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楼主: 遨游

十二因缘

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发表于 2021-3-4 16:16:42 | 显示全部楼层

    宽子 :如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时,世尊告诸比丘:“愚痴无闻凡夫无明覆,爱缘系得此识身,内有此识身,外有名色,此二因缘生触。此六触入所触,愚痴无闻凡夫苦、乐受觉,因起种种。云何为六?眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。若黠慧者无明覆,爱缘系得此识身,如是内有识身,外有名色,此二缘生六触入处。六触所触故,智者生苦、乐受觉,因起种种。何等为六?眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。愚夫、黠慧,彼于我所修诸梵行者,有何差别?”

比丘白佛言:“世尊是法根、法眼、法依。善哉!世尊,惟愿演说,诸比丘闻已,当受奉行。”

    宽子 :尔时,世尊告诸比丘:“谛听!善思!当为汝说。诸比丘,彼愚痴无闻凡夫无明所覆,爱缘所系,得此识身,彼无明不断,爱缘不尽,身坏命终,还复受身;还受身故,不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何?此愚痴凡夫本不修梵行,向正尽苦,究竟苦边故,是故身坏命终,还复受身;还受身故,不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。

    宽子 :“若黠慧者无明所覆,爱缘所系,得此识身,彼无明断,爱缘尽;无明断,爱缘尽故,身坏命终,更不复受;不更受故,得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何?彼先修梵行,正向尽苦,究竟苦边故,是故彼身坏命终,更不复受;更不受故,得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。是名凡夫及黠慧者,彼于我所修诸梵行,种种差别。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

    宽子 :今天我们看看十二因缘

    宽子 :

    宽子 :这里有一个图片,那样大家也容易记住,了解
    宽子 :如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时,世尊告诸比丘:“愚痴无闻凡夫无明覆,爱缘系得此识身,内有此识身,外有名色,此二因缘生触。此六触入所触,愚痴无闻凡夫苦、乐受觉,因起种种。云何为六?眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。若黠慧者无明覆,爱缘系得此识身,如是内有识身,外有名色,此二缘生六触入处。六触所触故,智者生苦、乐受觉,因起种种。何等为六?眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。愚夫、黠慧,彼于我所修诸梵行者,有何差别?”

比丘白佛言:“世尊是法根、法眼、法依。善哉!世尊,惟愿演说,诸比丘闻已,当受奉行。”

    宽子 :尔时,世尊告诸比丘:“谛听!善思!当为汝说。诸比丘,彼愚痴无闻凡夫无明所覆,爱缘所系,得此识身,彼无明不断,爱缘不尽,身坏命终,还复受身;还受身故,不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何?此愚痴凡夫本不修梵行,向正尽苦,究竟苦边故,是故身坏命终,还复受身;还受身故,不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。

    宽子 :“若黠慧者无明所覆,爱缘所系,得此识身,彼无明断,爱缘尽;无明断,爱缘尽故,身坏命终,更不复受;不更受故,得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何?彼先修梵行,正向尽苦,究竟苦边故,是故彼身坏命终,更不复受;更不受故,得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。是名凡夫及黠慧者,彼于我所修诸梵行,种种差别。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

    宽子 :3

    宽子 :我们聊聊十二因缘

    宽子 :阿难,如是缘痴有行,缘行有识,缘识有名色,缘名色有六入,缘六入有触,缘触有受,缘受有爱,缘爱有取,缘取有有,缘有有生,缘生有老、死、忧、悲、苦恼,大患所集,是为此大苦阴缘。

    宽子 :我们从无明开始,看看上面的图,如是缘痴有行,痴,无明,无知,尔时,世尊告诸比丘:“愚痴无闻凡夫无明覆,爱缘系得此识身,内有此识身,外有名色

    宽子 :愚痴无闻凡夫,无明颠覆,我们无始以来的习气,我们无明无知,就会去造作,各种好,坏的孽缘,这个就是行动,行

    宽子 :这个业识,就会产生,也就是会攀缘产生这个识行,我们讲到了这个识,识因为无明的习气,愚痴,让我们贪爱,我们就会入胎

    宽子 :因为这个识的无明喜好,我们的六根,因为色阴的存在 就会慢慢产生,产生了六入的门窗,也就是说,我们根据环境

    宽子 :识和名色的结合,产生了六入,我打个比方,我们看树生长,树本来是一个种子,它为了需要,渐渐长出身体,树身

    宽子 :因为他要配合环境,然后树叶,吸收阳光,还有空气,我们的无明也一样,就好像这个种子

    宽子 :它无明无知的行,然后才产生种子意识,来到人间,它就会配合,配合什么呢?,地球的环境,比方说,树需要树枝,树叶

    宽子 :因为为了吸收阳光,水份,空气,所以他需要树叶,我们也一样,我们开始生出六根,来配合生存,我们说到业识

    宽子 :业识到名色,也就是说识的反应和色境的配合,产生我们的六入,六根,比方说,鱼为何能在海里游生存,因这个识和色境,还有自身的受想行识配合,所以产生一种合适的躯体,因为需要对色境的结合

    宽子 :也就是我们说的,适者生存,所以我们投胎成人,就需要生出人类的各种感官,爱缘系得此识身,内有此识身,外有名色,,我们的无明,行,识,产生这个爱缘,无明的识身配合色境,还有攀缘

    宽子 :这个比较复杂一点,大家不明白的,可以提问,杂阿含经,我们现在是弄清楚轮回,还有入胎,也就是说,我们本身的识身,他是无明的

    宽子 :它会根据习气,去行使,那么它攀缘了地球的环境,还有本身的无明,痴,它就会入胎,产生适合地球的身躯,如果这个识身,本身是恶源,那么它就会入胎畜生,或者各种识身和磁场的吸引

    宽子 :变化成各种造作,也就是说,会入胎到无常的引力里面,因为你身不由己

石头剪刀布 :业力牵引是也

    宽子 :是的,所以说,这个是爱缘,也就是我们的习气业力,还有不明白吗?,师兄,我们说轮回十二因缘,和这个无关,缘六入有触,缘触有受,

    宽子 :我们产生感官,六根,就会开始接触外境,比方说,胎儿就会慢慢吸收,成长,树长出叶子,它就会吸收阳光和空气,我们生下来,就靠我们的六根,带领我们,去接触,感受

    宽子 :什么都是六根,身体告诉我们,带领我们,我们有感官触知,才会产生喜爱,有喜欢,才会想拥有,去取回来,有取回来,我们就拥有这个东西

    宽子 :我们家里就产生了这样东西,比方说,我看见这辆车,先有眼睛,然后看到,这是触,眼睛接触到,看到了这车,我喜欢

    宽子 :所以因为接触,产生爱,喜爱
    宽子 :爱了怎办?,买回家啊,想取,买回家,取车,取了车,我就拥有,所以取,变成有,拥有了,等于我家里产生了多一辆车,有了,才会产生,有才会生,这个车在我家出生了,对不对,车出生了,那就麻烦了

    宽子 :它会病,老死,车生病,二十年后 这就是古董车,老车,因为我拥有他,生下来了,我就要照顾,要维修,要加油,害怕被别人刮了,轮胎漏气,种种烦恼,和我们人身一样,我们人的身体,也是那样产生

    宽子 :

    宽子 :一直到我们老死,然后我们又无明的去轮回

天涯 :大和尚开山建寺,很多信众,会有烦恼么?

    宽子 :若黠慧者无明覆,爱缘系得此识身,如是内有识身,外有名色,此二缘生六触入处。六触所触故,智者生苦、乐受觉,因起种种。何等为六?眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。愚夫、黠慧,彼于我所修诸梵行者,有何差别?”

比丘白佛言:“世尊是法根、法眼、法依。善哉!世尊,惟愿演说,诸比丘闻已,当受奉行。”

    宽子 :。愚夫、黠慧,彼于我所修诸梵行者,有何差别?”

    宽子 :比丘白佛言:“世尊是法根、法眼、法依。善哉!世尊,惟愿演说,诸比丘闻已,当受奉行。”

    宽子 :那么就看这位大和尚,有没有依世尊是法根:法眼,法依,就是说,我们有没有根据佛陀的教导,不在于外面有多少人,是在于自己有多稳
    宽子 :佛陀怎样出生的呢?:从右肋:你呢?

上善若水     宽子 佛陀为什么可以,而你非要看佛经,也不一定成佛呢?

    宽子 :你能和佛陀比?:因为佛陀以前也一样:和我一样:学习轮回,累积学习

    宽子 :也经过很多劫

青竹 :只有等种子成熟期才能播种

    宽子 :上善若水 @    宽子 我是说师兄你?
@上善若水 我不能和佛陀比,所以我是学者 佛陀老师

    宽子 :因为你狂妄自大,堪比佛陀,不看佛经,自己觉悟:那就好,看看群规:我们就学四不坏信:没有其他:我只是做事有方向,稳妥,坚持不懈:所以,不针对任何人

    宽子 :道不同不相为谋而已:那也没事,或者别人是天才,别人是状元,没我的事,我就耕耘就好:人家说天眼,为何你又觉得合理?:都不合理,眼见为实,那么学佛干嘛?:我也看不见天堂地狱

    宽子 :那么你的一码和佛陀的一码,又有何干?@林亮(字旭之號臨古齋主)
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无明,行,识,名色,六入,触,受,爱,取,有,生,老死。
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