十二因缘

诗意

    宽子 :如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫无明覆，爱缘系得此识身，内有此识身，外有名色，此二因缘生触。此六触入所触，愚痴无闻凡夫苦、乐受觉，因起种种。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。若黠慧者无明覆，爱缘系得此识身，如是内有识身，外有名色，此二缘生六触入处。六触所触故，智者生苦、乐受觉，因起种种。何等为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。愚夫、黠慧，彼于我所修诸梵行者，有何差别？”

比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊，惟愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。”

    宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘，彼愚痴无闻凡夫无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故，是故身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。

    宽子 :“若黠慧者无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明断，爱缘尽；无明断，爱缘尽故，身坏命终，更不复受；不更受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故，是故彼身坏命终，更不复受；更不受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。是名凡夫及黠慧者，彼于我所修诸梵行，种种差别。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

    宽子 :今天我们看看十二因缘

    宽子 :

    宽子 :这里有一个图片，那样大家也容易记住，了解
    宽子 :如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫无明覆，爱缘系得此识身，内有此识身，外有名色，此二因缘生触。此六触入所触，愚痴无闻凡夫苦、乐受觉，因起种种。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。若黠慧者无明覆，爱缘系得此识身，如是内有识身，外有名色，此二缘生六触入处。六触所触故，智者生苦、乐受觉，因起种种。何等为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。愚夫、黠慧，彼于我所修诸梵行者，有何差别？”

比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊，惟愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。”

    宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘，彼愚痴无闻凡夫无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故，是故身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。

    宽子 :“若黠慧者无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明断，爱缘尽；无明断，爱缘尽故，身坏命终，更不复受；不更受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故，是故彼身坏命终，更不复受；更不受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。是名凡夫及黠慧者，彼于我所修诸梵行，种种差别。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

    宽子 :3

    宽子 :我们聊聊十二因缘

    宽子 :阿难，如是缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼，大患所集，是为此大苦阴缘。

    宽子 :我们从无明开始，看看上面的图，如是缘痴有行，痴，无明，无知，尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫无明覆，爱缘系得此识身，内有此识身，外有名色

    宽子 :愚痴无闻凡夫，无明颠覆，我们无始以来的习气，我们无明无知，就会去造作，各种好，坏的孽缘，这个就是行动，行

    宽子 :这个业识，就会产生，也就是会攀缘产生这个识行，我们讲到了这个识，识因为无明的习气，愚痴，让我们贪爱，我们就会入胎

    宽子 :因为这个识的无明喜好，我们的六根，因为色阴的存在 就会慢慢产生，产生了六入的门窗，也就是说，我们根据环境

    宽子 :识和名色的结合，产生了六入，我打个比方，我们看树生长，树本来是一个种子，它为了需要，渐渐长出身体，树身

    宽子 :因为他要配合环境，然后树叶，吸收阳光，还有空气，我们的无明也一样，就好像这个种子

    宽子 :它无明无知的行，然后才产生种子意识，来到人间，它就会配合，配合什么呢？，地球的环境，比方说，树需要树枝，树叶

    宽子 :因为为了吸收阳光，水份，空气，所以他需要树叶，我们也一样，我们开始生出六根，来配合生存，我们说到业识

    宽子 :业识到名色，也就是说识的反应和色境的配合，产生我们的六入，六根，比方说，鱼为何能在海里游生存，因这个识和色境，还有自身的受想行识配合，所以产生一种合适的躯体，因为需要对色境的结合

    宽子 :也就是我们说的，适者生存，所以我们投胎成人，就需要生出人类的各种感官，爱缘系得此识身，内有此识身，外有名色，，我们的无明，行，识，产生这个爱缘，无明的识身配合色境，还有攀缘

    宽子 :这个比较复杂一点，大家不明白的，可以提问，杂阿含经，我们现在是弄清楚轮回，还有入胎，也就是说，我们本身的识身，他是无明的

    宽子 :它会根据习气，去行使，那么它攀缘了地球的环境，还有本身的无明，痴，它就会入胎，产生适合地球的身躯，如果这个识身，本身是恶源，那么它就会入胎畜生，或者各种识身和磁场的吸引

    宽子 :变化成各种造作，也就是说，会入胎到无常的引力里面，因为你身不由己

石头剪刀布 :业力牵引是也

    宽子 :是的，所以说，这个是爱缘，也就是我们的习气业力，还有不明白吗？，师兄，我们说轮回十二因缘，和这个无关，缘六入有触，缘触有受，

    宽子 :我们产生感官，六根，就会开始接触外境，比方说，胎儿就会慢慢吸收，成长，树长出叶子，它就会吸收阳光和空气，我们生下来，就靠我们的六根，带领我们，去接触，感受

    宽子 :什么都是六根，身体告诉我们，带领我们，我们有感官触知，才会产生喜爱，有喜欢，才会想拥有，去取回来，有取回来，我们就拥有这个东西

    宽子 :我们家里就产生了这样东西，比方说，我看见这辆车，先有眼睛，然后看到，这是触，眼睛接触到，看到了这车，我喜欢

    宽子 :所以因为接触，产生爱，喜爱
    宽子 :爱了怎办?，买回家啊，想取，买回家，取车，取了车，我就拥有，所以取，变成有，拥有了，等于我家里产生了多一辆车，有了，才会产生，有才会生，这个车在我家出生了，对不对，车出生了，那就麻烦了

    宽子 :它会病，老死，车生病，二十年后 这就是古董车，老车，因为我拥有他，生下来了，我就要照顾，要维修，要加油，害怕被别人刮了，轮胎漏气，种种烦恼，和我们人身一样，我们人的身体，也是那样产生

    宽子 :

    宽子 :一直到我们老死，然后我们又无明的去轮回

天涯 :大和尚开山建寺，很多信众，会有烦恼么？

    宽子 :若黠慧者无明覆，爱缘系得此识身，如是内有识身，外有名色，此二缘生六触入处。六触所触故，智者生苦、乐受觉，因起种种。何等为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。愚夫、黠慧，彼于我所修诸梵行者，有何差别？”

比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊，惟愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。”

    宽子 :。愚夫、黠慧，彼于我所修诸梵行者，有何差别？”

    宽子 :比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊，惟愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。”

    宽子 :那么就看这位大和尚，有没有依世尊是法根:法眼，法依，就是说，我们有没有根据佛陀的教导，不在于外面有多少人，是在于自己有多稳
    宽子 :佛陀怎样出生的呢？:从右肋:你呢？

上善若水     宽子 佛陀为什么可以，而你非要看佛经，也不一定成佛呢？

    宽子 :你能和佛陀比?:因为佛陀以前也一样:和我一样:学习轮回，累积学习

    宽子 :也经过很多劫

青竹 :只有等种子成熟期才能播种

    宽子 :上善若水 @    宽子 我是说师兄你?
@上善若水 我不能和佛陀比，所以我是学者 佛陀老师

    宽子 :因为你狂妄自大，堪比佛陀，不看佛经，自己觉悟:那就好，看看群规:我们就学四不坏信:没有其他:我只是做事有方向，稳妥，坚持不懈:所以，不针对任何人

    宽子 :道不同不相为谋而已:那也没事，或者别人是天才，别人是状元，没我的事，我就耕耘就好:人家说天眼，为何你又觉得合理?:都不合理，眼见为实，那么学佛干嘛？:我也看不见天堂地狱

    宽子 :那么你的一码和佛陀的一码，又有何干?@林亮（字旭之號臨古齋主）

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无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。