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《增一阿含经》第六卷共修
2018年5月1号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第六卷 利养品第十三
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“受人利养甚为不易，令人不得至无为之处。所以然者？若修罗陀比丘不贪利养者，终不于我法中，舍三法衣而作居家。
“修罗陀比丘本作阿练若行：到时乞食，一处一坐，或正中食，树下露坐，乐闲居之处，著五纳衣，或持三衣，或乐冢间，勤身苦行，行此头陀。是时，修罗陀比丘常受蒲呼国王供养，以百味之食，日来给与。
“尔时，彼比丘意染此食，渐舍阿练若行：到时乞食，一处一坐，正中食，树下露坐，闲居之处，著五纳衣，或持三衣，或乐冢间，勤身苦体。
尽舍此已，去三法衣，还为白衣；屠牛杀生，不可称计，身坏命终，生地狱中。
诸比丘，以此方便，知利养甚重，令人不得至无上正真之道。若未生利养心，制令不生；已生，求方便使灭。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文 利养品第十三 概要：本品叙述为了贪着利养之故，修罗陀比丘乃还俗，乃至于堕落地狱。依次为应灭味欲之事，由于摩利夫人而导引波斯匿王之信佛，对于那忧罗公长者之说法，应远离二十一结之染着心，帝释天之问法，帝释天之瞻访须菩提比丘的疾病。
【九三】 大意：本经叙述修罗陀比丘本修头陀之行，后因受蒲呼国王的供养，致于心生染着，而舍弃阿练若行，为白衣而以屠牛杀生为业，身坏命终后，堕入地狱。由此而知利养甚重的话，会使人不得至于正真之道。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「受人的利养，乃甚为不易消化之事，会使人不得至于无为之处(涅槃寂静)。所以的缘故就是：倘使修罗陀比丘不贪着于利养的话，则终究不会在于我的佛法中舍弃三法衣，而还到俗家去作俗人之事。
修罗陀(善得)比丘本来为作阿练若行(住在于最闲静之处而修)，到了食时才去行乞食，在于一处一坐，或者在正中午而食，或者坐在树下，坐在露天，乐于闲居之处，身穿五纳衣，或者持三衣，或者乐在于冢间，都勤其身而行苦行，而行此头陀之行。
当时，修罗陀比丘乃常受蒲呼国王的供养，都供给他以百味之食，每日都来给与他(供养他)。
那个时候，那位比丘，其意乃贪染这种美食，就渐渐的舍弃其住在于阿练若之行。
所谓食时一到，才去乞食，在于同一处而坐，并不移动，到了日正中午时，才食物，在于树下而坐，在于露天而坐，乐于闲居之处，穿着五纳衣，或者持守三衣，或者乐于冢间，这样的勤身而苦其体等事，都统统予以舍弃。
尽舍这些行后，也放弃其三法衣，还俗为白衣，而执屠牛杀生之业。经过其杀生的动物，不可称计(非常的多)，因此，在其身坏命终之后，就转生于地狱中。
诸位比丘们，你们要以此方便(这种事例)，而觉知利养甚重，会使人不得至于无上正真之道。因此之故，假若未生利养之心的话，就应制使其不生，已经生起的话，就应求个方便，使其消灭。像如是的，诸比丘们！当作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第六卷 利养品第十三
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月2号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第六卷 利养品第十三
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，我证神通，诸漏得尽。云何为一法？所谓味欲。是故，诸比丘，当灭此味欲，我证汝等成神通果，诸漏得尽。”
尔时，世尊便说此偈： “众生著此味，死堕恶趣中， 今当舍此欲，便成阿罗汉。”
“是故，诸比丘，常当舍此味著之想。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 杂阿含经: 云何比丘观察抟食。譬如有夫妇二人。唯有一子。爱念将养。欲度旷野崄道难处。粮食乏尽。饥饿困极。计无济理。作是议言。正有一子。极所爱念。若食其肉。可 得度难。莫令在此三人俱死。作是计已。即杀其子。含悲垂泪。强食其肉。得度旷野。
云何。比丘。彼人夫妇共食子肉。宁取其味。贪嗜美乐与不。 答曰。不也。世尊。
复问。比丘。彼强食其肉。为度旷野崄道与不。 答言。如是。世尊。
佛告比丘。凡食抟食。当如是观。如是观者。抟食断知。抟食断知已。于五欲功德贪爱则断。五欲功德贪爱断者。我不见彼多闻圣弟子于五欲功德上有一结使而不断者。有一结系故。则还生此世。
悟慈法师白话译文: 【九四】 大意：本经叙述灭除味欲的一法，就能证得神通。佛陀自身如此，学佛的人也应如此，佛陀说：如能灭味的话，我就会保证你们一定会成就神通，而诸漏也会灭尽。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：应当要灭除一种法，如能这样的话，我就保证你们能得神通(由于定慧所示现的自在的妙用)，诸漏也能得以灭尽。
甚么为之一法呢？所谓味欲是(对于味境所起的贪染心)。因此之故，诸比丘们！应当灭除此味欲，这样，我就会保证你们能得成就神通妙果，诸漏也定会得以灭尽。
那时，世尊便说此偈而说： 众生着此味 死堕恶趣中 今当舍此欲 便成阿罗汉
(众生都贪着于此味境，因此之故，死后就堕于恶趣之中。现在当应舍弃这种味欲，便能成就阿罗汉果)。
因此之故，诸比丘们！应该恒常的舍弃这种味着之想。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行。
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南无本师释迦牟尼佛 (三称)
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第六卷 利养品第十三
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，于舍卫城内，有一长者，适丧一子，甚爱敬念，未曾能舍。彼见子死，便生狂惑，周旋往来，不停一处。若见人时，便作是语：“颇有见我儿乎？”
尔时，彼人渐渐往至祇洹精舍，到世尊所，在一面住。尔时，彼人白世尊曰：“瞿昙沙门，颇见我儿乎？”
世尊告长者曰：“何故颜貌不悦，诸根错乱？”
尔时，长者报瞿昙曰：“焉得不尔？所以然者？我今唯有一子，舍我无常，甚爱敬念，未曾离目前；哀愍彼子，故令我生狂。我今问沙门，见我儿耶？”
世尊告曰：“如是，长者，如汝所问：生、老、病、死，世之常法；恩爱别离苦、怨憎会苦，子舍汝无常，岂得不念乎？”
尔时，彼人闻世尊所说，不入其怀，便舍而退去；前行见人，复作是语：“沙门瞿昙说言曰：‘恩爱分别，便有快乐。’如沙门所说，为审尔不？”
前人对曰：“恩爱别离，有何乐哉？”
当于尔时，去舍卫城不远，有众多人而共博戏。尔时，彼人便作是念：“此诸男子聪明智慧，无事不知。我今当以此义问彼诸人。”
尔时，即诣博戏所，问众人曰：“沙门瞿昙向我说曰：‘恩爱别离苦、怨憎会苦，此者快乐。’诸人等今于意云何？”
是时，诸博戏者报斯人曰：“恩爱别离，有何乐哉？言快乐者，此义不然。”
是时，彼人便作是念：“审知如来言终不虚妄！云何恩爱别离，当有乐耶？此义不然。”
经文扩展: 《般泥洹经》: 苦者谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、爱别离苦、所求不得苦; 以要言之，五盛阴苦。已觉斯苦，能断爱习，是谓得眼，为极是生，后不复有苦;
《大般涅檠经》: 世尊告诸比丘:“有四圣谛，当勤观察。一者苦谛、二者集谛、三者灭谛、 四者道谛。比丘，苦谛者，所谓八苦:一生苦、二老苦、三病苦、 四死苦、五所求不得苦、六怨憎会苦、七爱别离苦、八五受阴苦。汝等当知，此八种苦， 及有漏法，以逼迫故，谛实是苦。
悟慈法师白话译文 【九五】 大意：本经叙述摩利夫人借着城内的一位长者之丧子的事件，而为波斯匿王讲解恩爱别离、怨憎会苦等事，均为是愁忧，并不是永恒能安乐。由此，而使王皈信于佛教。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，在于此舍卫城里面，有一位长者，刚丧失其一子(遇一爱子死亡)，非常的敬念(思念)其子，未曾能够舍弃其心。
长者看见其子的死亡，终于生起狂惑(发疯)，就周旋往来，并不停在于一处(跑来跑去，欲寻其子)。如果看到人时(遇人时)，便作如是之语而说：「是否看见我的儿子吗？」
在那个时候，那位长者，到处寻找不着其子，其脚步就渐渐的往至于祇洹精舍(终于在不知不觉中，到了祇园精舍)，而至于世尊所在的地方，到达后，就坐在于一边。
那时，那位长者白世尊说：「瞿昙沙门！是否看见我的儿子吗？」世尊告诉长者说：「你为甚么缘故，颜貌不悦(不露笑容)，诸根都错乱呢？」
那时，长者回答瞿昙说：「为甚么不会这样呢？所以的缘故就是：我今生只生有一子，然而却舍我而为无常(被无常鬼所捉－死亡)。我乃非常的爱怜愍念，未曾离开过眼睛之前。我由于哀愍此孩子之故，使我发狂。我现在请问沙门你，是否看见过我的儿子吗？」
世尊告诉他说：「如是！长者！像你所问的，生、老、病、死，乃为世间的常法，也有恩爱的人别离之苦，也有和怨憎的人聚会之苦等事。而孩子舍弃你，而无常死亡，怎得不怀念呢？」那个时候，那位长者虽然听过世尊所说之语，但是不能入其怀，就舍弃世尊之处而退去。
于是，又继续行其路，在行路时，看见前面有人，就又作如是之语而说：「沙门瞿昙曾作此话而说：『恩爱的分别(和有恩爱之人别离的话)，便会有快乐。』如沙门所说的，为审尔不？」(是实在或不实在呢？)前人回答说：「和恩爱之人别离时，有甚么快乐呢？」
在当时，离开舍卫城不远之处，有好多人在那里共与博戏。那时，长者便作如之念：这些男子们。一定非常聪明而有智慧，一定无事不知，我现在应当将此义去问那些人。
就这样的，往诣于博戏之处，问众人而说：「沙门瞿昙对我说：『恩爱别离苦，怨憎会苦，这些都是快乐的事。』诸位乡老们！现在的你们的意见如何呢？」这时，正在博戏的人们回答长者说：「恩爱别离，有甚么快乐呢？说此为快乐，此义就不对了。」
这时，那位长者便作如是之念：审知(虽然确知)如来之言终归为不虚妄，然而为甚么恩爱之别离，当会有快乐呢？这就不对的了(此义不然)。
(南传有关此事的问答是：居士向世尊说：『世尊！为甚么缘故，如生爱时，就会有愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼之生起呢？世尊！生爱之时，定会生起喜乐之心的。』
由于世尊曾说：『居士！如是！居士！愁、悲、苦、忧、恼，乃由爱而生，由爱而起。』那位长者才回答世尊如上之语)。
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南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月4号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第六卷 利养品第十三
尔时，彼人入舍卫城，至宫门外称：“沙门瞿昙而作是教：‘恩爱别离、怨憎之会，此者快乐。’”
尔时，舍卫城及中宫内，普传此语，靡不周遍。当于尔时，大王波斯匿及摩利夫人，共在高楼之上相娱乐戏。尔时，王波斯匿告摩利夫人曰：“沙门瞿昙审有斯语：‘恩爱离别、怨憎之会，此皆快乐。’”
夫人报曰：“吾不从如来闻此言教，设当如来有此教者，事亦不虚。”
王波斯匿告曰：“犹如师教弟子：‘为是、舍是。’弟子报言：‘如是，大师。’汝今摩利亦复如是，彼瞿昙沙门虽作是说，汝应作是言：‘如是不异，无有虚妄。’然卿速去，不须在吾前立。”
尔时，摩利夫人语竹膊婆罗门曰：“汝今往诣祇洹精舍，到如来所，持我名字，礼世尊足，复以此义具白世尊云：‘舍卫城内及中宫人有此言论：“沙门瞿昙言：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。”不审世尊有此教耶？’若世尊有所言说者，汝善承受，还向我说。”
是时，竹膊婆罗门受夫人教敕，寻往至祇洹精舍，到世尊所，共相问讯；共相问讯已，在一面坐。
时，彼梵志白世尊曰：“摩利夫人礼世尊足，问讯如来起居轻利，游步康强乎？训化盲冥，得无劳耶？”复作是语：“此舍卫城内普传此言：‘沙门瞿昙而作是教：恩爱别离、怨憎之会，此乐快哉！’不审世尊有是言教耶？”
尔时，世尊告竹膊婆罗门曰：“于此舍卫城内，有一长者丧失一子，彼念此子，狂惑失性，东西驰走，见人便问：‘谁见我子？’然婆罗门，恩爱别离苦、怨憎会苦，此皆无有欢乐。
昔日此舍卫城中，复有一老母无常，亦复狂惑，不识东西；复有一老父无常；亦复有兄弟姊妹皆悉无常。彼见此无常之变，生狂失性，不识东西。
婆罗门，昔日此舍卫城中有一人新迎妇，端正无双。尔时，彼人未经几时，便自贫穷。时，彼妇父母见此人贫，便生此念：‘吾当夺女，更嫁与余人。’
彼人窃闻妇家父母欲夺吾妇，更嫁与余家。尔时，彼人衣里带利刀，便往至妇家。当于尔时，彼妇在墙外纺作。是时，彼人往至妇父母家问：‘我妇今为所在？’妇母报言：‘卿妇在墙外阴中纺作。’
尔时，彼人便往至妇所；到已，问妇曰：‘云卿父母欲夺汝更余嫁耶？’妇报言：‘信有此语，然我不乐闻此言耶！’尔时，彼人即拔利剑，取妇刺杀，复取利剑，自刺其腹，并复作是语：‘我二人俱取死。’
婆罗门，当以此方便，知恩爱别离、怨憎会苦，此皆愁忧，实不可言！”
尔时，竹膊婆罗门白世尊曰：“如是，世尊，有此诸恼，实苦不乐。所以然者？昔我有一子，舍我无常，昼夜追忆，不离心怀。时我念儿，心意狂惑，驰走东西，见人便问：‘谁见我儿？’沙门瞿昙今所说者，诚如所言。国事繁多，欲还所止。”
世尊告曰：“今正是时。”
悟慈法师白话译文: 【九五】 那时，那位长者，曾进入舍卫城，到了宫门之外称念而说：「沙门瞿昙曾作如是之教而说：『恩爱别离、怨憎之会，这些都是快乐。』」
那时，舍卫城，以及中宫之内，都普传此语，没有不周遍的。在于当时，大王波斯匿，以及摩利夫人，都在于高楼之上相娱乐戏。
那时，波斯匿王曾对摩利夫人说：「沙门瞿昙确实有作如是之语：『恩爱别离、怨憎之会，这些都是快乐。』」夫人回答说：「我未曾从如来听说过这种教言，假若如来有此教示的话，其事也是不虚的。」
波斯匿王告诉她说：「犹如师父之教示其弟子那样，师父说：『你去作这！你去舍这！』弟子就回答说：『如是！大师！』摩利！妳现在也是如是的。
那位瞿昙沙门虽作如是之说，妳也应之而作如是之说：『如是不异，无有虚妄。』然而卿速去(好了！不管如何，没有事了，妳可以离开了)，不须要在我的前面站立了。」
那时，摩利夫人便对竹膊(那利鸯伽，大臣)婆罗门说：「你现在往诣祇洹精舍，到如来之处去，拿我的名字(替我问佛)，礼拜世尊之双足，然后将此义具白世尊而说：『舍卫城内，以及中宫内的人，都有此言论：
都说沙门瞿昙说：恩爱别离、怨憎合会，这些都是快乐之事。不审(不知)世尊曾有说此教言吗？』如果世尊有所言说的话，你就善于承受，然后回来向我说明。」
这时，竹膊婆罗门受夫人的教敕，就寻时而往至祇洹精舍。到世尊之处，共相问讯。共相问讯后，退坐在一边。
这时，那位梵志(婆罗门、大臣)白世尊说：「摩利夫人令我代为礼拜世尊之足，问讯如来之起居轻利，游步康强吗？训化那些盲冥的众生，得无辛劳吗？」
又作如是之语而说：「在此舍卫城内，正在普传此言：『沙门瞿昙曾作如是之教：恩爱别离、怨憎之会，此乐快哉(这些都是快乐之事啊！)』不知世尊是否有此言教吗？」
那时，世尊告诉竹膊婆罗门说：「在此舍卫城内，有一位长者丧失其一子。长者由于哀念其子过剧，致于狂惑失性，就东西驰走，遇见有人便问：『谁看见我的儿子？』然而婆罗门！恩爱别离之苦、怨憎会之苦，这些均为没有欢乐的事。
在往昔之时，此舍卫城内，又有一老母无常(其母死亡)，其子也同样的狂惑，而不识东西(不知东西南北，而乱跑乱寻)。
又有一老父无常(父亲死亡)；又有兄弟姊妹，均为同样的无常(有的失去其兄，有的失去其弟，或失姊，或失妹)。他们遇见此无常之变，都起狂失性，而不识东西(不知东西南北的乱跑乱寻)。
婆罗门！在昔日之时，此舍卫城内有一人，新迎一妇(娶一媳妇)，此女乃端正无双(非常的美丽)。那时，新郎之家，经过不久，便自沦为贫穷之家。这时，新娘的父母看见新郎已贫穷如洗，便生起此念：我们应夺回女儿，更嫁与别人。
新郎曾经窃闻妇家的父母(岳父母)欲夺回其妇，更嫁与别人。那个时候，那个人(指新郎)就将利刀带在衣内，然后到其妇之家。当于那时，那位妇人(指新娘)曾在墙外纺作(织布)。
这时，那个人就到达其妇的父母之家，问他的岳父母说：『我妇现在在甚么地方呢？』妇之母回答说：『你的妇人在于墙外的阴中纺作。』那时，那个人就到其妇之处。
到后，问其妇说：『听说妳的父母欲夺回你去更嫁别人，是否实在吗？』妇人回答说：『实在有此语的，然而我乃不乐于听这些话！』那时，那人就拔出利剑，执其妇而刺杀其妇，又取利剑，自刺其腹，并又作如是之语：『我们二人都取死吧！』
婆罗门！应当以此方便(将此事例)，知道恩爱之别离、怨憎会合之苦，这些均为愁忧，实在不可言！」
那时，竹膊婆罗门白世尊说：「如是！世尊！有了这些诸苦恼之事，实在是苦，而不是乐。
所以的缘故就是：往昔之日，我有一子，舍我而无常(离开我而死亡)，我乃昼夜追忆，不离于心怀。那时我念儿心切，心意乃起狂惑，就驰走于东西，遇见人就问：『谁看见我的儿子吗？』沙门瞿昙现在所说的，实在是对极了(诚如所言)。
因为国事繁多我要回去了。」
世尊告诉他说：「现在正是其时。」(可以回去了)。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第六卷 利养品第十三
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月5号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第六卷 利养品第十三
竹膊婆罗门即从座起，绕佛三匝而去；往来至摩利夫人所，以此因缘具白夫人。
时，摩利夫人复至波斯匿王所，到已，白大王曰：“今欲有所问，惟愿大王事事见报！
云何，大王，为念琉璃王子不？” 王报言：“甚念爱愍，不去心首。”
夫人问曰：“若当王子有迁变者，大王，为有忧也？” 王复报言：“如是，夫人，如汝所言。”
夫人问曰：“大王当知：恩爱别离，皆兴愁想。
云何，大王，为念伊罗王子乎？” 王报言：“我甚爱敬！”
夫人问曰：“大王，若当王子有迁变者，有愁忧耶？ 王报言：“甚有愁忧！”
夫人报言：“当以此方便，知恩爱别离，无有欢乐。
云何，大王，念萨罗陀刹利种不？” 王报言：“甚爱敬念！”
夫人言：“云何，大王，若使萨罗陀夫人有变易者，大王为有忧耶？” 王报言：“吾有愁忧。”
夫人言：“大王，当知恩爱别离，此皆是苦。”
夫人言：“王念我不？” 王言：“我爱念汝。”
夫人言：“设当我身有变易者，大王有愁忧乎？” 王言：“设汝身有变易，便有愁忧。”
“大王，当以此方便，知恩爱别离、怨憎合会，无欢乐心。”
夫人言：“云何，大王，念迦尸、拘萨罗人民乎？” 王言：“我甚爱念迦尸、拘萨罗人民！”
夫人言：“迦尸、拘萨罗人民设当变易者，大王有愁忧乎？” 王言：“迦尸、拘萨罗人民当有变易者，我命不存，况言愁忧乎？所以然者？我因迦尸、拘萨罗国人民力，当得自存。以此方便，知命尚不存，何况不生愁忧乎？”
夫人言：“以此知之，恩爱别离，皆有此苦，无有欢乐。”
尔时，王波斯匿右膝著地，叉手合掌而向世尊，作是说：“甚奇！甚奇！彼世尊而说此法。若当彼沙门瞿昙来者，尔乃可得共言论。”
复语夫人：“自今以后，当更看汝胜于常日，所著服饰与吾无异。”
尔时，世尊闻摩利夫人与大王立此论本，告诸比丘：“摩利夫人甚大聪明，设当王波斯匿问我此语者，我亦当以此义向彼王说之，如夫人向王所说而无有异。”
又告诸比丘：“我声闻中第一得证优婆斯，笃信牢固，所谓摩利夫人是。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【九五】 竹膊婆罗门就从座起，遶佛三匝后离去。回去后，到摩利夫人之处，将此因缘(和世尊的问答的内容)，都一五一十的禀告夫人。
这时，摩利夫人又到波斯匿王之处，到后，白大王说：「现在欲有所问，唯愿大王，每事都能见到您的回答！
您的意见如何呢？大王！您思念琉璃王子吗？(王和摩利夫人所生的，译为恶生王，后篡位，弒兄等事，后出)。」
王回答说：「甚念！爱愍不去心首(非常的怀念他，由于爱愍他，心与头眼都不肯离开他。此为未篡位前之事)。」
夫人又问说：「如果当王子有甚么迁变时(指如死亡时)，大王！您会为他而忧愁吗？」 王又回答说：「如是(是的！)夫人！如汝所言(会忧苦不堪的)。」
夫人又问说：「大王！您应当知！恩爱别离，均会兴起忧愁之想。
您的意见如何呢？大王！您会怀念伊罗王子吗？」 王回答说：「我乃非常的爱敬此王子的！」
夫人又问说：「大王！如果当王子有迁变的话，会有愁忧吗？ 王回答说：「我会非常的愁忧！」
夫人又说：「应当以此方便(事缘)，而知道恩爱别离时，并不会有欢乐可言。
您的意见如何呢？大王！您会怀念萨罗陀这位剎利种吗？」(为王种，为一夫人)。 王回答说：「非常敬爱怀念此人！」
夫人说：「您的意见如何呢？大王！假如萨罗陀夫人有变易的话，大王会有忧愁吗？」 王回答说：「我会有愁忧的。」
夫人说：「大王怀念我吗？」 王说：「我很爱念妳。」
夫人说：「假如我身有变易的话，大王您会有愁忧吗？」 王说：「假若妳身有变易的话，我便会有愁忧的。」
夫人说：「大王！当以此方便(事例)，而知道恩爱别离、怨憎合会，均为没有欢乐之心。」
夫人又说：「您的意思如何呢？大王！您会怀念迦尸国、拘萨罗国的人民吗？(此二大国，均在婆斯匿王所统治之内)」 王说：「我非常的爱念迦尸国和拘萨罗国的人民！」
夫人说：「迦尸、拘萨罗的人民，当有变易之时，大王会愁忧吗？」
王说：「迦尸、拘萨罗的人民当有变易的话，我命就不能存在，何况说愁忧与否呢？所以的缘故就是：我乃由于迦尸国与拘萨罗国的人民之力，而得以自存。由于此方便(此事例)，知道生命尚且不能存，更何况能说甚么不生愁忧与否的问题呢？」
夫人说：「由于此，而会知道！恩爱别离，均为是有此苦，并没有欢乐的。」
那时，波斯匿王乃右膝着地，叉手合掌，而向世尊所在之处，作如是之语而说：「甚奇！甚奇！那位世尊，能说此法(指由夫人将佛所说之法转告于他)。如果那一位沙门瞿昙来到的话，实在可得和他共论(可请教佛陀。因佛的言说很微妙之故)。」
大王又对夫人说：「从今以后，当更看汝胜于常日(以后愿常看她而听她的话，亲密信赖的表示)，妳所著的服饰和我的没有两样。」
那个时候，世尊曾听到摩利夫人为了大王而立此论本的消息后，曾告诉诸比丘们说：「摩利夫人为一位非常聪明的人，如果波斯匿王问我这些事的话，我也当会以此义(指夫人代转之法)向大王讲说，和夫人之向大王所说的，并没有两样。」
又告诉诸比丘们说：「我的声闻当中，第一得证的优婆斯，笃信牢固的人，就是所谓摩利夫人是(为笃信牢固第一)。」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第六卷 利养品第十三
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义！
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月6号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第六卷 利养品第十三
闻如是：一时，佛在拔祇国尸牧摩罗山鬼林鹿园中。
尔时，那忧罗公长者往至世尊所，头面礼足，在一面坐；须臾退坐，白世尊曰：“我今年朽，加复抱病，多诸忧恼。惟愿世尊随时教训，使众生类长夜获安隐！”
尔时，世尊告长者曰：“如汝所言，身多畏痛，何可恃怙？但以薄皮而覆其上。长者当知：其有依凭此身者，正可见须臾之乐；此是愚心，非智慧者所贵。
是故，长者，虽身有病，令心无病。如是，长者，当作是学！
尔时，长者闻说斯言，从座起，礼世尊足，便退而去。
尔时，长者复作是念：“我今可往至尊者舍利弗所问斯义。”是时，舍利弗去彼不远，在树下坐。是时，那忧罗公往至舍利弗所，头面礼足，在一面坐。
是时，舍利弗问长者：“颜貌和悦，诸根寂静，必有所因。长者，故当从佛闻法耶？”
时，长者白舍利弗言：“云何，尊者舍利弗，颜貌焉得不和悦乎？所以然者？向者世尊以甘露之法，溉灌胸怀。”
舍利弗言：“云何，长者，以甘露之法，溉灌胸怀？”
长者报言：“于是，舍利弗，我至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，我白世尊曰：‘年朽长大，恒抱疾病，多诸苦痛，不可称计。惟愿世尊分别此身，普使众生，获此安隐！’
尔时，世尊便告我言：‘如是，长者，此身多诸衰苦，但以薄皮而覆其上。长者当知：其有恃怙此身者，正可有斯须臾之乐，不知长夜受苦无量。
是故，长者，此身虽有患，当使心无患。如是，长者，当作是学！’世尊以此甘露之法，而见溉灌。”
舍利弗言：“云何，长者，更不重问如来此义乎？云何身有患、心有患？云何身有病、心无病？
长者白舍利弗言：“实无此辩重问世尊，身有患、心有患，身有患、心无患。尊者舍利弗必有此辩，愿具分别！”
舍利弗言：“谛听！谛听！善思念之，吾当与汝广演其义。”
对曰：“如是，舍利弗。”从彼受教。
舍利弗告长者曰：“于是，长者，凡夫之人不见圣人，不受圣教，不顺其训；亦不见善知识，不与善知识从事。
彼计色为我，色是我所，我是色所；色中有我，我中有色，彼色、我色合会一处。彼色、我色以集一处，色便败坏，迁移不停，于中复起愁忧苦恼。
痛、想、行、识皆观我有识，识中有我，我中有识，彼识、我识合会一处。彼识、我识以会一处，识便败坏，迁移不停，于中复起愁忧苦恼。如是，长者，是为身亦有患，心亦有患。”
长者问舍利弗曰：“云何身有患、心无患耶？”
舍利弗言：“于是，长者，贤圣弟子承事圣贤，修行禁法，与善知识从事，亲近善知识。
彼亦不观我有色；不见色中有我，我中有色；不见色是我所，我是色所。彼色迁转不住，彼色以移易，不生愁忧、苦恼、忧色之患；
亦复不见痛、想、行、识。不见识中有我，我中有识；亦不见识我所，亦不见我所识。彼识、我识以会一处，识便败坏，于中不起愁忧、苦恼。
如是，长者，是为身有患而心无患。是故，长者，当作是习，遗身去心，亦无染著。如是，长者，当作是学！”
尔时，那忧罗公闻舍利弗所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文 【九六】 大意：本经叙述佛陀为那忧罗公长者讲说身虽为苦，身虽会有病，然而应使心无病。舍利弗也为长者广释其义，使长者得大法益。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在拔祇国(中印的北部，八种族的联邦，以吠舍离为首都)的尸牧摩罗山(胶鱼山，城邑)，住锡于鬼林鹿园中(恐怖鹿林)。
那个时候，那忧罗公长者(译为那酤罗父，为具足清净戒法的居士)，往至于世尊所住之处，到达后。行头面礼足之礼，然后坐在一边。
须臾(片刻)，即退坐而白世尊说：「我现在已年朽(老迈)，加之又抱病(生病)，有好多的忧恼，唯愿世尊，随时教训，使众生之类，都能由之而长夜获得安隐！」
那时，世尊告诉长者说：「如你所说的，人的身体有好多的畏痛，有甚么可以恃怙的呢？唯有将一薄皮覆在于其上面而已。长者当知！如果有得依凭此身的话，正可以看到为须臾之快乐而已，这是愚痴之心，并不是有智慧之人所贵重的。
因此之故，长者！虽然身体有病，但是应该要使心无病。像如是的，长者！应当要作如是而学！」那时，长者听佛说此言后，就从其座站起，礼拜世尊之足，就退下而去。
当时的长者，又作如是之念：我现在可往至尊者舍利弗之处，去请问此义。这时，舍利弗正在离开他不远之处，坐在于一树下。这时，那忧罗公就到了舍利弗所在之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。
当时，舍利弗就问长者说：「你的颜貌和悦，诸根寂静，必定有所因的。长者！这个缘故，是否刚从佛闻法而来的吗？」
这时，长者白舍利弗说：「云何(怎么啦)？尊者舍利弗！我的颜貌怎么会得不和悦呢？所以的缘故就是：刚才世尊曾用甘露之法，溉灌我的胸怀之故。」
舍利弗说：「云何？长者！是用甚么甘露之法去溉灌你的胸怀的呢？」
长者回答说：「于是(是这样的)，舍利弗！我到世尊之处，行头面礼足之礼后，退坐在一边。那个时候，我曾经白世尊说：『我的年龄已朽而长大(老迈)，同时恒抱疾病，非常的苦痛，不可以称计，唯愿世尊能分别此身(广解人身的真理)，普使众生，能因此而得安隐！』」
那时，世尊便告诉我说：『如是！长者！人们的此身，乃为多诸衰苦，唯有一层薄皮覆盖在其上面而已。长者！应当要知道！那些恃怙此身的人，正可以有其须臾之快乐而已，并不知道有长夜受苦无量之事。
因此之故，长者！此身虽然有病患，然而应当使心无疾患。像如是的，长者！应当要作如是而学！』世尊就是用此甘露之法，而使我得见其溉灌的。」
舍利弗说：「怎么啦？长者！为甚么不更重问如来所说之此义呢？为甚么人身有疾患，而心也会有患呢？为甚么身有病，而心会无病呢？」
长者白舍利弗说：「实在没有重新辩问世尊，有关于：为甚么身有患，则心有患？身有患，而心会为无患之事。尊者舍利弗！您必定有此辩论，愿您分别详细讲说！」
舍利弗说：「谛听！谛听！听后要善思念其义，我当会为你广演其中之义。」回答说：「如是！舍利弗！」长者就这样的从舍利弗受教。
舍利弗告诉长者说：「于是(是这样的)，长者！凡夫之人，不肯得见圣人，不受圣人之教，不顺其训示。也不得见善知识，不和善知识从事(不从善知识去学习)。
凡夫都执计色为我，色是我所(以为色相就是我所有之物)，我是色所，色中有我，我中有色，那个色，和我的色，合会在于一处。那个色，和我的色，由于集在一边之故，色便会有败坏，便为迁移不停，因此，在于其中，又起愁忧苦恼。
痛(受)、想、行、识，也是一样。都均为观看我有识，识中有我，我中有识，那个识，和我的识，合会在于一处。由于彼识与我识合会在于一处之故，识便有败坏，便为迁移不停，因此，在于其中，又起愁忧苦恼。
像如是的，长者！这就是所谓身有患，而心也有患的道理。」长者又问舍利弗说：「为甚么身有患，而心会没有患呢？」
舍利弗说：「于是(是这样的)，长者！贤圣的弟子，承事于圣贤，而修行禁法。也和善知识从事，亲近于善知识。
这种弟子，乃不观察我有色，不见色中有我，我中有色。不见色是我所，我是色所。会视察彼色乃为迁转不住，尽管彼色怎样的移易，也不会生愁忧，不会有苦恼、忧色之患。
也不见痛(受)、想、行、识。不见识中有我，我中有识。也不见识为我所，也不见我所为识。被识、我识，由于会合在一处之故，识便会有败坏，在此里面(指识变坏)也不会起愁忧、苦恼。
像如是的，长者！这就是所谓身有患，而心无患。因此之故，应当要作如是的学习，如遗身去心，也没有染着。像如是的，长者！应当要作如是而学！」
那时，那忧罗公听舍利弗所说，乃欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第六卷 利养品第十三
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月7号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第六卷 利养品第十三
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊与数千万众，前后围绕而为说法。尔时，江侧婆罗门身负重担，便至世尊所；到已，舍担一面，在世尊所，默然而住。
尔时，彼婆罗门作是思惟：“今日沙门瞿昙与数千万众，前后围绕而为说法；我今清净，与沙门瞿昙等无有异。所以然者？沙门瞿昙食好粳粮，种种肴馔；今我食果蓏以自济命。”
尔时，世尊以知婆罗门心中所念，告诸比丘：“其有众生以二十一结染著心者，当观彼人必堕恶趣，不生善处。
云何为二十一结？瞋心结、恚害心结、睡眠心结、调戏心结、疑是心结、怒为心结、忌为心结、恼为心结、嫉为心结、憎为心结、无惭心结、无愧心结、幻为心结、奸为心结、伪为心结、诤为心结、骄为心结、慢为心结、妒为心结、增上慢为心结、贪为心结。
诸比丘，若有人有此二十一结染著心者，当观其人必堕恶趣，不生善处。
犹如白氎新衣，久久朽故，多诸尘垢，意欲染成其色，青、黄、赤、黑终不得成。何以故？以有尘垢故。如是，比丘，若有人以此二十一结染著心者，当观其人必堕恶趣，不生善处。
“设复有人无此二十一结染著心者，当知斯人必生天上，不堕地狱中。
犹如新净白氎，随意欲作何色，青、黄、赤、黑必成其色，终不败坏。所以然者？以其净故。此亦如是，其有无此二十一结染著心者，当观其人必生天上，不堕恶趣。
“若彼贤圣弟子起瞋恚心结，观已，便能息之。起恚害心结、起睡眠心结、起调戏心结、起疑心结、起怒心结、起忌心结、起恼心结、起嫉心结、起憎心结、起无惭心结、起无愧心结、起幻心结、起奸心结、起伪心结、起诤心结、起骄心结、起慢心结、起妒心结、起增上慢心结、起贪心结。
“若彼贤圣弟子无瞋、无恚、无有愚惑，心意和悦，以慈心普满一方而自娱乐；二方、三方、四方亦尔。四维上下，于一切中，一切亦一切世间，以无限无量，不可称计，心无恚怒而自游戏。以此慈心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。
复以悲心普满一方而自娱乐；二方、三方、四方亦尔。四维上下，于一切中，一切亦一切世间，以无量无限，不可称计，心无恚怒而自游戏。以此悲心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。
复以喜心普满一方而自娱乐；二方、三方、四方亦尔。四维上下，于一切中，一切亦一切世间，以无量无限，不可称计，心无恚怒而自游戏。以此喜心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。
复以护心普满一方而自娱乐；二方、三方、四方亦尔。四维上下，于一切中，一切亦一切世间，以无量无限，不可称计，心无恚怒而自游戏。以此护心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。
便于如来所成于信根，根本不移，竖高显幢，不可移动。诸天、龙、神、阿须伦、沙门、婆罗门，或世人民，于中得欢喜，心意便正。
此是如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，于中得欢喜，心意便正，亦复成就于法。如来法者，甚为清净，不可移动，人所爱敬。
如是智者当作是观，便于中而得欢喜，亦复成就于众。如来圣众甚为清净，性行纯和，法法成就：戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。圣众者，四双八辈。此是如来圣众，可敬可贵，实可承事。于中得欢喜，心意便正。
悟慈法师白话译文 【九七】 大意：本经叙述佛陀因为江侧婆罗门，而对诸比丘讲说：如被二十一结染着其心的话，必定会堕入地狱，反之而不被所染的话，就会生天上。婆罗门听佛说法而出家，终于获证阿罗汉果。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊与数千万之众，被这些人前后围遶，而为他们说法。那时，江侧婆罗门(孙陀利河侧婆罗门)，身上负有重担，便至于世尊所在之处。到达后，即舍弃其担，一面在世尊之处，默然而住。
那时，那位婆罗门曾作如是的思惟：今天沙门瞿昙被数千万之众，前后围遶，而为他们说法。我现在也是清净的人，和沙门瞿昙相等，并没有不同。
所以的缘故就是：沙门瞿昙食好的粳粮，与种种的肴馔，而现在我乃食果蓏(地上之果为蓏)，以自济命的缘故。
那个时候，世尊，由于知道婆罗门的心中所念的，就藉此而告诉诸比丘们说：「如果有众生，被二十一结(烦恼，下出)染着其心的话，当应观察那个人必定会堕落于恶趣，而不会生于善处的。
那些为之二十一结呢？所谓1.瞋心结，2.恚害心结，3.睡眠心结，4.调戏(掉举、浮动)心结，5.疑是心结，6.怒为心结，7.忌为心结，8.恼为心结，9.嫉为心结，10.憎为心结，11.无惭心结，12.无愧心结，13.幻为心结，14.奸为心结，15.伪为心结，16.诤为心结，17.憍为心结，18.慢为心结，19.妒为心结，20.增上慢为心结，21.贪为心结。
诸比丘们！如果有人有此二十一种结，染着其心的话，应当要观察那个人必定会堕入于恶趣，而不会生于善处的。
犹如自毡的新衣，也因久久而朽之故，会有很多的尘垢，你虽然有意欲染成为有色，如青、黄、赤、黑等色，终归不会得以完成的。
为甚么缘故呢？因为有尘垢之故。像如是的，比丘们！如果有人被此二十一结染着其心的话，当应观察，此人必定会堕落于恶趣，不能生在于善处。
假若又有人，并没有此二十一结染着其心的话，当知此人，必定会生于天上，而不会堕落于地狱之中。
犹如新而净洁的白毡，可以随意欲作为那一种色，如青、黄、赤、黑，都必定会完成为其色，终归不会败坏。
所以的缘故就是：因为是净洁之故。和此道理一样，如果其中有人没有被此二十一结所染着其心的话，当应观察，这种人必定会往生于天上界，不会堕落于恶趣。
假若那些贤圣的弟子，而起瞋恚心结的话，就观察后，便能止息它。生起恚害的心结、生起睡眠心结、生起调戏心结、生起疑心结、生起怒心结、生起忌心结、生起恼心结、生起嫉心结、生起憎心结、生起无惭心结、生起无愧心结、生起幻心结、心起奸心结、生起伪心结、生起诤心结、生起憍心结、生起慢心结、生起妒心结、生起增上慢心结、生起贪心结等，也是同样的道理。
如果那些贤圣的弟子无瞋、无恚、没有愚惑的话，心意会和悦，而能以慈心普满于一方而自娱乐：二方、三方、四方，也同样的道理。在于四维(东南、西向、东北、西北)、上、下，在于一切当中的一切，也是同样的。
一切世间，乃为无限无量，为不可以称计的，心没有恚怒，而自能游戏于其中。将此慈心遍满于其中，而得欢喜后，心意便为正的。
其次，又将悲心普满于一方，而自娱乐；普满于二方、三方、四方，也是同样的道理。在于四维上下，在于一切当中的一切，也是同样的。一切的世间，乃为无量无限，为不可以称计，心没有恚怒，而自能游戏于其中。将此悲心，遍满于其中，而得欢喜后，心意便为正的。
又将喜心普满于一方，而自娱乐，二方，三方、四方，也是同样的道理的。在于四维上下，在于一切当中的一切，也是同样的；一切的世间，乃为无量无限，为不可以称计的，心没有恚怒，自能游戏于其中。将此喜心遍满于其中，而得欢喜后，心意便为正的。
又用护心(舍心)普满于一方，而自娱乐，二方、三方、四方，也是同样的道理。在于四维上下，在于一切当中的一切，也是同样的。一切的世间，乃为无量无限，不可以称计的，心没有恚怒，而自能游戏于其中。将此护心，遍满于其中，得欢喜后，心意便会为正的。
到这时，便会在于如来之处成就信根，根本不移，而竖立高显之幢，而不可移动。那些诸天、龙、神、阿须伦(阿修罗)、沙门、婆罗门，或者世间的人民，在于其中得到欢喜，心意便为正的。
这就是如来、至真、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑(世尊)，在于其中得欢喜，心意便为正，也成就于此如来之法。如来之法，乃甚为清净，不可以移动，为人所爱敬。
像如是的，智者应当作如是之观。这样的话，便于其中能得欢喜，也能成就于众生。如来的圣众乃非常的清净，性行为纯和，法法都成就，戒也成就，三昧也成就，智慧也成就，解脱也成就，解脱见慧(解脱知见)也成就。
所谓圣众，乃其四双八辈(四向四果，向与果为一双，共四双，就是八辈，所谓须陀洹向(入流向)、须陀洹果，斯陀含向(一来向)、斯陀含果，阿那含向(不还向)、阿那含果，阿罗汉向〔应供向〕、阿罗汉果是)。这就是如来的圣众，为可敬可贵，实在可以承事。在于其中得欢喜，心意便为正。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第六卷 利养品第十三
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月8号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第六卷 利养品第十三
“彼复以此三昧，心清净无瑕秽，诸结使尽，亦无沾污，性行柔软，逮于神通，便得自识无量宿命事，所从来处，靡不知之。
若一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，成败劫、不成败劫、成败不成败劫、无数成败劫、无数不成败劫，我曾在彼，字某、名某、姓某，如是生、如是食、受如是苦乐，寿命长短，从彼终生彼间，从彼终生此间，如是自识无数宿命事。
“复以此三昧，心清净无瑕秽，知众生心所念之事。
彼复以天眼观众生类：有生者、有终者，善色、丑色，善趣、恶趣，若好、若丑，随众生行所作果报，皆悉知之。
或有众生，身行恶，口行恶，心行恶，诽谤贤圣，邪见造邪见行，身坏命终，生三恶道，趣泥犁中。
或复有众生，身行善，口行善，意行善，不诽谤贤圣，正见、无有邪见，身坏命终，生天上善处。
是谓清净天眼观众生类：有生者、有终者，善色、丑色，善趣、恶趣，若好，若丑，随众生行所作果报，皆悉知之。
“彼复以此三昧，心清净无瑕秽，无有结使，心性柔软，逮于神通。
复以漏尽通而自娱乐。彼观此苦，如实知之；复观苦集，复观苦尽，复观苦出要，如实知之。
彼作是观已，欲漏心得解脱，有漏心、无明漏心得解脱；已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。
如是，比丘，贤圣弟子心得解脱，虽复食粳粮、善美种种肴膳，抟若须弥，终无有罪。
所以然者？以无欲、尽爱故，以无瞋、尽恚故，以无愚痴、尽愚痴故，是谓比丘中比丘，则内极沐浴已。”
尔时，江侧婆罗门白世尊曰：“瞿昙沙门，可往至孙陀罗江侧沐浴。”
世尊告曰：“云何，婆罗门，名之为孙陀罗江水？”
婆罗门曰：“孙陀罗江水是福之深渊，世之光明。其有人物在彼河水浴者，一切诸恶皆悉除尽。”
尔时，世尊便说此偈：
“此身无数劫， 经历彼河浴， 及诸小陂池，靡不悉周遍。 愚者常乐彼，暗行不清净， 宿罪内充躯，彼河焉能救？
净者常快乐，禁戒清亦快， 清者作清行，彼愿必果成。 设护不与取，行慈不杀生， 守诚不妄语，心等无增减， 汝今于此浴，必获安隐处。 彼河何所至？犹盲投乎冥。”
尔时，婆罗门白世尊曰：“止！止！瞿昙，犹如偻者得伸，暗者见明，迷者示道，于暗室燃明，无目者为作眼目。如是，沙门瞿昙，无数方便说此妙法，愿听为道！”
尔时，江侧婆罗门即得作道，受具足戒，所以族姓子，出家学道，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是时，尊者孙陀罗谛利即成阿罗汉。
尔时，尊者孙陀罗谛利闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【九七】 他又以此三昧，心清净而没有瑕秽，诸结(烦恼)便灭尽，而没有沾污。性行都柔软，而逮得神通，便能得自识知无量的宿命之事，所从来之处，也没有不知的。
如在一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、成败劫、不成败劫、成败不成败劫、无数的成败劫、无数的不成败劫前，我曾经在于那个地方，字为某某，名叫某某，姓为某某等，以及像如是之生，如是之食，受如是的苦乐，寿命长短，从那地方命终，而生于彼间，从于彼处命终而生于此间，像如是的自识无数的宿命之事。
又以此三昧，心清净而无瑕秽，知道众生之心所念的事。
他又用天眼去观察众生之类，如有生的，有终的，有善色、丑色，善趣、恶趣，若好的、若丑的，都随着众生所行所作而得其果报等事，都均能知道。
或者有众生，其身行恶，口也行恶，心也行恶，也诽谤贤圣，又为邪见而造邪见之行，在其身坏命终之时，生在于三恶道，趣入于泥黎(地狱)之中。
或者又有众生，其身行善，口也行善，意也行善，也不诽谤贤圣，而具正见，并没有邪见，在其身坏命终之后，往生于天上的善处等事，都能一一知道。
这就是所谓以清净的天眼去观察众生之类，而对于那些：有生的、有终的、有善色、丑色、善趣、恶趣，若好、若丑，随着众生之行，之所作的果报等，统统能知道其事。
他又用此三昧，心清净而无瑕秽，没有结使(烦恼)，心性柔软而逮得神通，又以漏尽通而自娱乐。
他观察此为苦(一切都是苦)的，能如实而知道。又观察苦集(苦的因)，又观察苦尽(苦之灭尽)，又观察苦出要(苦的出离之道)，都能如实而知道。
他作如是之观察后，欲漏心得解脱，有漏心得解脱，无明漏心得解脱(欲漏、有漏、无明漏为三漏，漏为泄漏，为烦恼，由六根漏泄过非。欲漏为欲界的烦恼，有漏为色界、无色界的烦恼，无明漏是三界之痴)。
已得解脱后，便得解脱之智，所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不会再受后有，如实在而知道。
像如是的，比丘们！贤圣的弟子之心已得解脱，虽然又食粳粮，又食那些善美的种种肴馔，其抟(搓成团)如须弥(妙高)山那么的广大，终究也不会有罪。
所以的缘故就是：由于无欲，而尽爱之故，由于无瞋，而尽恚之故，由于没有愚痴，而尽愚痴之故、这叫做比丘中之比丘，则内心极为沐浴而清净的了。」
那时，江侧婆罗门白世尊说：「瞿昙沙门！可到孙陀罗江(多水河)之侧，去沐浴。」(邀请佛陀洗浴)。
世尊问他说：「婆罗门！甚么名叫孙陀罗江水呢？」
婆罗门曰答说：「孙陀罗江水乃为福的深渊，为世间之光明。如果有人或物在那个河水中去沐浴的话，一切的诸恶都均会除尽的。」
那时，世尊便说此偈而说：
此身无数劫 经历彼河浴 及诸小陂池 靡不悉周遍 愚者常乐彼 闇行不清净 宿罪内充躯 彼河焉能救
净者常快乐 禁戒清亦快 清者作清行 彼愿必果成 设护不与取 行慈不杀生 守诚不妄语 心等无增减 汝今于此浴 必获安隐处 彼河何所至 犹盲投乎冥
(此身经过无数劫之久，都经历在那个河中洗浴过，同时也在其它的小陂池中洗过浴，都没有不均周遍过的。愚痴的人，会常乐于那个河，然而却在闇中作那些不清净之行，都被宿罪充满在其内心中，那个河怎么能得救他呢？)
(清净的人，都常快乐，禁戒清净，也为快乐。清净的人乃作清净之行，他的愿必定会有其成果。假如维护不与取〔不偷盗〕，也行慈悲而不杀生，守诚而不妄语的话，则其心会平等而没有增减的。
如果是这样的话，则你现在在此河中沐浴的话，就必定能获得安隐的地方。不然的话，则在那个河中洗浴后，能到甚么地方去呢？有如盲人之投入于冥暗之中而已的)。
那时，婆罗门白世尊说：「止！止！(好了，好了，不要去了)瞿昙！有如軁者之人(身弯曲不直)之能得以伸，闇者(黑暗当中)得以看见光明，迷路者之指示其道路，在闇室中点燃光明，为无目者(失明人)作为眼目那样。
像如是的，沙门瞿昙！用无数的方便说此妙法，愿听许为道的道理！」(愿佛允其出家)。
那个时候，江侧婆罗门就得作道(得以出家修道)，而受具足戒(成为一位比丘应具足之戒)。
所以族姓子(由于一位善男子)，出家而学道，而修无上的梵行，然后，则所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有，如实而能知道此事。这时，尊者孙陀罗谛利，即成就阿罗汉果(应供，解脱生死)。
那时，尊者孙陀罗谛利听佛所说，乃欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第六卷 利养品第十三
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称) 2018年5月9号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第六卷 利养品第十三
闻如是：一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘五百人俱。
尔时，释提桓因日时已过，向暮便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，释提桓因即以偈颂问如来义：
“能说能宣布，渡流成无漏， 以渡生死渊，今问瞿昙义。 我观此众生，所作福佑业， 造行若干种，施谁福最尊？ 尊今灵鹫山，惟愿演此义， 知释意所趣，亦为施者宣。”
尔时，世尊以偈答曰：
“四趣告福无，四果具足成， 诸学得迹人，宜信奉其法。 无欲亦无恚，愚尽成无漏， 尽度一切渊，施彼成大果。
诸此众生类，所作福德业， 造行若干种，施僧获福多。 此众度无量，犹海出珍宝， 圣众亦如是，演慧光明法。 拘翼彼善处，能施众僧者， 获福不可计，最胜之所说。”
尔时，释提桓因闻佛所说已，即礼佛足，便于彼退而去。
尔时，释提桓因闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文 【九八】 大意：本经叙述帝释天用偈问佛，有关于布施谁，就为福最多之事。佛陀用偈回答，佛陀说布施僧伽之福最胜，会获福无量。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城(王舍城)的耆阇崛山中(灵鹫山中)，和大比丘五百人俱在。
那个时候，释提桓因(帝释天)在于日时已过(太阳照明之时已过去)，已经向暮之时，就到了世尊所住之处，到达后，行头面礼足之礼，然后退坐在一处。
那时，释提桓因即用偈来请问如来如下之义： 能说能宣布 渡流成无漏 以渡生死渊 今问瞿昙义 我观此众生 所作福佑业 造行若干种 施谁福最尊 尊今灵鹫山 唯愿演此义 知释意所趣 亦为施者宣
(能演说，又能宣布，能渡生死流而成为无漏的人，这样的渡济生死的深渊！现在我要请问瞿昙您这位圣者，有关于未能了知之义。)
(我曾经观察这些众生，所作的福佑之业，其所行的为有若干的种类，而到底要布施给谁，其福德乃为最尊贵的呢？
世尊！您现在于此灵鹫山，唯愿您能演说此中的真义，能由之而得知释尊之意所趣向之处，也为欲布施的人宣说其义！)
那时，世尊也用偈回答而说：
四趣造福无 四果具足成 诸学得迹人 宜信奉其法 无欲亦无恚 愚尽成无漏 尽度一切渊 施彼成大果
诸此众生类 所作福德业 造行若干种 施僧获福多 此众度无量 犹海出珍宝 圣众亦如是 演慧光明法 拘翼彼善处 能施众僧者 获福不可计 最胜之所说
(四趣〔四向，预流向、一来向、不还向、阿罗汉向〕的人，造福为无穷尽的，四果〔预流果、一来果、不还果、阿罗汉果〕的圣贤，乃具足而完成福德的人。这些诸位有学、无学而得道迹的人，都宜于信奉其法。
这些人为无贪欲，也没有瞋恚，愚痴也已灭尽而成为无漏的人，都能尽度在一切的深渊当中的人，如能布施他们的话，就能成就大果报的。)
(诸如这些众生之类，所作的福德之业，造行有若干的种类，布施这些僧伽时，所获得的福报，定会非常的多。
这种圣众乃度济无量，有如大海中之能出珍宝那样，圣众也是同样的道理，是能演说智慧光明之珍法的。
拘翼〔释提桓因，帝释天〕！那些就是善处，如能布施众僧的话，所获得的福报，乃为不可计量的，这是最胜者－佛陀所说的！)
那时，释提桓因听佛所说后，即礼佛足，便在于那个地方退却而去。
那时，释提桓因听佛所说，欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第六卷 利养品第十三
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年5月10号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第六卷 利养品第十三
闻如是：一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘五百人俱。
尔时，尊者须菩提亦在王舍城耆阇崛山侧，别作屋庐而自禅思。
尔时，尊者须菩提身得苦患，甚为沉重，便作是念：“我此苦痛为从何生？复从何灭？为至何所？”
尔时，尊者须菩提便于露地而敷坐具，直身正意，专精一心，结跏跌坐，思惟诸入欲害苦痛。
尔时，释提桓因知尊者须菩提所念，便以偈敕波遮旬曰： “善业脱诸缚，居在灵鹫山，今得极重患，乐空诸根定。速来往问疾，觐省尊上颜，既得获大福，种德莫过是。”
时，波遮旬对曰：“如是，尊者。”
尔时，释提桓因将五百天人及波遮旬，譬如士夫屈伸臂顷，便从三十三天没，来至灵鹫山中，离尊者须菩提不远，复以此偈语波遮旬曰： “汝今觉善业，乐禅三昧定，柔和清净音，令使从禅起。”
波遮旬对曰：“如是。”
尔时，波遮旬从释提桓因闻语已，便调琉璃之琴，前至须菩提所，便以此偈叹须菩提曰：
“结尽永无余，诸念不错乱， 诸尘垢悉尽，愿速从禅觉。 心息渡有河，降魔度诸结， 功德如大海，愿速从定起。 眼净如莲华，诸秽永不著， 无归与作归，空定速时起。
渡四流无为，善解无老病， 以脱有为灾，唯尊时定觉。 五百天在上，释主躬自来， 欲觐圣尊颜，解空速时起。”
尔时，尊者须菩提即从座起，复叹波遮旬曰：“善哉！波遮旬，汝今音与琴合，琴与音合，而无有异。然琴音不离歌音，歌音不离琴音，二声共合，乃成妙声。”
尔时，释提桓因便往至尊者须菩提所，头面礼足，在一面坐。
尔时，释提桓因白须菩提言：“云何，善业，所抱患苦有增损乎？今此身病为从何生？身生耶？意生乎？”
尔时，尊者须菩提语释提桓因言：“善哉！拘翼，法法自生，法法自灭；法法相动，法法自息。
犹如，拘翼，有毒药，复有害毒药。
天帝释，此亦如是，法法相乱，法法自息，法能生法，黑法用白法治，白法用黑法治。
天帝释，贪欲病者用不净治，瞋恚病者用慈心治，愚痴病者用智慧治。
如是，释提桓因，一切所有皆归于空，无我、无人，无寿、无命，无士、无夫，无形、无像，无男、无女。
犹如，释提桓因，风坏大树，枝叶凋落；雷雹坏苗，华果初茂，无水自萎；天降时雨，生苗得存。
如是，天帝释，法法相乱，法法自定。我本所患疼痛苦恼，今日已除，无复患苦。”
是时，释提桓因白须菩提言：“我亦有愁忧苦恼，今闻此法无复有愁忧。众事猥多，欲还天上。已亦有事及诸天事，皆悉猥多。”
时，须菩提言：“今正是时，宜可时去。”
是时，释提桓因即从座起，前礼须菩提足，绕三匝而去。
是时，尊者须菩提便说此偈： “能仁说此语，根本悉具足， 智者获安隐，闻法息诸病。”
尔时，释提桓因闻尊者须菩提所说，欢喜奉行。
调达及二经，皮及利师罗， 竹膊、孙陀利，善业、释提桓。 增壹阿含经卷第六完
悟慈法师白话译文 【九九】 大意：本经叙述帝释天去探问须菩提之病，须菩提即为天帝讲说：法法自生，法法自灭，法法相动，法法自息，用白来治白，用黑去治黑，有如有毒药，也有害毒药，以及三毒等，一切均为是空，并没有人、没有我，乃至没有男女等道理。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城(王舍城)的耆阇崛山(灵鹫山)，和大比丘众五百人俱在。
那个时候，尊者须菩提也在于王舍城的耆阇崛山之侧，在别作的屋庐(另外一间静屋)自己一人禅坐而入于禅思之中。
那时(有一个时候)，须菩提尊者曾身得苦患(身罹疾病)，非常的沉重。便作如是之念：我这种苦痛到底是从甚么原因所生的呢？到底会怎样而消灭呢？会至于甚么地方去呢？
这时，须菩提尊者虽然身染重病，然而其心不乱，就在于露地(露天)之处，敷其座具，直身正意(端坐而正念)，专精一心(专心一意)的结跏趺之坐，思惟诸入(六入，六根)之欲害、苦痛的事情。
那时，释提桓因知道须菩提尊者所念之事，便用偈颂敕令波遮旬(五髻，为执乐神)说：
善业脱诸缚 居在灵鹫山 今得极重患 乐空诸根定 速来往问疾 觐省尊上颜 既得获大福 种德莫过是
(善业尊者〔须菩提〕，已脱离诸结缚的圣者，现在居在于灵鹫山；这次染得极为沉重的病患，他是乐于空闲之处，而诸根都寂静，正在于禅定之中。
你快来和我去慰问其疾病，如觐省那位上尊之颜的话，既能获得大福报，则种植福德之事，也莫能超过于这事的！)
这时，波遮旬(五髻乐神)回答说：「如是！尊者(天尊)！」
那时，释提桓因就率领五百位天人，以及这位波遮旬，譬如那士夫之屈伸其手臂之顷(最短之间，一剎那间)便从三十三天隐没，已来至于灵鹫山中，在离开须菩提尊者不远之处，又用偈颂对波遮旬说：
汝今觉善业 乐禅三昧定 柔和清净音 令使从禅起
(你现在要叫醒善业〔须菩提〕尊者，正在乐于禅、三昧、定〔均为禅定之义〕之中的他。应用柔和清净的声音，使他从禅定中醒过来吧！)
波遮旬回答说：「如是！」
那时，波遮旬由释提桓因之处听这些语后，便调琉璃之琴，趋前而至于须菩提之处，便用如下之偈称叹须菩提而说：
结尽永无余 诸念不错乱 诸尘垢悉尽 愿速从禅觉 心息渡有河 降魔度诸结 功德如大海 愿速从定起 眼净如莲花 诸秽永不着 无归与作归 空定速时起
渡四流无为 善解无老病 以脱有为灾 唯尊时定觉 五百天在上 释主躬自来 欲觐圣尊颜 解空速时起
(圣者您的结缚已尽，已永远没有余遗，诸念都已不错乱，诸尘垢也都灭尽了，您这位圣者啊！愿您快从禅定中觉醒过来吧！
您的心已息止，已经渡过有之河〔生死迷惑之河〕，已降魔，而度诸有结〔结缚烦恼〕，您的功德有如大海，愿您这位圣者快从禅定起来吧！
您的眼睛清净，有如莲花，诸秽永远不会染着。以无所归处为作归之处的圣者，赶快从空定中应时而起来吧！
渡过四暴流(〔欲流、有流、见流、无明流等暴流，所谓漂流善品的四种烦恼〕)，而为无为的圣者，已能善于解脱，而为没有老病，因之而脱离有为的灾难，唯愿尊者您！这时由禅定中醒觉过来吧！
五百位天神都在于此，帝释天也亲自到这里来，都欲觐见圣者您的尊颜，解空第一的尊者，快起来吧！)
那时，须菩提尊者就从他的座位起来，就称叹波遮旬而说：「善哉！波遮旬！你现在发出的声音，和弹琴的声音相吻合，琴音与声音相和合，并没有不同。然而琴音不离开歌音，歌音也不离开琴音，二种声音共和合，乃成为妙声音。」
那时，释提桓因便到了须菩提尊者之处，行头面礼足之礼后，在另一处坐下来。
当时，释提桓因白须菩提说：「云何呢？善业！您所抱的患苦，有增损吗？(严重吗？)现在此身的疾病到底是从甚么地方所生的呢？是由身生出来的呢？是由意生出来的呢？」
那时，须菩提尊者对释桓因说：「善哉！拘翼(帝释天)！法法自生(世上的每一法，都是自生的)，法法自灭(所有之法，均为自灭的)，
法法都是相互而动(法法相动，法与法相互为因，互相为缘，而动－起)，法法自息(法与法，均为是自己息灭，互相为之因，相互为其缘之时，也自会消灭)。
犹如，拘翼！(拘翼！有如)，世上有毒药，又有毁害毒药的那样。
天帝释！这也是同样的道理，为法法相乱，法法自息的。法乃能够生起法，黑法(恶法)乃用白法(善法)而治，白法则用黑法而治。
天帝释！如贪欲病的话，就用不净观去治，瞋恚病之时，则用慈心去治疗，愚痴之病，乃用智慧去治它。
犹如这样的：释提桓因！风之吹坏大树那样，被暴风一吹，则枝叶会凋落，雷雹会毁坏幼苗，而华初茂之时，如没有水的话，则会自萎薇，天空如降雨之时，生苗自会得以生存。
像如是的，释提桓因！所有的一切，都终归于空，都无我、无人、无寿、无命、无士、无夫、无形、无像、无男、无女啊！
像如是的，天帝释！法法相乱，法法自定(自息)。我本来所患的疼痛苦恼，今天已经除灭，已经不再患苦的了。」
这时，释提桓因白须菩提说：「我本来也有愁忧苦恼，现在听此法后，已不再有愁忧了。众事猥多(非常的多)，欲回归天上，自己也有事，以及诸天之事，都均猥多(故欲回去)。」
这时，须菩提说：「现在正是其时，宜可时去(适时归去吧！)」
这时，释提桓因就从其座位站起，趋前礼拜须菩提之足，遶其身三匝后离去。
那时，尊者须菩提说此偈而说： 能仁说此语 根本悉具足 智者获安隐 闻法息诸病
(能仁〔释迦〕阐说这些法语，根本均很具足，有智慧的人能获得安隐，听法而息灭诸疾病。)
那时，释提桓因听尊者须菩提所说，乃欢喜奉行！
(结颂如下：) 调达及二经 皮及师利罗 竹膊 孙陀利 善业 释提桓
(1.调达〔壹入道品第十二之第七起〕，及二经2.〔计为二经。也就是有关于调达之经有二经〕，3.皮，4.师利罗，5.6.〔利养品第十三之一为修罗陀比丘，第二为味着，均不列在偈内〕，7.竹膊〔第四之那忧罗公，也不列入〕，8.孙陀利，9.释提桓因，10.善业〔须菩提〕。)
增壹阿含经卷第六完。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第七卷 五戒品第十四
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
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发表于 2018-11-19 10:23:40
