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楼主: 诗意

楞加经卷一简单讲解,杂阿含89经,100经

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 楼主| 发表于 2021-5-8 19:49:05 | 显示全部楼层
    宽子 :佛说一切流摄守因经
    后汉安息国三藏安世高译
闻如是:
    一时,佛在拘留国留国聚会法议思惟。是时,佛告比丘:「比丘!」应:「唯然。」比丘便从佛受教。佛便说是:「智者见者,比丘!为得流尽,不智者不见者流不得尽。何等,比丘!智者见者令流得尽,不智不见者流不得尽?但为本观非本观。非本观者,未有欲便有欲生,已生欲,欲便增生不致;未生有流亦痴流便生,已生有亦痴便增多不致。痴者,比丘!不闻者,世间人,不见慧者,亦不从慧人闻法,亦不从慧人受教诫,亦不从慧人分别解,便得非本念。令未生流便生,已生流令增饶不致,未生有亦痴便生,已生有亦痴便增饶不致。以不知不解,如有令不可念法便念,可应念法者便不念。以应念法不念,不应念法者便念,便爱流生,已爱流生便增多不致,未生爱流亦痴流便生,已生爱流亦痴流便增多不致。闻者,比丘!道德弟子,以见慧者,以从慧者受教诫,亦从慧者分别解,便是如有知。
    宽子 :这个经我以前讲过
    宽子 :非本念者,未生爱流便生,已生爱流便增多不致,未生爱流亦痴流便生,已生爱流亦痴流便增多不致。本念者,未生爱流不生,已生爱流能捨,未生爱流亦痴流不生,已生爱流亦痴流能捨。若是如有知便所法,不应念便不念,所应念法便念。以不应念法不念,应念法者念,令未生爱流不生,已生爱流便捨解,未生爱流亦痴流不生,已生爱流亦痴流便捨解。
「亦有比丘为七流,从是恼生、从是热、从是忧。何等为七?有,比丘!有流从见断,有流从摄断,有流从避断,有流从更断,有流从忍断,有流从晓断,有流从行念断。
    宽子 :比丘!有流从见断,有流从摄断,有流从避断,有流从更断,有流从忍断,有流从晓断,有流从行念断。
    宽子 :我看你们闲聊,不是挺多问题的
    涯 :一个问题接着一个问题会不会迷惑
    宽子 :生活就是经文的用处
    宽子 :学佛不要把生活和佛法分开
    宽子 :那叫学佛
    宽子 :把所学融入生活上应用
    宽子 :各种不安,委屈,恐惧,都是佛法的修行处
    ゞ 水儿 oO࿐ :未生爱流亦痴流不生,已生爱流亦痴流能捨。
    宽子 :学佛不是烦恼时候,快乐时候忘记佛法
    宽子 :痴流
    宽子 :无明流
    宽子 :痴流
    宽子 :这个无明,所以爱的没有智
    ゞ 水儿 oO࿐ :不存在舍吧
    ゞ 水儿 oO࿐ :是不是明理了就不爱了
    宽子 :明理的爱,是慈悲不染
    ゞ 水儿 oO࿐ :  @    宽子 理智的智还是智慧的智
    宽子 :因为不是痴
    宽子 :智慧
    宽子 :智慧对无明
    宽子 :看十二因缘就知道
    ゞ 水儿 oO࿐ :  @    宽子 那就另一方面阐述了清净心生智慧
    宽子 :第一个就是无明
    宽子 :这里教你怎样断
    ゞ 水儿 oO࿐ :不去捉取
    宽子 :比丘!有流从见断,有流从摄断,有流从避断,有流从更断,有流从忍断,有流从晓断,有流从行念断。
    ゞ 水儿 oO࿐ :理解了
    宽子 :「何等,比丘!流从见断?是闻,比丘!痴,不闻者,世间人,不见贤者,亦不从贤者解,亦不从贤者解教诫,令如是非本念:前世我为有不?前世我为无有不?前世我为何等?前世我为云何?未来世我当有不?未来世我当无有不?未来世我当云何?未来世我云何为?自身争疑有何等有?是人从何来?当复往至何许?是要当云何?以如是非本念者,为六处疑生、异异结生。庄有是身?庄无有是身?是为疑生,生自计身身见。如是疑生,生自计是身、是我身;为是疑生身、生身相见,为是疑生,生非身见是身,为是疑生,生计是为是我身。所觉所说、所作所更、所举所起,彼彼处处,所作所行善恶受罪,止不生亦生亦尔。
「是,比丘!结令结、疑令疑,恶疑不正见,跳疑结疑相着,比丘!不闻者世间人,从是苦习有,从是生致。闻者,比丘!道弟子,是苦如有知,是习如有知,是尽灭如有知,是苦灭行令灭如有知。如是知已,如是见,便三缚结毕尽:一者身结,二者疑结,三者行愿结。以是三结尽,便随道得一,不复堕恶处,当得度世。在人间天上,不过七世,已更七世便毕苦。若,比丘!不知者、不见者所生流,从恼热忧令从见者断,为是流恼热忧不复有,是名为,比丘!从见流断。
    ゞ 水儿 oO࿐ :避,忍
    宽子 :「何等,比丘!流从见断?是闻,比丘!痴,不闻者,世间人,不见贤者,亦不从贤者解,亦不从贤者解教诫
    宽子 :这个说了三结
    宽子 :    阳光好
    宽子 :一者身结,二者疑结,三者行愿结
    宽子 :不是啊
    宽子 :身见,疑,戒取
    ゞ 水儿 oO࿐ :行愿怎么又是戒取呢
    宽子 :这个杂阿含经都有
    宽子 :只是翻译不一样
    宽子 :比方正见,也有翻译成直见
    阳光 :一个字一个字的抠。心静了才能看经文
    宽子 :没有区别的
    宽子 :各种经文,都能讲基础
    宽子 :结有九种:谓爱结,恚结,慢结,无明结,见结,取结,疑结,嫉结,悭结
    宽子 :经文有三结,五结,九结
    宽子 :各种各样
    宽子 :先学三结
    宽子 :身见,疑 大家都懂吧
    宽子 :戒禁取
    宽子 :也就是外道的没有正见的戒行
    宽子 :这是达到初果,必须断的三结
    宽子 :断身见
    宽子 :比丘!道弟子,是苦如有知,是习如有知,是尽灭如有知,是苦灭行令灭如有知。如是知已,如是见,便三缚结毕尽
    宽子 :你看,这还是说四谛
    宽子 :我天天说没用
    宽子 :要你们自己遇到的困难说出来
    宽子 :“瞋恚心怀恨,隐覆诸过恶,
 犯戒起恶见,虚伪不真实,
 如是等士夫,当知领群特。
 憋暴贪吝惜,恶欲悭谄伪,
 无惭无愧心,当知领群特。

 一生二生者,一切皆杀害,
 无有慈愍心,是为领群特。
 若杀缚椎打,聚落及城邑,
 无道以切责,当知领群特。
    宽子 :知道什么意思吗?
    宽子 :领群特是汉译《阿含经》中的一个意译词语,对应吠陀梵语中的vṛṣala,和巴利语《小部·经集》中的vasala,在婆罗门口中是对卑贱秽恶之人的蔑称。《杂阿含经》记载释迦牟尼曾被婆罗豆婆遮(英语:Bharadwaja)婆罗门称为领群特,此意译中“特”为“牛父”(vṛṣa),加“领群”修饰而转义为“牛王领众”。在《别译杂阿含经》中将这个古老词语意译为旃陀罗,即贱民之意。印度教传说中,孔雀帝国开国之君旃陀罗笈多也曾因首陀罗出身被如此称呼,在佛教传统中常将佛法比喻为牛王正道。
    宽子 :卑贱秽恶之人的蔑称
    宽子 :下贱之人
    宽子 :“瞋恚心怀恨,隐覆诸过恶,
 犯戒起恶见,虚伪不真实,
 如是等士夫,当知下贱人
    宽子 :翻译了,就那样
    宽子 :以前印度有等级
    宽子 :奴婢这些,就是领群特
    宽子 :所以佛陀说,真正的下贱不是因为他穷,或者低下
    宽子 :是因为恶,不惭愧这些
    宽子 :“瞋恚心怀恨,隐覆诸过恶,
 犯戒起恶见,虚伪不真实,
    宽子 :这样的人,才是贱民
    宽子 : 一生二生者,一切皆杀害,
 无有慈愍心,是为领群特。
 若杀缚椎打,聚落及城邑,
 无道以切责,当知领群特。

 住止及行路,为众之导首,
 苦切诸群下,恐恒相迫愶,
 取利以供己,当知领群特。
 聚落及空地,有主无主物,
 掠护为己有,当知领群特。

 自弃薄其妻,又不入淫舍,
 侵陵他所爱,当知领群特。
 内外诸亲属,同心善知识,
 侵掠彼所受,当知领群特。
 妄语欺诳人,诈取无证财,
 他索而不还,当知领群特。

 为已亦为他,举责及财与,
 或复顺他语,妄语为他证,
 如是妄语者,当知领群特。
 作恶不善业,无有人知者,
 隐讳覆藏恶,当知领群特。

    阳光 :领群特就是恶人,作恶行恶
    宽子 :卑贱秽恶之人的蔑称
    宽子 :改天你们看见恶人,你别骂他
    宽子 :你说你是领群特
    宽子 :他听不懂
    宽子 :你说自己去查佛学字典
   
    涯 :听不懂还有啥意义
    宽子 :让他学佛啊
    涯 :看字典了才知道
    宽子 :一看,回来找你算账
   
    涯 :好嘛两个人愉快的开始辫法了
    宽子 :我们那样一开玩笑,这几个字,就印象深刻了
    宽子 :用不上死记,就容易忘记
    阳光 :说断身见,又说领群特了
    小草 :领群特也要断身见
    宽子 :断身见,就要依据八正道开始
    宽子 :我们说断身见,六根不攀缘,很难做到,因为没有方向
    宽子 :八正道,就是方向
    宽子 :能说说八正道的顺序吗
    宽子 :正见,正思惟,正语
    阳光 :正见,正思维,正语,正业正命,
    阳光 :正精进,正念,正定
    ゞ 水儿 oO࿐ :都是正见开始,才有正思维
    宽子 :是的
    宽子 :所以强调说学四谛
    宽子 :你看我们天天说四谛
    ゞ 水儿 oO࿐ :四谛……
    宽子 :群里学佛,没几个能说出来
    涯 :像是转一圈又回来了
    宽子 :所以正见都没有
    涯 :然后啥都忘了
    涯 :说是路标咋样
    阳光 :我就想我感觉到听而不闻了,是可以没烦恼,,那眼鼻舌,身,意,都这样的话是都没烦恼了,那又能怎样了呢
    宽子 :不要想这些
    宽子 :就想怎样把八正道做好
    涯 :  @    阳光 听着像断灭见
    宽子 :从正见,到正念
    宽子 :就不容易
    宽子 :正见有,才有正思惟
    宽子 :先别说正念
    宽子 :这个需要大量的觉知
    涯 :忍嘛,可能是遇境心不动的那种感觉,而不是什么都不存在,是一切都存在,而不动
    宽子 :等你做到没有烦恼,你就知道那个时候怎样
    宽子 :因为你现在把没有烦恼都当成是烦恼了
    宽子 :没有烦恼怎办
    宽子 :没有烦恼太苦恼了
    阳光 :不是苦恼,是不知道
    宽子 :你为何去想呢?
    宽子 :吃上西瓜是怎样的感觉
    宽子 :看着西瓜想吗?
    涯 :要做啊,动嘴
    阳光 :嗯,我觉着得六根都做到,才是真没烦恼
    宽子 :不要去想太远,够不着的
    宽子 :没钱买西瓜,还看着想
    宽子 :先实现自己的生活
    宽子 :用上八正道
    宽子 :八正道做好了,自然就会断身见
    涯 :八正道像是路标
    阳光 :不入定可以断身见吗
    宽子 :八正道,不是有正定吗?
    宽子 :为何放到最后
    涯 :追求境界可能会一无所得
    宽子 :所以我们一开始什么都不懂,就打坐,什么结果呢?
    宽子 :就好像小汤圆,打坐还靠着背
    宽子 :多舒服
    宽子 :为何说先明理再打坐呢
    阳光 :打坐都忘了理了
    宽子 :遇境不会迷惑
    宽子 :所以你在生活也一样
    宽子 :遇境
    宽子 :这些都是对境修行
    宽子 :打坐时候的妄想,就好像你的生活
    宽子 :所以五盖不断,没有初禅
    宽子 :为何呢
    宽子 :贪,嗔
    宽子 :昏沉,疑,掉悔都会出现
    宽子 :比方说,贪有千万种
    宽子 :但是贪的起源只有一个
    宽子 :我们往中心看
    宽子 :比方蜡烛照满整个房间
    宽子 :它亮点,中心
    宽子 :是蜡烛上的那个芯
    宽子 :你去攀缘房间的墙壁上的光吗?
    宽子 :到处都是
    宽子 :因为你不懂中心点
    宽子 :为何叫摄心为戒
    宽子 :心是中心
    宽子 :破相论不是学了吗?
    宽子 :所以当你内敛,就不好选这个好,那个妙
    宽子 :只会看着自己内在的觉知
    宽子 :这叫正思惟
    宽子 :随光外寻,那叫往外攀缘
    宽子 :要灭光,只有中心一点
    宽子 :一按蜡烛芯,光就没了
    宽子 :所以你在外面用很多东西挡光都没用
   
    宽子 :因为蜡烛芯不灭
    小草 :对奥
    宽子 :【问曰】:若复有人志求佛道者,当修何法最为省要?
【答曰】:唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
【问曰】:何一法能摄诸法?
【答曰】:心者万法之根本,一切诸法唯心所生;若能了心,则万法俱备;犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。栽树者,存根而始生子;伐树者,去根而必死。若了心修道,则少力而易成;不了心而修,费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求,终无是处。
    宽子 :心者万法之根本,一切诸法唯心所生;若能了心,则万法俱备
    宽子 :不了心而修,费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求,终无是处。
    宽子 :所以一早就说了破相论
    宽子 :你们没去复习
    宽子 :这是基础必须懂的
    宽子 :无明之心,虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,皆因三毒以为根本。其三毒者,贪嗔痴是也。此三毒心,自能具足一切诸恶。犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。彼三毒根,一一根中,生诸恶业百千万亿,倍过于前,不可为喻。如是三毒心,于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。由此六识,出入诸根,贪著万境,能成恶业,障真如体,故名六贼。一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;犹如江河,因小泉源,洎流不绝,乃能弥漫,波涛万里。若复有人断其本源,即众流皆息。求解脱者,能转三毒为三聚净戒,转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。
    宽子 :无明之心,虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,皆因三毒以为根本
    宽子 :生活是反复无常的
    宽子 :我们都有很多不如意
    宽子 :当我们不如意,更要去觉知无常
    宽子 :去深入无常的真相
    宽子 :诸行无常,是生灭法
    宽子 :一直都说,学佛不是脱离生活现实
    宽子 :逢苦不忧,识达故
    宽子 :与理相应
    宽子 :逢苦忧郁,那是因为还没识达佛理
    宽子 :不能与理相应
    宽子 :不能体冤进道
    宽子 :体冤
    宽子 :体验生活
    宽子 :体验世间
    宽子 :而能觉知,进入佛理道
    宽子 :进入解脱之道
    宽子 :所以叫体冤进道
    宽子 :体会生活苦,而摄心觉知
    宽子 :学佛不是看了佛经去想而脱离生活
    宽子 :色,受,想,行,识,是在生活上
    宽子 :照见五蕴皆空
    宽子 :不是别人让我不高兴了,叫五蕴皆空
    宽子 :老板冤枉我,我郁闷,叫五蕴皆空吗?
    宽子 :这都在五蕴旺盛里面
    宽子 :所以五蕴皆空,在生活上照见
    宽子 :然后在禅定上练习
    宽子 :一种辅助
    宽子 :我反反复复都是唠叨这些
    宽子 :有不一样吗?
   
    元一散人 :有啊
    元一散人 :感觉每一次都有不同的感觉
    元一散人 :就是没听一次就会摄受一次
    宽子 :是的,所以空不异色
    元一散人 :有点像回血的感觉
    小草 :是这样
    宽子 :六根虽有见闻觉知
    小草 :每一次的触发点不一样
    宽子 :于第一义而不动
    宽子 :所以说,于定心不起
    宽子 :多练习摄心
    元一散人 :就是每一次都会从不同的角度切入
    宽子 :汝等比丘!若摄心者,心则在定。心在定故,能知世间生灭法相,是故汝等,常当精勤修习诸定。若得定者,心则不散,譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦尔,为智慧水故,善修禅定,令不漏失,是名为定。
    宽子 :叫你们念佛说遗教经,还有念吗
    宽子 :念了都忘记意思了
   
    宽子 :在定故,能知世间生灭法相
    宽子 :所以看不清楚世间生灭法相
    宽子 :生气跟着生气走
    宽子 :这就是世间生灭法相
    宽子 :为何跟着?
    宽子 :心不定
    宽子 :因为没有摄心
    宽子 :没有念念不忘
    宽子 :没有用觉慧环绕身心
    宽子 :觉慧
    宽子 :觉知,智慧
    宽子 :这些都在破相论有说
    宽子 :又六时行道者:所谓六根之中,于一切时,常行佛道,修诸觉行,调伏六根,长时不舍,名为六时。
绕塔行道者:塔是身心也,当令觉慧巡绕身心,念念不停,名为绕塔。过去诸圣,皆行此道,得至涅槃。今时世人,不会此理,曾不内行,唯执外求;将质碍身,绕世间塔,日夜走骤,徒自疲劳,而于真性,一无利益。
    宽子 :绕塔行道者:塔是身心也,当令觉慧巡绕身心,念念不停,名为绕塔。
    宽子 :今时世人,不会此理,曾不内行,唯执外求;将质碍身,绕世间塔,日夜走骤,徒自疲劳,而于真性,一无利益。
    宽子 :日夜走骤,徒自疲劳,而于真性,一无利益。
    宽子 :这就是我们的生活
    宽子 :我去忙了
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