宽子 14:05:46
如是我闻：一时，佛住在摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
时，有众多外道出家诣尊者罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问尊者罗陀言：“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
尊者罗陀答言：“我为断苦故，于世尊所出家修梵行。”
复问：“汝为断何等苦故，于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：“为断色苦故，于世尊所出家修梵行；断受、想、行、识苦故，于世尊所出家修梵行。”
时，诸外道出家闻尊者罗陀所说，心不喜，从座起，呵骂而去。
尔时，尊者罗陀知诸外道出家去已，作是念：“我向如是说，将不毁谤世尊耶？如说说耶？如法说、法次法说耶？将不为他难问诘责堕负处耶？”
尔时，尊者罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，以其上事具白佛言：“世尊，我向所说，得无过耶？将不毁谤世尊耶？不为他人难问诘责堕负处耶？如说说耶？如法说、法次法说耶？”
佛告罗陀：“汝成实说，不毁如来，如说说、如法说、法次法说。所以者何？罗陀，色苦，为断彼苦故，出家修梵行；受、想、行、识苦，为断彼苦故，出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
宽子 14:06:42
有人要试试讲这个经文吗？
宽子 14:07:10
也可以看看自己有没有学懂
宽子 14:09:03
如是我闻：一时，佛住在摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
时，有众多外道出家诣尊者罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问尊者罗陀言：“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
尊者罗陀答言：“我为断苦故，于世尊所出家修梵行。”
复问：“汝为断何等苦故，于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：“为断色苦故，于世尊所出家修梵行；断受、想、行、识苦故，于世尊所出家修梵行。”
宽子 14:10:23
外道问罗陀尊者，你为何出家修梵行？
宽子 14:10:50
尊者罗陀答言：
“我为断苦故，于世尊所出家修梵行。”
宽子 14:11:14
为了断苦，这是我们大家学佛同样的目的
宽子 14:11:46
复问：
“汝为断何等苦故，于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：
“为断色苦故，于世尊所出家修梵行；
断受、想、行、识苦故，于世尊所出家修梵行。
宽子 14:12:22
那么断苦，是断什么呢？
卡农 14:12:44
断无明
宽子 14:13:16
断无明，所以亲近善知识
宽子 14:13:57
断苦，他是回答了断对色的苦，对受，想，行，识的苦
宽子 14:14:28
时，诸外道出家闻尊者罗陀所说，
心不喜，从座起，呵骂而去。
宽子 14:14:44
为何外道听了不高兴，不满意呢？
宽子 14:14:55
这是什么原因？
宽子 14:16:50
你们要好好学，看懂自己的习气
宽子 14:17:30
对事情，不要学佛了，还各种攀缘而不自觉
宽子 14:18:05
因为外道会认为，苦来自于命运，命中注定，而不是自身的五阴
宽子 14:18:56
所以我们不能犯外道的同样错误
宽子 14:19:19
不能亲近善知识，不能思惟，不能聆听
宽子 14:20:21
所以外道会追求，从外而来的靠外而改变
宽子 14:20:45
比方求神，祭祀，求天赐
宽子 14:21:31
自己如果要苦，要生气，求神也没法
宽子 14:21:54
我不能说，神保佑我不哭
宽子 14:22:08
神保佑我不委屈
宽子 14:22:46
因为这些，都是从我们的无知捉取，认证而苦，而恼
宽子 14:23:44
我认证了，我被人骂，被人不满意，我苦
宽子 14:24:33
他不懂自己身见捉取的微妙习气
宽子 14:25:15
所以我们委屈的时候，只会沉迷在身见的引导
宽子 14:25:38
我确实不好受
宽子 14:26:18
因为习气惯性所成就的身见反应
宽子 14:26:44
不要沉迷于你身见已经所有
宽子 14:26:58
这是什么意思？
宽子 14:27:21
我打个比方
宽子 14:27:38
我投生已经是牛，已经需要吃草
宽子 14:28:20
我不沉迷于我是牛，我吃草这个惯性，而去认为我就是如此
宽子 14:29:03
这样能听懂吗？
宽子 14:29:36
我们生活，只是所需
宽子 14:30:13
它不一定是要你迷魅
宽子 14:30:25
什么是迷？
宽子 14:31:03
我要穿衣服，扩展成我要穿名牌
宽子 14:31:17
这是迷魅，是贪
宽子 14:31:33
加深了迷惑
宽子 14:31:56
加深了对轮回的捆缚
宽子 14:32:44
所以我们听见的，只是声音，看见的，只是色境
宽子 14:33:00
后续怎样加工呢？
宽子 14:33:14
你随心所欲
宽子 14:34:08
我听见声音，不加工，来了就走了
宽子 14:34:36
我加工了，它就可以无限的发挥
宽子 14:35:41
我听见这个声音，我可以非常愤怒的杀了你，我可以哭，可以对你笑，可以鄙视你
宽子 14:35:51
各种
宽子 14:36:00
就看我怎样捏造
宽子 14:36:39
所以我哭，是怎样来的？
宽子 14:36:54
我自己加工捏造而成
宽子 14:37:17
声音已经早就跑了
宽子 14:38:04
我们看见花朵，很喜欢，很不喜欢，是怎样形成？
宽子 14:38:41
自己捏造这个喜欢，捏造这个给花扣帽子
宽子 14:38:51
花你很美
宽子 14:39:20
别人不同意的说，不好看，不美
宽子 14:39:34
这个是他的加工，他的捏造
宽子 14:40:14
花本身没事，看着你们两个在争论
宽子 14:40:48
看着一帮人为它打架
宽子 14:41:45
因为这些人，太傻，太会自己给自己捏造麻烦，自己弄苦自己
宽子 14:42:19
所以你看懂色了吗？
宽子 14:42:28
看懂自己的受，是怎样来的吗？
宽子 14:42:51
看懂自己的想，是怎样攀缘的吗？
宽子 14:43:17
看懂自己的行是多么无知吗？
宽子 14:44:03
看懂自己的所识，是多么的愚痴吗？
宽子 14:44:54
学佛，学会了，要让这个（觉），环绕自己
宽子 14:45:30
自己还动不动就生气，动不动就难过
宽子 14:45:48
证明自己学的，没入心
宽子 14:46:07
佛陀说，见法，得法，知法，入法
宽子 14:46:17
自己没入法
宽子 14:46:44
对五阴受，不熟练
宽子 14:47:28
对花，看见了，就各种评判
宽子 14:47:45
惯性，我认为我的身见是对的
宽子 14:49:23
所以我们认为我所需，我所受，我所想，我所行，完全符合我所识
宽子 14:49:52
我认为这花，就是美的不得了
宽子 14:50:23
我就是爱它，要买回家
宽子 14:50:45
这个就是我们的迷魅缘
宽子 14:51:10
对自己，不如实而知
宽子 14:51:33
声音只是路过
宽子 14:51:50
被你捉取，各种捏造
宽子 14:52:23
你还给声音扣一个帽子说，你就是如此
宽子 14:52:48
你这个声音，就是来让我生气的
宽子 14:53:20
其实真的的声音呢？
宽子 14:53:34
它已经不在了
宽子 14:53:48
在的，是你自己心里制造的声音
宽子 14:54:28
心里一直发出声音说，你骂我笨，他骂我笨
宽子 14:55:13
耳朵说，我啥也没听见，你怎么就会一直听见呢？
宽子 14:55:57
这个声音的出处，不是别人口中了，是你自己从心里出发
宽子 14:56:38
所以，受，想，行，识，都是苦的
圆觉 14:56:39
修行是让我们闯关的 不是让我们生气的
宽子 14:57:23
@圆觉 师兄先把基础的细节，学好，这样才能对治，用心聆听
宽子 14:58:09
不能用心，就不能听出细节
宽子 14:58:41
受，想，行，识，为何会苦？
宽子 14:59:06
因为自家打造，捏造，外在没了，我这里有
宽子 14:59:32
自主研发
宽子 15:00:30
佛陀说，你别自己自主捏造了，自己苦了自己
宽子 15:00:41
这些都是变化，都是过程
宽子 15:02:09
不要沉迷于，我是（人类），我的生活，我就是那样的，这个惯性无明身见
宽子 15:03:17
我是人类，我不迷惑于，我是人类的身见，它的惯性导致
宽子 15:04:11
我不会因为某些事情， 某些人，而沉迷捏造自己伤心
宽子 15:04:45
渐渐的 自己才能回归定慧
宽子 15:05:12
自在都是一样的
奢摩他 15:05:17
师兄这个“我”是什么呢
宽子 15:05:24
就好比虚空，没有不同
宽子 15:05:47
[不支持的元素类型]@奢摩他 我，是无明所投生
宽子 15:06:11
就好比刚才说的，（美）这是我
圆觉 15:06:15
[不支持的元素类型]@宽子 有固定的我吗
宽子 15:06:33
没有固定的我
宽子 15:06:42
就好比花的美
宽子 15:06:46
没有固定
宽子 15:07:01
你可以随便捏造
奢摩他 15:07:19
师兄，第一个众生是谁？
宽子 15:07:27
无明
宽子 15:07:56
就好比这个圈⭕
宽子 15:08:07
哪是起点？
宽子 15:08:26
起点，是我不知道
宽子 15:08:39
不知道就是起点，所以说，是无明
圆觉 15:08:51
[不支持的元素类型]@宽子 我在纸上画满⭕这就是实相
宽子 15:09:14
@圆觉 师兄，你缺乏的是聆听，思惟
宽子 15:09:39
所以你自己天马行空
宽子 15:10:51
无益的言论，我们学习的时候，不要继续
宽子 15:11:53
尔时，尊者罗陀知诸外道出家去已，作是念：“我向如是说，将不毁谤世尊耶？如说说耶？如法说、法次法说耶？将不为他难问诘责堕负处耶？”
尔时，尊者罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，以其上事具白佛言：“世尊，我向所说，得无过耶？将不毁谤世尊耶？不为他人难问诘责堕负处耶？如说说耶？如法说、法次法说耶？”
佛告罗陀：“汝成实说，不毁如来，如说说、如法说、法次法说。所以者何？罗陀，色苦，为断彼苦故，出家修梵行；受、想、行、识苦，为断彼苦故，出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
宽子 15:12:36
尔时，尊者罗陀知诸外道出家去已，作是念：
“我向如是说，将不毁谤世尊耶？
如说说耶？如法说、法次法说耶？
将不为他难问诘责堕负处耶？”
宽子 15:13:08
尔时，尊者罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，以其上事具白佛言：
“世尊，我向所说，得无过耶？
将不毁谤世尊耶？
不为他人难问诘责堕负处耶？
如说说耶？
如法说、法次法说耶？”
宽子 15:13:25
自己不能确定
宽子 15:13:41
我们看 ，这就是弟子和佛陀的差别
宽子 15:14:09
我们很多时候说，佛陀是独一无二
宽子 15:14:27
只有佛陀是法依
宽子 15:14:46
就算我讲的，和佛陀一模一样
宽子 15:14:56
为何要那样？
宽子 15:15:23
因为这是确保法的权威性
宽子 15:15:55
并不是，这个阿罗汉，他不能如佛陀说法
宽子 15:16:43
我们很多时候，在经文里看见，弟子说法，是佛陀所赞叹
宽子 15:20:06
尊者舍利弗说是法时，西方诸比丘不起诸漏，心得解脱。尊者舍利弗说是法时，诸比丘欢喜随喜，作礼而去。
宽子 15:21:32
尊者对自己的法，不能确定，心还没有通透的智慧
宽子 15:21:47
对自己讲的 没有把握
宽子 15:22:00
“我向如是说，将不毁谤世尊耶？
如说说耶？如法说、法次法说耶？
将不为他难问诘责堕负处耶？”
宽子 15:22:22
我这样说，是不是佛陀所讲的呢？我没讲错吧？
宽子 15:22:45
我是否如佛陀说的所说
宽子 15:22:51
如说说
宽子 15:23:14
讲的，是否如佛陀的法
宽子 15:23:30
是否符合法的次第而说
宽子 15:24:07
我说的，会不会误导？令他堕落？
宽子 15:24:46
所以自己没有把握，担心
宽子 15:25:32
尔时，尊者罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，以其上事具白佛言：
“世尊，我向所说，得无过耶？
将不毁谤世尊耶？
不为他人难问诘责堕负处耶？
如说说耶？
如法说、法次法说耶？”
宽子 15:25:58
所以他去请教佛陀，佛陀，我讲的对不对，合不合法
宽子 15:26:30
佛告罗陀：
“汝成实说，不毁如来，如说说、如法说、法次法说。
所以者何？
罗陀，色苦，为断彼苦故，出家修梵行；受、想、行、识苦，为断彼苦故，出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
南无本师释迦牟尼佛 15:26:58
老师，禅觉是智慧而觉知的意思吗
宽子 15:27:08
佛陀给他肯定说，你说的没错 你学的也没错
宽子 15:28:23
就是用正智去过滤，产生觉察
宽子 15:28:47
就好比我们修行
宽子 15:29:23
我们的生活上，带了正智而过滤我们的方向， 所以导致自己自在不攀缘
宽子 15:29:53
生活渐渐少了贪嗔痴
宽子 15:30:18
所以我以后不会禁言别人而哭，而觉得苦，委屈
宽子 15:30:53
不会这样而迷惑，起攀缘之心
宽子 15:31:21
这些都是生活上的细节，对照自己
宽子 15:32:19
心里明了，才会少了自己给自己捏造苦恼
宽子 15:32:42
这就是禅思 禅觉
宽子 15:32:52
觉慧环绕身心
宽子 15:33:17
这需要自己时时练习
宽子 15:33:26
我们学佛，是自己内在的练习
宽子 15:33:40
因为受，想，行，识，都是你自己完成的
宽子 15:33:48
它完全和别人没关系
宽子 15:34:26
我冷不冷，我不会问别人，那个谁，我冷吗？
宽子 15:34:48
这个，我们要认知
清风 15:35:11
@宽子 老师，受想行识都是我们自己的捏造，每个人受想行识都不一样。可以这样说吗
宽子 15:35:23
是的
宽子 15:35:30
你的感受，和我不一样
宽子 15:35:39
你看花美，我看不美
宽子 15:36:04
我们看这段佛经 就有说明
宽子 15:36:44
诸佛子，此娑婆世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。
宽子 15:37:08
为何说几百亿的名称？
宽子 15:37:34
因为众生所受，各各不同
宽子 15:38:13
佛菩萨，要学几百亿不同的法吗？
南无本师释迦牟尼佛 15:38:33
不是
宽子 15:38:41
为何呢？
南无本师释迦牟尼佛 15:38:53
通透
宽子 15:39:08
因为众生所说的苦，都是从贪嗔痴，三毒而出
宽子 15:39:40
所以对治贪嗔痴，就是对治万苦
宽子 15:39:54
照见五蕴皆空，度一切苦厄
宽子 15:39:58
度一切
宽子 15:40:51
你说什么，菩萨都说，你就是因为贪嗔痴，才会那样
宽子 15:40:56
你无法辩驳
宽子 15:41:25
就好比你说墙上有各种影子
清风 15:41:30
是的，就像您白天说的，我们学习四大，而不是学习四大所形成的种类。
宽子 15:41:37
有各种形状 有各种变化
宽子 15:42:17
菩萨说，你用手捏掉这个蜡烛 ，啥影子都不能出现
宽子 15:42:45
所以众生迷于末端
宽子 15:42:53
而佛菩萨看到源头
junjun-超超 24.07 15:43:36
@宽子 师傅，请问佛法对于我这种抑郁焦虑的人有用吗？我尝试信了很多次，但是就是自己说服不了自己
宽子 15:43:47
所以说，不管众生喊的种种苦，菩萨都能调伏
卡农 15:44:21
老师，佛取涅槃，弟子们痛哭，觉得失世间眼，为什么会这么觉得？不是还有很多阿罗汉吗？
宽子 15:44:26
[不支持的元素类型]@junjun-超超 24.07
有用的 ，只要你坚持治疗
卡农 15:44:57
我因为这个现象，觉得佛和罗汉度众能力有异
宽子 15:45:25
]@卡农 因为弟子还没完全到了都明白的地步，就是说，弟子也分很多的根器
南无本师释迦牟尼佛 15:45:31
遗教经里有说
宽子 15:45:45
是的，遗教经有说
junjun-超超 24.07 15:45:56
我试着去信，听课，布施掉大几千有的，就是念咒一点动力也没，就觉得念咒没有用
宽子 15:46:20
]@junjun-超超 24.07
因为你没遇对师父
宽子 15:46:44
@卡农 就好比佛陀的亲侍也扮鬼吓佛陀
宽子 15:47:06
就算跟随佛陀的弟子 也一样分根器
宽子 15:48:12
阿耨楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足。若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。
自今以后，我诸弟子，辗转行之，则是如来法身常在而不灭也。
junjun-超超 24.07 15:48:48
反正也有给我讲很多道理的，讲得都白讲了，我就是有点傲慢心，觉得动不动就几亿倍功德，哪有那么神，罪过罪过
宽子 15:48:56
自今以后，我诸弟子，辗转行之，则是如来法身常在而不灭也。
宽子 15:49:01
这就是四谛
卡农 15:49:29
[不支持的元素类型]@宽子 老师，佛陀度须跋陀罗的时候，因为他执意见佛，没有见罗汉，让我觉得佛和罗汉有异。
宽子 15:50:08
佛和阿罗汉，在世间是有差异，因为都要依佛为尊
宽子 15:50:27
成就涅槃后，就无异
宽子 15:50:50
就好比虚空，不能虚空和虚空有异
宽子 15:51:30
在佛经里，我们需要看到种种差别
宽子 15:51:42
因为众生根器所受皆差别
宽子 15:52:10
就好比大迦叶尊者和舍利弗尊者
宽子 15:52:24
一个是头陀第一，一个是智慧第一
宽子 15:52:34
你说他们真的有第一之别吗？
卡农 15:53:15
五蕴成就有第一，但是不执
宽子 15:53:18
说差别，只是一种世间的偏向
蓝朵 15:53:47
经文需要区别某某与某某，
宽子 15:53:51
就好比你是女人，我是男人，但是我们的初果，会有差别吗？
蓝朵 15:54:00
好比讲故事
卡农 15:54:18
]@宽子 不会有差别
宽子 15:54:42
@卡农 所以我教你不要去痴迷，去尊重就好
宽子 15:55:14
佛陀，是我们的法依，佛有十力我们没有
宽子 15:55:27
这就是差别
卡农 15:55:57
佛十力的因是什么呢？我不明白
宽子 15:56:26
当然好像我们一样，是一直累积而成就
宽子 15:56:35
我们也一样能得十力
宽子 15:56:47
如果我们不能得，那我们怎样成佛呢？
卡农 15:57:00
是不是大乘所说的依愿修的呢？我想探求一下。
宽子 15:57:22
愿，是什么意思？
宽子 15:58:20
愿的意思，是目标，原心
宽子 15:58:36
我定的目标
宽子 15:58:41
这叫愿
卡农 15:58:45
愿仍属于五蕴，是否存留五蕴不执，正智而作一直学习成就十力的呢？
宽子 15:59:08
愿就好比一个方向
宽子 15:59:20
比方说，你以前不学佛
宽子 15:59:27
现在为何学佛？
宽子 15:59:40
所以开始，是心的转向
宽子 16:00:00
五阴，不完全明了
宽子 16:00:34
所以我们不能开始就用五阴无我去看待我们的愚痴
宽子 16:01:00
我们开始是（需要）
宽子 16:01:04
不是不需要
宽子 16:01:30
所以开始 ，需要明了
宽子 16:01:36
所以信在前面
大脸猫 16:02:01
突然之间悟出来了，赚多赚少都是一辈子，吃多吃少也是一辈子，下辈子才是新赛道，谁能下辈子获得做人的资格，才有入门券
宽子 16:02:04
没有正信，起心都是邪念
宽子 16:02:33
何来目标清晰 正确
宽子 16:02:56
愿，你把它翻译成目标
宽子 16:03:04
先这样去看
大脸猫 16:03:18
目标清晰，指的就是下辈子
宽子 16:03:29
@大脸猫 师兄，学佛要记住，是学习不投生
宽子 16:03:39
不是下辈子
宽子 16:04:14
所以那怕净土宗，也讲信愿行
宽子 16:05:06
所以先不要管愿，是不是五阴，因为我们先要纠正，而不是不捉取
宽子 16:05:41
所以佛陀先说，邪见，正见，邪念，正念
宽子 16:06:09
不要开始就走错了
宽子 16:06:34
所以很多师兄开始学佛，就说照见五蕴皆空
宽子 16:06:45
但是他却不懂如何照见
宽子 16:07:01
不懂自己是冰封三尺
宽子 16:07:25
别人说，冰一敲就碎
宽子 16:07:30
他也学着说
宽子 16:08:06
结果拿个大锤 也敲不碎冰封三尺
宽子 16:08:40
佛陀说，法次法向
宽子 16:09:44
我们看一段经文
宽子 16:10:58
此觉支言，显七觉支。
何等为七？
谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。
时彼苾刍复白佛言：
云何觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满？
佛告苾刍：
若有于身，住循身观；
安住正念，远离愚痴；
尔时便起念觉支。
得念觉支，修令圆满。
彼由此念，于法简择，极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察；
尔时便起择法觉支。得择法觉支，修令圆满。
彼由择法，发勤精进；心不下劣。尔时便起精进觉支。
得精进觉支，修令圆满。
彼由精进，发生胜喜，远离爱味；尔时便起喜觉支。
得喜觉支，修令圆满。彼由此喜，身心轻安，远离麁重；
尔时便起轻安觉支。得轻安觉支，修令圆满。
彼由轻安，便受快乐。乐故心定。尔时便起定觉支。
得定觉支，修令圆满。彼由心定，能灭贪忧，住增上舍；
尔时便起舍觉支。得舍觉支，修令圆满。
于受心法，住循受心法观；广说亦尔。
如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。”
宽子 16:11:42
这就是渐次而起，渐次而得
宽子 16:12:19
就好比要解封三尺厚的冰
宽子 16:12:53
不懂次第， 不懂法次法向，修习就不能安稳
宽子 16:13:33
所以修行不是开始就直接跳到照见五蕴皆空
宽子 16:13:44
如果是那样，佛陀也不用唠叨
宽子 16:13:56
我们也不用唠叨
卡农 16:14:32
老师，不攀缘是不是照见？
宽子 16:15:31
照见，是已生智慧，用智慧而觉，过滤 ，正智而照
宽子 16:15:45
不攀缘，也是有次第的说法
宽子 16:16:01
很多人觉得，我不理他，就是不攀缘
宽子 16:16:24
所以这也是次第的理解，他的理解不攀缘 ，是那样的
卡农 16:16:50
我理解的是，懂如何不攀缘，不攀缘的时间越来越长，就成就了。是从横向来说的。
是不是有纵向？攀缘的深浅不一样，越来越浅，最后不攀缘。
宽子 16:17:39
懂是正见，修是精进的完成
宽子 16:18:04
我懂了，我正在熟练
宽子 16:18:22
这就是次第，深浅
宽子 16:18:48
所以佛陀才说四果的次第
宽子 16:19:18
如果我是天才，我当然跳过
宽子 16:19:28
但是天才，也是因为我的前因
宽子 16:19:53
我已经完成了次第，所以现在顿悟
宽子 16:20:22
就好比佛陀 ，最后的成佛
清风 16:20:39
老师，确切的说，那不攀缘是为了要达到照见与智慧，不等同于就是照见与智慧
宽子 16:20:53
我们有幸看见的，只是佛陀的结果
宽子 16:21:14
[不支持的元素类型]@清风 是的
清风 16:21:49
这也可以说是修行的次第。逐渐进行
宽子 16:21:53
因为每个人对不攀缘的理解 都有偏差
宽子 16:22:10
就好比我们说，你知苦，不知苦谛
宽子 16:22:18
知而无慧
宽子 16:22:57
也好比我们对善的理解
宽子 16:23:18
世间的善，和解脱的善向，是不同的
卡农 16:23:43
我和其他师兄聊天的时候，有这么个感觉。
好比我是这种的，我醒觉的时候，并不会握住烧红的铁，但是我不是时时醒觉，所以力求醒觉放手。
有的师兄，好像很少彻底放手，但是对烧红的铁握的本来就不紧，有越握越松之势，最后彻底放手。
宽子 16:24:37
因为他不觉疼
宽子 16:24:52
真的疼，还要说吗？
宽子 16:25:06
自然就不握了
宽子 16:25:23
所以佛陀叫正觉
卡农 16:25:34
老师，但是程度很浅，过不久就要彻底放手这种。
宽子 16:26:17
佛陀说，增戒 增定 增慧
卡农 16:26:20
所以我有种我俩不是同样的路线，一个横向，一个纵向，最后都是时时彻底放手
宽子 16:26:26
戒 是因为我们不能察觉
宽子 16:27:06
所以要用改变惯性
宽子 16:27:19
这就是为何我们需要功课的熏陶
宽子 16:27:33
思惟 行动上的惯性
宽子 16:27:43
我们的身见，就好比冰封三尺
宽子 16:27:50
需要耐心的燃烧它
宽子 16:28:23
所以我会握住，因为惯性
宽子 16:28:48
戒，功课 好比提醒，闹钟
宽子 16:28:57
不行，不能
宽子 16:29:19
你接近了，就报警
宽子 16:29:53
这是戒的作用，让你改变惯性，到习惯成自然的转变
宽子 16:30:18
这个转变，让你变得更有理智
宽子 16:30:48
这就是修行， 练出来
宽子 16:30:59
不是假的能力
宽子 16:31:46
但是我们的束缚，也要有正见正智而作
宽子 16:32:04
不然，它会邪见的变成压力
宽子 16:32:29
我被迫改变
宽子 16:32:43
因为不明，所以被迫
宽子 16:32:55
我不愿意
宽子 16:33:16
这就是没有正见正知的反应
宽子 16:33:36
我要忙了，我们先聊到这
宽子 16:34:02
不明白的，明天再问
宽子 16:34:05
��
丽丽 17:17:29
[不支持的元素类型]@宽子 不斷結使是菩薩道，聲聞道則不同
丽丽 17:18:48
要分清楚指的是什麼
宽子 17:36:03
菩萨不是不断，而是不需要断，
就好比一个人从来不抽烟，所以说，他不需要戒烟
而不是菩萨不能离结
所以不要瞎子摸象，断章取义
宽子 17:38:44
从来不抽，戒烟这个字，成立都成立不了，何来说戒不戒
丽丽 17:39:11
这也是有问题
宽子 17:39:16
我忙了��
宽子 17:39:45
[不支持的元素类型]@丽丽 师兄你自己慢慢琢磨��
丽丽 17:40:07
大乘经论中亦未言种姓菩萨自无始来不曾染着十不善业
宽子 17:40:57
菩萨不是生下来就是菩萨
宽子 17:41:08
师兄还是学点基础吧
宽子 17:41:10
��
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