼见一切色。眼不属一切色。是自性解脱。经云。一切法不相属故。心与一切法各不相知。圆寂尼云。一切法唯心无对即自性解脱。经云。一切法不与眼作对。何以故。法不见法法不知法。尧禅师云。了心识性自体恒真。所缘念处无非佛法。朗禅师云。凡有所见皆自心现。道似何物而欲修之。烦恼似何物而欲断之。稠禅师云。一切外缘名无定相。是非生灭一由自心。若自心不心。谁嫌是非。能所俱无即诸相恒寂。慧慈禅师云。夫法性者大道也。法是法身。性是觉性。即众生自然性也。是以金刚般若如大火聚。三昧焰焰诸累莫入。故称天上天下唯我独尊。慧满禅师云。诸佛说心。令知心相是虚妄法。今乃重加心相深违佛意。又增论议殊乖大理。常赍四卷楞伽经。以为心要。随说随行。
　　宗镜录卷第九十七。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　宗镜录卷第九十八
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　志公和尚偈云。顿悟心原开宝藏。隐显灵踪现真相。独行独坐常巍巍。百亿化身无数量。纵令塞满虚空。看时不见微尘相。可笑物空无比况。口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议。一语标宗言下当。庞居士颂云。万法从心起。心生万法生。生生不了有。来去枉虚行。寄语修道人。空生有不生。如能达此理。不动出深坑。寒山子诗云。男儿大丈夫。作事莫莽。径直铁石心。直取菩提路。邪道不用行。行之必辛苦。不要求佛果。识取心王主。懒瓒和尚歌云。莫谩求真佛。真佛不可见。妙性及灵台。何曾受熏练。心是无事心。面是娘生面。劫石可移动。个中无改变。又云。吾有一言绝虑忘缘。巧说不得只用心传。更有一语无过直与。细于毫末大无方所。本自圆成不劳机杼。腾腾和尚歌云。修道道无可修。问法法无可问。迷人不悟非空。达者本无逆顺。八万四千法门。至理不过方寸。烦恼正是菩提。净华生于泥粪。识取自家城邑。莫谩游他州郡。高僧释法喜临迁化时告众云。三界虚妄但是一心。端坐而卒高僧释灵润云。舍外尘邪执。得意言分别。舍唯识想。得真法界。前观无相舍外尘相。后观无生舍唯识想。又常与法侣登山游观。野火四合众并奔散。唯润安行如常顾陟。语诸属曰。心外无火。火实自心。谓火可逃。无由免火。及火至润潜然自敛。高僧释法空入台山幽居。每有清声召曰。空禅如是非一。自后法空知是自心境界。以法遣之遂乃安静。初以禅修终为对碍。遂学大乘离相。从所学者并以此诲之。以法为亲。以法为侣。高僧释靖迈临终云。心非道外。行在言前。言毕坐蜕。高僧释通达。因以木打块。块破形消。既睹斯变廓然大悟心迹。高僧释转明。凡有所咨学者。常以平等唯心一法。志而奉之。高僧释道英。入水卧雪而无寒苦。如是随事以法对之。纵任自在不以为难。良由唯识之旨。洞晓心腑。外事之质岂得碍乎。当讲起信。至心真如门奄然入定。高僧释道世云。勤勇忏悔者。虽知依理。须知心妄动远离前境。经云。譬如花千斤。不如真金一两。喻能观心强即灭罪强。伏陀禅师云。籍教明宗。深信含生同一真性凡圣一路。坚住不移不随他教。与道冥符寂然无为。名为理入。高僧释智通云。若夫寻近大乘修正观者。察微尘之本际。许一念之初原。便可荆棘播无常之音。枭獍说甚深之法。十方净土未必过此矣。高僧释昙遂每言。三界虚妄但是一心。追求外境未悟难息。高僧解脱和尚。依华严作佛光观。于清宵月夜。光中忽见化佛。说偈云。诸佛秘密甚深法。旷劫修行今乃得。若人开明此法门。一切诸佛皆随喜。解脱和尚乃礼拜问云。此法门如何开示于人。化佛遂隐身不现。空中偈答云。方便智为灯。照见心境界。欲知真实法。一切无所见。太原和尚云。夫欲发心入道。先须识自本心。若不识自本心。如狗逐块。非师子王也。善知识直指心者。即今语言是汝心。举动施为更是阿谁。除此之外更无别心。若言更别有者。即如演若觅头。经云。信心清净即生实相。又经云。无依是佛母。佛从无处生。天皇和尚云。只今身心即是性。身心不可得即三界不可得。乃至有性无性总不可得。无佛无众生。无师无弟子。心空三界一切总空。以要言之。三界内外下至蝼蚁蠢动之者。悉在一尘中。彼此咸等。一一皆如是。各各不相妨。一切法门千般万种。只明见性更无余事。兴善和尚云。从上已来祖佛相传一心之法。以心印心不传余法。初祖指一言以直说。譬如龙吐水至津。津满至河。乃至大海。龙是水之源。以知如今已后学人。相传一心之法。皆是简要说。而唤心时不得别觅佛。当佛时不得更求心。是以若人信自心是佛。此人所有言说。当能转法轮。若人不信自心是佛。此人所有言说。皆是谤方等大乘。所以经云。性外得菩提。譬如压砂求油。不是油正因。颙禅师有问。涅槃明。众生即佛性。佛性即众生。但以时异有净不净。未审非情亦是众生不。答。经云。文殊问金色女。汝身有五阴十二入十八界不。女言。如我身有五阴十二入十八界。梵网经云。一切地水是我先身。一切火风是我本体。又依正二身互相依立。华严经云。一切法无相是则佛真体。经明。若计灵智之心是常色是败坏无常者。则外道断常之见。华严明。众生界即佛界。佛界即法界。法界之外更无别法。乃至万法虽异其体常同。若不迷于所同体用。常无有二。无二之旨盖出世之要津。一念相应不隔凡成圣矣卧轮禅师云。详其心性湛若虚空。本来不生是亦不灭。何须收捺。但觉心起。即须向内反照心原。无有根本。即无生处。无生处故心即寂静无相无为。南泉和尚云。然灯佛道了也。若心想所思出生诸法。虚假合集彼皆不实。何以故。心尚无有何所出生。若取诸法犹如分别虚空。如人取声安置箧中。亦如吹网欲令气满。又云。如今但会一如之理。直下修行。又云。但会无量劫来性不变。即是修行。汾州无业和尚初问马祖。三乘至理粗亦研穷。常闻禅师即心是佛。实未能了。伏愿指示。马祖曰。即汝不了底心即是。更无别物。不了时是迷。了时是悟。亦犹手作拳。拳作手也。师又问。如何是祖师西来密传心印。祖曰。大德正闹在。且去别时来。一足始跨门限。祖云。大德便却回头。祖云。是什么。遂豁然大悟。示徒云祖师来此土。观其众生。有大乘根性。唯传心印。印汝诸人迷情。得之者。即不论凡之与圣。愚之与智。多虚不如少实。大丈夫儿。不如直下休歇去好。顿息万缘截生死流出常格。灵光独照物类不拘。巍巍堂堂三界独步。何必身长丈六紫磨金辉。项佩有眷属庄严。不求而自至。山河大地不碍眼光。一闻千悟获大总持。又临终告众云。汝等见闻智觉之性。与虚空齐寿。犹如金刚不可破坏。一切诸法如影如响。无有实者。经云。唯此一事实余二即非真。言讫奄然而化。真觉大师云。夫心性灵通。动静之原莫二。真如绝虑。缘计之念非殊。惑见纷驰。穷之则唯一寂。灵原不状。鉴之则。乃千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非异。慧眼之号斯存理量双消。佛眼之功圆着。是以三谛一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脱之应。随机非纵非横。圆伊之道玄会。故知三德妙性宛尔无乖。一心深广难思。何出要而非路。是以即心为道者。可谓寻流而得源矣。神秀和尚云。一切非情。以是心等现故。染净随心。有转变故。无有余性要依缘故。谓缘生之法皆无自性。空有不俱。即有情正有时。非情必空故。他即自故。何以故。他无性以自作故。即有情修证。是非情修证也。经云。其身周普等真法界。既等法界。非情门空全是佛故。又非情正有时有情必空故。自即他故。何以故。自无性以他作故。即非情无修无证。是有情无修无证也。善财观楼阁时遍周法界。有情门空全一阁故。经云。众生不违一切刹。刹不违一切众生。虽云有无同时分相斯在矣。隋朝命大师融心论云。圆机对教。无教不圆。理心涉事。无事非理。无事非理。何乱而不。定无乱不定则定乱两亡。无事非理故事理双绝。乃至虽离二边。非有边而可离。言亡四句。实无句而可亡。此处幽玄。融心可会。若以心融心非融心矣。心常如实何所融也。实不立心说融心矣。智达禅师心境颂云。境立心便有。心无境不生。若将心系境。心境两俱盲。境心各自住。心境性恒清。悟境心无起。迷心境共行。若迷心作境。心境乱纵横悟境心元净。知心境本清。知心无境性。了境心无形。境虚心寂寂。心照境冷冷。甘泉和尚云。夫欲发心入道。先须识自本心。心者万法众生之本。三世诸佛祖十二部经之宗。虽即观之不见其形。应用自在所作无碍。洞达分明了了无异。若未识者。以信为先。信者信何物。信心是佛。无始无明轮回生死。四生六道受种种形。只为不敢认自心是佛。若能识自心心外更无别佛。佛外无别心。乃至举动施为更是阿谁。除此心外。更无别心。若言别更有者。汝即是演若达多。将头觅头亦复如是。千经万论只缘不识自心。若了自心本来是佛者。一切唯假名。况复诸三有。则明镜可以鉴容。大乘可以印心。又云。求经觅佛。不如将理勘心。若勘得自心本自清净。不须磨莹本自有之。不因经得何乃得知。经云。修多罗教如标月指。若复见月了知所标。若能如是解者。一念相应。即名为佛普岸大师云。大道虚旷唯一真心。善恶勿思。神清物表。更复何忧。山和尚云。
　　内外诸法尽知不实从心化生悉是假名任他法性周流莫断莫绝。临济和尚云。如今诸人与古圣何别。尔且欠少什么。六道神光未曾间歇。若能如是。秖是个一生无事人。欲得与祖佛不别。但莫向外驰求。尔一念清净光是尔屋法身佛。尔一念无分别光是尔屋报身佛。尔一念差别光是尔屋化身佛。此三种身即是今日目前听法底人。此三种是名言。明知是光影。大德且要识取弄光影底人。是诸佛本源。是一切道流归舍处。尔四大六根及虚空。不解听法说法。是个什么物。历历地孤明。勿个形段。是这个解说法听法。所以向尔道。向五阴身田内有无位真人。堂堂显露无丝发许间隔。何不识取。大德心法无形通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。本是一精明。分成六和合。心若不生随处解脱。灌溪和尚偈云。五阴山中古佛堂。毗卢昼夜放圆光。个中若了非同异。即是华严遍十方。石头和尚云。且汝心体离断离常。性非垢净湛然圆满。凡圣齐等应用无方。三界六道唯自心现。水月镜像有生灭耶。汝能知之无所不备。诸圣所以降灵垂范广述浮言。盖欲显法身本寂令归根耳。黄檗和尚云。达磨西来唯传一心法。直下指一切众生心本来是佛。不假修行。但今识取自心见自本性。莫别求法。云何识自心即如。今言语者是汝心。若不言语又不作用。心体犹如虚空相似实无相貌。亦无方所。亦不一向是无。只是有而不见。又云。但悟一心更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心。更无有异。不如言下自认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。丹霞和尚云。汝等保护一灵之物不是汝造作得。不是汝詺邈得。吾此地无佛无涅槃。亦无道可修。无法可证。道不属有无。更修何法。唯此余光在在处。处则是大道。水潦和尚云。若说一法。十方诸佛收入一法中。百千妙门在一毛头上。千圣同辙决定不别。普照十方犹如明镜。心地若明一切事尽皆看破。从上已来以心传心。本心即是法。仰山和尚云。顿悟自心无相犹若虚空。寄根发明。即本心具恒沙妙用。无别所持。无别安立。即本地即本土。大颠和尚云。老僧往年见石头和尚。问曰。阿那个是汝心。对云。言语者是心。被师喝出。经日却问。前日既不是心。除此之外何者是心。师云。除却扬眉动目一切之事外。直将心来。对云。无心可来。师云。汝先来有心。何得言无心。无心尽同谤我。时于言下大悟。即对云。既令某甲除却扬眉动目一切之事。和尚亦须除之。师云我除竟。对云。将示和尚了也。师云。汝既将示我心如何。对云。不异和尚。师云。不关汝事。对云。本无物。师云。汝亦无物。对云既无物即真物。师云。真物不可得。汝心现量意旨如此也。大须护持。三平和尚偈云。即此见闻非见闻。无余声色可呈君。个中若了浑无事。体用无妨分不分。又偈云。见闻知觉本非因。当体虚玄绝妄真。见相不生痴爱业。洞然全是释迦身。安国和尚云。经云。应无所住而生其心。无所住者。不住色。不住声。不住迷。不住悟。不住体。不住用。而生其心者。即是一切处而显一心。若住善生心即善现。若住恶生心即恶现。本心即隐没。若无所住十方世界唯是一心。信知风幡不动是心动。有檀越问。和尚是南宗北宗。答云。我非南宗北宗。心为宗。又问。和尚曾看教不。答云。我不曾看教。若识心一切教看竟。学人问。何名识心见性。答。喻如夜梦见好与恶。若知身在床上安眠全无忧喜。即是识心见性。如今有人闻作佛便喜。闻入地狱即忧。不达心佛在菩提床上安眠。妄生忧。喜归宗和尚云。即心是佛彻底唯性。山河大地一法所印。是大神咒。真实不虚。是诸佛之本原。菩提之根骨。佛何者是即今言下是。更无别人。经云。譬如一色随众生见得种种名。一切法唯是一法随处得名。大悲和尚云。能知自心性含于万法。终不别求。念念功夫入于实相。若不见是义。勒苦累劫亦无功夫。草堂和尚云。夫帝网未张千璎焉觌宏纲忽举万目自开。心佛双照观也。心佛双亡止也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。则万境万缘无非三昧也。百丈慧海和尚。因拨火示山灵祐。因兹顿悟。百丈乃谓曰。此暂时岐路。经云。欲见佛性当观因缘时节。时节既至。如迷忽悟。似忘忽忆。方省旧道己物不从他得。是故祖师云。悟了同未悟。无心得无法。秖是无虚妄凡圣等心。本来心法元自备足。是汝今既尔。善自护持。又广语问云。见不。答见。又问。见复如何。答见无二。既云无二不以见见于见。若见更见。为前见是。为后见是。经云。见见之时见非是见。所以云。不行见法。不行闻法。不行觉法。诸佛疾与授记。又云。自心是佛。照用属菩萨。自心是主宰。照用属客。如波说水。照万有以显功。若能寂照。不存。玄旨自然贯于今古。如云神无照功至功常存。又云。如今欲得蓦直悟解。但人法俱泯俱绝俱空。盘山和尚云。大道无中。复谁前后。长空绝迹。何用量之。空既如是。道岂言哉。心月孤圆。光吞万像。光非照境。境亦非存。光境俱亡复是何物。譬如掷剑挥空莫论及之不及。斯乃空轮无迹。剑刃非亏。若能如是心心无知。全人即佛。全佛即人。人佛无异始为道矣。大梅和尚初问马祖。如何是佛。答。即汝心是。问。如何是法。答。亦汝心是。问。祖无意耶。答。汝但识取自心。无法不备。后住梅山示众云。汝等诸人应当各自明心达本。勿逐其末。但得其本。其末自至。汝等欲得其本。但识取汝心。此心元是一切世间出世间法之根本。但心不附一切善恶而生。即知万法本自如如。时有学人。问。心外别无法耶。答。祖佛是汝心生耳。心是万法之本。岂别有法过于心耶。释曰。如六祖云。善恶都莫思量。自然得入心体。湛然常寂妙用恒沙。以诸佛是极善边际。众生是极恶边际。以善恶收尽一切法。故云若不思量全归心体。但有微毫之法。皆是思想心生。如寒山子颂云。万机俱泯迹。方见本来人。泯之一字未必须泯。以心外元无一法所见唯心。如谷应自声。镜写尘。如空华起灭。织无边之妄想。似焰水奔腾。不复一心本源。故令泯绝。若入心体。虽云湛然不落断灭。自然从体起用周遍恒沙。又大梅云。此心法门真如妙理不增不减。种种方便善能应用。当知总是此性本来具足不生不灭。能知三世一切作用。所以云。我观久远犹若今日。常在于其中经行及坐卧岩头和尚云。于三界中有无。唯自己知。更无余事但识自己本来而目。唤作无依神荡荡地。若道别有法有祖。赚汝到底。但向方寸中看。明朗。但无欲无依便得决了。高城和尚歌云。无相心能运耀。应声应色随方照。虽在方而不在方。任运高低总能妙。寻无头复无尾。焰光运运从何起。只者如今全是心。心用明心心复尔。不居方何处觅。运用无踪复无迹。识取如今明觅人。终朝莫谩别求的。勤心学近丛林莫将病眼认华针。说教本穷无相理。广读元来不识心。识取心。了取境。识心了境禅河静。若能了境便识心。万法都如闼婆影。千顷和尚云。一切众生驴骡象马蜈蚣蚰蜒。十恶五逆无明妄念贪嗔不了之法。并从如来藏中显现。本来是佛。只为众生从无始劫来瞥起一念。从此奔流迄至今日。所以佛出世来。令灭意根绝诸分别。一念相应便超正觉。岂用教他多知多解扰乱身心。所以菩提光明不得发现。汝今但能绝得见闻觉知。于物境上莫生分别。随时着衣吃饭平常心是道。此法甚难。学人问。和尚夜后无灯时如何。师云。悟道之人常光现前。有什么昼夜。问。何不见和尚光。师云。拟将什么眼见。学人云。世人同将现在眼见。师弹指云。苦哉一切众生。根尘相涉。从无始来。认贼为子。至于今日常被枷锁。汝将眼见意识分别拟求佛道。即是背却本心逐念流转。如此之人对面隔越。惟政和尚云。古圣今圣其理齐焉。昔日日。今日日。照不两鲜。昔日风。今日风。鼓无二动。一滴之水润焉。大海之水润焉。又颂云。一念得心顿超三界。见无所见贪嗔烂坏。牛头山忠和尚。学人问。夫入道者如何用心。答曰一切诸法。本自不生。今则无灭。汝但任心自在不须制止。直见直闻直来直去。须行即行。须住即住。此即是真道。经云。缘起是道场。知如实故。又问。令欲修道作何方便而得解脱。答曰。求佛之人不作方便。顿了心原明见佛性。即心是佛。非妄非真故。经云。正直舍方便但说无上道。又问。真如妙法理智幽深。浅识之徒如何得见。答曰。汝莫谤佛。佛不如是说。一切诸法非深非浅。汝自不见。谓言甚深。若也见时触目尽皆微妙。何以高推。菩萨别立圣人。且如生公云。非曰智深。物深于智耳。此伤不逮之词耳汝莫拣择法。莫存取舍心。故云法无有比。无相待故。夫经者。以身心为义。华严经云。身是正法藏。心为无碍灯。照了诸法空。名曰度众生。夹山和尚云。目前无法意在目前。不是目前法。非耳目之所到。大安和尚云。汝诸人各自身中。有无价大宝。从眼门放光。照破山河大地。耳门放光。领览一切善恶音声。六门昼夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不识在四大身中。内外扶持不教倾侧两脚牙子。大檐得石二檐从独木桥上过。亦不教伊倒地。且是什么。汝若觅毫发即不可见。故志公云。内外推寻觅总无。境上施为浑大有。长沙和尚偈云。最甚深最甚深。法界人身便是心。迷者迷心为众刹。悟时刹海是真心。身界二尘元实相。分明达此号知音。又学人问。尽法界众生识心。最初从何而有。偈答云。性地生心主。心为万法师。心灭心师灭。方得契如如。龙牙和尚云。夫言修道者。此是劝喻之词。接引之语。从上已来无法与人。只是相承种种方便为说。出意旨令识自心。究竟无法可得。无道可修。故云菩提道自然。今言法者。是轨持之名。道是众生体性。未有世界早有此性。世界坏时此性不灭。唤作随流之性。常无变异。动静与虚空齐等。唤作世间相常住。亦名第一义空亦名本际。亦名心王。亦名真如解脱。亦名菩萨涅槃。百千异号皆是假名。虽有多名而无多体。会多名而同一体。会万义而归一心。若识自家心。唤作归根得旨。譬如人欲得诸流水。但向大海中求欲识万法之相。但向心中契会。会得玄理举体全真。万像森罗一法所印。德山和尚云。若有一尘一法可得。与汝执取生解。皆落天魔外道。只是个灵空。尚无纤尘可得。处处清净。光明洞达。表莹彻。又云。汝莫爱圣。圣是空名。更无别法。只是个炟灵空无碍自在。不是庄严修证得。从佛至祖。皆传此法而得出离。牛头下佛窟和尚云。若人不信一文殊说十方文殊一时说。一佛涅槃一切诸佛俱涅槃。何以故。不达色根本故。问。了色性无所有是本不。答。此是住观语。非是即事见根本。若即事见者。只汝生老病身及无明淫怒是色根本。事外无理故。是以若了一色根本。即举十方色同。名为一说一切说一涅槃一切涅槃。当知色体无性性无不包。又云。虽同凡夫而非凡夫不得凡夫。不坏凡夫。谓别有殊胜在心外者。即堕魔网。我今自观身心实相作佛。即是见十方佛同行同证处。问。佛身无漏戒定薰修五阴不缚不脱。不敢有疑。且如大品经云。众生不善五阴之身。亦不缚不脱。甚令人惊疑。答。若向众生五阴外别有诸佛解脱。无有是处。只了众生自性。从本已来无有一法可得。谁缚谁脱。何得更有缚脱之异。问经。云众生与佛平等无有缚。脱何得六道众生沉沦不得解脱。答。众生不了色心清净。妄想颠倒不得解脱。若知人法常空。其中实无缚脱。问。作何观行忏悔临终免被业牵。答。汝须深信诸佛所行所说处。与我今日所行所说处无别。乃至成佛尚不得涅槃相。何况中间罪福妄业可得。此是真实正知正见。真实修行。真实忏悔。但于行住坐卧不失此观。临终自然不失正念。佛窟下云居和尚心境不二篇云。世出世间俱不越自一念妄心。而有一念才起万像分剂。一念相生便成心境。若非心境何得有念可见。既有所见之念。又有能见之心。将知念即是境。见即是心。所见之念便成色蕴。能见之心便成四蕴。经云。五蕴是世间。一念具五蕴。一一蕴中皆具五蕴故得一不碍多多不碍一。所以心境交通互为宾主。经云。境智互相涉入重重无尽。即是一尘含法界一一法皆遍也。观自一念动。即恒沙世界一时振动。观自一念常定。即六道众生悉皆常定。若谛了一念。体。即恒沙世界常现自心。由迷一念即境智胡越。大珠和尚云。心性无形即是微妙法身。心性体空即是虚空无边身。示行庄严即是功德法身此法身是万化之本。随处立名。智用无尽。是无尽藏问何者是法身。答。心能生恒沙万法。故号法家之身。经云。一念心尘中。演出恒沙偈。时人自不识。问。真法幻法各有种性不答。佛法无种应物而现。若心真也。一切皆真。若有一法不真真义则不圆。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻。幻法则有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空义则不圆。迷时人逐法。悟罢法由人。森罗万像至空而极。百川众流至海而极。一切贤圣至佛而极。十二部经。五部毗尼。四。围陀论至心而极。心是总持都院万法之原。亦是大智慧藏无住涅槃。百千名号。皆是心之异名。先洞山和尚心丹诀云。吾有药号心丹。烦恼炉中炼岁年。知伊不变胎中色。照耀光明遍大千。开法眼睹毫端。能变凡圣刹那间。要知真假成功用一切时中锻炼看。无形状勿方圆。言中无物物中言。有心用即乖真用。无意安禅无不禅。亦无灭亦无起。森罗万像皆驱使。不论州土但将来。入此炉中无不是。无一意。是吾意无一智。是吾智。无一味无不异。色不变转难辩更无一物于中现。莫将一物制伏他。体合真空非锻炼。先曹山和尚云。古佛心墙壁瓦砾是者。亦唤作性地。亦称体全功。亦云无情解说法。若知有这得无辩处。十方国土山河大地石壁瓦砾虚空与非空。有情无情草木丛林。通为一身。唤作得记。亦云一字法门。亦云总持法门。亦云一尘一念。亦唤作同辙。若是性地不知有。诸佛千般喻不得。万种况不成千圣。万圣尽从这出。从来不变异。故云十方薄伽梵一路涅槃门。灵辩和尚云。夫一心不思议。妙义无定相。应时而用不可定执。经云一切贤圣。皆以无为法而有差别用有差别随处得名。究竟不离自心。此心能坏一切能成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作人。心作鬼神畜生地狱皆心所为。好恶皆由心。要生亦得。要不生亦得。即是无碍义。只今一切施为行住坐卧即是心相。心相无相故名实相。体无变动亦名如来。如者不变不异也。无中现有。有中现无。亦曰神变。亦曰神通。总是一心之用。随处差别。即多义。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又东方入正定。西方从定出若了心外无法。一切唯心即无一法当情。无有好恶是非。即不怖生死。一切处皆是解脱。故云当成无所畏。纵然心外有一切境法。亦从自心妄想因缘而生。无有自性。其体本空如幻如化。先云居和尚云。佛法有什么多事。行得即是。但知心是佛。莫愁佛不解语。欲得如是事。还须如是人。若是如是人。愁个什么。若云如是事即不难。自古先德淳素任真。元来无巧。设有人问如何是道。或时答木头。作么皆重。元来他根本脚下实有力。即是不思议人。把土成金。若无如是事。饶尔说得蔟华蔟锦相似。直道我放光动地。世间更无过也。尽说却了。合杀头人总不信受。元来自家脚下虚无力。释曰。云居和尚乃物外宗师。此土七生为善知识。道德孤迈智海泓深。具大慈悲常盈千众。所示徒云。但知心是佛莫愁佛不解语者。此为今时学人。一向外求但学大乘之语。不能返本内自观心。明见天真之佛。若了此心佛。即自然智无师之智现前。何烦外学。如云从门入者非宝。又云。从天降下即贫穷。从地涌出却富贵。若从心地涌出智宝有何穷尽。故云。无尽之藏但若得心真实去。根脚下谛去。自然出语尽与实相相应。言下救人生死。变凡为圣。捉砾成金。道有亦得。道无亦得。句句悉成言教。若也心中未谛圆信不成。空任虚浮只成自诳。直饶辩说纵横只增狂慧。设或说得天华坠石点头。事若不真总成妖幻。所以志公见云光法师讲法华经感天华坠云。是蚤义。是先圣诚言。实为后学龟镜可以刻骨可以。书绅今遍搜扬深有。意矣。
　　宗镜录卷第九十八。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第九十九
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　夫制论释经傍申佛意。或法身大士。垂迹阐助化之门。或得旨高人。依教弘法施之道乃至义疏章钞铭诀赞序等与宗镜相应者。皆当引证。是以众生言论。悉法界之所流。外道经书。尽诸佛之所说大智度论云。论法入佛心中。唯一寂灭。一三昧门摄无量三昧。如牵衣一角举衣皆得。亦如得蜜蜂王余蜂尽摄。又颂云。佛法相虽空。亦复不断灭。虽生亦非常。诸行业不失。诸法如芭蕉。一切从心生。若知法无实。是心亦复空。毗婆沙论云。善觉长者。为那伽。说四韦陀典曰。若人心生而不起。若人心起而不灭。心起而起。心灭而灭。又云。若离初发心则不成无上道。所以云。一切功德皆在初心。大乘摄论云。问。何以故。此识取此识为境。答。无有法能取余法。虽不能取此识。变生显现如尘。譬如依面见面谓我见影。此影显现相似异面。显扬论云。由所依所缘力而得建立。由所依力者。谓立眼识乃至意识。由所缘力者。谓立色识乃至法识青识黄识。乃至苦识乐识。发菩提心论云。过去已灭。未来未至。现在不住。虽如是观心心数法生灭散坏。而常不舍聚集善根助菩提法。是名菩萨观三世方便。大乘阿毗达磨杂集论云。如契经等法。如理作意发三摩地。依止定心思惟定中所知影像。观此影像不异定心。依此影像舍外境想。唯定观察自想影像。尔时菩萨了知诸法唯自心故。内住其心知一切种所取境界。皆无所有。所取无故。一切能取亦非真实。故次了知能取非有。次复于内舍离所得二种自性证无所得。依此道理。佛薄伽梵妙善宣说偈云。菩萨依静定。观心所现影。舍离外尘想。唯定观自想。如是内安心。知所取非有。次观能取空。后触二无得。依者。谓转依舍离一切重得清净转依。故。十二门论偈云。众缘所生法。是即无自性。若无自性者。云何有是法。释曰。故知万法从心所生皆无自性。所依之心尚空。能依之法何有。入大乘论云。若离众生。则无有得菩提道者。从众生界出生一切诸佛菩提。如尊者龙树所说偈云。不从虚空有。亦非地种生。但从烦恼中。而证成菩提。故知从心证道不假他缘。能成无师自然之智俱舍论云。眼所现见名为所见。从他传闻名为所闻。自运己心诸所思构名为所觉。自内所受及自所证名为所知。佛地论云。现见虚空。虽与种种色相相应。而无诸色种种相故。如烟雾等共相应故。有时见空有种种相。由虚妄分别力故。但见烟等有种种相非见处空。以虚空性不可见故。乃至心净法界离名言故。一切名言。皆用分别所起为境。然诸法教。亦不唐捐。是证法界展转因故。如见字书解所说义。由此法教是诸如来大悲所流。能展转说离言说义。如以众彩彩画虚空甚为希有。若以言说说离言义复过于彼般若论云。须菩提言。如来无所说。此义云何。无有一法唯独如来说余佛不说。谓佛所说。但是传述古佛之教。非自制作。释曰。故知此法过去佛已说。今佛现说。未来佛当说。所以一佛说时。十方佛同证。乃至智慧刹土真俗等法凡圣等性。皆同无二。以唯共一心故。终无异旨。如华严经佛不思议品。一佛子。诸佛世尊有十种无二行自在法。何等为十。所谓一切诸佛悉能善说授记言辞。决定无二。一切诸佛悉能随顺众生心念令其意满。决定无二。一切诸佛悉能现觉一切诸法演说其义。决定无二。一切诸佛悉能具足去来今世诸佛智慧。决定无二。一切诸佛悉知三世一切刹那即一刹那。决定无二。一切诸佛悉知三世一切佛刹入一佛刹。决定无二。一切诸佛悉知三世一切佛语即一佛语。决定无二。一切诸佛悉知三世一切诸佛与其所化一切众生体性平等。决定无二。一切诸佛悉知世法及诸佛法性无差别。决定无二。
　　一切诸佛悉知三世一切诸佛所有善根同一善根。决定无二。是为十。又信心铭云。要急相应唯言不二。可成坚信永断纤疑。则宗镜之文传光不朽矣。广百论云。觉慧等诸心心法。非随实有诸法转变。但随串习成熟种子及心所现众缘势力。变生种种境界差别。外道等随其自心。变生种种诸法性相。若法性相是实有者。岂可如是随心转变。诸有智者不应许彼所执现在实法有生。以必不从去来二世更无第三可从生故。灭必随生。生既非有。灭亦定无。乃至三世行皆相持立。如长短等何有实性。又颂云。眼中无色识。识中无色眼。色内二俱无。何能令见色。依他起性即是心心法。从缘起时变似种种相名等尘。应知有心心法。但无心外所执诸尘。云何定知。诸法唯识故。佛告善现。无毛端量实物可依。宝藏论云。夫天地之内宇宙之间。中有一宝秘在形山。识物灵照内外空然。寂寞难见。其谓玄玄。巧出紫微之表。用在虚无之间。端化不动。独而无双。声出妙响。色吐华容。穷观无所寄号空空。唯留其声不见其形。唯留其功不见其容。幽显朗照物理玄通。森罗宝印万像真宗。乃至其宝也。焕焕煌煌朗照十方。隐寂无物圆应堂堂。应声应色应阴应阳奇物无根妙用常存。眴目不见侧耳不闻。其本也冥。其化也形。其为也圣。其用也灵。可谓大道之真精。其精甚灵。万有之因。凝然常住与道同伦。故经云。随其心净即佛土净。任用森罗其名曰圣。释摩诃衍论云。一切诸法一心量无心外法。以无心外法故。岂一心法与一心法作障碍事。亦一心法与一心法作解脱事。无有障碍。无有解脱。一心之法。一即是心。心即是一。无一别心。无心别一。一切诸法。平等一味。一相无相。作一种光明心地之海。宝生论偈云。微笑降伏大魔军。明智觉了除众欲。于此大乘能善住。深识爱原唯自心。宝性论偈云。如空遍一切。而空无分别。自性无垢心。亦遍无分别金刚三昧论云。一切心相本来无本。本无本处。空寂无生。若心无生即入空寂。空寂心地即得心空。善男子。无相之心无心无我。一切法相亦复如是者。一切心相种子为本。求此本种永无所得。若是现在则与果俱。无本末异。如牛两角。若已过去则无作因。无体性故。犹如角。如是道理本来法尔。故言本来无本。又生灭心生必依本处。本处既无则不得生。当知心相本来无生。故言空寂无生。所入空寂即是一心。一切所依名之为地。故言即入空寂之心地。分别功德论云。有论沙门行诸禅观。或在冢间。或在树下。时在冢间观于死尸。夜见饿鬼打一死尸。沙门问曰。何以打此死尸耶。答曰。此死尸困我如是。是以打之。道人曰。何以不打汝心。打此死尸当复何益也。于须臾顷复有一天。以天曼陀罗华散一臭尸。沙门问曰。何为散华此臭尸耶。答曰。由我此尸得生天上。此尸即是我之善友。故来散华报往昔恩。道人答曰。何以不散华汝心中。乃散臭尸。夫为善恶之本皆心所为。乃舍本求末耶。思益论云。不见一切诸法是菩提相。不证一法而证诸法。是故说为应正遍知。金刚论云。教中譬如星宿为日所映有而不现。能见心法亦复如是。释曰。此有二解。一若迷心为境。如日烁眼光入室不见自物。如被外境所换。不见自心亦复如是。二若以悟境是心。则万法如星宿。一心如日光。心光遍烁时。无法可披露。法性论云。盖闻之先觉曰。体空入寂。莫先于见法。寻法穷原。莫妙于得性。得性则照本。照本则达自然。达自然见缘起。见缘起斯见法也。将穷其原必存其要。要而在用者。其唯心法乎。心法者神明之营魄精识之丹誉。其运转也。弥纶于万行。其感物也。会通于群数。统极而言则无不在矣。显性论云。一念见性者。见性是凡圣之本体。普遍一切而不为一切之所倾动。在染不染而能辩染。在净不净而能辩净。其性不在一切法。而能遍一切法。若观一法即不见性。若不观一法亦不见性。其性不在观不在不观。于一众生身中见心性时。一切众生悉皆见于一微尘中。见心性时一切微尘悉皆见。以性遍凡圣善恶故。凡处彻圣处。圣处彻凡处。善恶相彻本性自尔。以一切法。并不得取。并不可舍。性相自尔自性净故。终日说不得一说。终日闻不得一闻。终日见不得一见。终日知不得一知。并非凡圣之所安立。是故经云。若我出世及不出世。此法常然。显宗论云。我此禅门一乘妙旨。以无念为宗。无住为本。真空为体。妙有为用。夫真如无念。非念想能知。实相无生。岂色心能见。真如无念。念者即念真如。实相无生。生者即生实相。无住而住常住涅槃。无行而行能超彼岸。如如不动动用无穷。念念无求常求无念。用而常空空而常用。用而不有即是真空。空而不无便成妙有。妙有即摩诃般若。真空即清净涅槃。般若无见能见涅槃。涅槃无生能生般若。西天诸祖。共传无住之心。同说如来知见。显正论云。问。欲显何义名为显正。答。欲显明一切众生本原清净无生心体。即是诸佛之正性也。所以者何。一切万法心为其本。然其心性都无所依。体自圆融不碍万法。虽应现万法而性自常真。无住无依不可取舍。胜天王经云。清净心性为诸法本。自性无本。虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。当知此心即是最胜清净第一义谛。一切诸佛证知所归。问曰。定以何法为心体。答曰。不应求心之定体。何以故。心非所缘。无无相故。亦云非能所。绝相持故。体不可染。性常净故。非合非散。自性离故。不碍缘起。性虚融故。不可说示。名字空故。诸法虚净。缘相离故。灵照不竭。用无尽故。果报不同。作业异故。因果宛然。不断绝故。亦非真实。业性如幻故。又不断绝。现施为故。亦不可取。毕竟空故。诸法平等。一相如故。境智无差。离分别故。万法即空。性无生故。是以一切分别不离自心。一切诸境不离名相。若了万法不了自心。分别无由能绝。乃至楞伽经云。若彼心灭尽。无乘及乘者。无有乘建立。我说为一乘。彼心者。即取相所得心也。一乘者。即离相清净无生心也。此心悉能包含运载一切诸法。故名一乘。法苑珠林云。夫拥其流者。未若杜其源。扬其汤者未若扑其火。何者源出于水。源未杜而水不穷。火沸于汤。火未扑而汤讵息。故有杜源之客。不拥流而自干。扑火之人。不扬汤而自止。故知心为源境为流。不察本心源。但随诸法转。意如火事如汤。不制自意地。唯从境界流。斯皆失本迷。源随流徇末。若能顿明意地直了心源。不求脱于诸尘。不系缚于一法。可谓究末遇本寻流得源矣。遂乃无功而自办。无作而自成。显此一心万法如镜。归心论云。夫论心性者。若别说一一生佛皆以法界为身。一一摩耶胎内亦如是。广狭皆等不相妨碍。若总说。一一生佛同在胎内。十方诸如来同共一法身。互隐互显。互存互夺。重重互现皆不思议法界。说时不增。不说时不减性海如是。岂可言尽不尽耶。六妙门云。此为大根人善识法要。不由次第。悬照诸法之原。所谓众生心也。一切法由心而起。若能反观心性不得心原。即知万法皆无根本。顿教五位门云。第一识心者。语是心。见是心。闻是心。觉是心。知是心。此是第一悟。一一能知。如许多心皆是一心。一心能遍一切处。第一知身同无情。身不知痛痒好恶。一切皆是心不干身事。心能作人畜。心能作鱼鸟。第三破四大身。身即是空。空即是无生。空无内外中间。离一切相。第四破五阴。色阴若有四阴不虚。色阴若无四阴何有。第五见性成佛湛然常住。十住经序云。以灵照故统名一心。以所缘故总号一法。若夫名随数变则浩然无际。统以心法则未始非二。十二门论序云。论之者。欲以穷其心原尽其至理也。若一理之不尽。则众异纷然有惑趣之乖。一原之不穷。则众途扶有殊致之迹。殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之忧也。般若灯论序云。始夫万物非有一心如幻。心如幻故。虽动而恒寂。物非有故。虽起而无生。是以圣人说如幻之心。鉴非有之物。了物非物。则物物性空。知心无心。则心心体寂。达观之士。得其会归而忘其所寄。于是分别戏论。不待遣而自除。无得观门。弗假修而已入。荡荡焉不出不在无住无依者也华严论云。犹如大海有清净德而能影现七金山等。众生心海影现六道四生。分明显现山河大地色空明闇等。缘生论云。元是一心积为三界。凡则迷而起妄。圣则悟以通真陀罗尼三昧法门偈云。是法法中高犹如须弥山。是法法中海众源所共归。是法法中明犹如星中月。是法法中灯能破无边闇。是法法中地荷载遍十方。是法法中母出生诸佛种。法华演秘云。事理圆融者。即种种事称理而遍。以真如理为洪炉。融万事为大冶。铁汁洋溢无异相也。若开权显实一切唯心者。亦先融为本。事事无碍也。重重交映。如地狱苦报身各自遍。难思妙事本自如此。佛佛自觉众生不知。今解。此知即众生心是佛智也。即事玄妙。入心成观法华玄赞疏云。如经中说。一时者。即是唯识时。说听二徒心识之上。变作三时相状而起。实是现在。随心分限变作短长。事绪终讫。总名一时。如梦所见谓有多生。觉位唯心都无实境。听者心变三世亦尔。唯意所缘是。不相应行蕴法界法处所摄。此言一时一则不定约刹那。二则不定约相续。三则不定约四时六时八时十二时等。四则不定约成道已后年数时节名为一时。但是听者根熟感佛为说。说者慈悲应机为谈。说听事讫总名为一时。不定约刹那等者。听法之徒根器或钝。说时虽短听解时长。或说者时长。听者亦久。于一刹那犹未能解。故非刹那。亦不定约相续者。犹能说者得陀罗尼。说一字义一切皆了。或能听者得净耳意。闻一字时一切能解。故非相续。由于一会听者。根机有利有钝。如来神力。或延短念为长劫。或促多劫为短念。亦不定故。总约说听究竟名时。亦不定约四时六时八时十二时者。一日一月照四天下。长短暄寒近远昼夜诸方不定。恒二天下同起用故。又除已下。上诸天等。无此四时及八时等。经拟上地诸方流通。若说四时等流行不遍故。亦不定约成道已后年数时节者。三乘凡圣所见佛身报化年岁短长成道已来近远各不同故。释曰。上所说不定约刹那时及相续时。与四时六时八时十二时等。及约成道已后年数时节。名为一时者。以长短不定前后无凭但说唯心之一时可为定量。无诸过失。事理相当。既亡去取之情。又绝断常之见。不唯一时作唯识解。实乃万义皆归一心。则称可教宗深谐秘旨。能开正见永灭群疑。所以经云。一切诸法以实际为定量。又云。但以大乘而为解说。令得一切种智。故知但说大无过。夫言大乘者。即是一心之乘。乘是运载义。若论运载岂越心耶。又夫不识心人。若听法看经。但随名相不得经旨。如僧崖云。今闻经语句句与心相应。又释法聪因听慧敏法师说法。得自于心荡然无累。乃至见一切境亦复如是。若不观心尽随物转。是故大乘入道安心法云。若以有是为是。有所不是。若以无是为是则无所不是。一智慧门入百千智慧门。见柱作柱解。得柱相不作柱解。观心是柱法无柱相。是故见柱即得柱法。一切形色亦复如是故。华严经颂云。世间一切法。但以为心主。随解取众相。颠倒不如实。又古人云。六道群蒙自此门出。历千劫而不返。一切痛哉。是知因心得道如出必由户。何所疑乎。百法钞云。大乘一切皆是心所变。故离心之外更无有法。即万般造作皆不离心。千种起言岂超心外。法界观序云。法界者。一切众生身心之本体也。从本已来灵明廓彻广大虚寂。唯一真之境而已。无有形貌而森罗大千。无有边际而含容万有。昭昭于心目之间。而相不可睹。晃晃于色尘之内而理不可分。非彻法之慧目。离念之明智。不能见自心如此之灵通也。于是称法界性说华严经。令一切众生自于身中。得见如来广大智慧。而证法界也。乃至故佛身一毛端则遍一切含一切也。世界尔。众生尔。尘尘尔。念念尔。法法尔。无有一法定有自体而独立者。提婆传云。提婆菩萨博识渊览才辩绝伦。诞名天竺为诸国所推。所愧以为所不尽者。唯以人不信用其言为忧。其国中有大天神验黄金像之坐身二丈。号曰大自在天。人有求愿能令现世如意。提婆诣庙求入拜见。主庙者言。天像至神。人有见者既不敢正视。又令人退后失守百日。汝但诣门求愿何须见耶。提婆言若神必能如汝所说。乃从令我见之。若不如是。岂是吾之所欲见耶。时人奇其志气伏其明正。随入庙者数千万人。提婆既入。天像挺动其眼怒目视之。提婆问。天神则神矣。何其小也。当以精灵感人智德伏物。而假黄金以目。多动玻以荧惑。非所望也。即便登梯凿出其眼。时诸观者咸有疑意。大自在天何为一。小婆罗门所困。将无名过其实理屈其词耶。提婆晓众人言。神明远大。故以近事试我。我得其心。故登金聚出玻。令汝等知神不假质精不托形。吾既不慢。神亦不辱也。言已而出。即以其夜求诸供备。明日清旦敬祠天神。提婆先名既重加以智参。神契其所发言。声之所及无不响应。一夜之中供具精馔有物必备。大自在天。贯一肉形数高四丈。左眼枯没而来在坐。历观供馔叹未曾有。嘉其德力能有所致。而告之言。汝得我心。人得我形。汝以心供。人以质馈。知而敬我者。汝畏而诬我者人。汝所供馔尽善尽美矣。唯无我之所须。能以见与真上施也。提婆言。神鉴我心惟命是从。神言。我所乏者左眼。能与我者便可出之。提婆言。敬如天命。即以左手出眼与之。天神力故出而随生。索之不已。从旦终朝出眼数万天神赞曰。善哉摩纳。真上施也。欲求何愿必如汝意。提婆言。我禀明于心不假外也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神赐我愿必当令我言不虚设。唯此为请他无所须神言。必如所难。于是而退诣寺。受出家法剃发法服。周游扬化于天竺大国之都。四衢道中敷高座作三论言。一切诸圣中佛圣最第一。一切诸法中佛法正第一。一切救世众佛僧为第一。八方诸论士有能坏此语者。我当斩首以谢其屈。所以者何。立理不明是为愚痴。愚痴之头非我所须。斩以谢屈甚不惜也。八方论士既闻此言。亦各来集。而立誓言。我等不如亦当斩首。愚痴之头亦所不惜。提婆言。我所修法仁活万物。要不如者当剃汝须发以为弟子。不斩首也。立此要已各撰名理建无方论。而与酬酢。智浅情近者一言便屈。智深情远者极至二日则辞理俱匮。即皆下发。如是日日王家送衣。终竟三月度十余万人。释曰。禀明于心不假外者。审如斯语何往不从。故能德动明神。凿大自在天之眼。化谐人意度十万外道之心。可谓救世良医度人妙术。不得斯旨悲愿何成。自利利他理穷于此天台无量寿佛疏云。就一字说者。释论云。所行如所说。所说即是教。如即是理。行即是行。佛即是法身。观即般若。无量寿即解脱。当知即一达三即三达一。一中解无量无量中解一。于一字上达无量义。况诸字。况一题。况一经。况一切经耶。故经云若闻首题名字所得功德不可限量。若不如上解者。安获无限功德耶。释云。若不归一心解。安获无限功德。以无量功德即一心具足。若离心所见皆不圆满悉成邪倒。设具行门皆成分限。起信疏云。夫真心寥廓。绝言像于筌。冲漠希夷。亡境智于能所。非生非灭。四相之所不迁。无去无来。三际莫之能易。但以无住为性。随派分岐。逐迷悟而升沉。任因缘而起灭。虽繁兴鼓跃。未始动于心原。静鉴虚凝。未尝乖于业果。故使不变性而缘起。染净恒分。不舍缘而即真。凡圣一致。其犹波无异水之动。故即水以辩于波。水无异动之湿。故即波以明于水。是则动静交彻真俗双融。生死涅槃夷齐同贯。安乐集云。问。何因一念佛之力。能断一切诸障。答。如经云。譬如有人用师子筋以为琴弦。音声一奏一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者。一切烦恼一切诸障悉皆断灭。亦如有人构取牛羊驴马一切诸乳置一器中。若将师子乳一渧投之直过无难。一切诸乳悉皆破坏变为清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者。一切恶魔诸障直过无难。宝藏论注云。实此非彼实彼非此。鸟迹空文奇特现矣者。破彼此也。诸法如幻。比鸟迹空文皆从心生奇特现矣。又云。光超日月德越太清。万物无作一切无名。转变天地自在纵横者。万物不能自立。人为作名。皆自心起转变天地。了一切唯心。则万法无累其神明。即所向自由即自在纵横。天台涅槃疏云。烦恼与身一时者。除彼所计之一时。若是所解言一时者。此是前后而一时。一时而前后只于一时义中说有前后。即烦恼为前。身属于后。何以故。因果无二色心体一。三道三德一念无乖。五阴五脱刹那理等。贵在破执执已了性同空。空无前后。如炷与明一时有。要因炷有明。烦恼与身亦然。故知前后一心一心前后。如是解者有何差别。只恐心外取法而自异耳。杜顺和尚摄境归心真空观云。谓三界所有法唯是一心。心外更无一法可得。故曰归心。谓一切分别但由自心。曾无心外境能与心为缘。何以故。由心不起外境本空。论云。由依唯识故境本无体。真空义成故。以尘无有故。本识即不生。由此方知由心现境。由境显心。心不至境。境不入心。常作此观智慧甚深。唯识序云。离心之境克湮。即识之尘斯在。带数之名攸显。唯识之称兆彰。故得一心之旨。永传而不穷。八识之灯。恒然而无尽。
　　宗镜录卷第九十九。
　　戊申岁分司大藏都监开板。
　　　　　　　　　　　　宗镜录卷第一百
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。
　　东国义相法师释华严经云。当知此一部华严经。虽七处九会。而唯在十地品。所以者何。以根本摄法尽故。虽在十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地普摄一切诸地功德故。一地中虽多分不同。而唯在一念。何以故。三世九世即一念故。一切即一故。如一念多念亦如是。一即是一切。一念即多念。陀罗尼法主伴相成。一即为主。一切为伴。随举一法尽摄一切。乃至一文一句尽摄一切。何以故。若无此彼不成故。陀罗尼法。法如是故。经云。如来于一语言中。演出无边契经海。复礼法师云。观业义者。夫业因心起。心为业用。业引心而受形。心随业而作境。然则因业受身身还造业。从心作境境复生心。若影随形而曲直。犹响随声而大小矣。慧集法师悟道颂云。普光初学道。无边世界动。回天复转地。并入一毛孔。弘沇法师云。若人执众生心外别有无情。佛性不遍。皆违如来藏遍法界义。唯识论云。根身器世间。即是赖耶相分。相分不离见分。又云。若时于所缘。智都无所得。离二取相故。真实住唯识。如第六识缘现在心一唯。刹那。谁为能所。设缘三世亦现在心。妄分能所。若得此意。三界唯心法界一相。亦何不适。神锴法师云。一念净心微细如芥子。森罗万像犹若须弥。万像虽复众多。要从一心变起。离心之外毕竟无法。是则摄相从心。云内须弥于芥子也。元康法师云。明悟入者。如来说法八万四千。所明至理更无异道。华严经云。一道出生死。涅槃经云。一道清净。大品经云。一相无相。净名经云。不二法门。论云。自知不随他。寂灭无戏论。无异无分别。是则名实相。乃群贤所趣众义同归。咸指一心之实道矣。智者大师与陈宣帝书云。夫学道之法。必须先识根原。求道由心又须识心之体性。分明无惑功业可成。一了千明一迷万惑。心无形相内外不居。境起心生。境亡心灭。色大心广。色小心微。乃至知心空寂。即入空寂法门。知心无缚。即入解脱法门。知心无相。即入无相法门。觉心无心。即入真如法门。若能知心如是者。即入智慧法门。圆觉疏序云。夫血气之属必有知。凡有知者必同体。所谓真净明妙虚彻灵通。卓然而独存者也。众生之本原故曰心地。诸佛之所得。故曰菩提。交彻融摄故曰法界。寂静常乐故曰涅槃。不浊不漏故曰清净。不妄不变故曰真如。离过绝非故曰佛性。护善遮恶故曰总持。隐覆含摄故曰如来藏。超越玄秘故曰密严国。统众德而大备。铄群昏而独照。故曰圆觉。其实皆一心也。背之则凡。顺之则圣。迷之则生死始。悟之则轮回息。亲而求之则止观定慧。推而广之则六度万行。引而为智。然后为正智。依而为因。然后为正因。其实皆一法也。终日圆觉而未尝圆觉者。凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者。菩萨也。住持圆觉而具足圆觉者。如来也。离圆觉无六道。舍圆觉无三乘。非圆觉无如来。泯圆觉无真法。其实皆一道也。三世诸佛之所证。盖证此也。如来为大事出现。盖为此事也。三藏十二部。一切修多罗。盖诠此也。释曰。心之一法名为普法。欲照此心应须普眼虚鉴寂照灵知。非偏小而可穷。以圆满而能觉。故曰圆觉。此约能证也。真如妙性寂灭无为。具足周遍无有缺减。故曰圆觉。此约所证也。能所冥合唯是一心。此一心能为一切万法之性。又能现三乘六道之相。摄相归性曾无异辙。则世出世间升降虽殊。凡有种种施为。莫不皆为此也。离此则上无三宝一乘。下无四生九有。台山释楞伽经诀云。佛法大旨举要言之不出心为大旨。所以楞伽经。以心为正宗。故云佛语心为宗。无门为法门。所言心者。谓佛语心。所言宗者谓心实处。又云。迷则万惑累心。解则真照法界。迷则生死纷纭。解则涅槃常寂。迷解虽殊莫不皆是一心隐显。三藏法师云。众生之类是菩萨佛土。验此六识即究竟果处。而惑者终日作迷解。跋陀三藏云。理心者。心非理外理非心外。心即是理理即是心。心理平等名之为理。理照能明名之为心觉。心理平等名之为佛心。会实性者。不见生死涅槃有别。凡圣无异境智一如。理事俱融真俗齐观。圆通无碍名修大道。释道世云。四禅无像三达皆空。千佛异迹一智心同。澄观和尚华严疏云。上来诸门乃至无尽。不离一心。一心即法界。故起信云。所言法者。谓众生心。心体即大。心之本智即方广。观心起行即华严。觉心性相即是佛。觉非外来。全同所觉故。理智不殊。理智形夺双亡寂照。则念念皆是华严性海。则物我皆如泯同平等。为未了者令了自心。若知触物皆心方了心性。故梵行品云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。然今法学之者。多弃内而外求。习禅之者。好亡缘而内照。并为偏执。俱滞二边。既心境如如。则平等无碍。昔曾萤两面镜。鉴一盏灯。置一尊容。而重重交光。佛佛无尽。见夫心境互照。本智双入。心中悟无尽之境。境上了难思之心。心境重重智照斯在。又即心了境界之佛。即境见唯心如来。心佛重重而本觉性一。皆取之不可得。则心境两亡。照之不可穷。则理智交彻。心境既尔。境境相望。心心互研万化纷纶。皆一致也。唯证相应名佛华严矣。释云。今人只解即心即佛是心作佛。不知即境即佛是境作佛。今明以如为佛。心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心性心能作佛。境有心性安不作佛。以心收境则心中见佛。是境界之佛。以境收心境中见佛。是唯心如来。华严锦冠云。观心释大方广佛华严经者。若约教诠义则有多门。若不摄归一心于我何预。夫言大者。即是心体。心体无边故名为大。方是心相。相具德相之法。故名方广。是心用心。有称体之用。佛是心果。心解脱处名佛。华是心因。心所引行。喻之以华。严是心功。心能善巧严饰。目之为严。经是心教。心起名言诠显此理。故名为经。然心之一字虽非一切。能为一切。观者以三大中具四法界。对彼四界故成四观。法本如是故依法而观。若依此悟解。念念即是华严法界。念念即是毗卢遮那法界也。肇论注云。近而不可知者。其唯物性乎者。尚书云。天生万物唯人之灵。有情无情为万物也。灵是心之性。亦即万物之性也。即物之性空。目击而非遥。虽近而不可知也。故论云。远不可见。如空中鸟迹。近不可见。如眼中之药。远喻三祇至道。近喻即真不见也。如上所引祖教委细披陈。可以永断纤疑。圆成大信。若神珠在掌宝印当心。诸佛常现目前。法界不离言下。是以从初标宗。于一心演出无量名义。无量名义不出理智。非理不智故理外无智。非智不理故智外无理。亦摄智从理离体无用。摄用归体体性自离。故体即非体。即一切法如虚空性。空性亦空毕竟寂灭。斯灭亦灭。不知以何言故。强名之无尽真心耳。今还摄无量义海。总归一句乃至无句。一字一点卷舒自在不动一心。究竟指归言思绝矣。又此乃是内证自心真性。绝待无依平等法门。如华严疏钞云。悟一切法自性平等者。入于诸法真实之性故。谓真实性中无差别相。无种种相无无量相。万法一如何有不等。此真实性。依何立故。复次明灯无依法。所谓不依于色不依于空。若万法依空空无所依。今万法依真真无所依。即无依印法门故舍离世间。世间即有种种差别。斯则性尚不立。何况于相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦无异无不异。无即无不即。斯见即绝强名内证尔。问。如上解释引证。皆是祖佛之言。何不自语。答。我若自语一切茫然罔措津涯。岂有申问之处。设祖佛之教。皆是随他意语曲顺时机。是以世尊言。三世诸佛所说之法。吾四十九年不加一字。又经云。先佛己说后佛随顺。若能如是了达则知佛语是自语。自语是佛语。故本师云。一切外道经书。皆是佛说。非外道说。又云。释迦如来语。提婆达多语。无二无别。若于此不信不明皆成二见。常萦分别凡圣之想。恒生取舍自他之情。欲绍吾宗无有是处。问。前标宗章已广说唯心之旨。何故十帙之中。卷卷委曲重说。答。此是秘要之门难信之法。转深转细难解难知。悉抱疑情尽居惑地。夫疑者。于诸谛理犹为性。能障善品为业故。疑有多种略说具三。一疑自。谓己不能入理。二疑师。谓彼不能善教。三疑法。谓于所学为令出离为不出离。况如有病之人疑自疑医疑药病终不愈。若具前三疑终不能决定信入。今宗镜所录。皆是正直舍方便但说无上道。随闻一法尽合圆宗。实可以断深疑成大信。如清凉记云。谓闻空莫疑断。是即事之空非断灭故。闻有莫疑常。非定性有从缘有故。闻双是莫疑两分。但双照二谛无二体故。闻双非莫疑无据。以但遮过令不着故。又闻空莫疑有。是即有之空故。闻有莫疑空。是即空之有故。闻双是莫疑双非。是即非有无为有无故。闻双非莫疑双是。是即有无方是非有无故。是知谛了一心群疑顿断。则有不能有。空不能空。凡不能凡。圣不能圣。岂世间言语是非之所惑哉。如佛藏经云。佛告舍利弗。须弥山王为高大不。高大世尊。舍利弗。四天下中普雨大石。皆如须弥。有人以手承接此石。无有遗落如芥子者。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法。无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。舍利弗。譬如有人以一切众生置左手中。右手接举三千世界山河草木。皆能令是一切众生同心喜乐。其意不异。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法。无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。此宗镜文所以前后广引者。只为此心深奥故难信。秘密故难知。乃至菩萨大智。尚须佛力所加。岂况浅劣而能知者。如宝雨经云。佛言。云何菩萨深信如来意业秘密。若诸菩萨闻于如来意之秘密。谓如来所有意乐法义。依止于心依心而住。一切菩萨声闻缘觉。及诸有情无能知者。唯除如来之所加持。是以虽前引后证文广义繁。则语语内而利益根机。闻闻中而惊新耳目。何厌重说起此慢心。所以本师云。行住坐卧常说妙法。又云。我于得道夜及涅槃夜。是二夜中间常说般若。是以机多生熟信有浅深。前闻熏而未坚。后闻熏而方入。如大智度论云。譬如摇树取果。熟者前堕。若未熟者更须后摇。又如捕鱼前网不尽后网乃得。又云。复次是般若波罗蜜相甚深难解难知。佛知众生心根有利钝。钝根者少智。为其重说。若利根者。一说二说便悟。不须种种说。譬如駃马下一鞭便走。驽马多鞭乃去。如是等种种因缘故。经中重说无咎。又问曰。上来数说是般若波罗蜜甚深因缘。今何以复重说。答曰。处处说甚深。多有所利益。凡人不知谓为重说。譬如大国王未有嫡子。求祷神祇积年无应。时王出行夫人产子男。遣信告王。大夫人产男。王闻喜而不答。乃至十反。使者白王。向所白者王不闻也。王曰。我即闻之。久来愿满故喜。心内悦乐。闻不已耳。即有司赐此人百万两金。一语十万两。王闻使者言。语语中有利益。非是重说。不知者谓为重。处处说甚深亦如是。佛与菩萨须菩提。知大有利益。须菩提闻佛说深般若。不能得底转觉甚深。听者处处闻甚深。得禅定智慧利益等。凡夫人谓为重说。且如国王闻于一语有多利益赐十万两金。此乃增生死根成于识乐。今闻宗镜。卷卷之中。文文之内。重重唱道。一一标宗。长菩提根成于法乐。尽大地为黄金。未酬一字请不生怠厌于频闻。令已达者重坚信心。使未入者速发闻慧。问。此宗镜门还受习学不。答。学则不无。略有二义。一者若论大宗。根本正智不从心学非在意思。圆明了知不因心念。故台教云。手不执卷常读是经。口无言音遍诵众典。佛不说法恒闻梵音。心不思惟普照法界。此论上上根器闻而顿悟亲自证时。二者若未省达。亦有助发之力印可之功。或机思迟回。乃至中根下品及学差别智门。须依明师以辩邪正。先以闻解信入。后以无思契同。须得物物圆通。事事无滞。方乃逢缘。对境不失旨迷宗。故云。会万物为自己者。其唯圣人乎。又若约大网应须自省。设有相助亦指自知。如有学人问先德。如何是禅。答。悟自理为禅。问。如理心性但是假名。何者是实。答。有三阿僧祇百千名号。但假施设。实相无相如虚空。须自反悟。问。悟后更有何法。答。只个悟处是法。从缘发明反得自理。问。此性还可示人令见不。答。还示渠教自省达即得。不是眼见耳闻意知之事。此个真精妙明性。不同大虚木石。天生灵妙不思议。即自性佛法僧。若不悟推求欲见。一毫亦不可得。但离前尘好丑。即是自家本心。若一毫不尽与佛道者。无有是处。问见色但见色。如何见心。答。即思思之是阿谁见色。问。岂不是当境者全是不应更求见。答。自思量看是之与不是。莫问他人。若直下见更不图度。佛法只在方寸。心外断行踪。但一心一智慧。离内外中间取受。三际理玄。便入无为道。问。悟何心是道。答。悟心无心即是道。问。请为指示。答。指示了也。汝自不见。问。是何物教学人见。答。教渠直下见也不是物。又先德问。即今见何物。答。见本心。问。见与本心为别不别。答。不别。真如体上自有照用。以明故得名为见。以不动故得名为心。又自性清净名照。常见自性名用。故知此心目前显露。何须问答。岂假推穷。即圆满门。是成现法。如有学人问忠国师。和尚如何是解脱心。答。解脱心者。本来自有。视之不见。听之不闻。抟之不得。众生日用而不知。此之是也。此乃直指目击道存。今古常然凡圣共有。夫宗镜所录皆是佛说。设有菩萨制作法师解释。亦是达佛说意顺佛所言。以此土众生皆以闻慧入三摩地故。须以音声为佛事。显示正义破除邪执。非言不通。此有二义。一者约毕竟门。则实不可说。如起信论云。一切诸法从本已来离言说相。离名字相离心缘相。又云。复次究竟离妄执者。当知染法净法皆悉相待。无有自相可说。是故一切法从本已来。非色非心。非智非识。非有非无。毕竟不可说相。而有言说者。当知如来善巧方便。假以言说引导众生。得其旨趣者皆为离念归于真如。以念一切法。令心生灭不入实智故。此是引导一切初发菩提心人。且令自利理行成就。归于实智究竟指归宗镜矣。一者约方便门。是利他行。故云如来善巧方便假以言说引导众生。又不可一向执发言为非起念成过。何者以即言无言即念无念。是知言言契道念念归宗。若分别门不无二说。若毕竟门言思绝矣。问。如上所立一心之旨。能摄无量法门融通一切。此心为复能含一切法能生一切法。为复自生他生共生无因生。答。此心不纵不横非他非自。何者若云心含一切法即是横。若云心生一切法即是纵。若云自生心不生心。若云他生既不得自。云何有他。若云共生。自他既无将何为共。若云无因生。有因尚不生。况无因乎。问。心非四性者。教中云何说。意根生意识。心如工画师。无不从心造。则是自生。又云。心不孤起。必藉缘而起。有缘思生。无缘思不生。则是他生。又云。所谓六触因缘生六受得一切法。则是共生。又云。十二因缘非佛天人修罗作性自尔。则无因生。既属教文。云何成过答。诸佛随缘差别俯为群机。生善破恶令入第一义理。皆是四悉方便权施。空拳诳小儿。诱度于一切。问。既非纵横不堕四性。则一切法是心。心是一切法不答。是则成二。问。如是则一切不立俱非耶。答。非亦成二。如文殊言。我真文殊无是文殊。若有是者则二文殊。然我今日非无文殊。于中实无是非二相。问。既无二相宗一是不。答。是非既乖大旨。一二还背圆宗。问。如何得契斯旨。答。境智俱亡。云何说契。问。如是则言思道断心智路绝矣。答。此亦强言。随他意转。虽欲隐形而未亡迹。问。如何得形迹俱亡。答。本无朕迹云何欲亡。问。如是则如人饮水冷暖自知。当大悟时方合斯旨。答。我此门中亦无迷悟合与不合之道理。撒手似君无一物。徒劳苦说数千般。此事万种况不成。千圣定不得。大地载不起。虚空包不容。非大器人无由檐荷。如古德云。尽十方世界觅一人为伴不得。又云。只有一人承绍祖位。终无第二人。若未亲到徒劳神思。直饶说玄之又玄。妙中更妙。若以方便于称扬门中。助他信入一期傍赞。即不然。若于自己分上亲照之时。特地说玄说妙。起一念殊胜不可思议之解。皆落魔界。所以圆觉经云。虚伪浮心多诸巧见。不能成就圆觉。又先德偈云。得之不得天魔得。玄之又玄外道玄。抛却父娘村草。认他黄叶作金钱。百丈竿头快散手。不须观后复观前。如今但似形言迹纹彩生时。皆是执方便门迷真实道。并是认他黄叶唤作金钱。若大悟之时。似百丈竿头放身更不顾于前后。此宗镜中。是一切凡圣大舍身命之处。不入此宗皆非究竟。问。毕竟如何。答。亦无毕竟。问。前云不入此宗皆非究竟。此又云何称无毕竟。答。前对增上慢人未得为得。认虚妄为真实。执颠倒作圆常。为破情麈权称究竟。今论见性。岂言虚实耶。问。以此通明之后如何履践。答。教谁履践。问。莫不成断灭不。答。尚不得常住。云何断灭。问。乞最后一言。答化人。问。幻士谷响。答。泉声。欲达吾宗旨。泥牛水上行。问。此录括略微细理事圆明。于慕道人得何资益。答。若第一义中无利无功德。就世俗门内。似有于称扬。总有二途。能俾初学。一者为未信人令成正信。摄归一念不外驰求。二者为已信人助成观力。理行坚固疾证菩提。步步而不滞宝所功程。念念而流入萨婆若海似乘广大之辇。立至宝坊。如驾坚牢之船。坐登觉岸。问。集此宗镜有何功德。答此不思议大威德法门。但有见闻深获善利。如一尘落嵩岳之岗陇。已带陵云。滴露入沧海之波澜。便同广润可谓直绍菩提之种。全生诸佛之家。何况信解受持正念观察。为人敷演传布施行。约善利门无法比喻。功德无尽。非种智而不可称量。利乐何穷。过太虚而莫知边际。以满空珍宝供养恒沙如来。化十方众生尽证辟支佛果。未若弘宣斯旨开演此宗。以兹校量莫能俦比。可谓下佛种子。于众生身田之中。抽正法芽。向烦恼欲泥之内。然后七觉华发菩提果成。展转相生至无尽际。如华严探玄记云。于遣法中。见闻信向此无尽法。成金刚种子。当必得此圆融普法。如经云。吞服金刚喻。小火广烧喻。又如兜率天子从地狱出得十地无生忍。展转利益不可穷尽。皆由宿闻此法为本因故。颂云。虽在于大海。及劫尽火中。决定信无疑。必得闻此经。大智度论云。受持般若校量功德。于是持边正忆念最胜。今如诸佛怜愍众生。故为解其义令易解。胜自行正忆念。是时佛欲广分别福德故说言。若有人尽形寿供养十方佛。不如为他解说般若义。此中说胜因缘。三世诸佛皆学般若成无上道。乃至教恒河沙世界中人。令得声闻辟支佛道。不如为他人演说般若波罗蜜义。此中说因缘。是诸贤圣。皆从般若波罗蜜出。故首楞严经云。佛告阿难。若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘得福多不。阿难答言。虚空无尽珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍皆施珍宝。穷劫思议尚不能及。是福云何更有边际。佛告阿难。诸佛如来语无虚妄若复有人身具四重十波罗夷。眴息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障应念消灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。所以赞弘此典善利无边。谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者即第八阿赖耶识。密严经偈云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指镮。展转无差别。以诸佛了之成清净藏。异生执之为阿赖耶。如真金随工匠炉火之缘。标指镮之异名。作圆小之幻相金体不动名相妄陈。类真心随众生染净之缘。成凡圣之异名。现升沉之幻相。心性不动名相本空。认假名而二见俄分。悟真体而一心圆证。迷悟即于言下。法喻皎在目前。昧之者历劫而浪修。达之者当体而凝寂。法华经云。我灭度后。能窃为一人脱法。华经乃至一句。当知是人则如来使。如来所遣。行如来事。何况于大众中广为人说。窃为一人者。窃者私也若私地只为一人说此一旬。此人则是从一心真如中遣来作使。告报异生。直了一如之理。即是行真如中事。以真如无边至一切处故。则所得法利亦随真如之性。无量无尽又云。当知是人与如来共宿。则为如来手摩其头。乃至入如来室。着如来衣。坐如来座。以要言之。持此经人四威仪中举足下足。皆不离一心真如诸佛行处矣。鸯崛魔罗经云。若人过去曾值诸佛供养奉事闻如来藏。于弹指顷暂得听受。缘是善业诸根纯熟。所生殊胜富贵自在。是众生今犹纯熟。所生殊胜富贵自在。由彼往昔曾值诸佛暂得听闻如来藏故。乃至佛告鸯崛魔罗。非是如来为第一难事。更有难事。鸯崛魔罗。譬如士夫檐须弥山王及大地大海经百千岁。此为大力第一难不。鸯崛魔罗白佛言。是如来境界。非彼声闻缘觉所及。佛告鸯崛魔罗。彼非大力非为甚难。若以大海一尘。为百亿分。百千亿劫持一尘去。乃至将竭。余如牛迹。复能檐负须弥山王大地河海百千亿劫。而彼不能于正法住世余八十年时。演说如来常恒不变如来之藏。唯菩萨人中之雄。能说如来常恒不变如来之藏。护持正法。我说此人第一甚难。又法华见宝塔品云。若接须弥。掷置他方无数佛土。亦未为难。若以足指动大千界。远掷他国亦未为难。又云。假使有人手把虚空而以游行。亦未为难。又云。假使劫烧檐负干草入中不烧。亦未为难。我灭度后。若持此经为一人说。是则为难。故知竭海移山。非无为之力。任使摄虚履水。皆有漏之通。曷若开诸佛心演如来藏。绍菩提种入一乘门。能托圣胎成真佛子。何以故。谓得本故。如从源出水因乳得酥。如鸯崛魔罗经云。复次文殊师利。如知乳有酥故方便钻求。而不钻水。以无酥故。如是文殊师利。众生知有如来藏故。精勤持戒净修梵行。复次文殊师利。如知山有金故凿山求金。而不凿树。以无金故。如是文殊师利。众生知有如来藏故。精勤持戒净修梵行。言我必当得成佛道。复次文殊师利。若无如来藏者空修梵行。如穷劫钻水终不得酥。故知入宗镜中见如来性。菩提道果应念俱成。如下水之舟。似便风之火。若背宗镜不识自心。设福智齐修终不成就。如求乳钻水离山凿金。任历三祇岂有得理。如宗镜所录前后之文。皆是诸佛五眼所观五语所说。无一言而不谛。非一义而不圆。可俟后贤决定信入。如月上经偈云。假动须弥山倒地。修罗住处皆悉灭。大海枯涸月天坠。如来终不出妄言。假使十众同心。或火成水。水成火。无量功德最大尊。利益众生无异说。大地虚空成浑沌。百刹同入芥子中。罗网可用缚猛风。如来终不有妄语。以兹诚实可遍传持。功德无边言思罔及。所以唯识论偈云。作此唯识论。非我思量处。诸佛妙境界。福德施群生。斯论大旨。非情识知解之所思量。乃是大觉不思议绝妙境界。以此弘扬不思议无尽之福。悉用普施一切法界无量含生。同入此宗。齐登佛地。华严疏主藏法师发愿偈云。誓愿见闻修习此。圆融无碍普贤法。乃至失命终不离。尽未来际愿相应。以此善根等法性。普润无尽众生界。一念多劫修普行。尽成无上佛菩提。
　　宗镜录卷第一百。