2024.10.19号 杂阿含经1139

阳光

2024.10.19号  杂阿含经1139
宽子 12:13:34
今天大家有什么要交流的吗？

大道至简 12:14:27
可以谈谈净土和其他法门

大道至简 12:14:57
两种不同观点。一个主张专门念佛，一个主张阅藏

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[不支持的元素类型]@大道至简 这都不是佛陀的观点

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佛陀的观点，是闻，思，修

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哪个法门，都需要

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因为众生无明

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不闻正法，不思，修的，都是邪见

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今天的共修，阿含经讲的，就很好

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所以我们多学佛经，才不会用人云亦云，来扩展自己的见解，变成邪见

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大家可以看看今天的共修

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如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者摩诃迦葉住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。

佛告迦葉：“汝当教授教诫诸比丘，为诸比丘说法教诫教授。所以者何？我常为诸比丘说法教诫教授，汝亦应尔。”

尊者摩诃迦葉白佛言：“世尊，今诸比丘难可为说法，若说法者，当有比丘不忍、不喜。”

佛告迦葉：“汝见何等因缘而作是说？”

摩诃迦葉白佛言：“世尊，若有比丘于诸善法无信敬心，若闻说法，彼则退没。若恶智人于诸善法无精进、惭愧、智慧，闻说法者，彼则退没。若人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑，身行傲暴，忿恨失念，不定无智，闻说法者，彼则退没。世尊，如是比诸恶人者，尚不能令心住善法，况复增进？当知是辈，随其日夜，善法退减，不能增长。

“世尊，若有士夫于诸善法信心清净，是则不退；于诸善法精进、惭愧、智慧，是则不退；不贪、不恚、睡眠、悼悔、疑惑，是则不退；身不弊暴，心不染污，不忿、不恨，定心正念智慧，是则不退。如是人者，于诸善法日夜增长，况复心住！此人日夜常求胜进，终不退减。”

佛告迦葉：“如是！如是！于诸善法无信心者，是则退减，亦如迦葉次第广说。”

时，尊者摩诃迦葉闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。



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有人要讲讲吗？

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佛告迦葉：“汝当教授教诫诸比丘，为诸比丘说法教诫教授。所以者何？我常为诸比丘说法教诫教授，汝亦应尔。”

尊者摩诃迦葉白佛言：“世尊，今诸比丘难可为说法，若说法者，当有比丘不忍、不喜。”

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佛告迦葉：“汝当教授教诫诸比丘，为诸比丘说法教诫教授。

所以者何？

我常为诸比丘说法教诫教授，汝亦应尔。”

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佛陀叫迦叶尊者给大家说法，就好像他一样

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迦叶尊者怎样回答？

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“世尊，今诸比丘难可为说法，若说法者，当有比丘不忍、不喜。”

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迦叶尊者回答说：

现在的比丘们，都很难为他们说法

你给他们讲法，他们都没有耐心，不能忍耐，不喜欢听

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佛告迦葉：“汝见何等因缘而作是说？”

摩诃迦葉白佛言：“世尊，若有比丘于诸善法无信敬心，若闻说法，彼则退没。若恶智人于诸善法无精进、惭愧、智慧，闻说法者，彼则退没。若人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑，身行傲暴，忿恨失念，不定无智，闻说法者，彼则退没。世尊，如是比诸恶人者，尚不能令心住善法，况复增进？当知是辈，随其日夜，善法退减，不能增长。

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佛陀又问他：

是什么原因你那么说呢？

宽子 12:30:29
摩诃迦葉白佛言：

“世尊，若有比丘于诸善法无信敬心，若闻说法，彼则退没。

若恶智人于诸善法无精进、惭愧、智慧，闻说法者，彼则退没。

若人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑，身行傲暴，忿恨失念，不定无智，闻说法者，彼则退没。

世尊，如是比诸恶人者，尚不能令心住善法，况复增进？

当知是辈，随其日夜，善法退减，不能增长。

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这里，也讲了我们的毛病

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也讲了以前的比丘们，也和我们一样，有这些问题

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“世尊，若有比丘于诸善法无信敬心，若闻说法，彼则退没。

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诸善法，无信敬心

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无信，无敬

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大家先看看，我忙一会

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我们继续

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大家都可以参与经文

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不信善法，不敬，讲法的时候，这些人就会退去，离开，不爱听

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迦叶尊者如是说

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比方说，五戒十善

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信，敬，就会好好的谛听

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若恶智人于诸善法无精进、惭愧、智慧，闻说法者，彼则退没。

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恶智人，是什么意思？

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善智，恶智

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恶智，是说邪见

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善智，是正见

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这里，也讲到惭愧

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无精进，惭愧，智慧

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经文里面，时常出现惭愧

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一个人有惭愧，才会去庄严自己

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惭愧，是因为反省

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自省自觉，才会惭愧

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惭愧，佛说，是第一庄严之处

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不懂反省，就不会有信，有敬，也不会精进，更不会有智慧

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听闻法的时候，也不会喜爱，也会退去

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迦叶尊者，如是说

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你看佛陀叫迦叶尊者讲法，他给了那么多理由

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若人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑，身行傲暴，忿恨失念，不定无智，闻说法者，彼则退没。

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迦叶尊者又说，

如果一个人，有贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑

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这是五盖

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如果一个人，不去除五盖，傲慢，容易失念

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这里讲（不定无慧）

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听闻佛法的时候，就不会喜欢，会退走

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所以我们不去三毒，五盖，就会不知不觉的，展现自己的不定无慧

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没有定力，不可自控

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有定有慧，就不会不由自主的去贪，去嗔，去痴

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所以我们讲自己多厉害没用

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表现却脾气很厉害

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犯戒很厉害

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所以我们展现了自己的修行

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不只是展现自己的脾气，还不懂惭愧，无信，无敬

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这样的人，不会得到正法

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为何呢？闻法时候，不喜，退没

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我比你厉害，我大乘，听啥呢？小乘的，低级的法

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却不知不觉自己的五盖

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身行傲暴，忿恨失念

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佛陀讲的，所有的经文，自己都能信，敬，惭愧，精进， 奉行

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这才叫大乘之心

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所有智者，对任何弱小之处，都能如法，能融入，能接纳

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不会高高在上的，去傲视弱小

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并且能如法奉行

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慈心者，无危险，无敌意

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我们懂这个，闻法的时候，才会用心，会善思

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惭愧之心反省，才会接纳

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所以处处都会受益

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都会精进

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世尊，如是比诸恶人者，尚不能令心住善法，况复增进？

当知是辈，随其日夜，善法退减，不能增长。

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邪见，恶智之人，心尚且不能接受善法，更别说精进

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当知如此之人，随自己的日日颠倒，善法从他心里退失，不能增长

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当知是辈，随其日夜，善法退减，不能增长。

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所以我们看看，大迦叶尊者，都嫌弃，不愿意为这些人说法

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不是不愿意，是讲了，这些人也退去

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不堪闻法

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我不信你，我不会尊敬你

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你讲的，你以为我会听吗？

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佛告迦葉：“如是！如是！于诸善法无信心者，是则退减，亦如迦葉次第广说。”

时，尊者摩诃迦葉闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。

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佛陀举双手赞成

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对的对的

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就是那样的

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佛告迦葉：

“如是！如是！

于诸善法无信心者，是则退减，亦如迦葉次第广说。”

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那么我们遇到怎办？

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很多人讲，我要帮助别人，我要宏法

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却不懂，要修正自己

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不修正自己，而且宏法，就容易退转，自己变成沮丧，怨恨

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我放弃帮助别人了，好心没好报，帮他还被欺负，白眼狼

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不懂好歹的人

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自己先起怨恨
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为何呢？

宽子 13:26:22
因为修行，不修自己

ゞ 水儿 oO࿐ 13:26:29
[不支持的元素类型]@宽子 🌹🌹🌹

南红 13:26:37
不需要帮助别人，自己有光就发光

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所以我们不要去改变别人

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我给大家放饼干，我好心，怕有人受饿

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但是我放了就走，不去注意，不去求回报

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我不去想饼干对别人有用，别人有没有受益

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我修自己，培养自己的慈心而已

宽子 13:29:38
饼干我吃了饱，我想分享而已

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不是要别人一定要吃

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不是别人必须吃

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不是别人吃了 要给我回报

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这就是不住相布施

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这样自己，才会受益

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这样自己的慈心，才会长久

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才会增长

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所以我们一定要时时不忘佛陀的教诲

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不忘念，不失念

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不失念，就不会失自己的功德

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什么是不失功德？

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不失自己的摄心收敛，内观，修自己的不定心

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这叫功德

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不被五欲所转

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佛告迦葉：

“如是！如是！

于诸善法无信心者，是则退减，亦如迦葉次第广说。”

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所以我们修自己，处处平和

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这样就会自然流露，处处慈心

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自己有诡异的想法，自己察觉

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自己有不当的言语，自己不说

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自己有邪恶的行为，自己改正

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在生活上练习

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佛弟子出去托钵

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这就是日常

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我出去托钵，不能看别人有钱，吃好的，起心

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不能看见女的漂亮，而忘记自己出家修行

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不能看见别人穷，给的都难吃，而不去接近

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所以出家了，托钵都要安守己心

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更何况我们在家人

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处处都是考验自己的修行

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所以我们学佛修行，是肉眼都能看见的改变

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行为端正

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做不到，也自己在进行当中

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而不是放弃进行

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放弃进行，就不得增长

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屎壳郎只是进行推粪球，不推法轮

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所以不得机会解脱

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因为它没法推法轮

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我们不一样

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我们的福报比它好太多了

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我们能运转自己的法轮

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有能力

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但是我们却觉得难

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连推也不推

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情愿去推动金钱之轮

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因为身见的迷惑

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认为我们需要身体活着

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却不能想象，我们需要佛法，来解脱苦海

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所以智者，都善于平和，慈悲

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这是他们的特色

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不急躁鲁莽

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温和，正直，谦虚

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慈心应作经

善于行善并希望内心安祥的人应当培养这些特质：他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。

能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。

他应当不轻犯任何极微小的过失，避免也许受到智者的谴责。

接着，他应当在心中培养如下的心念：愿所有的众生快乐安全，愿他们的内心是满足的。

宽子 13:50:03
他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。

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带着如此的正见，我们不难发现善知识

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弥勒菩萨，太温和了

宽子 13:51:26
我骑他头上也没事

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他还能扛着我，到处游行

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这就是智者的特性

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脸上都挂满笑容

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所以我们也要学着，时时微笑

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不要让别人看看，好像别人欠我们钱的脸孔

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对着镜子，练习微笑

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练好了之后，对着家人一个月试试

如果 13:54:44
[不支持的元素类型]/汪汪@宽子 我举手🙋🏻‍♀️我以前喜欢微笑结果别人觉得好欺负

宽子 13:55:08
[不支持的元素类型]@如果 好欺负很好啊

宽子 13:55:14
弥勒菩萨也好欺负

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做到外相微笑，内在也会被迫改变

宽子 13:56:04
有本事试试

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坚持对家人微笑一个月

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算是打赌

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你也做不到

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所以我们内外，都要思惟而改变

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这叫福慧同修

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所以我们的功课，也是如此熏陶

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我念了做不到

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但是也会慢慢的，因为意识的念，而改变

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因为你念的，是你懂的

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不是念了不懂的

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晨起时，须觉知，法眼睁开清净之
刷牙时，须觉知，刷净恶毒染牙齿
漱口时，须觉知，善说柔语慈句子
洗脸时，须觉知，染尘渐渐洗净之
换衣时，须觉知，换上微笑善样子
吃早餐，须觉知，得来不易珍惜之
见父母，须觉知，年纪老迈孝顺之
见妻儿，须觉知，行正榜样须立之
烧香时，须觉知，如同老师恭敬之
出门去，须觉知，关紧六门善护之
上车去，须觉知，同舟共济善待之
同游时，须觉知，庄严莲座谦让之
下车时，须觉知，低下谦虚谨慎之
遇同事，须觉知，闲言闲语不闻之
共同事，须觉知，多吃亏来多做事
吃午饭，须觉知，好处利益分享之
遇老板，须觉知，诚实守信精进之
不满时，须觉知，少取少争慧随之
被赞时，须觉知，誉来乐受不迷失
下班时，须觉知，放下嗔恨刚开始

宽子 14:00:57
很多人，念也念不出口

宽子 14:01:03
为何呢？

宽子 14:01:11
内心抗拒

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不符合我的习气

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所以自心觉得，念了没用

宽子 14:02:25
我不是那样的人

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我不爱如此反省

宽子 14:03:16
所以能念的人，都是有善根的

宽子 14:03:47
我非常喜欢这样的方向

宽子 14:04:08
这是我想的解脱

宽子 14:05:00
这都是自己的选择
宽子 14:05:14
半点，不由别人做主

宽子 14:06:35
大家还有要问的吗？

宽子 14:07:13
有经文，我们都能交流

And佛光普照 14:08:00
若欲种种求，诸界多种著，彼一切皆是，愚痴之根本。

上面这个经文您怎么理解？

宽子 14:08:17
@命惜今生！ 师兄，这些最好等没人交流再发，不影响别人

宽子 14:08:55
若欲种种求，诸界多种著

宽子 14:09:52
这是说我们欲求什么，就着在什么样的境界上面

宽子 14:10:42
我欲求女人，就着在女人欲界的上面

宽子 14:11:08
彼一切皆是，愚痴之根本。

宽子 14:12:45
（一一八三）

      如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，夜宿一娑罗林中。  



    时，有一婆罗门，近彼林侧，与五百年少婆罗门共。   



彼婆罗门常称叹钦想，欲见世尊：何时游于此林，我因得见遇，问所疑，颇有闲暇为我记说？   



时，彼婆罗门年少弟子为采薪故，入于林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根寂静，其心寂定，形若金山，光明彻照。



见已，作是念：“我和上婆罗门常称叹钦仰，欲见瞿昙，问其所疑。今此沙门瞿昙到此林中，我当疾往白和上令知。”



即持薪束，疾还学堂。舍薪束已，诣和上所，白言：“和上当知：和上由来常所称叹钦仰，欲见沙门瞿昙，脱到此林，当问所疑。今日瞿昙已到此林，和上知时。”   



时，婆罗门即诣世尊所，面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言：



独入此恐怖，深邃丛林中，

坚住不倾动，善修正勤法。  

无歌舞音乐，寂默住空闲，  　

我所未曾见，独乐深林者。     

欲求于世间，自在增上主？  　

为三十三天，天上自在乐？

何故深林中，苦行自枯槁？      



尔时，世尊说偈答言：

若欲种种求，诸界多种著，

彼一切皆是，愚痴之根本。



如是一切求，我久悉已吐，  　

不求不谄伪，一切无所触。     



于一切诸法，唯一清净观，  　

得无上菩提，禅思修正乐。      



婆罗门复说偈言：

我今敬礼汝，大寂牟尼尊！

禅思之妙王，觉无边大觉，   

如来天人救，巍巍若金山。  

　

解脱于丛林，于林永不著，   

已拔深利刺，清净无余迹。



论师之上首，言说最胜辩，　

人中雄师子，震吼于深林。

　

显现苦圣谛，集灭八正道，　

能尽众苦聚，乘出净无垢。  　

自脱一切苦，济彼苦众生，

安乐众生故，演说于正法。



已断于恩爱，远离于欲网，　

断除于一切，有爱之结缚。

如水生莲花，尘水不染著，　

如日停虚空，清净无云翳。  



善哉我今日，至拘萨罗林，　

得见于大师，两足之胜尊。  



大林大精进，得第一广度，

调御师之首，敬礼无所畏！     



时，婆罗门广说斯偈，赞叹佛已，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

宽子 14:14:49
时，婆罗门即诣世尊所，面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言：



独入此恐怖，深邃丛林中，

坚住不倾动，善修正勤法。  

无歌舞音乐，寂默住空闲，  　

我所未曾见，独乐深林者。     

欲求于世间，自在增上主？  　

为三十三天，天上自在乐？

何故深林中，苦行自枯槁？      



尔时，世尊说偈答言：

若欲种种求，诸界多种著，

彼一切皆是，愚痴之根本。



如是一切求，我久悉已吐，  　

不求不谄伪，一切无所触。     



于一切诸法，唯一清净观，  　

得无上菩提，禅思修正乐。      



婆罗门复说偈言：

我今敬礼汝，大寂牟尼尊！

禅思之妙王，觉无边大觉，   

如来天人救，巍巍若金山。  

　

解脱于丛林，于林永不著，   

已拔深利刺，清净无余迹。



论师之上首，言说最胜辩，　

人中雄师子，震吼于深林。

　



宽子 14:15:18
时，婆罗门即诣世尊所，面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言：



独入此恐怖，深邃丛林中，

坚住不倾动，善修正勤法。  

无歌舞音乐，寂默住空闲，  　

我所未曾见，独乐深林者。     

欲求于世间，自在增上主？  　

为三十三天，天上自在乐？

何故深林中，苦行自枯槁？

宽子 14:15:30
我不好复制

宽子 14:15:36
所以有点慢

宽子 14:17:39
这偈句，是讲佛陀为何在森林里，独自修行，为何不欲世间乐，天上之乐，而去行

宽子 14:18:32
尔时，世尊说偈答言：

若欲种种求，诸界多种著，

彼一切皆是，愚痴之根本。



如是一切求，我久悉已吐，  　

不求不谄伪，一切无所触。     



于一切诸法，唯一清净观，  　

得无上菩提，禅思修正乐。

宽子 14:19:30
因为众生不明白，求，是因为身见之迷

宽子 14:19:53
求而得，得而无常

宽子 14:20:09
众生看不到这个真实

宽子 14:20:49
所以我们一直满足身体所需

宽子 14:21:06
因为我们不得不如此，因为有身体之困

宽子 14:21:35
因为有身体之求

宽子 14:21:59
就好比说，我不能不吃饭

宽子 14:22:25
我不能身体不冷，不热，不疼，不累

And佛光普照 14:22:36
想看这个真实，但是妄想多，处处求，求吃的，玩的，喝的，穿的……，处处著，著过去、现在、未来，著亲人，朋友，关系，名利等等……

宽子 14:23:18
[不支持的元素类型]@And佛光普照 对的，这就是身体所触，所受，所爱

宽子 14:23:56
因为我们是（人）

And佛光普照 14:24:36
[不支持的元素类型]@宽子 只是这一生是人，下一辈子，还不知道是什么？

宽子 14:24:40
所以我们受轮回所困

宽子 14:24:54
是什么，都有身见所困

宽子 14:25:20
你是什么的身体，都受其所需而流

宽子 14:25:52
比方说，我投生猴子

宽子 14:26:03
就喜欢吃香蕉

宽子 14:26:13
喜欢在树上

宽子 14:26:38
我看不懂人类的佛经，不能上学

宽子 14:27:18
所以我们堕入三恶，学佛就更难

宽子 14:27:52
成为了人，就有机会看懂自己的身见

And佛光普照 14:28:08
什么叫身见

宽子 14:28:12
看懂我们被轮回所造之身，所迷惑

宽子 14:28:30
身体所需之见解

宽子 14:28:34
叫身见

宽子 14:29:14
所以佛的不生不灭，叫法身

宽子 14:29:38
法身，他没有身体之所需

宽子 14:31:15
佛在遗教经有说：

世实危脆，无坚牢者。

我今得灭，如除恶病。

此是应舍之身，

罪恶之物

假名为身，

没在老病生死大海。

何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。

宽子 14:31:35
此是应舍之身，

罪恶之物

假名为身，

没在老病生死大海。

宽子 14:31:56
何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。

宽子 14:32:23
智者都因为解脱身见，身体，而欢喜

And佛光普照 14:33:11
身见可否理解为：把这个身体当真实的错误见解？

宽子 14:33:20
我们有身体，才会配合身体的舒服，去造所需

宽子 14:33:32
不是身体不真实

宽子 14:33:44
而是身体，会有轮回的后患

宽子 14:34:16

就好比我们拿了别人的东西，会有后患

And佛光普照 14:35:00
对，很多人为了自己的身体的舒服，造下很多恶业，杀了很多动物吃……

宽子 14:35:23
佛法，把不长久，叫（假）

宽子 14:35:42
不是不存在

宽子 14:35:52
是因为会究竟毁灭

宽子 14:36:09
有后患

宽子 14:36:43
我们迷在身体上的需求，就会一直造身体

宽子 14:36:59
因为意识方向错误

宽子 14:37:26
导致我们一直为身体生老病死而苦

And佛光普照 14:37:39
金刚经说凡所有相，皆是虚妄，身体也是虚妄的

And佛光普照 14:37:43
对不

宽子 14:37:52
不对

宽子 14:38:23
金刚经讲的，身体虚幻，是在究竟法身的角度去讲

宽子 14:38:46
而不是我们现在的不究竟身见去讲

宽子 14:39:09
所以很多人，才会看不懂

宽子 14:39:17
因为他不学基础

宽子 14:39:51
学了金刚经，也不得正见，最终，也离不开自己的三毒邪见

And佛光普照 14:40:00
那每个人的身体都非常大的差异，疾病健康，美丽丑陋，都不一样

宽子 14:40:12
这就是福报

宽子 14:40:27
就好比有众生，去了畜生道

宽子 14:40:51
所以累积善粮，也是重要，佛陀才讲修福

宽子 14:41:08
讲我们每一辈子的累积，精进，努力

宽子 14:41:50
福报不够，投生去了非洲，虽然也是人，但是住在原始部落

宽子 14:42:07
在亚马孙河的森林

宽子 14:42:17
每天裸跑

宽子 14:42:26
何来佛法

And佛光普照 14:42:32
哎，这好倒霉啊

宽子 14:43:04
他不懂自己倒霉，觉得挺幸福的

宽子 14:43:12
这就是身见

宽子 14:43:58
要得到正法，不是因为正法的不存在

宽子 14:44:10
而是自己的福德，智慧不存在

宽子 14:44:32
所以佛法，是进不去的

宽子 14:45:34
所以叫你去亚玛孙河里面讲佛法，你讲不了

宽子 14:45:45
你能讲，别人听不懂

宽子 14:46:21
拿吹筒射你屁股

宽子 14:47:15
我们就算在中国，在佛群里也一样

宽子 14:47:43
福德智慧不足，听着佛法，也打瞌睡

宽子 14:48:33
佛陀讲，禅思修正乐

And佛光普照 14:49:13
杂阿含经（五五）

如是我闻。

一时。佛在波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

尔时。世尊告诸比丘。我今当说阴及受阴。云何为阴。若所有诸色。若过去．若未来．若现在。若内。若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切总说色阴。随诸所有受．想．行．识亦复如是。彼一切总说受．想．行．识阴。是名为阴。云何为受阴。若色是有漏．是取。若彼色过去．未来．现在。生贪欲．嗔恚．愚痴及余种种上烦恼心法。受．想．行．识亦复如是。是名受阴。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。



宽子 14:49:42
不是每个人，都能听懂佛法

宽子 14:50:08
因为佛法，也是人生经验

And佛光普照 14:50:18
每个人理解出来的佛经都不一样

宽子 14:50:38
是的，因为福慧不同

And佛光普照 14:50:55
比方，阿罗汉读上面的经文，和我们的理解境界就天壤之别

宽子 14:51:32
所以我们最主要用来评判自己的，自己的方向，就是五戒十善，八正道之向

宽子 14:51:52
这样，就肯定不会走歪了

宽子 14:52:15
这是最基础的正向

宽子 14:53:02
显现苦圣谛，集灭八正道，　

能尽众苦聚，乘出净无垢。  　

自脱一切苦，济彼苦众生，

安乐众生故，演说于正法。



已断于恩爱，远离于欲网，　

断除于一切，有爱之结缚。

如水生莲花，尘水不染著，　

如日停虚空，清净无云翳。  



善哉我今日，至拘萨罗林，　

得见于大师，两足之胜尊。  



大林大精进，得第一广度，

调御师之首，敬礼无所畏！     



时，婆罗门广说斯偈，赞叹佛已，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

宽子 14:53:23
[不支持的元素类型]@And佛光普照 不深
And佛光普照 14:52:46
感觉佛陀身边的那些比丘福德智慧就太深了，我们已经离佛陀两千多年了，悟性都不及古人，现在学佛很辛苦。

宽子 14:53:02
显现苦圣谛，集灭八正道，　

能尽众苦聚，乘出净无垢。  　

自脱一切苦，济彼苦众生，

安乐众生故，演说于正法。



已断于恩爱，远离于欲网，　

断除于一切，有爱之结缚。

如水生莲花，尘水不染著，　

如日停虚空，清净无云翳。  



善哉我今日，至拘萨罗林，　

得见于大师，两足之胜尊。  



大林大精进，得第一广度，

调御师之首，敬礼无所畏！     



时，婆罗门广说斯偈，赞叹佛已，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

宽子 14:53:23
[不支持的元素类型]@And佛光普照 不深

宽子 14:53:37
五戒十善，最容易入手

宽子 14:53:55
是看自己，要不要去行

宽子 14:54:25
显现苦圣谛，集灭八正道，　

能尽众苦聚，乘出净无垢。  　

自脱一切苦，济彼苦众生，

安乐众生故，演说于正法。

宽子 14:54:32
这里佛陀就有说

宽子 14:55:11
八正道

宽子 14:55:25
深，是因为自己不行动

宽子 14:55:31
就好比龟兔赛跑

宽子 14:55:46
乌龟力小，也不说难

宽子 14:56:16
很多人说难，是因为不愿意好像乌龟 行动，缓慢但是坚持

宽子 14:56:51
最终，都能到达

宽子 14:57:18
我缓慢，但是我坚持

宽子 14:57:25
我愚痴，但是我坚持

宽子 14:57:40
愚公傻，但是坚持

宽子 14:57:52
所以大山最终被消灭

宽子 14:59:25
佛陀说，坚持八正道，能自脱一切苦

宽子 14:59:37
我们要深信

宽子 14:59:43
要恭敬

宽子 15:00:09
显现苦圣谛，集灭八正道，　

能尽众苦聚，乘出净无垢。  　

自脱一切苦，济彼苦众生，

安乐众生故，演说于正法。

宽子 15:01:10
所以我们的群，每个人加群，都显示八正道

宽子 15:02:03
今天先聊到这

宽子 15:02:14
谢谢大家🌹

宽子 15:03:47
原著 ：宽子

存善粮


无始众生，无始无明，
来回六道，愚痴无闻，
少于福德，智障无慧，
菩萨护佑，劝集善粮，
善粮筹得，方立安稳，
愿随轮回，同存善粮
圆满众生，同证佛道


集善粮，存善粮，善粮集得善良报
不集善粮苦寒到，钻心刻骨无可逃
集善粮，安心报，须从吃亏来福报
自吃一分的亏掉，换得十分来回报
老实人，常微笑，任劳任怨少不了
善粮存在他人处，方有他人来回报
他生气，我忍掉，方存善粮些许少
让他嗔恨都去掉，善粮才会真不少
他人过，我忘掉，又存一份善粮好
心宽方能存善粮，堆满仓库真不少
冤亲害，甘受报，只因自己善粮少
他若害我十分坏，我愿赔他十倍好
他怨恨，他计较，好处于他不望报
正是他之所需要，我存于他善粮宝
他懒惰，我勤劳，善粮自家不会少
他朝他饿他受报，我有余粮赠他饱
善柔语，存善粮，善语之粮增福报
好言好语他愉快，方会传我他之宝
存善语，善回报，方有圣贤讲大道
令我开悟来悟道，智慧才会得明了
善原谅，善忘掉，怨恨不记都去掉
若存怨恨和善粮，善粮终究同蛀掉
对父母，存善粮，孝顺百善百回报
兄弟姐妹存善粮，处处才能福围绕
对朋友，存善粮，不望回报他需要
我存善粮他人处，随身随手都福报
遇穷苦，存善粮，善粮越存越微妙
今天存他少善粮，将来才有他善教
身行好，不急躁，善粮才不会毁掉
不把自身来点火，来把善粮都烧掉
少贪欲，爱取少，不把福报都消耗
存上善粮来精进，智者从来不会少
存善粮，无大小，少许累积成大道
扫地做饭都是宝，善粮从来不嫌小
常帮助，勤说好，吃亏之处都说好
别人不愿我都愿，存上善粮才真好
存善粮，心宽道，存了善粮慧增好
慧好方能来悟道，解脱轮回少不了

ゞ 水儿 oO࿐ 16:28:48
如汝所问云何三归依者。善男子。谓佛法僧。佛者。能说坏烦恼因得正解脱法者。即是坏烦恼因真实解脱。僧者。禀受破烦恼因得正解脱。或有说言。若如是者即是一归。是义不然。何以故如来出世及不出世。正法常有无分别者。如来出已则有分别。是故应当别归依佛。如来出世及不出世。正法常有无有受者佛弟子众能禀受故。是故应当别归依僧。正道解脱是名为法。无师独觉是名为佛。能如法受是名为僧。

ゞ 水儿 oO࿐ 16:29:40
@宽子 老师就这段🙏我这智商用不上了。

宽子 16:30:21
坏烦恼的意思，是破坏烦恼

ゞ 水儿 oO࿐ 16:30:37
@宽子 别皈依呢

宽子 16:30:53
能说破坏烦恼之法

宽子 16:31:47
何以故如来出世及不出世。

正法常有无分别者。

如来出已则有分别。

是故应当别归依佛。

ゞ 水儿 oO࿐ 16:32:41
@宽子 能如是者即是一归，是义不然。就是皈依佛，皈依法，皈依僧，不是一归的意思，后面是具体解析？！

宽子 16:32:48
如来不出世，无能分别，世间之常无明之法

宽子 16:33:14
如来出世，才能分别

宽子 16:33:48
所以，要另别皈依佛法

ゞ 水儿 oO࿐ 16:33:55
就像涅槃经说的四颠倒呀🙏

宽子 16:34:03
不皈依世间常法

ゞ 水儿 oO࿐ 16:34:34
@宽子 妙呀[emoji][emoji][emoji]秒懂🙏🙏🙏

精进的小蜜蜂 16:35:49
我也懂得了[emoji]