汉译巴利三藏 长部（一）戒蕴品 梵网经7

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属于未来时间的
　　比丘们！有一些沙门、婆罗门是属于未来时间的、未来随见者，他们以四十四种根据宣称关于过去种种胜解足迹，由于什么、关于什么而那些沙门、婆罗门尊者是属于未来时间的、未来随见者，他们以四十四种根据宣称关于过去种种胜解足迹呢？
有想论
　　比丘们！有一些死后有想论的沙门、婆罗门，他们以十六种根据安立真我死后有想。由于什么、关于什么而那些死后有想论的沙门、婆罗门尊者，他们以十六种根据安立真我死后有想呢？
　　他们安立：'真我是有色的，死后无病、有想。’他们安立：'真我是无色的，死后无病、有想。’他们安立：'真我是有色且无色的，……(中略)，真我是既非有色且非无色的，……真我是有边的，……真我是无边的，……真我是有边且无边的，……真我是既非有边也非无边的，……真我是单一想的，……真我是种种想的，……真我是少想的，……真我是无量想的，……真我是一向乐的，……真我是一向苦的，……真我是乐且苦的，……真我是不苦不乐的，死后无病、有想。’
　　比丘们！那些死后有想论的沙门、婆罗门以这十六种根据安立真我死后有想。比丘们！凡任何死后有想论的沙门或婆罗门安立真我死后有想者，他们全都依这十六种情况，或这些之一，没有在此之外的。……(中略)，当以此如实、正确地称赞如来时，他应该说。
无想论
　　比丘们！有一些死后无想论的沙门、婆罗门，他们以八种根据安立真我死后无想。由于什么、关于什么而那些死后无想论的沙门、婆罗门尊者，他们以八种根据安立真我死后无想呢？
　　他们安立：'真我是有色的，死后无病、无想。’他们安立：'真我是无色的，死后无病、无想。’他们安立：'真我是有色且无色的，……(中略)，真我是既非有色且非无色的，……真我是有边的，……真我是无边的，……真我是有边且无边的，……真我是既非有边也非无边的，死后无病、无想。’
　　比丘们！那些死后无想论的沙门、婆罗门以这八种根据安立真我死后无想。比丘们！凡任何死后无想论的沙门或婆罗门安立真我死后无想者，他们全都依这八种情况，或这些之一，没有在此之外的。……(中略)当以此如实、正确地称赞如来时，他应该说。
非想非非想论
　　比丘们！有一些死后非想非非想论的沙门、婆罗门，他们以八种根据安立真我死后非想非非想想。由于什么、关于什么而那些死后非想非非想论的沙门、婆罗门尊者，他们以八种根据安立真我死后非想非非想呢？
　　他们安立：'真我是有色的，死后无病、非想非非想。’他们安立：'真我是无色的，……(中略)真我是有色且无色的，……真我是既非有色且非无色的，……真我是有边的，……真我是无边的，……真我是有边且无边的，……真我是既非有边也非无边的，死后无病、非想非非想。’
　　比丘们！那些死后非想非非想论的沙门、婆罗门以这八种根据安立真我死后非想非非想。比丘们！凡任何死后非想非非想论的沙门或婆罗门安立真我死后非想非非想者，他们全都依这八种情况，或这些之一，没有在此之外的。……(中略)当以此如实、正确地称赞如来时，他应该说。
断灭论
　　比丘们！有一些断灭论的沙门、婆罗门，他们以七种根据安立存在众生的断灭、消失、无有。由于什么、关于什么而那些断灭论的沙门、婆罗门尊者，他们以七种根据安立存在众生的断灭、消失、无有呢？
　　比丘们！这里，某位沙门或婆罗门是这么论、这么见者：'先生！由于这个真我是有色的、四大之物、父母生成，以身体的崩解而被断灭、消失；死后就不存在了，先生！这个情形，这个真我完全地被断绝。’像这样，一些（人）安立存在众生的断灭、消失、无有。
　　其他（人）对他这么说：'先生！有你说的这样真我，我说：”那并非没有。“但，先生！这个情形，这个真我非完全地被断绝，先生！有另外的真我是天的、有色的、欲界的、以物质食物为食的，你不知、不见那个，我知道、看见那个，先生！由于那个真我以身体的崩解而被断灭、消失；死后就不存在了，先生！这个情形，这个真我完全地被断绝。’像这样，一些（人）安立存在众生的断灭、消失、无有。
　　其他（人）对他这么说：'先生！有你说的这样真我，我说：”那并非没有。“但，先生！这个情形，这个真我非完全地被断绝，先生！有另外的真我是天的、有色的、意做的、有所有肢体与小肢、不缺诸根的，你不知、不见那个，我知道、看见那个，先生！由于那个真我以身体的崩解而被断灭、消失；死后就不存在了，先生！这个情形，这个真我完全地被断绝。’像这样，一些（人）安立存在众生的断灭、消失、无有。
　　其他（人）对他这么说：'先生！有你说的这样真我，我说：”那并非没有。“但，先生！这个情形，这个真我非完全地被断绝，先生！有另外的真我以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想（而知）：”虚空是无边的“，达到虚空无边处的，你不知、不见那个，我知道、看见那个，先生！由于那个真我以身体的崩解而被断灭、消失；死后就不存在了，先生！这个情形，这个真我完全地被断绝。’像这样，一些（人）安立存在众生的断灭、消失、无有。
　　其他（人）对他这么说：'先生！有你说的这样真我，我说：”那并非没有。“但，先生！这个情形，这个真我非完全地被断绝，先生！有另外的真我以一切虚空无边处的超越（而知）：”识是无边的“，达到识无边处的，你不知、不见那个，我知道、看见那个，先生！由于那个真我以身体的崩解而被断灭、消失；死后就不存在了，先生！这个情形，这个真我完全地被断绝。’像这样，一些（人）安立存在众生的断灭、消失、无有。
　　其他（人）对他这么说：'先生！有你说的这样真我，我说：”那并非没有。“但，先生！这个情形，这个真我非完全地被断绝，先生！有另外的真我以一切识无边处的超越（而知）：”什么都没有“，达到无所有处的，你不知、不见那个，我知道、看见那个，先生！由于那个真我以身体的崩解而被断灭、消失；死后就不存在了，先生！这个情形，这个真我完全地被断绝。’像这样，一些（人）安立存在众生的断灭、消失、无有。
　　其他（人）对他这么说：'先生！有你说的这样真我，我说：”那并非没有。“但，先生！这个情形，这个真我非完全地被断绝，先生！有另外的真我以一切无所有处的超越（而知）：”这是寂静的；这是胜妙的“，达到非想非非想处的，你不知、不见那个，我知道、看见那个，先生！由于那个真我以身体的崩解而被断灭、消失；死后就不存在了，先生！这个情形，这个真我完全地被断绝。’像这样，一些（人）安立存在众生的断灭、消失、无有。
　　比丘们！那些断灭论的沙门、婆罗门以这七种根据安立存在众生的断灭、消失、无有。比丘们！凡任何断灭论的沙门或婆罗门安立存在众生的断灭、消失、无有者，他们全都依这七种情况，或这些之一，没有在此之外的。……(中略)当以此如实、正确地称赞如来时，他应该说。
当生涅槃论
　　比丘们！有一些当生涅槃论的沙门、婆罗门，他们以五种根据安立存在众生的当生最高涅槃。由于什么、关于什么而那些当生涅槃论的沙门、婆罗门尊者，他们以五种根据安立存在众生的当生最高涅槃呢？
　　比丘们！这里，某位沙门或婆罗门是这么论、这么见者：'先生！由于这个真我具备、具有五种欲自娱，先生！这个情形，这个真我是当生最高涅槃的到达者。’像这样，一些（人）安立存在众生的当生最高涅槃。
　　其他（人）对他这么说：'先生！有你说的这样真我，我说：”那并非没有。“但，先生！这个情形，这个真我不是当生最高涅槃的到达者，那是什么原因呢？先生！因为欲是无常的、苦的、变易法，以其变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望，先生！由于这个真我从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，先生！这个情形，这个真我是当生最高涅槃的到达者。’像这样，一些（人）安立存在众生的当生最高涅槃。
　　其他（人）对他这么说：'先生！有你说的这样真我，我说：”那并非没有。“但，先生！这个情形，这个真我不是当生最高涅槃的到达者，那是什么原因呢？在那里，凡有寻、有伺者，这被说为粗糙的，先生！由于这个真我以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅，先生！这个情形，这个真我是当生最高涅槃的到达者。’像这样，一些（人）安立存在众生的当生最高涅槃。
　　其他（人）对他这么说：'先生！有你说的这样真我，我说：”那并非没有。“但，先生！这个情形，这个真我不是当生最高涅槃的到达者，那是什么原因呢？在那里，凡进入喜者是心的浮扬，这被说为粗糙的，先生！由于这个真我以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：'他是平静、专注、住于乐者’的第三禅，先生！这个情形，这个真我是当生最高涅槃的到达者。’像这样，一些（人）安立存在众生的当生最高涅槃。
　　其他（人）对他这么说：'先生！有你说的这样真我，我说：”那并非没有。“但，先生！这个情形，这个真我不是当生最高涅槃的到达者，那是什么原因呢？在那里，凡有心的功用之”乐“者，这被说为粗糙的，先生！由于这个真我以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，先生！这个情形，这个真我是当生最高涅槃的到达者。’像这样，一些（人）安立存在众生的当生最高涅槃。
　　比丘们！那些当生涅槃论的沙门、婆罗门以这五种根据安立存在众生的当生最高涅槃。比丘们！凡任何当生涅槃论的沙门或婆罗门安立存在众生的当生最高涅槃者，他们全都依这五种情况，或这些之一，没有在此之外的。……(中略)当以此如实、正确地称赞如来时，他应该说。
　　比丘们！那些属于未来时间的、未来随见的沙门、婆罗门以这四十四种根据宣称关于未来种种胜解足迹。比丘们！凡任何属于未来时间的、未来随见的沙门或婆罗门宣称关于过去种种胜解足迹者，他们全都依这四十四种情况，……(中略)当以此如实、正确地称赞如来时，他应该说。
　　比丘们！那些属于过去时间的、属于未来时间的、属于过去与未来时间的、过去与未来随见的沙门、婆罗门以这六十二种根据宣称关于过去与未来种种胜解足迹。
　　比丘们！凡任何属于过去时间的、属于未来时间的、属于过去与未来时间的、过去与未来随见的沙门、婆罗门宣称关于过去与未来种种胜解足迹者，他们全都依这六十二种情况，或这些之一，没有在此之外的。
　　比丘们！对此，如来了知：'这些这样被把握、这样被执取、这样往趣的见处有这样未来的运命。’如来了知那个，而且了知比那个更优胜的，了知那个而不执取，从不执取而各自的寂灭就被发现，如实知受的集起、灭没、乐味、过患、出离后，比丘们！如来以不执取而成为解脱者。
　　比丘们！这些是甚深的、难见的、难觉的、寂静的、胜妙的、超越推论的、微妙的、被贤智者所体验的法，如来以证智自作证后而宣说，当以此如实、正确地称赞如来时，他应该说。
　　比丘们！在那里，凡那些恒常论的沙门、婆罗门以四种根据安立真我与世界是恒常的者，那只是那些不知、不见之沙门、婆罗门尊师们的感受，只是进入渴爱的战栗与动摇。
　　比丘们！在那里，凡那些某部分恒常论、某部分非恒常论的沙门、婆罗门以四种根据安立真我与世界是某部分恒常的、某部分非恒常的者，那只是那些不知、不见之沙门、婆罗门尊师们的感受，只是进入渴爱的战栗与动摇。
　　比丘们！在那里，凡那些有边无边论的沙门、婆罗门以四种根据安立世界是有边无边的者，那只是那些不知、不见之沙门、婆罗门尊师们的感受，只是进入渴爱的战栗与动摇。
　　比丘们！在那里，凡那些诡辩的沙门、婆罗门，当被问题处处盘问时，他们以四种根据来到言语混乱、诡辩者，那只是那些不知、不见之沙门、婆罗门尊师们的感受，只是进入渴爱的战栗与动摇。
　　比丘们！在那里，凡那些自然生主义的沙门、婆罗门以二种根据安立真我与世界是自然生的者，那只是那些不知、不见之沙门、婆罗门尊师们的感受，只是进入渴爱的战栗与动摇。
　　比丘们！在那里，凡那些属于过去时间的、过去随见的沙门、婆罗门以十八种根据宣称关于过去种种胜解足迹者，那只是那些不知、不见之沙门、婆罗门尊师们的感受，只是进入渴爱的战栗与动摇。
　　比丘们！在那里，凡那些死后有想论的沙门、婆罗门以十六种根据安立真我死后有想者，那只是那些不知、不见之沙门、婆罗门尊师们的感受，只是进入渴爱的战栗与动摇。
　　比丘们！在那里，凡那些死后无想论的沙门、婆罗门以八种根据安立真我死后无想者，那只是那些不知、不见之沙门、婆罗门尊师们的感受，只是进入渴爱的战栗与动摇。
　　比丘们！在那里，凡那些死后非想非非想论的沙门、婆罗门以八种根据安立真我死后非想非非想者，那只是那些不知、不见之沙门、婆罗门尊师们的感受，只是进入渴爱的战栗与动摇。
　　比丘们！在那里，凡那些断灭论的沙门、婆罗门以七种根据安立存在众生的断灭、消失、无有者，那只是那些不知、不见之沙门、婆罗门尊师们的感受，只是进入渴爱的战栗与动摇。
　　比丘们！在那里，凡那些当生涅槃论的沙门、婆罗门以五种根据安立存在众生的当生最高涅槃者，那只是那些不知、不见之沙门、婆罗门尊师们的感受，只是进入渴爱的战栗与动摇。
　　比丘们！在那里，凡那些属于未来时间的、未来随的沙门、婆罗门以四十四种根据宣称关于过去种种胜解足迹者，那只是那些不知、不见之沙门、婆罗门尊师们的感受，只是进入渴爱的战栗与动摇。
　　比丘们！在那里，凡那些属于过去时间的、属于未来时间的、属于过去与未来时间的、过去与未来随见的沙门、婆罗门以六十二种根据宣称关于过去种种胜解足迹者，那只是那些不知、不见之沙门、婆罗门尊师们的感受，只是进入渴爱的战栗与动摇。