杂阿含57经

诗意

    宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。
“云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。

若彼色受阴，永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离，一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。

    宽子 :“云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次，彼受受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
“云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。复次，彼想受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。

“云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。复次，彼行受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。

    宽子 :“云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
“比丘，若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行；超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。

“比丘，若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行；超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。::“比丘，于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘，是名须陀洹果；不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。

“比丘，若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉；诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

    宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。
“云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。

    宽子 :五受阴，昨天我们说过，有爱有取，才会有触有受，这是色集，比方说，火的产生

    宽子 :是因为各种条件的集合，有空气，有干柴，有摩擦产生的热度，才会着火，火，本来不存在，我们的苦，也一样，身心捉取外境，色的集合，的存在，是因为四大所集

    宽子 :因为有个无明使受，使他成就，我们看地球上，很多植物，我们觉得很奇怪，这个和我们没关系，为何会产生世间各种，其实都和我们有关系的因缘所集

    宽子 :我打个比方，我们身体上很多地方是没有感觉的，但是却在我们身上生长，比方说头发，指甲，我们身体的形成，也是因为四大

    宽子 :那为何四大会聚集，形成身体?，那是因为无明所行，也就是说，我们无明攀缘可以牵引四大成就，只要我想，我可以生火

    宽子 :我可以聚集生火的条件，而我们身体，是因为自性的无明，因为有无明贪取，而成就无明轮回，我想飞天上去，那么我轮回成为鸟，因为自性无明所识

    宽子 :而自性，他是没有正智的，因为我们还没修行成就，就好像一部电脑，没有输入程序，那么它打印出来的东西 就是乱码，没有章成

    宽子 :我们散乱，没有定慧，那么所行，就会迷惑，所以我们会觉得，爱挺好的啊，房子，钱，有财富，挺好的啊，复次，彼色是无常、苦、变易之法。

    宽子 :而我们自性的强大，超乎想象，你不能御驾他的时候，他只能根据你给的所受所识而行，他不是听你的，因为我们身体，只是一个四大结合的工具

    宽子 :包括你的脑子，他根据的，只是磁场所引，这就是我们的心趣向，所以我们说，禅定，静虑

    宽子 :我们无明，行四大假合，成就身体去受，其实本来我们不需所受，六祖一句话，本来无一物，何处惹尘埃，但是既然我们成就了这个身体，那么我们又怎样去解脱这个无明成就的枷锁，如何不贪爱世间，身体?

    宽子 :世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。

    宽子 :此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，我们用工具去想，那是想不出解脱，我想我行，但是一病疼痛，我就受不了，我想我行，孩子死了，我不能接受，痛不欲生

    宽子 :因为我们识别的，是世间无知所受，我们看不懂自性的力量，唯有进入三昧禅定，我们才能亲近自性，我们看一段经文

    宽子 :“尔时，我作是念：‘今日可食一果。’尔时我便食一果。当我食一果之日，身形萎弱，不能自起居，如年百二十，骨节离散，不能扶持。比丘当知：尔时一果者，如似今日小枣耳！尔时，我复作是念：‘此非成道之本，故当更有余道。’尔时，我复作是念：‘我自忆昔日，在父王树下无淫、无欲，除去恶不善法，游于初禅；无觉、无观，游于二禅，护念清净，无有众想，游于三禅；无复苦乐，意念清净，游于四禅。此或能是道，我今当求此道。’

    宽子 :这是说佛陀苦行时候的描述，尝试了各种，都不能成功，最后佛陀想起小时候，和父亲学的禅定

    宽子 :我自忆昔日，在父王树下无淫、无欲，除去恶不善法，游于初禅；无觉、无观，游于二禅，护念清净，无有众想，游于三禅；无复苦乐，意念清净，游于四禅。此或能是道，我今当求此道。’

    宽子 :此或能是道，我今当求此道。’，这或许才能是正道

    宽子 :我今当求此道，所以我们身体之见的各种，都不能是道，这就是佛经说的，断身见，断三结，五结

    宽子 :“比丘当知：尔时，吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上，正身正意，结跏趺坐，系念在前。尔时，贪欲意解，除诸恶法，有觉、有观，游志初禅；有觉、有观除尽，游志二、三禅；护念清净，忧喜除尽，游志四禅。我尔时以清净之心，除诸结使，得无所畏，自识宿命无数来变。我便自忆无数世事，或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生，成劫、败劫、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫，我曾死此生彼，从彼命终而来生此，原其本末因缘所从，忆如此无数世事。

    宽子 :即坐其上，正身正意，结跏趺坐，系念在前。尔时，贪欲意解，除诸恶法，有觉、有观，游志初禅；有觉、有观除尽，游志二、三禅；护念清净，忧喜除尽，游志四禅。我尔时以清净之心，除诸结使，得无所畏，自识宿命无数来变

    宽子 :我尔时以清净之心，除诸结使，得无所畏，自性成就无碍，所以能通透遍知无碍

    宽子 :若彼色受阴，永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离，一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。

    宽子 :不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离，受如何做到不起，不出现，受不相续?，舍离、灭尽、离欲、寂没，如何做到解脱身体的约束?

    宽子 :“云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次，彼受受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。

    宽子 :六根攀缘接触产生受，如何如实知?，如何提醒自己?，这个破相论我们学过

    宽子 :欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。

    宽子 :我们爱惜身体，迷恋身体的时候，很难成就

    宽子 :“比丘，若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行；超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。

“比丘，若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行；超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。

    宽子 :“比丘，于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘，是名须陀洹果；不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。

    宽子 :三结尽断知，谓身见、戒取、疑。，身见，我们在大念处经里面，有教导如何断身见，首先我们要持戒，然后摄心一处，有一境性，因为我们已经习惯了用我们六根无明攀缘，要做到不散乱，先要有所集中统一
    宽子 :因为我们已经习惯了用我们六根无明攀缘，要做到不散乱，先要有所集中统一，不然我们会不敌习气，就好像打仗，没有统领，将军，一盘散沙，那么就会溃不成军

    宽子 :我观呼吸，呼吸就是我的统领，念佛，佛号是统领，参话头，话头是统领，所以我们看八正道

    宽子 :从正见开始，然后各种改正的戒律，比方说，正业，正语，正精进，正念，正思惟，正命，这些学习了，最后也是最重要的，就是正定

    宽子 :进入修行，也从最重要的正见开始，有正见，接着正行，最后才是修习正定，禅定，我们说基础正见

    宽子 :没有这个，那就没有开始的方向，也是进入初果的必修，八正道，比方说，我们说我上根人

    宽子 :那么上根人，首先是慈悲，那么就有正语，正业，正命，正思惟，正念，对不对?，所讲，都有正见，所以我们说大乘，也离不开八正道

    宽子 :也有八正道的素质修养，所以不要把自己夸的很大，所行却很小，上根，轻易断身见，因为不是狗，所以不会喜欢粪便，智者不爱假身，不爱罪恶之物

    宽子 :此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，不会应舍不舍

    宽子 :“比丘，于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘，是名须陀洹果；不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。

“比丘，若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉；诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”

    宽子 :“比丘，若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行；超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。

    宽子 :“比丘，若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行，随信行，跟随我们所信的佛法而行，八正道，随八正道而行，我们思惟，观察，觉知分别世间各种生灭，能忍而改变习气，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。

    宽子 :什么是中间不死?，念念不忘，修行不间断，不会放弃令修行灭死，就是说，我们要坚持不死心，不能中途死去，放弃，必得须陀洹果

    宽子 :这是佛陀的承诺，必得初果

    宽子 :“比丘，若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉；诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”

    宽子 :超凡入圣，今天就先聊到这

    宽子 :