四分律 初分之一

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加法腊一岁。
　　③僧伽蓝：又作僧伽罗摩，略称伽蓝，意译众园。梵汉并举作僧园、僧院，原指修建僧舍的基地，转而为包括土地、建筑物在内寺院的总称。
　　④居士：意译长者、家主、家长。经、律典籍中，常称印度四姓中吠舍种之富豪为居士。佛教中之居士常与古来所称之长者混同。慧远《维摩义记》卷一说：「居士有二：一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。」後一种即为佛教中的居士。现在则泛指在家而归依佛门的男子，亦有称在家修道之女子焉居士者。
　　⑤上人：对智慧兼备可为众僧及众人师者之高僧的尊称。《释氏要览》卷上认为，内有智德、外有胜行，在众人之上者为上人。
　　⑥阿罗汉：又作阿罗诃、阿黎呵，略称罗汉。意译应供、杀贼、无生、真人。为小乘修行的最高果位。指断尽三界见、修二惑所达到的果位。阿罗汉有三义：㈠杀贼，意谓杀尽一切烦恼之贼。㈡应供，阿罗汉断除一切烦恼，应受人天之供养。㈢不生，即无生，阿罗汉已证入涅槃，不再生死轮回。
　　⑦禅：又作禅那，意译静虑、思惟修、弃恶等。指将心专注於某一对象，正审思虑，入於寂静。按修习层次，共分四种，称四禅或四静虑。中国习惯於把禅与定并称为禅定。
　　⑧神通：又作神通力、神力、通力等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通。
　　⑨信乐：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。对佛法，心无所疑为信；如所信法，求欲修行，则名乐。
　　⑩福田：指可生福德之田。凡敬奉佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者即称为福田。
　　⑾安乐：指身安心乐之意。根据《法华文句》卷八解释，身无危险为安，心无忧恼为乐。
　　⑿和合：比丘三人以上集同处、持同戒、行同道者，名和合僧。和合有二义：㈠理和，即同破见思之惑，同证无为之理。㈡事和，即同一界内之僧，身、口、意三业相和合，称为六和合：戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。
　　⒀妄语：十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语等。指以欺骗别人为目的而说的虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。
十三僧残法之一——故出精戒
　　那时，世拿住在舍卫城中。有迦留陀夷比丘，情欲炽盛，面色憔悴，身体消瘦。後来他独自一人住在一个房间，铺好坐床、木床，大小被褥及枕头，在地上铺好坐具，又在门外安放汤水洗脚用具。饮食丰富充足，越发情欲炽盛，便随自己的意念妄想，手淫出精，这样，身心感觉愉悦，气色光泽焕发。其他亲近友善的比丘看到他後，问道：「你先前形容憔悴，身体瘦弱，如今却红光满面，神采奕奕，是因为你居住休息得安乐舒心、饮食丰富、不用忧愁的缘故吗?你是如何做到这样的呢?」
　　迦留陀夷回答说：「我确实居住休息得舒适，饮食生活也好。」
　　其他比丘又问道：「你是以什么方便之法使自己居住休息得舒适，饮食生活也好的呢?」
　　迦留陀夷回答说：「大德，我原先情欲炽盛，面色憔悴，身体消瘦。後来我独自住在一问屋裏，就铺好坐床、木床，大小被褥及枕头，又在地上铺好坐具，在门外安好汤水洗脚用具，饮食又丰富充足。这样我越发情欲炽盛，便随自己的意念妄想，淫失精，我就是这样使自己生活舒适，气色好看的。」
　　众比丘听後说：「你所做的是令人苦恼的事，你为什么说成是舒适的呢?这样令人不安的事，你为何反倒说成是安乐的呢?佛法中解说欲望，灭除欲望：解说骄慢，灭除骄慢。除却渴求贪爱，断绝世间烦恼，就可以获得超越轮回、寂灭生死的境界。你为何要情欲炽盛，随自己的邪念妄想，手淫出精呢?」此时，众比丘来到世尊的住处，将此事禀告世尊。
　　当时，世尊即以此事为由召集众比丘，知而故问迦留陀夷说：「你确实因情欲炽盛，随自己邪念妄想，手淫失精吗?」
　　迦留陀夷回答说：「确实如此!」
　　世尊以无数方便说法呵责道：「你的所作所为是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。你现在既已出家修清净法，为何还要做此污秽行为，手淫失精呢?你这个蠢人，伸手接受别人的布施，後又用此手弄阴出精。」
　　当时，世尊以无数方便说法呵责迦留陀夷後，便告诉众比丘说：「迦留陀夷这个蠢人，在多种世俗烦恼中，最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘故意手淫出精，则犯僧残罪。」　　
　　原典　　
　　尔时，世尊游舍卫城。时迦留陀夷①，欲意炽盛，颜色憔悴，身体损瘦。於异时独处一房，敷好绳床②、木床，大小褥被枕，地复敷好敷具③。户外别安汤水洗足具。饮食丰足，欲意炽盛，随念忆想，弄失不净。诸根悦豫，颜色光泽。诸亲友比丘见已，问言：「汝先时颜色憔悴，身形损瘦，如今颜色和悦光泽，为是住止安乐，不以饮食为苦耶?云何得尔?」
　　答言：「住止安乐，不以饮食为苦。」
　　彼复问言：「以何方便住止安乐，不以饮食为苦?」
　　答言：「大德，我先欲意炽盛，颜色憔悴，形体损瘦。我时在一房住，敷好绳床、木床，大小褥被枕，地复敷好敷具。户外别安汤水洗足之具。饮食丰足，我欲意炽盛，随念忆想，弄失不净。我以是故住止安乐，颜色和悦光泽。」
　　诸比丘言：「汝所为甚苦，何以言安乐耶?所为不安而言安耶?此正法中说欲除欲，说慢除慢，灭除渴爱，断诺结使④，爱尽涅槃⑤。汝云何欲意炽盛，随念忆想，弄失不净耶?」尔时，诸比丘往至世尊所，以此因缘，具白世尊。
　　世尊尔时以此因缘集比丘僧。知而故问迦留陀夷：「汝实尔欲意炽盛，随念忆想，弄阴失精耶?」
　　报言：「实尔。」
　　世尊以无数方便呵责：「汝所为非，非威仪行，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。汝今云何於我清净法中出家作秽污行，弄阴失精耶?汝今愚人，舒手受人信施⑥，复以此手弄阴堕精。」
　　尔时，世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：「此愚人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与诸比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘故弄阴失精，僧伽婆尸沙⑦。」
　　注释
　　①迦留陀夷：又作迦楼陀夷、迦路娜。为佛弟子中恶行多端之比丘，乃是六群比丘之一。
　　②绳床：又作坐床、坐禅床，即以蝇、草或藤所编制的折叠床，以其轻巧且携带方便，为比丘经常携行的用具，属比丘十八物之一。
　　③敷具：又作坐具、坐衣、随坐衣。即坐卧时敷於地上或卧具上之长方形布，属比丘六物之一。主要为防御地上的草、虫以护卫身体，避免污损三衣及寝具。
　　④结使：烦恼的异称。诸烦恼系缚众生，不能出离生死，称为结；烦恼驱役众生，扰乱众生，称为使。结有九种，使有十种，称为九结十使。《大智度论》卷一：「一切众生，为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者。」
　　⑤涅槃：又作泥洹、泥日、涅槃那等。意译寂灭、灭度、无生，与解脱同义。是佛教全部修习所要达到的最高境地。一般指超越轮回、寂灭生死的悟界，所以作为表示佛教特徵的三法印之一，称涅槃寂静。但大小乘对涅槃理解不一。小乘以灰身灭智、捐形绝虑为涅槃，即指一切归於灭无之状况。大乘主张实相涅槃，反对脱离世间而求涅槃。涅槃分类很多，一般分为有余涅槃和无余涅槃两种。前者指虽断烦恼，然肉体尚存之情形；後者是灰身灭智，即一切归於灭无的状态。
　　⑥信施：即信者向佛法僧三宝布施财物，或指所施之财物。　　
　　⑦僧伽婆尸沙：指戒律中仅次於波罗夷的重罪。又作僧残、众决断、众余。犯戒者尚有残余之法命，如人被他人所斫，几濒於死，但尚有残命，宜速营救，依僧众行忏悔法，除其罪，犹可留於僧团，此亦相对於波罗夷之无残可言。比丘、比丘尼僧残之数不同，依《四分律》 ，比丘有「十三僧残」 ，比丘尼有「十七僧残」 。
　　佛在舍卫国。那时，迦留陀夷闻知佛制定不得手淫出精的戒法，便手拿钥匙立在门外，等候诸妇女来。一见众居士家的女人及童女，就说：「大妹，请进屋裏看看。「来到房中便动手动脚，触摸接吻。愿者便笑他的所作所为，不愿意的便恼恨怒骂著从房中出来，对众比丘说：「大德，你们应当知道，今天的事是不合佛法、不合时宜的丑恶之事。我常认为，这裏是无忧虑、无灾祸、无恐怖的安静处所，想不到今天在这裏却遭遇了灾祸恐惧。本以为水能灭火，想不到今天水中却生出了火。迦留陀夷比丘带我们到房中，便动手拉扯，触摸接吻，我们的丈夫在自家房中拉扯做这样的事，我们尚不能忍受，况且今天沙门释子做这样的事。」
　　当时，众比丘听说此事後，其中少欲知足、修苦行、知廉耻、学戒法的比丘，呵责迦留陀夷说：「世尊制定戒法，不得手淫出精。你现在为什么要手拿钥匙立在门外，等待众居士的妇女来，便将她们领入房内，触摸接吻呢?」呵责已，便来到世尊的住处，恭敬礼拜後，坐在一边，将此事禀告世尊。
　　世尊以此事为由召集众比丘，知而故问迦留陀夷说：「你确实是那样做的吗?」
　　迦留陀夷回答说：「是的。」
　　世尊当时呵责迦留陀夷说：「你的所作所为是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。」
　　世尊以无数方便说法呵责迦留陀夷後，便对众比丘说：「迦留陀夷蠢人，在多种世俗烦恼中，最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住人间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如比丘心怀淫欲邪念，与女人身体相触摸，或捉手，或摸发，或触摸身上任何一个部位，则犯僧残罪。」
　　原典
　　佛在舍卫国。时，迦留陀夷闻佛所制不得弄阴堕精，便手执户钥在门外立，伺诸妇女。居士家妇女童女来，语言：「大妹，可来人房看。」将至房中捉扪摸呜口。乐者笑其所作，不乐者便瞠恚骂詈出房，语诺比丘言：「大德，当知不善非法，非宜不得时。我常谓是安隐处无患、无灾变、无怖惧处，今更於中遭遇灾变恐惧。本谓水能灭火，今更水中生火。迦留陀夷将我等至房中牵捉呜口扪摸，我等犬主在本房中牵挽作如是事，犹不堪忍，况今沙门释子乃作此事。」
　　时，诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责迦留陀夷言：「世尊制戒①，不得弄阴失精。汝今云何手执户钥於门外立，伺诺妇女，若居士家妇女来，将人房看，便捉扪摸呜口耶?」如是呵责已，往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
　　世尊以此因缘集诸比丘，知而故问迦留陀夷：「云何汝实尔不?」
　　答言：「尔。」
　　世尊尔时呵责迦留陀夷言：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。」
　　以无数方便呵责已，告诺比丘：「此痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘淫欲意，与女人身相触，若捉手，若捉发，若触一一身分者，僧伽婆尸沙。」
　　注释
　　①制戒：指佛陀以智慧为弟子制定戒律，防止诸恶、邪非等，今众生趋善避恶，勤修正道。按《四分律》，为比丘制戒二百五十条，比丘尼三百四十八条。
　　佛在舍卫国。当时迦留陀夷比丘听说世尊制定戒法，不得手淫出精，不得触摸妇女身体。他手拿钥匙立在门外，等候众居士家的妇女到来，便说：「各位姐妹，请进我的房裏看看。」将她们带入房裏後，便向她们说一些粗恶淫秽的话。众妇女中愿听者笑其所说，不愿听者就恼怒诅咒著走出房中，对众比丘说：「大德，你们应当知道，今天我所看到的事是不合佛法、不合时宜的丑恶之事。我常认为，这裏是无忧虑、无灾祸、无恐怖的安静处所，可今天在这裏却遇到令人毛骨悚然的畏惧事情。我们本以为水能灭火，想不到如今反而火从水生。我怎么知道的呢?迦留陀夷把我们带入房中，就对我们说一些污秽粗野的话。在家时，丈夫对我说一些粗恶言语，尚不能忍受，况且今天出家之人说出如此粗鄙的话。」
　　这时，众比丘听说此事，其中有少欲知足、修苦行、知廉耻、学戒法的比丘，呵责迦留陀夷後，便来到世箪的住处，恭敬作礼後，坐在一边，将此事禀告世尊。
　　世尊即以此事为由召集众比丘。世尊坐在众比丘中，知而故问迦留陀夷说：「你真有此事吗?」
　　迦留陀夷回答说：「是的。」
　　此时，世尊呵责迦留陀夷说：「你的所作所为是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。」
　　然後，世尊告诉众比丘说：「迦留陀夷是个蠢人，在多种世俗烦恼中，最初违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘心怀淫欲，对女人说粗恶淫秽的话，或随人所说，说粗野淫秽的话，则犯僧残罪。」
　　原典
　　佛在舍街国。时，迦留陀夷闻世尊所制戒，不得弄阴堕精，不得身相摩触。便持户钥在门外立，伺诺妇女。若居士家妇女来，语言：「诸妹，可入我房看。」将至房中已，向彼以欲心粗恶语。诸女乐者笑其所言，不乐者瞠恚骂詈出房，语诸比丘：「大德当知，今我所见事非善非法，非宜不得时。我常谓是处安隐无患、无灾变、无怖惧处，今日乃更生畏惧，身毛为竖。我等本谓水能灭火，而今火从水生。何以知之?迦留陀夷见将入房，淫欲意，粗恶语见向。我在家时夫主作粗恶语向我，犹不能堪忍，况今出家之人恶口①如是。」
　　时，诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责迦留陀夷，广说如上已。往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
　　世尊以此因缘集诸比丘，於大众中，知而故问：「云何迦留陀夷，汝审有此事耶?」
　　答言：「如是。」
　　时，世尊呵责：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。」
　　世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：「此迦留陀夷痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与诺比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘淫欲意，与女人粗恶淫欲语，随所说粗恶淫欲语，倌伽婆尸沙。」
　　注释
　　①恶口：为十恶之一。又作粗恶语，指口出粗恶语毁訾他人。言辞粗鄙，故视为恶，其恶从口而生，称之为恶口。若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。
十三僧残法之四——向女人叹身索供戒
　　佛在舍卫国。当时，迦留陀夷比丘闻知世尊已制定戒法，不得手淫出精，不得触摸女人身体，不得向女人说粗恶淫秽的话。他手拿钥匙站在门外，待众居士家的妇女到来，便说：「各位姐妹，请进我的房中看看。」将她们带入房後，便赞叹自己说：「各位姐妹知道不?我是学中第一，修持净行，是护持戒法、修习善法的人，你们可以用淫欲来供养我。」
　　当时，愿听者就默然笑他所说的话，不愿听者就恼恨怒骂而出，告诉众比丘说：「大德，你们应当知道，我们今天所看到的事，是不合善法、不合时宜的丑恶之事。我常相信，这裏是无忧虑、无灾祸、无恐怖的处所，可是为什么今日在这裏却遇到令人毛骨悚然的恐惧事情?我们本来以为水能灭火，可今天火反而从水中生出。在家时，丈夫向我们说这样的话尚不能忍受，何况出家人对我们说这样的话。」
　　当时，众比丘听说此事，其中有少欲知足、修苦行、知廉耻、学戒法的比丘呵责迦留陀夷：「为什么已知世尊制定戒法，不得手淫出精，不得与女人身体相触，不得淫欲以及向女人说粗恶淫秽的话，还要去做呢?」呵责已，然後来到世尊的住处，恭敬作礼坐在一边，将此事禀告世尊。
　　此时，世尊即以此事为由召集众比丘，知而故问迦留陀夷说：「你实有此事吗?」
　　迦留陀夷回答说：「是的。」
　　世尊呵责迦留陀夷说：「你的所作所为是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。」
　　然後，世尊告诉众比丘说：「迦留陀夷是个蠢人，在多种世俗烦恼中，最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘心怀淫欲，在女人前赞叹自身说：大妹，我修持净行，护持戒法，勇猛勤策修习善法。你可以用淫欲来供养我，这是最大的功德。如此这个比丘则犯僧残罪。」
　　佛在舍卫国。时，迦留陀夷已闻世尊制戒，不得弄阴堕精，不得与女人身相触，不得向女人粗恶语。便执户钥在门外立，伺诺妇女。若居士家妇女来，语言：「诺妹，可入我房看。」将入房已，自赞叹身言：「诸妹知不，我学中第一，我是梵行，持戒①修善法②人，汝可持淫欲供养我。」
　　时，喜乐者默然笑其所言，不乐者骂詈而出，告诸比丘言：「大德当知，我等向所见事，非善非宜，非法不得时。我常信此处无患、无灾变、无恐惧处，云何今日乃更生畏怖，身毛为竖。我本谓水能灭火，而今火从水生。我在家时，夫主向我作如语，犹不堪忍，况出家之人乃作如是言。」
　　时，诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责迦留陀夷：「汝云何闻世尊制戒，不得弄阴失精，不得与女人身相触，不得淫欲、粗恶语?」呵责广说如上已，往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
　　世尊尔时以此因缘集诺比丘，知而故问迦留陀夷：「汝实尔不?」
　　答言：「尔。」
　　尔时，世尊呵责迦留陀夷：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。」
　　世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：「迦留陀夷痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘淫欲意，於女人前，自叹身言：大妹，我修梵行，持戒精进③，修善法。可持是淫欲法供养我，如是供养第一最，僧伽婆尸沙。」
　　注释
　　①持戒：即护持戒法之意，与「破戒」相对称。为受持佛所制之戒而不触犯，诸律设波罗夷、僧残等诸制戒，严禁僧众犯戒。所持戒品，在家、出家及声闻、菩萨各不相同。《大智度论》卷十三将持戒人分为四种：㈠为得今世之乐，或为怖畏、称誉名闻而持戒，是为下人持戒。㈡为富贵、欢娱、适意，或期後世之福乐而持戒，是为中人持戒。㈢为求解脱涅槃持戒，是为上人持戒。㈣为求佛道，怜悯众生，了知诸法求实相，不畏恶道、不求福乐之持戒，是为上上人持戒相。②善法：指合乎於「善」的一切道理，即指五戒、十善、戒定慧三学、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。为恶法之对称。五戒、十善为世间善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有不同，但都是顺理益世之法，故称为善法。③精进：又作精勤、勤精进。指勇猛勤策进修诸善法。亦即依佛教教义，於修善断恶、去染转净的修行过程中，不懈怠地努力上进。精进为修道之根本，是三十七道品中之四正勤、五根、五力、七觉支、八正道之一，又是六波罗蜜、十波罗蜜之一。